Tomás de Aquino - Guillermo de Ockam

Escolástica y Nominalismo Prof. Bernardo Rodríguez Caballero

1. Filosofía de la Edad Media

1.1. Filosofía Patrística
1.1.1. Definición
1.1.2. Periodización
1.1.3. Características
1.1.4. S. Agustín

1.1.1. Definición
Primeras elaboraciones de un pensamiento filosófico-teológico cristiano
Primer Período - Inicio - PADRES APOLOGETAS
Defensores de la fe contra las primeras herejías
Justino, Taciano el Asirio, Irineo, Clemente de Alejandría, Tertuliano
Segundo Período - Apogeo - PATRÍSTICA MEDIA
Desarrollo de la Doctrina y del Dogma Cristiano
Orígenes, Agustín de Hipona
Tercer Período - Decadencia
Reelaboración y sistematización de la doctrina
Beda el Venerable, Juan Damasceno, Dionisio Areopagita, Boecio, Isidoro de Sevilla, El Pseudo-Dionisio

Asimilación de la filosofía griega
Platón y el Neoplatonismo
Influencia Estoica (deber)
Plantea problemas en las relaciones Fe-Razón
Desarrollo del dogma cristiano
Razones
Fijar doctrina frente a las herejías
Mejorar la comprensión y conceptualización
Temas
Divinidad del Hijo de Dios
Trinidad
Consecuencias para la filosofía
Uso y desarrollo de la terminología filosófica
Conceptualización extremadamente abstracta y sutil que dará lugar a múltiples discusiones

1.1.4. S. Agustín
Razón y fe son complementarias
Teoría de la Iluminación
Distinción entre Ciudad de Dios y Ciudad Terrena

1.2. Filosofía Escolástica
1.2.2. Corrientes Filosóficas - S. XIII
1.2.3. Grandes temas de la Filosofía Medieval

Primer Período - Formación - s. X-XII
Problema de los Universales
Influencias árabes y judías: Avicena, Averroes y Maimónides
Autores: Juan Escoto Eriúgena, S. Anselmo, Pedro Lombardo
Segundo Período - Apogeo - s. XII-XIII
Confrontación entre la tradición franciscana (S. Agustín) y la corriente aristotélica de los dominicos
Dominicos (Aristotélicos): S. Alberto Magno, Sto. Tomás de Aquino
Franciscanos (Platónicos): S. Buenaventura, Duns Scoto
Sto. Tomás : Síntesis entre Cristianismo y Aristotelismo
Tercer Período - Decadencia - s. XIV
Guillermo de Ockam
Florecimiento de las ciencias: Nicolás de Cusa

1.2.2. Corrientes Filosóficas - S. XIII
1.2.2.1. Agustinismo Filosófico
1.2.2.2. Aristotelismo Averroista
1.2.2.3. Aristotelismo Tomista

1.2.2.1. Agustinismo Filosófico
Fe-razón : Colaboración
Antropología : Dualismo Platónico (2 sustancias)
Conocimiento : Interiorización (Dios ilumina)
Ética : Predominio de la voluntad sobre el entendimiento
Ontología : Hilemorfismo aplicado a todas las sustancias
Dios
Desconfianza de la pruebas físicas
Argumento ontológico de S. Anselmo
Trata de probar la existencia de Dios a partir de la misma idea de Dios
"Dios es aquello lo cual nada más grande puede ser pensado"
Incluye la existencia
Negado por Sto. Tomás como un salto del orden lógico al real
Aceptado por los racionalistas: Descartes, Spinoza

1.2.2.2. Aristotelismo Averroista
Mundo
Ha existido siempre, no creado por Dios
Dios como Motor Inmóvil mueve un mundo eterno necesariamente
Alma
En cada hombre es mortal y corruptible
El entendimiento es el mismo para todos los hombres y es inmortal
No es Dios
Ni el alma humana
Doble Verdad: Fe y Razón (Autonomía)

