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TEFILOT                                                                   TLYPTNunca una oración con lágriams a sido hecha...
TEFILOT                                                                 TLYPTApendice 1                          hrbj lawn...
TEFILOT                                       TLYPT                © 2006 NAZARENE KABBA LAH,Ramon Yakob ben Israel       ...
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  1. 1. TEFILOT TLYPT Tlypt Lu Larvy /b /wmr Hrbh lawnmu tyb twnbr Rabanot Beit Immanuel Javurah (Ministry of Beit Immanuel Fellowship) TEFILOT - Oraciones Una introducción a las oraciones Un libro para creyentes observantes de la Torah. Por Ramón Santiago (RamónYakob ben Israèl) Traducido por Ramón LeónRamon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 1
  2. 2. TEFILOT TLYPTTefilotPor Ramon SantiagoTraduccion por Ramon Leon©2006, Ramon SantiagoTodos los derechos reservados.Ninguna parte de este libro puede ser reproducido sin el permiso delautor.Publicado por Nazarene Kabbalah, una Rabanot Beit Immanuel Chavurah(Ministerio de la comunidad Beit Immanuel), Jacksonville, FLA.www.nazarenekabbalah.net Impreso en los Estados Unidos de America.Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 2
  3. 3. TEFILOT TLYPT IndiceINTRODUCTION---------------------------------------------------------------------------------4 CHAPTER 1Tefillá – Oración -------------------------------------------------------------------- ----------------6Maamadot y Servicio en la Sinagoga-------------------------------------------------------6Tefillá bzibbur – Oració Congregacional--------------------------------------------------7Sacharit, Minjá, and Arbit ------------------------------------------------------------------------8Kavannah - Intención-------------------------------------------------------------------------------9Hitbodedut - Contemplación-------------------------------------------------------------------10Emunah – Fé-------------------------------------------------------------------------------------- ---10Devekut - Conexión---------------------------------------------------------------------------------10 CHAPTER 2El Shemá------------------------------------------------------------------------------------------------11Datos Históricos del Shemá--------------------------------------------------------------------12Shemá antes de Dormir-------------------------------------------------------------- -----------12La Amidá o Shemonei Esrei----------------------------------------------------- -------------13Lugares y Momentos para Orar---------------------------------------------------------------14 CHAPTER 3Tefillá ha Talmidim- Oración de los Discípulos----------------------------------------16 CHAPTER 4Brajot – Bendiciones-------------------------------------------------------------------------------18Birkat Hamazon – Bendición después de las comidas------------------------------19 CHAPTER 5Kippah----------------------------------------------------------------------------------------------------21Tallit y tzitzit -------------------------------------------------------------------------------------------22Tefillin----------------------------------------------------------------------------------------------------22Semillas para Meditar-----------------------------------------------------------------------------23 APPENDIX 1Orden de la Oraciones------------------------------------------------------------------------- ---25Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 3
  4. 4. TEFILOT TLYPT tlypt Tefilot – Oraciones Una introducción para las oraciones Por Ramon Yakob ben IsraelYo quisiera expresar en pocas palabras porque decidí hacer este pequeño libro. Elobjetivo de este libro es introducir a aquellos que tiene un poco o ningún conocimientosobre la forma hebrea de orar, para esta antigüa practica. Este libro no intenta explicartodas las oraciones en todos sus detalles, pero provee una introducción general de lasoraciones. Cuando YHWH nos mando a guardar sus mandamientos y amarlo con todasnuestras fuerzas, con todo nuestro corazon y alma, El nos estaba diciendo que ledieramos gracias y tenerlo en muestra mente en todo momento de nuestra vida. Orar esun servicio que viene del corazón. Hace humilde al corazón y no permite que deseemosnada mas sino solo a YHWH. Cuando oramos abrimos una ventana de oportunidadespara unirnos con el reino espiritual y tener comunión con El. Es tiempo de estar ante lapresencia del Melek Malakim (Rey de reyes). Es tiempo de practicar la humildad yaceptar el yugo del cielo sobre nosotros. Los judíos observantes daven (oran) en serviciosformales de adoración tres veces al día, cada día: