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La enseñanza de la Biblia sobre la vida humana

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La enseñanza de la Biblia sobre la vida humana, en una forma muy resumida.

La enseñanza de la Biblia sobre la vida humana, en una forma muy resumida.

Notas tomadas del profesor Rodríguez Luño

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    La enseñanza de la Biblia sobre la vida humana La enseñanza de la Biblia sobre la vida humana Document Transcript

    • Enseñanzas de la Sagrada Escritura sobre el valorde la vida humana Un estudio debería abarcar la vida en Cristo, la vida eterna, y otros temas similares.Aquí hacemos una síntesis de los aspectos relevantes para nuestra materia. !. Antigua Testamento. 1. La fe en el Dios viviente. Para el pensamiento hebreo veterotestamentario la vida no es tanto un conceptobiológico o antropológico, cuanto un concepto teológico. El Dios vivo, frente a los ídolos paganos inertes, hace que la vida sea unaprerrogativa divina. Yavé es desde siempre y por siempre el Viviente, el principio de lavida que no recibe de nadie. Alguien que ama la vida. La vida de los hombres es vista como un bien que Dios les da, y sobre el cual tieneun completo dominio. Según Gn2,7 (tradición yavista), Yavé forma al hombre con la tierra del suelo y leinsufla en el cuerpo inanimado el espíritu divino, y así el hombre comienza a ser viviente.Si Dios quita el espíritu de la vida, el hombre se reduce al polvo. La creación divina se ve como permanente dependencia de la fuera creadora deDios. El texto sacerdotal subraya la idea de a creación mediante la palabra divina. Diosllama al hombre a la existencia y la creación es llamada divina, diálogo dispensador devida. El libro del Deuterenomio poda la vida en relación con la alianza. La palabra y losmandamientos de Yavé, ponen a la comunidad ante la elección entre la vida y la muerte.Permaneciendo ligada a la fidelidad a la alianza, la vida es tarea, no sólo don. El hombreviviente es portador de un proyecto divino.+ 2. Creado a imagen de Dios. Es de extraordinaria importancia la afirmación de que el ser humano, hombre ymujer, ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, ya sea porque la SE lo pone comofundamento del mandamiento de “no matar”, sea porque progresivamente asumirá unlugar central en la antropología cristiana, que ve en tal afirmación el fundamento último dela dignidad humana. Solo del hombre se dice que es creado a imagen de Dios, distinguiéndolo de lascosas, las plantas y los animales. Aparte de mucha investigación sobre el concepto deimagen, queda claro que tal afirmación pretende sacar a la luz que el hombre es capaz deentrar en diálogo con Yavé y que, como Yavé el hombre debe dirigirse al mundo coninteligencia y amor.
    • Además es indudable la idea de que el ser a imagen y semejanza de Dios es un bienpermanente del hombre, garantía que protege la vida humana, convirtiéndola en sagrada,inviolable. 5 Cf.. Sap 11, 26.6 Cf.. Dt 32, 39.7 Cf.. Gb 34, 14-15.8 Cf.. Gn 1, 26.9 Cf.. Dt30, 1-20.10 Cf.. Gn 1, 26-27.11 Cf.. per esempio Gn 9, 6. 3. Los abusos contra la vida. El libro del Génesis muestra que Dios ha hecho todo bien. Ha colocado a Adán yEva en el Paraíso y estos obran como imagen y semejanza de Dios, como susrepresentantes, capaces cuidar y de transformar con el trabajo el mismo paraíso, asícomo de dominar a los animales y darles su nombre propio. Pero después del primer pecado el mal prolifera, hasta el punto de que Dios casi searrepiente de haber creado al hombre. Uno de los principales rostros del mal es elhomicidio. Cain mata a Abel y los cainitas se matan entre ellos. El asesinato de Abel ponea la luz un aspecto que en un sentido teológico más profundo esta presente en todohomicidio. Es violencia entre hermanos: un hermano quita la vida a un hermano, por tantoa uno que es igual a él, igualmente hijo del mismo padre divino. Yavé aparece en todomomento como protector de la vida. Incluso como protector de la vida de Caín. Nadiepuede tomarse la justicia por sí mismo. Nadie puede disponer de la vida del prójimo. Después del diluvio, Yavé renueva la alianza con Noé, y el respeto de la vida es unode los puntos capitales de la alianza. Teniendo en cuanta las condiciones en que hanquedado tras el pecado, los hombre pueden disponer de los animales. Pero su poderdisposición tiene límites: deben respetar la sangre (“no comeréis la carne con su vida, esdecir con su sangre”) y deben respetar la imagen de Dios: “De vuestra sangre, de vuestravida, yo pediré cuentas; pediré cuentas a todo ser vivo y pediré cuentas de la vida delhombre al hombre, a cada uno por su hermano. El hombre que esparce la sangre delhombre, también su sangre será esparcida, porque a imagen de Dios hizo al hombre. Estetexto sugiere que los crímenes contra la vida humana también son crímenes contra Diosmismo, una profanación de su imagen, aunque el paso parece también decir que Dioscomo poseedor del supremo dominio de la vida de dominio, autoriza la ejecución de lapena de muerte para aquellos que han violado por el asesinato la imagen divina en losseres humanos, sobre los cuales no es lícito la venganza privada. 4. El mandamiento no matar - Los diez mandamientos son el núcleo de reglamentación de la Alianza de lapenínsula de Sinaí. El quinto mandamiento del decálogo es no matar 13 (Cf.. Es 20, 13;21, 12; Lv 24, 17; Dt 5, 17; 17, 8) La fórmula no menciona al objeto y por lo tanto, parece muy amplia. Pero el verborasah limita el alcance. Rasah no indica la matanza de los animales, ni el asesinato en