1.2.2.3. Aristotelismo Tomista
Aplicación de los principios aristotélicos como válidos para el cristianismo
Distinción entre filosofía y teología (razón y fe)
Predominio de la verdad sobre el bien (Entendimiento sobre voluntad)
Hilemorfismo de las criaturas corpóreas
Pruebas cosmológicas de la existencia de Dios
Se separa de Averroes
Mundo: Sistema aristotélico no lleva consigo necesariamente la afirmación de eternidad del mundo
Alma: Afirma la inmortalidad del hombre
Verdad: Inadmisible la doble verdad

1.2.3. Grandes temas de la Filosofía Medieval
1.2.3.1. Relaciones fe - razón
1.2.3.2. Universales
Problema : Determinar si a los conceptos universales les corresponde una existencia propia (mientras que las cosas particulares son derivaciones dependientes de ellas) o son solamente las cosas particulares las que tiene existencia real (mientras que los universales son meros "conceptos" formulados)
Posturas
Realismo
Los universales existen exclusivamente en sí
Las cosas particulares existen como formas subordinadas de la esencia que tienen en común
Consecuencias
Subordinación de las cosas particulares a las universales
Duplicidad del mundo
Guillermo de Champeaux
Nominalismo
Sólo existen las cosas particulares
Los universales sólo existen en la mente humana: Como conceptos abstractos o como nombres convencionales
Autores
Juan Roscelino de Compiègne
Pedro Abelardo
Guillermo de Ockam
1.2.3.3. Método escolástico […]

1.2.3.3. Método escolástico
Origen del término “escolástico”
La denominación de escolástica (schola=escuela) se refiere a aquellos que se ocupan "escolarmente" (académicamente) de la ciencia
Practicado en
Escuelas catedralicias
Escuelas de la corte
Universidades
Se convierten en los centros de la vida intelectual
Enseñanza básica de: Filosofía, Teología, Derecho, Medicina
Método de enseñanza: Disputas
Designa un determinado método
Examen racional de los pros y contras de las cuestiones hasta llegar a una solución
Recurso a la confrontación con el saber tradicional
Esquema estricto y rígido

2. Sto. Tomás de Aquino

2.0.3. Proyecto Filosófico
Hacer una síntesis entre el cristianismo y la filosofía antigua (Aristotelismo)
Síntesis ya realizada por S. Agustín y la Alta Escolástica
Pero irrumpe el aristotelismo en su versión averroista
Sto. Tomás intenta comprender el cristianismo desde un aristotelismo depurado
Hacer una síntesis de la doctrina cristiana
Como ayuda en las controversias con musulmanes y judíos " Suma contra los gentiles "
Exposición para la enseñanza de la doctrina cristiana " Suma Teológica "

2.0.4. Principios Fundamentales
2.0.4.1. Aristotélicos
Metafísicos
Sto Tomás se mueve en un horizonte aristotélico en el que "explicar" un ser equivale a decir "qué es"
Distinción entre sustancia y accidente, Teoría hilemórfica, Teoría del acto y la potencia, Teoría de las cuatro causas
Ética
Fin último del hombre es la felicidad
Las normas morales se basan en la naturaleza humana, concebida teleológicamente
Epistemológico : Empirismo, todo conocimiento comienza en los sentidos
Intelectualismo vs voluntarismo (Primacía del intelectualismo sobre la voluntad --corriente franciscana--)
2.0.4.2. No Aristotélicos […]