en la tarde (Maariv), en la mañana,(Shajarit), y al medio dia (Minjah). Las oraciones diarias estar reunidas en un librollamado Siddur , que se deriva de una raiz en hebro que significa ‘’orden’’, porque elSiddur enseña el orden de las oraciones. Esta es la misma raíz de la palabra Seder, quehace refererencia al servicio del hogar para la Pascua. Tradicionalmente, los judíos usanciertos rituales como base diariamente. Alguno de estos son: colocación del Tallit ( mantode oración) y Tefillin (filacterias, unas cajita pequeñas hechas de cuero que contienenversos de la Biblia que le recuerdan a los judios sus deberes – uno usado en la frente yotro en el brazo) orando tres veces al día, y manteniendo las leyes alimenticias llamadasKashrut. Las oraciones judías son usualmente recitadas en hebreo. Pero pueden serrecitadas en cualquier lengua vernácula o local como lo es el Yiddish, Arameo, Francés,Inglés, Español o Ruso. Los judios creen que D-os entiende no importa el lenguaje que lapersona utiliza en la oración. Hasta el silencio es un lenguaje apropiado para la oraciónjudía. Todos los judío alrededor del mundo oran las mismas oraciones.Pueden haber algunas diferencias en la forma de realizar los servicios, pero basicamentela liturgia de oraciones se mantiene igual. Esta es la belleza del Judaísmo aún con estapluralidad se mantienen como uno al venir a orar. Hay algunas diferencias significantesen la forma de conducir un servicio en diferentes ramas o movimientos judios: en losOrtodoxos, las mujeres y los hombres esta sentados separados; en los Reformistas,Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 4
  5. 5. TEFILOT TLYPTConservadores, Mesianicos y Nazarenos1 todos se sientan juntos. En los Ortodoxos yusualmente en los Conservadores, todo es en el idioma hebreo. En los Reformistas,Mesiánicos y Nazarenos mayormente es en Inlges o Español, aunque ellos estanincrementando el uso del hebreo. En los Ortodoxos y los Nazarenos la persona que dirigetiene su espalda hacia la congregación, y ora mirando en la misma direción que lacongregación; los Conservadores, Reformistas y Mesiánicos la persona que dirige elservicio mira hacia la congregación. Los Conservadores y Reformistas son rigidamenteestructurados: todos llegan a la misma hora, se van a la misma hora y hacen las mismascosas al mismo tiempo. Los Ortodoxos, Mesianicos y Nazarenos son un poco mas libres:la gente llega cuando llega, alcanzan al grupo a su propio paso, a manudo hacen cosasdiferente a los demás. Esto es terrible si no sabes que tu estas haciendo, pero tomaras tulugar en el servicio. Yo espero que este libro sea de ayuda e inspiracion para ti. Trata depracticar la oración cada dia y tu veras sus grandes beneficios. Recuerda ante quien tuestas parado.B’Shalom U’BrakhotRamon Yakob ben Israel Gracias a Ramon Leòn por haber hecho esta traducciòn accesible a los Israelitas Sefarditas Nazarenos. Y1 Judios Mesianicos e Israelitas Nazarenos no son aceptados por los tres grupos principales del JudaismoRamon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 5
  6. 6. TEFILOT TLYPT a Tlypt Capítulo 1 Presentandose en oración“Deja a otros confiar en las armas de la carne, para Israel la oración es su arma” Genesis Yalkut 27:22 “Todos somos iguales ante YHWH en oración.” Shemot Rabbah, 21:4Tefilah- OraciónDesde comienzos de la historia del ser humano los sacrificios de animales fueron parte delos ritos paganos. No fué hasta que Abraham se separo a sí mismo del mundo pagano ycomenzo la adoración al único D-os, quien se le revelo a Abraham, esta clase de oraciónvino a ser parte de ese tipo de sacrificio y en algunos casos los sustituyó. El Talmud nosdice que Abraham asignó un lugar para las oraciónes e instituyó el orar de pie2 . Lasoraciones de pie vinieron a formar parte de la oración hebrea para siempre3 . Losantepasados de Israel la usaban para orar independientemente del los sacrificios deanimales4 . Igualmente algunas veces las oraciones fueron parte de los sacrificios de ellos.En los tiempos antigüos de Israel, los individuos que sacrificaban dentro del Templo enYerushalaim les fue requerido decir una oración de confesión y arrepentimiento5 . Hubooraciónes especiales para aquellos que traian los primeros frutos (<~yrwkyb) y los diezmos(twrvum)6 . en el Templo los Levitas cantaban salmos y los Kohanim ofrecían laBendición Sacerdotal y recitaban los Diez Mandamientos.Ma’amadot (twdmu(m): El comienzo del servico en la sinagoga.Se cree que la reuniones en Shabat comenzaron en el exilio babilónico ( siglo 6 a.c ) en loque fué conocido como la Sinagoga. Por otro lado, la Mishná 7 dice que lo que hoyconocemos como sinagoga vino de un sistema desarrollado por los profetas en el2 Berajot 6b,Bereshit (genesis) 19:273 Salmo 106:304 Bereshit 10 :23, 20:175 Vayicra (Lev.) 5:5, B´midbar (Num.) 5 :76 Devarim (Deut.) 26:5-10, 13-157 Taanit 4:2Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 6
