Umberto eco

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Umberto eco

  1. 1. • nació en Alessandria Italia el 5 de enero de 1932. • En 1954 se graduó en filosofía en la Universidad de Turín con una tesis sobre “El Problema estético en Santo Tomás de Aquino” • trabajo en la RAI en el ámbito de programas televisivos. • Desde 1959, Eco inició una fecunda colaboración con la editorial Bombiani, donde dirigió algunas colecciones de ensayos filosóficos, sociológicos y de semiótica. • Entre 1962 y 1966 ejerció la docencia como profesor invitado y luego como encargado de Comunicación Visual en la Facultad de Arquitectura de Florencia. Al mismo tiempo, enseñaba en Turín y en Milán.
  2. 2. • en los inicios de la década de 1970, el nombre de Eco va unido institucionalmente a la nueva disciplina semiótica, no sólo en Italia, sino también en el mundo. • En 1969 Se fundó en París la International Association for Semiotic Studies y Eco fue elegido su secretario general. Gracias a su esfuerzo se organizó en Milán el Primer Congreso Internacional de Semiótica, que tuvo lugar en 1974. • Pero Eco es un semiótico metódico y apremiante que nos ha proporcionado un cantidad muy importante de libros como Semiótica y Filosofía del Lenguaje (1984) en el cual continúa y desarrolla dos obras suyas anteriores: Tratado de semiótica general (1975) y Lector in fabula (1979) y examina los cincos conceptos que han dominado todas las discusiones semióticas: signo, metáfora, código y símbolo. • Actualmente continúa desarrollando sus actividades académicas en la Universidad de Bologna y en otras universidades donde se lo invita regularmente.
  3. 3. Apocalípticos e integrados Apocalípticos e integrados es un libro de Umberto Eco, publicado en 1965. En este texto Eco realiza un estudio sobre la cultura popular y los medios de comunicación. La obra parte de dos posiciones opuestas ante la cultura: la apocalíptica y la integrada. A lo largo de toda la obra, Eco hace un análisis crítico presentando argumentos a favor y en contra de cada una de las opuestas visiones.
  4. 4. Signo: • Es una expresión concreta • Eco considera los signos como una fuerza social y no como meros instrumentos que reflejan Fuerzas social. Tal concepción remite a la idea desarrollada por Peirce: “El signo que el hombre utiliza es el hombre mismo”
  5. 5. • La semiosis Ilimitada: • Todo signo interpreta a otro signo, y la condición fundamental de la semiosis consiste en esta regresión al infinito. • La semiosis ilimitada es el fenómeno por el cual un signo da nacimiento a otro signo y, especialmente, un pensamiento da nacimiento a otro pensamiento.
  6. 6. Característica propia del signo. Un signo es icónico cuando “puede representar a su objeto sobre todo por se semejanza”
  7. 7. ICONICIDAD SEMEJANZA - Signo icónico es un signo que por su producción suscita apariencia de “semejanza”. -El icono es un signo que hace referencia a su objeto en virtud de una semejanza. SEGÚN PIERCE… Indica que un icono existe solamente en la conciencia; y que el nombre de icono se aplica a objetos exteriores que producen, en la conciencia, un icono.
  8. 8. • Eco distingue tres aspectos del problema icónico: La naturaleza icónica de la percepción. La naturaleza fundamentalmente icónica del conocimiento humano. La naturaleza de los llamados “signos icónicos” que Eco ahora llama “hipoiconos”
  9. 9. • “Percepción similar”, según la cual la representación de un objeto se capta de acuerdo con un criterio de “pertinencia” que poseen las representadas. • Pero Eco nos dice que NO EXISTE una pertinencia icónica instituida por reglas de semejanza o similitud, sino una ICONICIDAD PRIMARIA que escapa de cualquier clasificación.
  10. 10. • Eco introduce el concepto de Stimoli surrogati para explicar y enfatizar las condiciones de percepción de los objetos.
  11. 11. • Se pueden distinguir tres clases de prótesis: Prótesis sustitutivas: Ocupar lugar de un órgano que falta. Prótesis extensivas: Prolongan la acción natural del cuerpo. Prótesis magnificentes: Amplían lo que nuestro cuerpo no logra hacer.
  12. 12. • Reflejan las cosas tal como las vemos. • Son prótesis extensivas e intrusas. • Se puede decir que es un fenómeno “presemiótico”. • El espejo sólo instaura percepción de figuras, es sólo una prótesis que representa sin engañar. • NO SON SIGNOS ICONOS.
  13. 13. • Nos dice que son INVERTIDAS. • Tienen definición reducida. • Tienen una dimensión inferior a la del objeto o escena. • No podemos verlas de reojo dentro de la pantalla. IMÁGENES PARAESPECULARES.
  14. 14. • Es un conocimiento empírico anterior a toda designación de esquemas.
  15. 15. • La actividad semiótica se realiza por creación sígnica, o sea, mediante una inferencia que nos permite decir que algo esta en lugar de otra cosa. • La semiosis perceptiva no se desarrolla cuando algo está en lugar de otra cosa, sino cuando a partir de algo y mediante un proceso de inferencia, se llega a pronunciar un juicio perceptivo sobre esa misma cosa y no sobre otra.
  16. 16. El Tipo Cognitivo Cada vez que se forma un TC el ser humano le coloca un nombre, de esta manera nace la costumbre de aplicarles nombres a las cosas con la finalidad de reconocerlas. Esto hace que en cualquier circunstancia cada cosa, aun siendo singular, adquiera un significado de “tipo general”.
  17. 17. El contenido nuclear • Cuando el TC adquiere un consenso colectivo y es postulado para ser interpretado socialmente de una cierta manera, entonces se puede llamar Contenido Nuclear (CN). • El CN saca de su singularidad al TC y lo coloca en su función más genérica. • Los CN son el “conjunto de interpretantes” registrados con un dignificado público y compartido del TC. • Eco manifiesta que, no piensa que postular la existencia de los TC sea una nueva categoría sofisticada para complicar la tarea de la semiótica, sino que se trata más bien de un dato que surge de la reflexión sobre la experiencia • EL TC ES PRIVADO MIENTRAS EL NC ES PÚBLICO.