2.0.4.2. No Aristotélicos
Distinción entre esencia y existencia (Alfarabi)
Estructuras aristotélicas
Materia y forma
Acto y potencia
Estructura que añade: Esencia y Existencia
Permite
Establecer la distinción entre Dios y el Mundo
Explicar las "sustancias" espirituales
Primacía de la existencia sobre la esencia
Principio platónico de "causalidad ejemplar“
Principio platónico-agustiniano
Dios es el modelo al que imitan imperfectamente las criaturas
Consecuencia: Implica una relación de participación y semejanza entre Dios y las cosas
Reinterpretación de Sto Tomás como analogía
Cualquier perfección se predica de Dios
Y de las criaturas de forma análoga
Como referencia o parecido a esa perfección en Dios
Porque Dios es la existencia y la perfección
Y las criaturas "tienen“ existencia porque Dios se la ha dado participan e imitan esa perfección de Dios
Principio neoplatónico de los grados de ser y perfección
Visión jerárquica del universo
Los grados de ser y/o perfección están determinados por la cercanía y participación a la causa primera, Dios
Clasificación
Sustancia Divina o Dios: La esencia es la existencia
Sustancias angélicas o espirituales: Carentes de materia
Sustancias corporales: Compuestas de materia y forma

2.1. Sistema Teológico
2.1.1. Fe y Razón
Son distintas, cada una tiene su propio campo de acción
Verdad sobrenatural
Verdad natural
No puede haber conflicto
Porque ambas proceden de Dios
Cuando hay contradicción no de de la fe sino de la filosofía
La razón es de por sí independiente para alcanzar la verdad
Colaboración
Razón ayuda a la fe
Aclarando verdades
Rebatiendo objeciones
Fe ayuda a la razón
Como criterio extrínseco
Dando el objeto al que se debe llegar (subordinación)
2.1.2. Ontología
2.1.2.1. Diferencia entre Dios y los seres […]
2.1.2.2. Dios (Distinción entre Esencia y Existencia) […]
2.1.2.3. La existencia de Dios
2.1.2.3.1. Crítica a la prueba "a priori“ […]
2.1.2.3.2. Demostración por las "cinco vías“ […]

2.1.2.1. Diferencia entre Dios y los seres
Punto de partida: Creación, la distinción entre un ser creador y los seres creados
Dios
Existe por sí mismo
Coinciden en él: Esencia = Existencia
Es el ser necesario (lo exige su concepto), no puede dejar de existir
Acto Puro
Lo seres
Existen por otro que les da el ser
Esencia no coincide Existencia
Son contingentes, no son necesarios (pueden o no existir)
Acto y Potencia
Principios según los cuales explica los entes
 Potencia  Acto /

2.1.2.2. Dios (Distinción entre Esencia y Existencia)
La demostración de su existencia : Cinco Vías
Conocimiento de su esencia (2 caminos)
1) Vía negativa : Lo que Dios no es
2) Vía positiva (analogía)
Asigna a Dios características atribuidas a los seres (dado que han sido creados por él)
Incompleta
Fundamento Teológico
Las cosas sólo son comprendidas en contraposición con la nada
La cosas existen pero podrían no existir CONTINGENCIA
Las cosas existen ordenadamente, pero podían exisitir caóticamente ORDEN
Conclusión
Contingencia y Orden son dos características fundamentales del mundo físico, pero que nos remiten su fundamento y condición de posibilidad a Dios
La comprensión de lo real descansa, no en la materia sino en aquello sobre lo que se funda su existencia

2.1.2.3.1. Crítica a la prueba "a priori"
Argumento ontológico de S. Anselmo
Trata de probar la existencia de Dios a partir de la misma idea de Dios
"Dios es aquello lo cual nada más grande puede ser pensado"
Incluye la existencia
Negado por Sto Tomás como un salto del orden lógico al real
Aceptado por los racionalistas: Descartes, Spinoza
Crítica de Sto. Tomás
La existencia de Dios no es evidente por sí misma, puede ser evidente en sí pero no para nosotros
Supone un salto del orden ideal al orden real
Es una prueba lógica, racional... pero eso es distinto a que se de en la realidad
Una cosa es demostrar la existencia de la idea de Dios (y las características que "debiera" tener) y otra distinta probar la existencia de Dios en la realidad, en el mundo, fuera de la mente