  7. 7. TEFILOT TLYPTcomienzo del primer templo. Este sistema fue conocido como Ma’amadot. A través deeste sistema las oraciones y sacrificios fueron ofrecidos por todo Eretz Yisrael.¿Qué fueron los Ma’amadot?Esto fue una red de hombres piadosos quienes representaban a todas las personas de lanación. Porque la Torá establecía que todos los sacrificios debían ser llevados hacia elTabernáculo por las personas8 , esto hizo que el pueblo fuera representado en el ritual,porque no les era permitido realizar ningun trabajo levítico o de los kohanim. Los levitasy los kohanim fueron divididos en 24 turnos de trabajo (mishmarot), en los cuales cadauno tomaba su turno en el sacrificio del templo. Cada mishmar era responsable departicipar en los sacrificios una semana cada 6 meses. La nación de Yisrael estabadividida de acuerdo con los Ma’amadot, en 24 distritos. Cada distrito selecionaría unadelegación de hombres piadosos para representarlos a ellos en el sacrificio del Templo. Elnombre dado a estos hombres era Anshei Ma´amad (hombres de pie) debido al hecho deque sus trabajo era ser testigos del sacrificio de su respectivo distrito. Estos hombresacostumbraban reunirse para estudiar el Ma´asé Bereshit o Trabajo de la Creación, y orar2 veces al día en sus respectivos distritos.Estas oraciones fueron conocidas como Shajarit (tyrjv) la oración de lamañana y Minjá (hjnm) la oración del medio día. Las reuniones eras hechasal mismo tiempo que se ofrecía los sacrificios del Templo. También hubootra reunión para orar que fue llamada Musaf (Pswm) que no estabarelacionada con los sacrificios y la Nehilá (hlyun) o cierre de las puertas alfinal de cada día. Las oraciones recitadas fueron mayormente Salmosusados al momento del sacrificio del Templo. Si un Kohen estaba presenteel deberia terminar las oraciones con las Birkot Kohanim (<ynhk tkrb) obendiciones de los sacerdotes9 .Tefilah B’zibbur – Oración Comunal u Oración Congregacional.La oración comunal es muy importante. Uno debe orar al mismo tiempo que lacongregación o Minyam empieza el servicio de oraciones. Los sabios dicen que D-ospresta más atención a una oración congregacional que a la de un solo individuo. Deacuerdo con el salmo 69:14 y con el Talmud10 el momento mas favorable para orar es enel momento en que toda la congregación esta orando. Cuando 10 o mas personas se unenpara orar esto es llamado un Minyam11 o quorum. Los sabios dicen que cuando unMinyam se reune la Shejiná deciende en medio de ellos12 . Las oraciones de un individuo8 B´midbar 28:19 B’midbar 6;22-2710 Berajot 8a11 Literalmente significa Numeros. Consiste de 10 personas.12 salmo 82:1Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 7
  8. 8. TEFILOT TLYPTson mas eficientes y escuchadas cuando el o ella13 oran con el Minyam14 . El Minyampuede conducir un servicio de oracion dondequiera15 . Shajarit (tyrjv) , Minjá (hjnm), and Ma’ariv (byrum)Hay tres oraciones que son dichas durante el día y que son parte del patrón establecidopor YHWH. Estas oraciones son conocidas como Shajarit, Minjá y Ma’ariv. El patrónque ellas siguen puede ser comparado primero con el patrón del año y sus meses. Porejemplo de acuerdo con el calendario Hebreo el año bíblico se supone que comienze enPesaj (Pascua). Pesaj es el amanecer del día y el amanecer del año. Los Sefirot ha Omer ocuenta del omer (rmwu(h tryps)) es el primer fruto o Iom Bikurim (yrwqb ~wy)) del día y delaño. Shavuot (tw[(wba) es la Torá o Ley que nesecita ser seguida y observada durante eldía y el año. Estas tres festividades de YHWH esta en concordancia con la oración de lamañana o Shajarit. Durante el día nosotros enfrentamos juicios y numerosas pruebas demuestra Fé (Emuná) para fortalecerla. Este tiempo de juicio y pruebas concuerdan con ladestrucción del Templo en el 9 de Av o Tish b´Av (bab huvt) y con la oración Minjá.Al finar del día tenemos que prepararnos nosotros mismos para la noche. Es por estarazón que debemos orar por perdón por las cosas malas que hicimos durante el día. Estees un tiempo de arrepentimiento y reconziliación con YHWH. Esto va acorde con lasfestividades de Rosh ha Shana (hnVh VaR), Yom Kipur (rwpk <wy), y Sukkot (twks)donde nosotros pedimos perdón y nos preparamos nosotros mismo para el invierno en elcalendario anual y en una base diaria para la noche. Sobre esto trata la oración del Arbit.Como podemos ver, cuando aplicamos esas oraciones al año, haciendo del año como sifuera un día, nosotros veremos el patrón de redención también incluido en ellas. Estastres oraciones también estan basadas en los tres Padres de Israel: Abraham, Yitzak yYakov. Algunas referencias pueden ser encontradas en Salmos 55:18 y Daniel 6:11.Ahora trate de aprenderse estas dos tablas.Abraham Mañana - Shajarit Bereshit 19:27Yitzak Medio día- Minjá Bereshit 24:62Yakob Arbit - Night Bereshit 28:10-11Patriarca Derecho ¿Para quién? CualidadAbraham Ben brit o hijo Humanidad Justicia del pactoYitzak Siervo La casa , Familia Misericordia e Israel13 Es contumbre en los círculos del judaismo tradicional no permitir mujeres en el Minyam, pero este no es el caso14 Ma’aseh Shlichim (Hch.) 1:13-14, 2:4215 1 Tesloniqiah (Tesalonisenses) 5:17Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 8