  18. 18. • Los signos existen gracias a los códigos; debido a que ellos sirven de base para establecer la relación entre significante y significado. • Un código es la suma de una tabla de correlaciones con una serie de reglas institucionales. • Eco considera que existe una relación entre el conocimiento o idea que se tiene de código con la cultura; ya que ella representa un tejido de códigos que se refieren entre sí. • El código especifica cuáles de los interpretantes posibles son los que pueden descifrar el mensaje, dependiendo de las unidades culturales que compongan al signo.
  19. 19. El papel de la abducción: • La abducción representa el intento aventurado de trazar un sistema de reglas de significación que permiten al signo adquirir su propio significado. • El proceso de abducción es la forma más inmediata y aleatoria del razonamiento. • La abducción corresponde a la lógica del descubrimiento; mientras que la inducción y deducción pertenecen a la lógica de prueba. • La abducción es el mecanismo existente en la semiosis ilimitada presente en el desarrollo de los códigos.
  20. 20. Esquema tomado de ECO, UMBERTO, Semiótica y filosofía del lenguaje, pág. 60 Deducción Inducción Abducción Resultado Regla Caso Resultado Regla Caso Resultado Regla Caso Frases argumentativas para las que hay proposiciones ya verificadas Frases argumentativas obtenidas por razonamiento
  21. 21. • Grice propone el “principio de cooperación” como principio general, el cual explica los usos comunes naturales del lenguaje. este se articula en las “máximas” • Máxima de calidad: la conversación sea verdad. • Máxima de cantidad: la conversación sea lo más informativa posible. • Máxima de la manera: Consiste en la claridad del mensaje. • Máxima de la relación: El discurso debe de ser pertinente. Eco al mencionar a la metáfora, no le interesa como adorno, sino como instrumento que añade y que no sustituye. La metáfora en la semiótica es usada como una figura retórica.
  22. 22. • La expresión metafórica es un mecanismo que viola dichas máximas. • Existen leyes pragmáticas que rigen los procesos de aceptación e interpretación de las metáforas. Dichas leyes socioculturales señalan tabúes, es decir define de ante mano lo dicho y lo que no se puede decir. • La metáfora es el instrumento que permite entender mejor el código. «Ella era una rosa…» Planta Animal racional
  23. 23. • La noción de metáfora remite directamente a una noción de lengua que integre la semántica y la pragmática. • El diccionario explica un “significado literal”; es decir muestra los significados convencionales originarios, los cuales no consideran situación o contexto. • Una representación enciclopédica es latentemente infinita; ya que el universo de la misma es amplio y muestra las ocasiones en la que es determinado por el contexto. Enciclopedia Diccionario
  24. 24. Símbolo: Al hablar de signo, metáfora, enciclopedia y semiosis ilimitada, nos hemos acercado a la noción de símbolo. Si nos concentramos en la concepción de signo, nos aproximamos inmediatamente a la idea de símbolo. BALANZA JUSTICIA
  25. 25. Nos dice que cuando hablamos de inconsciente, opone aun estrato mas profundo, innato y colectivo. Desarrolla la teoría de los arquetipos, siendo uno de los ejemplos trabajados por Eco para analizar el modo simbólico.
  26. 26. La teoría desarrollada por Eco se enmarca en los postulados del “Nominalismo”. Para el nominalismo, los “conceptos universales” de género y especie Animal Nación Belleza Flatus vocis Emisión de la voz
  27. 27. Los signos, de este modo, son vistos como una fuerza social, y no como simples instrumentos que reflejan fuerzas sociales. Se sostiene, así, la dependencia que encuentra el nominalismo entre lo que se dice que hay y el uso. La producción sígnica que se desarrolla en la semiosis infinita remite al pensamiento de Guillermo de Occam.
  28. 28. . ¿por qué Eco habla del ser?, porque resulta de sumo interés para la semiótica. Ésta, en efecto, cobra toda su validez si de veras es un instrumento y una clave de lectura de la ciencia más asta y profunda que es la filosofía. Cuando investigamos los signos y el lenguaje, en sus profundidades encontramos al “Ser”, o sea, lo “indecible”, lo “inefable” como fundamento de todo: “El ser está antes de que se hable de él”.
  29. 29. Nuestro universo está poblado de entes y en la tierra vemos múltiples cosas: Todo cuando existe es algo, es decir, es ser. El ser, entonces, lo abarca todo en cuanto que todo es ser; o sea, es como una materia prima a partir de la cual los entes adquieren la propia identidad. El ser está también antes de que el lenguaje lo diga. Es el Ser el que nos permite hablar de algo. Pero si “el ser puede decirse de muchas maneras”, significa que tiene también una dimensión semiótica. A ella, en efecto, le interesa estudiar esas muchas maneras de expresar el ser.
  30. 30. El ser, pues, es causa del lenguaje y el lenguaje interpreta el ser, define sus múltiples modalidades. La construcción del esquemas y de lenguajes halla en el Ser un pozo ilimitado del cual se saca toda suerte de formas de “decir el mundo”. Por consiguiente; aunque la mente puede ir más allá de los seres perceptible e imaginar otros mundos, aunque ellos no existen o que jamás hayan sido pesados antes, sin embargo, no todo es posible hacerlo realidad.

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