2.1.2.3.2. Demostración por las "cinco vías"
Punto de partida
1) Dios no es una verdad inmediata y por tanto se hace necesaria su demostración
2) Hay que probar la existencia de Dios partiendo de la existencia real de las cosas (Dios es conocido por sus efectos)
Fundamento de la demostración
Todo efecto tiene una causa: Luego todo lo que existe tiene una causa u origen
Imposibilidad de regreso al infinito buscando la causa, ha de haber una causa primera
Esquema
1) Partir de un hecho de la experiencia sensible
Movimiento
Causalidad
Contingencia
Grados de perfección
Finalidad / Orden en el mundo
2) Aplicación del principio metafísico de la causalidad
Todo lo que sucede tiene necesariamente una causa
3) Imposibilidad del proceso hasta el infinito
4) Conclusión: Se llega a Dios como causa última

2.2. Antropología
2.2.1. El Alma (Hilemorfismo)
Aplica al hombre la teoría hilemórfica
La naturaleza humana está compuesta
Materia
Forma
El hombre es una única realidad
Características
Única: El alma única del hombre es el alma racional
Unión
El término hombre se aplica al conjunto de cuerpo y alma
Al morir el cuerpo, deja de estar "informado" por el alma y se corrompe (deja de existir la sustancia humana)
2.2.2. Inmortalidad
Problema aristotélico
Unión del cuerpo-alma forma un "compositum", un sujeto
Una vez que el alma deja de "informar" al cuerpo, tampoco tiene sentido la existencia del alma
Sto Tomás: El alma es incorruptible porque es una forma subsistente (puede existir sin necesidad del cuerpo)

2.3. Teoría del conocimiento
2.3.1. Clases de Conocimiento
Sensible
Órganos de conocimiento
Todo pasa por ellos "nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos“
Abstracto
Elabora los conceptos
ENTENDIMIENTO
AGENTE: Abstrae, quita todo lo que tiene de particular el objeto
PACIENTE: Elabora el concepto universal con los datos del Entendimiento Agente
2.3.2. Funcionamiento
1. SENTIDOS: Captación del objeto sensible, concreto
2. IMAGINACIÓN
En la imaginación se graba la imagen propia de ese objeto  FANTASMA
Fantasma: Imágenes de los objetos en nuestra imaginación
3. ENTENDIMIENTO AGENTE o Activo
Abstrae, desnuda al objeto de todo aquello que le impide ser inteligible
Le quita todo lo que tiene de particular dejando sólo lo esencial
Hace posible una representación inmaterial
4. ENTENDIMIENTO PACIENTE o Pasivo
Elabora, con los datos proporcionados por el Entendimiento Agente, los concepto universales
Se llama Pasivo porque en el orden del conocimiento está en potencia hasta que recibe los datos del Entendimiento Agente

2.4. Ética
2.4.1. Concepto
Es la ordenación de las criaturas (hombre) hacia Dios
La disposición que ordena todo es la Ley Eterna y de ahí derivan la Ley Natural y la Ley Humana
2.4.2. Tipos de Ley
Ley Eterna
Proyecto Divino según el cual se dirige y ordena el mundo
Es decir todo tiende a un fin (Bien = Dios)
Ética Teleológica
Ética Eudemonista
Ley Natural
Modo como funciona la naturaleza para realizar el proyecto Divino
Ética Universal
Hombre: La Ley Natural es entendida por su capacidad racional (proporciona principios)
Animales: Como instinto, inclinación natural
Ley Humana
Concreción de los principios la Ley Natural
Basada en la Ley Natural: Ética trascendente
Propósito: Bien común
Responsabilidad humana de elegir el mal
Teleológica
Eudemonista
Universal
Trascendente