  9. 9. TEFILOT TLYPTYakov Nosotros mismo YHWH mismo Presencia divina como profetas – - Revelación aparte esto es unidos constantemente con YHWHKavannah – Propósito y devoción ‘’ Recuerda delante de quien estas parado’’ Berajot 28bKavannahLa Halajá judía hace énfasis en la forma en que nosotros nos dirijimoshacia YWHW. Un error que cometemos es que leemos y recitamos laoraciones de nuestro Sidur sin propósito y devoción. Este tipo de oraciónde acuerdo a la Halajá es inválida. Para hacer esta oración nosotrosdebemos conocer cuál es la forma correcta de acercarnos a YHWH enoración. El Talmud nos dice que nosotros debemos dirigir nuestro corazónal cielo16 . Pero este es un nivel bajo de la Kavanah. La Kavanah es laantitesis de la forma mecánica y funcional de leer y recitar nuestrasoraciones. La Kavanah puede ser definida como el significado profundo dela oración mientras es recitada con extraordinaria devoción17 . Lasoraciones que vienen de lo profundo de nuestro corazón o las oraciones noescritas, también requieren un gran grado de Kavanah. La Kavanah esnecesaria en estas oraciones porque la persona puede estar orando por loque el o ella quieren y no por lo que necesitan18 . Cuando uno esta orandouno debe evitar pensamientos negativos y egoístas para alcanzar el nivelmas alto de Kavanah19 . En conclusión, Kavanah es una unificación de laintención interna con la intención externa. Recuerda enfrente de QUIENestas parado.Hitbonenut - Contemplación, a solas con YHWHEste es uno de los métodos de oración mas utilizados en el judaísmo 20 . Esta prácticapuede ser realizada mientras usted está de pie, caminando, o sentado. Es importante tratarde no ser interrumpido. En esta práctica la persona habla con YHWH sobre todo lo que16 Berajot 31a17 Salmos 119:148-14918 Lukas 18:10-1419 Proverbs 15:8, Markos (Mark) 11:25-2620 Salmos 119:97-99Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 9
  10. 10. TEFILOT TLYPTviene a su mente. Una parte integral del Hitbanenut es hablarle a tu mente- no pienses enalgo, expresalo. En terminos kabalísticos hablar las palabra tiene mas contenido espiritualy emocional que el solo pensarlas. En el judaísmo místico las oraciones deben serarticuladas. La combinación de las ondas del sonido con las ondas de tus pensamientos,tienen mas impacto en el universo que las ondas de tus pensamientos solas. El Hitbonenutes la oración modelo enseñada por Yahshua en Mattiyahu (Mateo) 6:9-13 y en Lucas11:1-4. este fue el tipo de oración que el practicaba la mayor parte de su vida. VeaMarkos 1:35, 6:46,14:35, Lukas 18:18,22:41. También los Talmidim de Yahshuapracticaban el Hitbonenut, vea Ma’aseh Shlijim (Hechos) 10:9.Emuná (hnwma ) – Fé aLa Fé es la alianza esencial y la conexión entre YHWH e Israel. Cada alma israelitahereda su Fé de los patriarcas y matriarcas de Israel, en particular de Abraham21 . El almade Moshe Rabbenu tuvo la función de reforzar y apoyar la Fé de Israel a través delconocimiento de la Torá. Por los méritos de Moshé el Maná fue dado a Israel en eldesierto. Esta palabra aparece en la Torá como man-hu si nosotros usamos el sistema deparmutación de las letras esto nos dará la palabra emunah (whn)am = hnwma). En otraspalabras Fé es el alimento de nuestra vida espiritual. La Fé nos abre la puerta de la DivinaIluminación o Devekut22 . Devekut (twqbd)- Conexión con YHWHDevekut viene de la palabra raíz Devek (qbd) cuyo significado es estar adjunto o enconexión. Es un estado donde la persona esta constantemente conectado con YHWH.Este estado es alcanzado cuando la persona emplea la Torá con Emuná, respeto,obediencia y conciencia. Yahshua es nuestro ejemplo de una persona durante este estadode conexión23 . Yahshua estuvo todo el tiempo inmerso y conectado con YHWH.Nosotros podemos alcanzar este estado de la misma forma y ser uno con YHWH. Dehecho eso fue lo que Yahshua vino a enseñarnos. Yahshua vino a enseñarnos como llegara ser iluminados a traves de la Fé y ser Uno con Abba She B’Shamayim (el Padre en loscielos). Ser concientes de lo divino, es la meta del judaísmo. La persona que llega a serconciente de lo Divino llega a recibir Iluminación Divina y deja de ser parte de estemundo sin dejar de vivir y servir en el.21 Romiyah (Romanos) 4:1-2522 Yochanan (Juan) 17:20-2623 Yochanan (Juan) 10:30Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 10
