O documento descreve três abordagens principais à hermenêutica na Igreja primitiva: (1) A Escola de Alexandria enfatizava a interpretação alegórica; (2) A Escola de Antioquia preferia o sentido literal; (3) O Ocidente promoveu a autoridade da tradição e da Igreja na interpretação.

1. Hermenêutica
na Igreja
Primitiva
Prof. Bruno Cesar
www.bruno-cesar.com

2.  Nos período dos primeiros séculos na
Igreja Cristã, o desenvolvimento dos
princípios hermenêuticos está associado
a três diferentes centros da vida da
Igreja. São elas:
 1) ESCOLA DE ALEXANDRIA
 2) ESCOLA DE ANTIOQUIA
 3) TIPO DE EXEGESE OCIDENTAL

3. 1) ESCOLA DE ALEXANDRIA

4.  No início do terceiro século d. C. , a
interpretação bíblica foi influenciada
especialmente pela escola de
Alexandria. Esta cidade foi um importante
local de aprendizado, onde a religião
judaica e a filosofia grega se
encontraram e exerceram influência uma
sobre a outra. A filosofia platônica ainda
estava em curso nas formas de
Neoplatonismo e o Gnosticismo. E não é
de se admirar que a famosa escola
catequética dessa cidade caísse sob o

5.  encanto da filosofia popular e se
acomodasse à sua interpretação da Bíblia. O
método natural encontrado para harmonizar
religião e filosofia foi a interpretação
alegórica, visto que:
 A) Os filósofos pagãos já haviam, por um
longo tempo, aplicado o método na
interpretação de Homero e, assim,
mostrando o caminho: e
 B) Filo, que também era um alexandrino,
emprestou ao método o peso a sua
autoridade, reduzindo-o a um sistema e
aplicou-o até mesmo nas mais simples
narrativas.

6.  Os principais representantes dessa escola
foram Clemente de Alexandria, e seu
discípulo Orígenes. Ambos consideravam a
Bíblia como Palavra inspirada de Deus, no
sentido mais estrito, e compartilhavam da
opinião corrente de que regras especiais
tinham de ser aplicadas
na interpretação das
mensagens divinas.

7.  E, embora reconhecessem o sentido literal da
Bíblia, eram da opinião de que só a
interpretação alegórica contribuía para o
conhecimento real.
 CLEMENTE DE ALEXANDRIA foi o primeiro a
aplicar o método alegórico à interpretação do
Novo Testamento assim como à do Antigo. Ele
propôs o princípio de que toda Escritura deve
ser entendida de forma alegórica. Isso foi um
passo à frente em relação a outros intérpretes
cristãos, e constitui a principal características
da posição de Clemente.

8.  De acordo com ele, o sentido literal só
poderia fornecer uma fé elementar,
enquanto o sentido alegórico conduziria a um
conhecimento real.
 Seu discípulo ORÍGENES, superou-o em
ciência e influência. Foi, sem dúvida, o maior
teólogo do seu tempo. Mas seu mérito
principal está na sua obra sobre criticismo
textual invés da interpretação bíblica. Em
uma de suas obras, forneceu uma teoria
detalhada de interpretação.

9.  O princípio fundamental dessa obra é, que o
significado que o Espírito Santo dá é sempre simples e
claro e digno de Deus. Tudo que parece obscuro e
imoral e inconveniente na Bíblia serve simplesmente
como um incentivo para transcender ou passar além
do sentido literal. Orígenes considerava a Bíblia como
um meio para a salvação do homem; e porque, de
acordo com Platão, o homem consiste de três partes –
o corpo, alma e espírito – aceitou um sentido tríplice, a
saber o literal, o moral e o místico ou alegórico. Na sua
práxis exegética, preferia desconsiderar o sentido literal
da Escritura, referia-se raramente ao sentido moral e
usava constantemente a alegoria – uma vez que só ela
produziria o conhecimento real.

10. 2) ESCOLA DE ANTIOQUIA
A escola de Antioquia foi provavelmente fundada
por Doroteu e Lúcio próximo do fim do terceiro
século. Seu maior marco compreendia dois dos
seus ilustres discípulos, Teodoro de Mopsuéstia e
João Crisóstomo.
Esses dois homens diferiam grandemente em
cada aspecto. Teodoro sustentava visões
preferivelmente liberais a respeito da Bíblia,
enquanto João a considerava como sendo,

11. Em cada parte, a infalível Palavra de Deus. A
exegese do primeiro era intelectual e dogmática;
a do último, mais espiritual e prática. Um era
famoso como crítico e intérprete; o outro, embora
fosse hábil exegeta, ofuscou todos os seus
contemporâneos como um orador de púlpito. Por
essa razão, Teodoro foi intitulado “O Exegeta”,
enquanto João foi chamado de “Crisóstomo”
(boca de ouro) pelo esplendor de sua
eloquência. Eles foram longe rumo ao
desenvolvimento da exegese verdadeiramente
científica, reconhecendo, como fizeram, a
necessidade de se determinar o sentido original
da Bíblia, a fim de usá-la proveitosamente.