2.5. Política
2.5.1. El hombre es social por naturaleza
Inspirado en Aristóteles
Estado
Institución natural
Surge por la necesidad de división del trabajo
Leguaje es un signo de que ha nacido para vivir en sociedad
2.5.2. Función del Estado
Institución natural encaminada al bien común
Subordina el Estado a la Iglesia
Misión del Estado: Conducir a la felicidad divina
Cierta independencia respecto al bien común
Si la sociedad es natural, también lo es el Estado y el Gobierno
Querido por Dios
Necesidad de principios que unifiquen y generalizen --> Gobierno
Subordinación del individuo a la comunidad
Autoridad dada por Dios al pueblo y este por delegación al gobernante (posibilidad de rebelión)
2.5.3. La mejor forma de gobierno: Monarquía
Garantiza el orden y la unidad
Se asemeja al gobierno divino del mundo
Peligro: Tiranía (sería lícito quitarla)

3. Guillermo de Ockam

3.0.3. Proyecto Filosófico
Crisis escolástica
Método excesivamente rígido
Grandes construcciones sistemáticas
Crítico
Desconfianza ante las grandes síntesis
Radical separación entre razón-fe, filosofía-teología
Llevará a la independencia de la filosofía que quedará libre para abordar otros temas...
...implicará un impulso de la ciencia

3.1. La "vía modernorum"
Son lo nuevos principios filosóficos que introduce Ockam
Ockam considera algunos como aristotélicos pero suponen una ruptura con toda la filosofía griega y escolástica anterior; hasta cierto punto son una "novedad" en la historia de la filosofía
Importancia
Giro del pensamiento escolástico : Inicia a finales de la Edad Media un movimiento intelectual con el que preparará los fundamentos del pensamiento moderno
La corriente que nace de Ockam constituye la "vía moderna" en contraste con la "vía antigua" que era la continuación de las Escuelas de S. Alberto Magno, Sto Tomás y Duns Scoto
"Vía Moderna"
Ideal de una ciencia puramente matemática y experimental
Fundada en demostraciones rigurosas
Aplicada, como método, a los problemas filosóficos y teológicos de su tiempo
Filosofía de Ockam
Supone la separación definitiva entre filosofía y teología
Marca un cambio en la concepción del universo por medio de la crítica a la física y metafísica de Aristóteles: Es una ruptura de los ideales griegos, sostenidos por la filosofía escolástica
Supone un impulso a la ciencia : Al mostrar la independencia de la razón, ésta queda libre para abordar otros temas, como la naturaleza, lo que supone un impulso para la ciencia
Principios
1. Omnipotencia Divina […]
2. Nominalismo […]
3. Principio de “Economía” […]

1. La Omnipotencia Divina
Punto de partida del pensamiento de Ockam
El atributo fundamental de Dios es la omnipotencia
Dios todo lo puede: Nada limita la voluntad omnipotente de Dios, puede hacer todo aquello que no encierre contradicción
Es el art. 1 del credo cristiano
Le lleva a negar que Dios cree de acuerdo con la Ideas eternas existentes en su mente, porque ello limitaría su omnipotencia...
...que era la concepción del Dios griego (también escolástico) de que Dios era "pensamiento puro" al que estaba subordinada la voluntad divina: Concepción intelectualista
Ockam afirma la absoluta preeminencia en Dios de la voluntad sobre la inteligencia: Concepción voluntarista
Consecuencias
Contingencia absoluta
Dios podría haber creado las cosas de otra anera
El orden del mundo es así porque Dios lo ha querido así...
...no en virtud de un orden inteligible, racional y necesario (que limitaría a Dios)
Conocimiento empírico
Lo anterior implica que el orden del mundo no puede ser deducido "a priori" a partir de principios racionales necesarios
No podemos conocer por causas
Únicamente se puede afirmar sucesión de hechos
Luego el conocimiento ha de partir de la experiencia de los hechos singulares: EMPIRISMO
Ideal de una ciencia puramente matemática y experimental
Fundada en demostraciones rigurosas
Aplicada, como método, a los problemas filosóficos y teológicos de su tiempo
Conclusión
El mundo creado es para el hombre una relación de hechos contingentes
De lo que se deriva que su conocimiento no es posible a partir de unas causas previas, sino sobre la base de la experiencia y del estudio de lo que está presente y sucede "de facto"