  11. 11. TEFILOT TLYPT b - tlypt Chapter 2 El Shemá & La Amidá Deut 6:4 Oye Israel: el señor nuestro Dios, el Señor uno es: Deut 6:5 y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. ______Mar 12:28 Un escriba vino, y los escuchó discutiendo. Conociendo que el habiacontestado bien, le preguntó ¿Cuál mitzvá es el mas grande de todos?Mar 12:29 Yeshua le contestó, El mas grande es Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, elSeñor en uno:Mar 12:30 y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tumente y con todas tus fuerzas. Este es el primer mitzvá.Mar 12:31 El Segundo es igual a este, amarás a tu prójimo como a ti mismo, no hay otromandamiento mayor que estos.Mar 12:32 el escriba le dijo, “Cierto, maestro, tu has dicho bien que El es uno y no hayotro mas que El,Mar 12:33 y amarlo a El con tod oel corazón, y con todo el entendimiento, con toda elalma, y con todas tus fuerzas y el amar a tu prójimo como a ti mismo, es mas importanteque todo ofrenda quemada y que los sacrificios24 ”.El Shemá (u mv )25El shemá no es una oración en el sentido ordinario de la palabra, pero esta ha sido pormiles de años parte de la liturgia Hebrea. El Shemá es una declaración de fé y unaafirmación de que Elohim es uno (Ejad). Esta afirmación de fe son las primeras palabrasenseñadas a los niños cuando el o ella comienza a hablar26 . También esta afirmación de féson las últimas palabras que una persona menciona cuando esta muriendo. El Shemá debeser dicho cuando la vida está llena de esperanza, también cuando la vida ha perdido todala esperanza y todo lo que queda es muerte.Los mártires hebreos son un gran ejemplo de esto. Ellos decían el Shemá al momento dela muerte.27 El Shemá es una expresión de convición Judía y una proclamación históricade la creencia central del Judaísmo. Esto es la aceptación del yugo y la regla de YHWH24 el mandamientode recitar el Shema dos veces al día es adjudicado a Moisés por Josefo ("Antiquities" 6:8),25 Deuteronomio 6:4-9, 11:13-21, and Numeros 15:37-4126 Sukkot 42a27 Berajot 61bRamon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 11
  12. 12. TEFILOT TLYPTen nuestras vidas28 . Esta oración o afirmación debe ser dicha cuando uno se levanta por lamañana y cuando una se va a dormir en la noche29 . El Shemá debe ser recitado con unnivel alto de Kavanah y con Emuná (fe). Esta dicho, que cuando uno recita el Shemá unapuerta es abierta para la Shejiná para habitar en el Israel individual y en todo Israel.Cuando un recita el Shemá uno debe concentrarse en cada palabra. Uno no debe hablar ohacer gestos. Cuando se recita el primer verso del Shemá se acostumbra a cubrirse losojos con la mano derecha a fin de concentrarse y eliminar las distracciones. Rabí Yehudáha Nassi, el copilador de la Mishná, fue el primero en incorporar esta práctica30 .Datos históricos del ShemáEl Shemá fué parte del servicio del Templo. Los tres versos de el Shemá fueron recitadospor los kohanim en voz alta durante el servicio de la mañana. Las personasacostumbraban a reunirse en la patio del Templo, pero ellos nunca decían el Shemá.Cuando ellos escuchaban el primer versículo Shemá, ellos respondían: “Bendito es elNombre glorioso de su reino por siempre y para siempre”. Las personas, también, decíanestas palabras cada vez que escuchaban el nombre de YHWH durante Yom Kupur. Estarespuesta fue adoptada en la Sinagoga como parte del Shemá. Porque ésta respuesta noera parte del verso original de la Torá, es recitada en voz baja a fin de mantener laimportancia del Shemá en si mismo. Solo en Yom Kipur esta respuesta es dicha en vozalta porque estamos aceptando a YHWH como nuestro Melej Malajim (Rey de Reyes).El Shemá antes de dormirDe acuerdo con el Talmud el Shemá antes de dormir protege a la persona contra lospeligros de la noche31 . La primera parte de la Mishná trata con el Shemá antes deacostarse y da una explicación de costumbres antigüas cuando el Templo fue levantado32 .La Amidá (hdymu)- Shemonei Esrei (hrvu hnwmv )Las diesiocho BendicionesLa Amidá contiene el mismo patrón en una forma u otra presentada en las tres oracionesdiarias, Shajarit, Minjá y Arbit. De hecho la Amidá es recitada y es parte de las tresoraciones diarias. La Amidá contiene el patrón del numero tres tal como las oracionesdiarias. En el comienzo da alabanzas a YHWH, entonces continúa con las peticiones y alfinal da agradecimientos a YHWH. De hecho es este el patrón que todas la oracionesdeberían seguir. En todo momento el Talmud habla sobre oraciones, es acerca de laAmidá o de Shemonei Esrei. Las palabras en Hebreo Shemonei Esrei significandiesiocho. Esta fórmula de diesiocho bendiciones es muy antigüa y fue compuesta por120 hombres de la Gran Asamblea antes del Siglo 5 antes de que Yashua el Machiajnaciera. Después de la destrucción del Templo en el año 70 E.C. estas fueron28 Mishnah Berajot 2:529 Deut. 6:7, see Talmud Berakhot 2a30 Berajot 13a31 Berajot 5a32 Mishná Berajot , NeusnerRamon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 12