12.  Não somente deram grande valor ao sentido
literal da Bíblia, mas, conscientemente,
rejeitaram o método alegórico de
interpretação.
 No trabalho da exegese Teodoro superou
Crisóstomo. Ele tinha um interesse pelo fator
humano na Bíblia, mas, infelizmente, negava a
inspiração divina de alguns dos livros
escriturísticos. Ao invés do método alegórico,
ele defendia a interpretação histórico-
gramatical, na qual estava muito à frente do
seu tempo. Embora reconhecesse o elemento
tipológico na Bíblia e tenha encontrado

13.  Passagens messiânicas em alguns dos Salmos,
explicou a maioria deles do ponto de vista
histórico.

14. 3) TIPO DE EXEGESE OCIDENTAL
 Um tipo intermediário de exegese surgiu no
Ocidente. Ele abrigava alguns elementos da
escola alegórica de Alexandria, mas também
reconhecia alguns dos princípios da escola de
Antioquia. Seu aspecto mais característico, no
entanto, se encontrava no fato de ter promovido
outro elemento, o qual não tinha se feito valer até
aquele tempo, a saber, a autoridade da tradição
e da Igreja na interpretação da Bíblia.

15.  O valor normativo foi atribuído ao ensino da
Igreja no campo da exegese. Este tipo de
exegese foi representado por Hilário e Ambrósio;
mas especialmente por Jerônimo e Agostinho.
 A fama de Jerônimo é baseada mais na sua
tradução da Vulgata do que nas suas
interpretações da Bíblia. Ele tinha familiaridade
com o hebraico e com o grego, mas sua obra no
campo exegético consiste, primeiramente, de
um grande número de notas linguísticas,
históricas e arqueológicas. Agostinho se
diferenciava de Jerônimo no fato de seu
conhecimento das línguas originais ser bem
deficiente.

16.  Isso é mesmo que dizer que ele não foi,
primeiramente, um exegeta. Ele foi grande em
sistematizar as verdades da Bíblia, mas não na
sua interpretação da Escritura. Seus princípios
Hermenêuticos, os quais trabalhou em seu “De
Doctrina Christiana”, eram melhores do que
sua exegese. Ele advogava que um intérprete
deveria ser filológica, crítica e historicamente
equipado para sua tarefa e, acima de tudo,
tivesse amor pelo seu autor. Enfatizou a
necessidade de se ter consideração pelo
sentido literal e de basear o alegórico sobre
ele; mas, ao mesmo tempo, entregou-se

17. Livremente à interpretação alegórica. Além
disso, em casos onde o sentido da Escritura era
duvidoso, opinou decididamente pela regula
fidei (regra de fé), pela qual tencionava uma
declaração de fé sucinta da Igreja.
Infelizmente, Agostinho também adotou um
sentido quádruplo da Escritura: histórico,
etiológico, analógico e alegórico. Foi,
particularmente, nesse aspecto que ele
influenciou a interpretação na Idade Média.

18.  Agostinho de Hipona também usou o método
alegórico e o aplicou à parábola do
Samaritano.
 Certo Homem descia de Jerusalém para Jericó
– Adão
 Jerusalém – a cidade celestial da paz, da qual
Adão Caiu
 Jericó – a lua, assim significa a imortalidade de
Adão
 Salteadores – o diabo e seus anjos
 Lhe roubaram – a saber: sua imortalidade

19.  Lhe causaram ferimentos –ao persuadi-lo a pecar
 Deixando-o semimorto – como homem, vive, mas morreu
espiritualmente; portanto é semimorto
 O sacerdote e o levita – o sacerdócio e ministério do Antigo
Testamento
 O samaritano – diz-se que significa guardador; logo, a
referência é ao próprio Cristo
 Pensou-lhes os ferimentos – significa restringir o
constrangimento ao pecado
 Óleo – o consolo da boa esperança
 Vinho – a exortação para trabalhar com um espírito
fervoroso
 Animal – a carne da encarnação de Cristo
 Hospedaria – A Igreja
 Dia seguinte – depois da ressurreição
 Dois denários – a promessa desta vida e da do porvir
 Hospedeiro - Paulo

20. CONCLUSÃO
 Os cristãos dos primeiros séculos
divergiam tanto nos métodos de
interpretação bíblica quanto os cristãos
atuais.
 Os métodos devem ser avaliados com
respeito e cuidado.
 Precisamos observar como os
reformadores lidaram com a
interpretação das Escrituras.

21.  Praticamente todo o conteúdo desses
slides são da excelente obra:
 BERKHOF, Louis. Princípios de
Interpretação Bíblica. São Paulo: Cultura
Cristã, 2000. pp. 17-21.