2) Nominalismo
Problema
Si todo lo que existe es singular ¿qué valor tiene el concepto universal?
Posturas clásicas
Realismo
Los universales existen
En sí mismos: Realismo Exagerado
En las cosas: Realismo Moderado (Alberto Magno, Guillermo de Champeaux)
Nominalismo
Los universales no existen en la realidad e independientemente del pensamiento
Son sólo nombre (nomina)
Autores: Juan Roscelino de Compiègne, Pedro Abelardo, Guillermo de Ockam)
Ockam
Adopta una postura nominalista ante el problema de los universales
Lo creado es únicamente lo particular, ya que todo ente es creado individualmente
Lo universal existe exclusivamente en el espíritu, mente
Los conceptos universales son un logro de la facultad de conocer con la que el hombre se refiere a las cosas
Los universales son conceptos (= signos) que nos remiten a algo distinto, lo que implica la existencia de un conocimiento abstracto

3) Principio de "economía"
Principio metodológico que permite simplificar al máximo las explicaciones , también llamado NAVAJA DE OCKAM
Enunciaciones
“ Non sunt entia multiplicanda sine necessitatem ” ( No hay que multiplicar los entes sin necesidad)
“ Pluritas non est ponenda sine necessitate ” ( No hay que admitir la pluralidad sin necesidad)
Significado
Simplificar las explicaciones
No hay que suponer la existencia de más entidades que las estrictamente necesarias para explicar lo hechos
Eliminando numerosos conceptos empleados por la escolástica tales como especie, fantasma, entendimiento agente y paciente, esencia y existencia,...
Todas las razones no necesarias para explicar una cosa son superfluas y por tanto hay que "cortarlas", eliminarlas
Supone una crítica a la metafísica sobre la base de fundamentos lingüísticos
Se vuelve contra la falsa creencia de que a cada expresión lingüística le tiene que corresponder una realidad...
...consecuencia de lo cual es la multiplicación infundada de entidades, sobre la base de meras circunstancias lingüísticas
Consecuencia : Este principio será regla fundamental para la ciencia en la Edad Moderna

3.2. Crítica a la Filosofía Escolástica
3.2.1. Crítica a la metafísica tradicional […]
Consecuencias del empirismo y del nominalismo
Crítica
1. Metafísica tradicional
2. Conocimiento racional de Dios
3. Alma
4. Ética
Conclusión
3.2.2. Separación entre Filosofía y Teología […]

3.2.1. Crítica a la metafísica tradicional
Consecuencia del Empirismo y del Nominalismo es la negación de lo más característico del pensamiento platónico-aristotélico: La existencia de esencias universales, no existen tales esencias, sólo existen los individuos
1. Metafísica tradicional
El empirismo y el nominalismo de Ockam suponen una ruptura con la metafísica y su racionalismo
Rechaza los conceptos de sustancia, causa, materia-forma, causa final
Sustancia
No es conocida por la experiencia
Sería el "supuesto" sustrato desconocido de las cualidades reveladas por la experiencia
Niega la distinción entre esencia y existencia
2. Conocimiento racional de Dios
Pruebas de la existencia de Dios
No tienen valor demostrativo ya que son argumento probables, no evidentes
Principio de causalidad y la imposibilidad de regreso al infinito porque no son evidentes en sí mismo ya que aunque se pudiera demostrar la existencia de un motor inmóvil, no es seguro que ese motor fuera el único ni que coincida con Dios
Atributos divinos
No son demostrables racionalmente
Son probables
3. Alma
Conocemos nuestro actos de conocimiento, voluntad, deseo,... pero no la sustancia del alma
Según el "principio de economía no necesitamos, para explicar el conocimiento, la distinción entre entendimiento agente y paciente
4. Ética
Considera que está desvinculada de cualquier principio racional, ley eterna o natural
Los preceptos morales existen por voluntad divina y podrían ser otros, Dios podría haber creado otro orden natural
Conclusión: La crítica de Ockam lleva al extremo la omnipotencia divina
Reduce el papel de la razón
Amplía el campo religioso
Separa filosofía y teología
Trata de depurar el dogma cristiano separándolo de toda adherencia filosófica