  13. 13. TEFILOT TLYPTcristalizadas por Rabí Shimón ha Pakuli en Yavné33 , por requerimiento de RabíGamaliel34 .La palabra Amidá en Hebreo significa de pie o derecho. La oración fue llamada de estaforma porque refleja lo que significa estar delante de YHWH. Esta oración debería serdicha mirando hacia Eretz Yisrael, donde el Bet haMikdash estuvo una vez enYerushalaim. Esta debería ser recitado en silencio sin interrupciones y con tus piesjuntos. Otra cosa a considerar cuando se ora la Amidá es que si usted presta muchaatención a las bendiciones, en algun punto ellas se convierten en disinueve en lugar dediesiocho. Esto es porque una oración que no es una bendición sino una maldición fueintroducida a este antigüo sintema poco después de la destrucción del Templo en el 70E.C. Esta maldición fue dirigida a los MINIM o creyentes en Machiaj Yahshua ha Notzri.¿Qué min y minim significan? Ellas son siglas inventadas por los Rabinos antigüos paraidentificar a Judios que creían que Yahshua fue el Moshiaj.Dejenos exáminar estas siglas. La Mem (m) representa a Maamine = creer. La Yod (y)representa a Yashua. La Nun (n) representa Nazaret. La im hace la palabra en pluralmasculino. Esto fue utilizado para referirse al grupo de los Nazarenos. “Minim fueron Judios Creyentes en Yahshua; el nombre son las iniciales que forman unas siglas para Creyentes en Yahsua de Nazazret. La teoría de Derenbourg explica minim como una contración de las iniciales maanim Yahshua Notzri o min for maanim Yahshua Notzri por eso no significa herejes, especialmente cuando recordamos como los Rabinos fueron haciendo juegos de palabras... los minim se llamaron a ellos mismos maaninim. En esto dejaron claro su distinción del resto de las demás personas: ellos fueron creyentes” Jacob Jocz, El pueblo judío y J-suCr-sto;London 1949Minim, aplica especialmente a los Judeocristianos. Deberían los minim preguntarse, porque los nombres de las madres de estas figuras tan importantes no estan en la narraciónbíblica, ellos pueden contestarse que estos habían sido entregado por tradición oral. Talmud Mas.Bab Bathra 91a Como un creyente en Machiaj Yahshua usted no debería recitar enta mardición sobre ti y tus hermanos35. Nosotros tenemos una enseñanza sobre este tema deseamos que usted la lea y conosca la verdad.33 Megillah 17b, Berajot 28b34 Este Gamaliel no fue el maestrode Rav Shaul’s (Pablo)35 “…algunas veces el término min puede aplicar a mas de un tipo de secta dentro del mismo texto. Esto, en Hullin87a, dos minim son mincionados: El primero puso una prueba (de un texto bíblico) para la existencia de dos deidades,y fue por esto con toda probabilidad, ambos un Cristiano pagano (creyendo en D-os el Padre y D-os el Hijo) o unGnostico… de acuerdo a Berakhot 28b, Samuel ha-Katan (fl. c. 80–110), en la invitación de Gamaliel II de Yavnehncompuso la “bendición contra los minim”, incluidos en la Amidá como la bendición numero doce (vea E. J. Bickerman,in HTR, 55 (1962), 171, n. 35). Esta fue dirigido primero a los JudeoCristianos( específicamente mancionada en unviejo texto—vea Schechter, JQR 10 (1897/98)), esto para mantenerlos a ellos fuera de las Sinagogas o para proclamarun brecha definitiva entre las dos religiones. Esto indudablemente representó el reconocimiento oficial por el Judaísmode la separeción de todo lazo entre el cristiano y otro cuerpo y el cuerpo nacional del Judaísmo." (Baron, Social2, 2Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 13
  14. 14. TEFILOT TLYPTLugares y momentos para orarLa Torá nos manda a orar cada día como está escrito en Shemot 23:25. A este servicio deoración, se refiere como el servicio del corazón. Porque es un servicio que hacemos desdeel corazón, nosotros debemos ser cuidadosos cuando elegimos un lugar donde orar. Loslugares ideales para orar son dentro de una sinagoga o un edificio, y en tu casa. Uno debeser cuidadoso que la distración sea un problema y la humildad no sea alcanzada. Unodebe mirar siempra hacia Yerushalaim. Uno debe tener manos limpias antes de comenzara orar, porque esto es un servicio y un sacrificio de nuestros labios para YHWH. Uno nopuede orar si el o ella nesecita satisfacer nesecidades biológicas. El lugar debe estalimpio. El lugar no puede tener residuos de orin o otras cosas que podrían hacer un lugarsucio física y