EL ESPIRITU SANTO DESDE LA CONFESION DE FE SEMINARIO MAYOR LOS SAGRADOS CORAZONES ALBEIRO MORAN. RICARDO HIDALGO. DIEGO BRAVO. PRESENTADO A: P. LUIS GUILLERMO RUBIANO .

SAN BASILIO ( 329?-379) Cesarea Mazaca - Turquía Padre y doctor de la Iglesia, Patriarca del monacato oriental, llamado Basilio el Grande. Educado en Atenas y Constantinopla. Escribe contra los arrianos Corrobora la ortodoxia nicena: “No hay ningún término medio entre Dios y la criatura, entre la realidad soberana y santificante y la realidad servidora y santificada”. Con su obra “Adversus Eunomium”, plantea que el Espíritu pertenece al campo del Creador: es Señor y Santificador. EL ESPÍRITU SANTO DESDE LA CONFESIÓN DE FE

SAN BASILIO ( 329?-379) Cesarea Mazaca - Turquía

Padre y doctor de la Iglesia,

Patriarca del monacato oriental, llamado Basilio el

Grande.

Educado en Atenas y Constantinopla.

Escribe contra los arrianos

Corrobora la ortodoxia nicena: “No hay ningún término

medio entre Dios y la criatura, entre la realidad

soberana y santificante y la realidad servidora y

santificada”.

Con su obra “Adversus Eunomium”, plantea que el

Espíritu pertenece al campo del Creador: es Señor y

Santificador.

SAN BASILIO Para él, las experiencias del monaquismo se insertan en la experiencia básica cristiana: Bautismo, Confesión de fe y Alabanza litúrgica. Destaca más la “Homtimia” (el mismo honor) que la “ Homousia”.Igualdad en el ser. Con su Obra “Spiritu Sanctu” presenta su doctrina como también los fundamentos de la doxología a nivel bíblico. “ El Espíritu santo no es una criatura ni un ser servidor, sino que es santo por naturaleza. Como el Padre y el hijo y no se le debe separar de ellos. Procede del Padre como espíritu de Verdad: Akatistos (increado) de Dios”. EL ESPÍRITU SANTO DESDE LA CONFESIÓN DE FE

SAN BASILIO

Para él, las experiencias del monaquismo se insertan en

la experiencia básica cristiana: Bautismo, Confesión de fe y

Alabanza litúrgica.

Destaca más la “Homtimia” (el mismo honor) que la

“ Homousia”.Igualdad en el ser.

Con su Obra “Spiritu Sanctu” presenta su doctrina como

también los fundamentos de la doxología a nivel bíblico.

“ El Espíritu santo no es una criatura ni un ser servidor, sino

que es santo por naturaleza. Como el Padre y el hijo y no se

le debe separar de ellos. Procede del Padre como espíritu de

Verdad: Akatistos (increado) de Dios”.

EL ESPIRITU SANTO DESDE LA CONFESION DE FE SAN ATANASIO: Califica a los pneumatómacos como gentes que combaten el Espíritu. Califica al Espíritu como simple criatura. Estos se alzaron contra el sínodo Romano (378) y el concilio Constantinopla (381 ). Terminó condenándolos como herejes Pneumatómacos. ATANASIO: Discursos Arrianos; presentó al Espíritu Santo como: Miembro esencial de la Trinidad. Lo designa como el Espíritu del Hijo, propio de Él y por Él enviado para nuestra salvación. LOS TÓPICOS: Apoyándose en textos escriturísticos lo llaman criatura. Lo clasifican entre ángeles como espíritus servidores. CONCLUSIÓN: Atanasio refutando está tesis termina diciendo: El Espíritu Santo es el Espíritu del Hijo y de los creyentes. Por Él son renovados y santificados. Si fuese una criatura no se nos comunicaría comunión alguna con Dios. Estaríamos ligados a una criatura y ajenos a la voluntad Divina.

ATANASIO:

Discursos Arrianos; presentó al Espíritu Santo como:

Miembro esencial de la Trinidad.

Lo designa como el Espíritu del Hijo, propio de Él y por Él enviado para nuestra salvación.

LOS TÓPICOS:

Apoyándose en textos escriturísticos lo llaman criatura.

Lo clasifican entre ángeles como espíritus servidores.

CONCLUSIÓN:

Atanasio refutando está tesis termina diciendo:

El Espíritu Santo es el Espíritu del Hijo y de los creyentes.

Por Él son renovados y santificados.

Si fuese una criatura no se nos comunicaría comunión alguna con Dios.

Estaríamos ligados a una criatura y ajenos a la voluntad Divina.

EL ESPIRITU SANTO DESDE LA CONFESION DE FE POSTERIOR AL CONCILIO DE NICEA: No es un Criatura No es ajeno a la Naturaleza Divina Su acción se desarrolla en La Iglesia El Bautismo La Resurrección Perdón de los pecados EN EL CREDO NICENO – CONSTANTINOPOLITANO (381) Es Señor Vivificante Procede del Padre Juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado Habló por los profetas No se le llama Dios ni Homousios Es Santo y Señor por que pertenece al ámbito de Dios. Procede del Padre y del Hijo CONCLUSION Se afirma su Divinidad Sin llamarlo Dios Sin utilizar el adjetivo Homousios

POSTERIOR AL CONCILIO DE NICEA:

No es un Criatura

No es ajeno a la Naturaleza Divina

Su acción se desarrolla en

La Iglesia

El Bautismo

La Resurrección

Perdón de los pecados

CONCLUSION

Se afirma su Divinidad

Sin llamarlo Dios

Sin utilizar el adjetivo Homousios