    • guerra (harag) o conflictos violentos con extranjeros. Además, la pena de muerte (hemit) yla muerte enviada de Dios es nombrada con otro vocabulario. Rasah se puede traducir como asesinato. Implica un acto de violenciaparticularmente traicionero e injusto, que afecta a unas víctimas indefensas. Con rasah sepretende decir que la sangre inocente no debe ser vertida en un sentido similar a ES 23,7: no hacer morir al inocente ni al justo. El mandamiento es una protección divina de lavida humana contra todo tipo de deseo asesino, que sigue siendo absolutamenteexcluido. II. Nuevo Testamento Vida terrenal y la vida eterna En el nuevo testamento se vuelve clara y completa la revelación sobre la vidaeterna: el hombre es llamado a vivir eternamente en comunión con Dios, a imagen deCristo resucitado. Cristo ha venido para anunciar y traer este vida 14. La vida terrenal noes la única vida, ni el supremo bien para los seres humanos. A la vista de la vida eterna sedebe estar dispuesto para perder la vida terrenal. Pero todo esto en ningún mododisminuye la inviolabilidad de la vida humana ni la responsabilidad moral hacia ella. Recuperación y perfeccionamiento del precepto no matar - El mandamiento no matar se retoma en el Nuevo Testamento. Cristo lo asume,presentándolo como un requisito irrenunciable para poder entrar en la vida 16 y lo lleva ala perfección. La prohibición de matar viene situada desde las raíces de la violenciaasesina en el corazón del hombre y en los primeros signos exteriores de rencor yaversión. Se han entendido que se dijo antiguamente: no matar; quien mate serápresentada juicio. " Pero yo os digo: quien tenga ira con su hermano, estará sujeto ajuicio. Que, a continuación, le dice a su hermano: estúpido, se presentará el Sanedrín; yquién dice: loco, se presentará al fuego de la Gehenna 17. Jesús pide a los discípulosconstruir hacia los otros relaciones tales que cualquier desacuerdo sea visto comoinaceptable 18. Imagen de Dios e imagen de Cristo - El nuevo testamento retoma pacíficamente la enseñanza veterotestamentaria segúnla cual el hombre es imagen de Dio22. Pero añade algo muy importante: Jesucristo es laimagen de Dios verdadera y única. En Jesucristo, Dios pone su imagen ante los ojos delos hombres, para que conozcamos a que dignidad hemos sido llamados. En Cristo seavisible lo que es una vida plena y libre de vida amorosa. En Cristo aparece visible qué esuna vida libre y llena de amor hacia la vida humana, lo que es la solidaridad y la justiciarespecto de los seres humanos. El hombre es en realidad imagen de la Imagen, y tiene enCristo una idea perfectamente clara de la imagen que debe reproducir en su propia vida.,"Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros, como yo os heamado, así también amaos también vosotros. En esto sabrán todos que sois misdiscípulos, si os amáis unos a los otros. La idea de la imagen y de la semejanza con diosexpresa así la doble relación de Dios con el hombre mediante la la creación y laEncarnación-redención.
    • La actitud de Cristo y del seguidor de Cristo, respecto de cada hombre requiere unaprofunda visión moral en la que Jesús mismo ha dejado explícito algunas virtualidadesque la comparación con algunas interpretaciones farisaicas de la ley de Moisés pedíanexplicitar. Son las antítesis formuladas por Jesús: "se han entendido que se dijo: amarás atu prójimo y odiarás a tu enemigo; pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y oradopor vuestros perseguidores.... Pero apenas la comunidad Apostólica y subapostolicaentró en contacto con el mundo griego y romano esa visión debía explicitar hasta el fondotodas las propias virtualidades éticas. Piense en la forma como reaccionaron los padresapostólicos frente al aborto, la homosexualidad, etc.. En este punto nos deberíamosdetener más tarde. La contribución cristiana al nacimiento del concepto de persona - Limitándonos ahora a los aspectos ahora más fundamentales, debe señalarse que elhombre se ve como llamado por Dios en su ser más propio. Debido a su relación directacon Dios, el hombre no puede ser propiedad de cualquier instancia humana, ya quetrasciende todas las relaciones humanas y mundanas en las que se haya involucrado. Unhombre no puede disponer de otros hombre, un hombre no puede ser enteramente enfunción de otros similar, ni puede ser tratado por este instrumentalmente. El hombre es laúnica criatura que Dios ha querido por si misma. Aquí tenemos las ideas que constituyenla contribución cristiana al concepto de personas, destinadas a tener un influjo decisivo enla historia de la humanidad. De la particular y directa relación existente entre Dios y el hombre que en Cristo sehace manifiesta, depende la no disponibilidad radical del hombre, que nos obliga arespetarnos unos a otros de manera incondicional, respeto que está contenido en la ideade persona. Esta me dice que, en el otro hombre, yo encuentro uno que debe la propiaexistencia al amor creador (y redentor) de Dios exactamente como yo.