espiritualmente. Uno no puede orar delante de mujeres que no este vestidasadecuadamente. Si este fuera el caso uno debe orar lejos de ellas para detener a tus ojosde irse tras de tu corazón (agarra tus Tzitzit). Trata de ofrecer Tzedaká (caridad) antes deorar esto ayuda a que tu oración sea escuchada (dar y recibir)36 - 37 .Cuando leemos la Mishná38 podemor notar que esta nos habla acerca de horas cuando serefiere a momentos de oración. Estas horas no necesariamente significan horas de 60minutos. Se refiere a las horas de acuerdo al sistema Sha’ah Zemanit o hora variable.Para calcular el Sha’ah Zemanit en dias modernos, nosotros utilizamos minutos. Divide elnumero de horas y minutos de la luz del día por doce partes iguales. Cada parte es unahora variable. Unas 15 horas y 24 minutos, por ejemplo, son 15 x 6 minutos mas 24 o 924minutos. Una doceava parte (12va) del día (924 / 12) es 77 minutos. Esta es la duraciónde la hora variable. El final de la 4ta hora (hora halajicá para orar) en este día es por lotanto 4 x 77minutos después de la salida del sol39 .Momento para el ShajaritDebe ser recitado desde la salida del sol hasta el final de la 4ta hora. Uno debe sercuidadoso cuando recita esta oración porque al mismo tiempo YHWH escucha tu voz yen el amanecer el responde a esta40 .Momento para la MinjáSe debe recitar desde la 9na hora y media del día hasta la caida del sol. Uno debe sercuidaoso recitando la Minjá porque esta fue la oración que al profeta Elías le fuecontestada por YHWH41 .(1952), 135, 381, n. 8, incl. bibl.). aesta separación de los minim del cuerpo nacional del Judaísmo tuvo obviasimplicaciones Halájikas. Por lo tanto los sacrificios por lon min fueron proihibidos para un Judío(Hul. 13a). Asimismolos rollos de la Torah, Tefilim and mezuzot escritos por ellos, se prohibio su uso(Git. 45b; cf. Tosef., Hul. 2:20). ParaM aimonides habían cinco clasificaciones de minim vea Mishneh Torah, Teshuvah, 3:7. en el libro de los minim, veaSifrei ha-Minim”. Encyclopedia Judaica36 Orach Chaim 79, 90, 9237 Mishná Berurah 92:3638 Mishná Berajot39 Para orar como un judío, Halevy, pg.34140 Berajot 6b, salmo 5:441 Berajot 6b, I Reyess 18:36-37Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 14
  15. 15. TEFILOT TLYPTMomento para el ArbitComienza al momento en que termina la Minjá. Es preferible decirla antes de la medianoche (de acuerdo a las horas variables). Uno debe tener cuidado cuando recita estaoración, porque en este momento las oraciones son como el incienso ofrecido a YHWHen el Santo Templo42 .Momento para el Shemá‘‘Cuando te acuestes y cuando te levantes43 .’’42 Berajot 6b, salmo 141:243 Devarim (Deut.) 6:7Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 15
  16. 16. TEFILOT TLYPT g tlypt Capítulo 3 Avinu (wnybu) Padre Nuestro Tefillat ha Talmidim (<ydymlth tlypt) - Oración de los Discipulos44 AVINU SHABASHAMAIN YITKADASH SH’MECHA. TAVO MAKUTECHAYE’ASEH RATZONECHA KMOH B’SHAMAIN KEN HA’ARETZ TEN LANU HAYOM LECHEM CHUKAYNU, AS’LACH LANU ET ASHMATEINU KAASHER SOLECHIM ANACHNU LAASHER ASHMU LANU. V’AL TEVIANU LIDAY MASAH, KI IM HATZILANU MIN HA’RAH. KI LECHA HA MAMLACHA V’HA GEVURAH V’HA TIFERET LOLMAY OLAMIM. AMEIN.Esta oración es una combinación de conceptos e ideas que fueron muyfamiliar durante los tiempos de Yashúa. Yashúa tomó estos conceptos e44 Mattiyahu (Mateo) 6:9-13 & Lukas 11:2-4Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 16
  17. 17. TEFILOT TLYPThizo una síntesis de ellos en esta oración. Esta oración es hecha parasatisfacer todos las necesidades humanas en el reino físico y espiritual.Demos una mirada mas cercana a esta oración, y veremos que judía y perfecta ella es.Nosotros veremos que ella concuerda con muchas enseñanzas judías.Mat 6:9 oren de esta forma: Padre nuestro que estas en los cielos , sea tu nombremantenido santo.Lev 19:12, 22:32, Talmud Yoma 85b, Sotah 49b, Pirkey Avot 5:20, Vayikrá Rabbah 32Mat 6:10 Venga tu reino. Que sea hecho en la tierra como en el cieloKadish, Talmud Berajot 29bMat 6:11 Danos nuestro pan diario.Midrash Rabbah, Bereshit 70, Midrash Rabbah, Vayikra 34, Talmud, Berajot 55aMat 6:12 Perdonas nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestrosdeudores.Babylonian Talmud, Shabat 151bMat 6:13 no nos lleves a la tentación, pero alejanos del mal.Babylonian Talmud, Berajot 80bPorque tuyo es la Reino, el Poder y la Gloria para siempre. AmenTenakh, 1 Crónicas 29:11La doxología de la oración (Porque tuyo es la Reino, el Poder y la Gloria para siempre.Amen ) no la contiene la version de Lucas y tampoco la contenian los manuscritos másantigüos de Mateo. El primer uso de la doxología, como parte de la oración del Señor, esen Didache, y hay por lo menos diez diferentes formas entre los primeros manuscritosantes que estos parecieran estar estandarizados. Una teoría popular es que la doxologíafue originalmente añadida a la oración durante la adoración congragacional, posiblementebasados en 1 Crónicas 29:11, ya que tener finales doxológicos era común en las oracionesjudías. Consequentemente muchos estudiosos, y muchas traduciones modernas, incluyenla doxología, aunque generalmente se mantiene su uso en la liturgia.Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 17
