TEMA 3: Sofistas y Sócrates Prof. Bernardo Rodríguez

1.1.1. Características: Modo de enseñar Cobran sueldo por su enseñanza Orientan sus enseñanzas a fines prácticos Saber hablar y discutir Necesario para triunfar en política Abuso de la retórica y dialéctica Necesario para la intervenciones y disputas públicas Destinadas a convencer no a conseguir la verdad

Cobran sueldo por su enseñanza

Orientan sus enseñanzas a fines prácticos

Saber hablar y discutir

Necesario para triunfar en política

Abuso de la retórica y dialéctica

Necesario para la intervenciones y disputas públicas

Destinadas a convencer no a conseguir la verdad

1.1.2. Características: Pensamiento Relativismo No existe una verdad absoluta y universal Por tanto tampoco hay leyes, valores o creencias universalmente válidas (Consecuencias de esto […]) Sólo existe la verdad de cada uno Escepticismo El hombre no puede conocer la Verdad, aunque existiese Porque la verdad depende de cada sujeto Convencionalismo Si la verdad sólo depende del sujeto y no del objeto, no hay nada esencial Todo es puramente convencional, depende del acuerdo entre personas Las leyes (nomos) no se fundamentan en la naturaleza (fisis) Nomos : Normas establecidas que rigen la comunidad humana Fisis : Leyes de la naturaleza, ajenas a todo acuerdo humano Las diferencias entre culturas reafirman que las normas o leyes son convencionales

Relativismo

No existe una verdad absoluta y universal

Por tanto tampoco hay leyes, valores o creencias universalmente válidas (Consecuencias de esto […])

Sólo existe la verdad de cada uno

Escepticismo

El hombre no puede conocer la Verdad, aunque existiese

Porque la verdad depende de cada sujeto

Convencionalismo

Si la verdad sólo depende del sujeto y no del objeto, no hay nada esencial

Todo es puramente convencional, depende del acuerdo entre personas

Las leyes (nomos) no se fundamentan en la naturaleza (fisis)

Nomos : Normas establecidas que rigen la comunidad humana

Fisis : Leyes de la naturaleza, ajenas a todo acuerdo humano

Las diferencias entre culturas reafirman que las normas o leyes son convencionales

Consecuencias del Relativismo Derecho Si la ley natural no es universalmente válida, cada uno tiene derecho a seguir su propio arbitrio Si la leyes del Estado se lo impiden constituye una lesión de su derecho natural Luego las leyes positivas son preceptos arbitrarios establecidos por quienes tienen poder para hacerlas, y en beneficio propio Moral Los valores morales tampoco existen por naturaleza, se basan en convenciones Y tienen validez diferente según tiempo y lugar Religión Es una invención del hombre La experiencia de injusticia en el mundo contradice la justicia divina Es una proyección útil Temor a los dioses como sustituto de las leyes Posibilita la expresión de los sentimientos Teoría del Conocimiento Sobre cada cosa existen dos afirmaciones contrarias, luego no existe nada objetivo El hombre es la medida de todas las cosas, en función de como me sirven, me son útiles El hombre determina el "ser" Todo lo que va más allá se rechaza (Escepticismo) Todo ser es subjetivo y cambiante (relativismo) porque las cosas valen en función de cómo me son útiles

Derecho

Si la ley natural no es universalmente válida, cada uno tiene derecho a seguir su propio arbitrio

Si la leyes del Estado se lo impiden constituye una lesión de su derecho natural

Luego las leyes positivas son preceptos arbitrarios establecidos por quienes tienen poder para hacerlas, y en beneficio propio

Moral

Los valores morales tampoco existen por naturaleza, se basan en convenciones

Y tienen validez diferente según tiempo y lugar

Religión

Es una invención del hombre

La experiencia de injusticia en el mundo contradice la justicia divina

Es una proyección útil

Temor a los dioses como sustituto de las leyes

Posibilita la expresión de los sentimientos

Teoría del Conocimiento

Sobre cada cosa existen dos afirmaciones contrarias, luego no existe nada objetivo

El hombre es la medida de todas las cosas, en función de como me sirven, me son útiles

El hombre determina el "ser"

Todo lo que va más allá se rechaza (Escepticismo)

Todo ser es subjetivo y cambiante (relativismo) porque las cosas valen en función de cómo me son útiles

1.2.1. Protágoras "El hombre es la medida de todas las cosas“ Significado Ser = Aparecer El ser del hombre consiste en que las cosas le parezcan El ser de las cosas consiste en aparecer ante el hombre Luego la realidad del hombre y el de las cosas no es sino RELACIÓN El hombre es algo en tanto que piensa Las cosas son algo en tanto que tiene propiedades para el hombre Consecuencias No existe la verdad absoluta Cualquier opinión es verdadera --> RELATIVISMO No existe una norma fija de conducta Sabio es el que adecua su comportamiento a las circunstancias "Acerca de los dioses no se puede saber ni que son, ni que no son"

"El hombre es la medida de todas las cosas“

Significado

Ser = Aparecer

El ser del hombre consiste en que las cosas le parezcan

El ser de las cosas consiste en aparecer ante el hombre

Luego la realidad del hombre y el de las cosas no es sino RELACIÓN

El hombre es algo en tanto que piensa

Las cosas son algo en tanto que tiene propiedades para el hombre

Consecuencias

No existe la verdad absoluta

Cualquier opinión es verdadera --> RELATIVISMO

No existe una norma fija de conducta

Sabio es el que adecua su comportamiento a las circunstancias

"Acerca de los dioses no se puede saber ni que son, ni que no son"