3.2.2. Separación entre Filosofía y Teología
Hay una separación entre Fe y Razón
Son ámbitos distintos y separados
Fe
Sus verdades no son evidentes por sí mismas y pueden aparecer como falsas a quienes se sirven de la razón natural
Teología es el conjunto de proposiciones unidas por la fe, no por coherencia racional
La fe sólo puede ser conocida por revelación, no por demostraciones
Razón
Ockam reduce los límites de la razón humana
Sus ámbitos son los del conocimiento racional y la evidencia lógica
Sólo puede conocer aquello que puede ser experimentado o intuido
Todo lo que se refiere a la salvación es inaccesible a la razón
Pretende depurar la fe de toda adherencia filosófica
Afirmar el carácter suprarracional y autónomo de la fe
La filosofía ha hecho una intromisión
En verdades que eran exclusivas de la fe
Que suponía un conocimiento "ilimitado" de la razón
Que invadía campos que no le correspondían

3.3. Teoría del Conocimiento
Punto de partida
Primacía del individuo
No de lo universal
Concibe el mundo como un conjunto de elementos individuales sin vínculo real entre sí
Luego el saber ha de tener como objeto lo individual...
Empirismo
...lo que lleva a que la experiencia es la base del conocimiento
Primacía de la experiencia
Tipos de conocimiento
Intuitivo
Trata de captar la existencia o no de un objeto o realidad
Directo e inmediato
Se percibe por los sentidos
Se conoce intuitivamente
Sin operaciones intermedias
Es el fundamento de nuestro conocimiento y de la relaciones y conexiones de los individuos
Abstracto
Prescinde de la existencia del objeto, "abstrae" de la existencia
Forma los conceptos universales
Son meros nombres
No son una realidad, meros signos lingüísticos
Son meros signos de carácter lingüísticos...
...a través de los cuales la mente crea relaciones lógicas
Pueden hacer las veces de las cosas que significan en el discurso
La base lingüística de la filosofía de Ockam es uno de sus rasgos más característicos

3.4. Teoría Política
Contexto político
Enfrentamiento entre franciscanos y el papa Juan XXII entorno a la pobreza de la Iglesia
Juan XXII declaró como herética la tesis franciscana de que " ni Cristo ni los Apóstoles tuvieron nunca nada en propiedad "
Disputa entre el papa Juan XXII y el emperador Luis de Baviera acerca de la supremacía del Papado o del Imperio
Ockam tomó partido el emperador
Teoría política de Marsilio de Padua que niega el origen divino de la ley natural
En consecuencia el legislador fundamental es el pueblo, aplicado a la Iglesia el Concilio es superior al Papa
Ockam sigue la línea de Marsilio de Padua
Objetivo
Establecer una neta separación entre Iglesia y Estado
Poder espiritual
Poder Temporal
Poder del papa
Moderador en el terreno espiritual
No puede privar de derechos que provienen de Dios, de la naturaleza u otros
Sin poder de dominio sino de servicio a la comunidad
Sólo la Iglesia es infalible, ni el papa ni el concilio
Carece de autoridad frente al imperio, éste es anterior
Defiende una concepción "laica" del Estado
De lo que se trata...
...no es tanto defender los intereses del Emperador como...
...de garantizar la espiritualidad de la comunidad cristiana

3.5. Ciencia
Valor de la experiencia y...
...Crítica a la filosofía aristotélica...
(con lo que deja de ser una autoridad intocable  Posibilidad de apertura )
...Supone una renovación de la ciencia
Que abre el camino a la ciencia renacentista

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Tomás de Aquino - Guillermo de Ockam

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