1.2.2. Gorgias "Nada es“ Del no-ser no es; porque si fuese sería, y a la vez, no sería Respecto al ser: O es ingenerado : No tiene origen y por tanto es infinito Y lo que es infinito no puede estar en ningún lugar porque… Si está en otra cosa no sería infinito porque la cosa le limitaría Si está en sí mismo llegaríamos al absurdo de que continente y contenido son lo mismo O es generado : Si ha nacido del ser, lo que es ya era y no ha nacido de él Si procede del no-ser, es un absurdo ya que de la nada nada sale Es uno : Ha de tener una magnitud por tanto sería divisible y compuesto de partes, luego ya no sería uno O es múltiple: Si no es “uno”, tampoco puede ser “múltiple”, ya que lo múltiple es la suma de varios “unos” "Si fuera sería incognoscible“ Si lo pensado (por el hecho de pensar) fuera algo, todo lo pensado sería algo, pero no es así (Ej: Hombre volando) Es verdad que puedo pensar cosas que realmente son, pero esto demuestra que no hay relación entre lo pensado y lo que es "Si fuera cognoscible no lo podríamos comunicar“ Aun suponiendo que algo fuera, y fuera cognoscible, sería incomunicable La comunicación se establece con palabras, signos,… pero éstas no son las cosas, luego comunicas una cosa distinta de la que es

"Nada es“

Del no-ser no es; porque si fuese sería, y a la vez, no sería

Respecto al ser:

O es ingenerado : No tiene origen y por tanto es infinito

Y lo que es infinito no puede estar en ningún lugar porque…

Si está en otra cosa no sería infinito porque la cosa le limitaría

Si está en sí mismo llegaríamos al absurdo de que continente y contenido son lo mismo

O es generado :

Si ha nacido del ser, lo que es ya era y no ha nacido de él

Si procede del no-ser, es un absurdo ya que de la nada nada sale

Es uno : Ha de tener una magnitud por tanto sería divisible y compuesto de partes, luego ya no sería uno

O es múltiple: Si no es “uno”, tampoco puede ser “múltiple”, ya que lo múltiple es la suma de varios “unos”

"Si fuera sería incognoscible“

Si lo pensado (por el hecho de pensar) fuera algo, todo lo pensado sería algo, pero no es así (Ej: Hombre volando)

Es verdad que puedo pensar cosas que realmente son, pero esto demuestra que no hay relación entre lo pensado y lo que es

"Si fuera cognoscible no lo podríamos comunicar“

Aun suponiendo que algo fuera, y fuera cognoscible, sería incomunicable

La comunicación se establece con palabras, signos,… pero éstas no son las cosas, luego comunicas una cosa distinta de la que es

2. Sócrates

2.0. Vida Preocupación por el hombre concreto No escribió nada Dedicado a la enseñanza Condenado a muerte injustamente Relación con los Sofistas Similitudes Intereses comunes Políticos y Éticos Sociales Intelectuales Dedicación a la enseñanza Diferencias Anti-relativista y anti-escéptico Convencimiento de que existe una Verdad absoluta y universal Diálogo como búsqueda de la Verdad, no como discusión (no cobra por enseñar) Interés por transformar y restaurar la vida moral griega

Preocupación por el hombre concreto

No escribió nada

Dedicado a la enseñanza

Condenado a muerte injustamente

Relación con los Sofistas

Similitudes

Intereses comunes

Políticos y Éticos

Sociales

Intelectuales

Dedicación a la enseñanza

Diferencias

Anti-relativista y anti-escéptico

Convencimiento de que existe una Verdad absoluta y universal

Diálogo como búsqueda de la Verdad, no como discusión (no cobra por enseñar)

Interés por transformar y restaurar la vida moral griega

2.1. Método: Diálogo Socrático Ironía Trata de llevar a su interlocutor a la convicción de que "no sabe nada" Le interroga solicitándole continuas precisiones hasta ponerle frente a sus propias contradicciones y obligándole a reconocer su propia ignorancia Mayéutica Significa "parto", "alumbrar" la verdad Se trata de descubrir la verdad que habita en nosotros "conócete a ti mismo"

Ironía

Trata de llevar a su interlocutor a la convicción de que "no sabe nada"

Le interroga solicitándole continuas precisiones hasta ponerle frente a sus propias contradicciones y obligándole a reconocer su propia ignorancia

Mayéutica

Significa "parto", "alumbrar" la verdad

Se trata de descubrir la verdad que habita en nosotros "conócete a ti mismo"

2.2. Ética Punto de partida Preocupación por el Hombre ¿Qué tiene que conocer para ser feliz? Ésta es la verdadera sabiduría La sabiduría le viene al hombre de dentro Intelectualismo Moral Doctrina que identifica la virtud con el saber El que sabe es virtuoso : Porque el bien es útil para el individuo y una vez conocido determina la voluntad que no puede por menos que practicarlo El que hace el mal es por ignorancia , no por mala voluntad ____________________________________________________________________________ 2.3. El “dáimon” socrático Afirmaba que estaba guiado por una especie de voz interior o "conciencia" que le indicaba lo que era correcto No debe relacionarse con su pensamiento filosófico

Punto de partida

Preocupación por el Hombre

¿Qué tiene que conocer para ser feliz? Ésta es la verdadera sabiduría

La sabiduría le viene al hombre de dentro

Intelectualismo Moral

Doctrina que identifica la virtud con el saber

El que sabe es virtuoso : Porque el bien es útil para el individuo y una vez conocido determina la voluntad que no puede por menos que practicarlo

El que hace el mal es por ignorancia , no por mala voluntad

____________________________________________________________________________

2.3. El “dáimon” socrático

Afirmaba que estaba guiado por una especie de voz interior o "conciencia" que le indicaba lo que era correcto

No debe relacionarse con su pensamiento filosófico