  18. 18. TEFILOT TLYPT d - tlypt Capítulo 4 Berajot (tkrb Bendiciones tkrb)-Pero nadie puede domesticar la lengua. Este es un mal que no tiene reposo, lleno deveneno mortal. Con ella bendecimos a nuestro D-os y Padre y con ella maldecimos a loshombres, quienes son hechos a la imagen de D-os. De una misma boca salen bendicionesy maldiciones. Mis hermanos esto no deberia ser asi.Yahkob (Santiago) 3:8-10BrajotLa Torá constantemente nos reduerda ser kadosh (vwdq - santo). El rey Shlomo enProverbios 3:6 dice: reconocelo en todos tus caminos, y el hará derechos tus caminos.¿Cómo nosotros podemos llevar a cabo esto? Bien, nuestros caminos son caminos del serhumano. Nosotros trabajamos, dormimos, comemos, amamos, tenemos familias yamigos. Todo lo que tenemos que hacer es ver a YHWH en todo lo que hacemos y entodo lo que tenemos. Cada aspecto de nuestra vida es una oportunidad para conocer aYHWH. Cuando estamos conectados con la Fuente Divina y venimos a ser uno con elUniverso, nuestra alma alcanza el gozo y el temor de YHWH. Nuestra mente se expandey se aclara y vemos que todo en la creación es bueno como Elohim dijo que esto era45 .este nivel de conciencia en el Judaísmo es conocido como Mojiin D´gadlut 46 o menteexpandida y grande. Este nivel es cuando nuestros corazones se abren al temor, maravillae infinidad de posibilidades de nuestro universo. En este nivel nosotros estamos llenos deYHWH en todo momento y podemos ver toda clase de milagros ocurriendo a nuestroalrededor. Cuando nosotros alcanzamos este nivel le damos gracias al Creados por cadapequeña cosa que sucede en nuestras vidas. Es como ser niños otra vez47 . Todas las cosasson como nuevas y maravillosas. La conciencia de la humanidad con respecto al creadorno limitan las bendiciones y la adoración en el servicios en los Templos. Esta personacontinua bendiciendo y adorando al Creador dondequiera que el este. La palabra hebreapara bendición es berajá (hkrb). Una berajá es una forma de conexión con Elohim con elfin de ofrecer nuestra gratitud.En la tradición Judía es dicho que las bendiciones producen Shefa, el flujo abundante delamor del Creador al mundo. El Talmud nos dice que la persona que disfruta de cosas de45 Bereshit (Genesis) Cap. 146 Mochin dgadlut es un estado de intelectual en el cual las mas altas facultades intelectuales chochma and biná sonmaduros y activos. Mochin dgadlut es generoso y tolerante, exhibiendo primeramente middat harachamim(compasión). Este estado es asociado con e nombre Havayah -- the Tetragramatón. Por otro lado, Mochin dkatnut esun estado limitado o de entendimiento intelectual inmaduro – las mas altas facultades intelectuales, chochma and bina,son inmaduras o inactivas. Mochin dkatnut es restrictivo y pedante, exibiendo primeramente middat hadin (austeridadtendencia a la severidad).47 Mattiyahu 18:3, Marcos 10:15, Luka 18:17Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 18
  19. 19. TEFILOT TLYPTeste mundo sin bendecirlas, es como si las hubiera robado. ¿Por qué deberíamos bendeciral Creador en todo momento? Una respuesta es ofrecida por el Rabi Menajem Najum deChernobyl quien fue un gran díscipulo de Baal Shem Tov fundador del Jasidismo. Najumdijo: YHWH esta vestido con todo lo que nosotros vemos. Ningún lugar esta vacio de El.Estas palabras pueden ser corroboradas con el Tanaj en Yeshayahu 6:3 ... toda la tierraesta llena de su gloria. Toda particula subatómica de la material tiene una chispaespiritual la cual es liberada cada vez que decimos una bendición. Esta chispa regresa alCreador quien es la fuente de todo. Cuando bendecimos, estamos completando el ciclo dedar y recibir. Cuando nosotros recibimos algo damos gracias por ello, y cuandobendecimos al Creador le estamos dando algo de vuelta. De esta forma cuando nosotrosbendecimos y damos gracias estamos haciendo mas espacio para recibir mas del Creador.La palabra mas usada en el Judaísmo para bendición y agradecimiento a YHWH son: <lwuh ;lm wnyhla hwhy hta ;wrb Ha Olam Melej Eloheinu Adonai Atá Baruj …. (Se lee de derecha a izquierda)Las cuales son traducidas, Bendito eres tu YHWH nuestro D-os, Rey del universo...Esta bendición tiene seis palabras. Estas son el comienzo de nuestra intención (kavaná)para canalizar la bendición y elevar la Chispa Divina. Hay otras costumbres para seguircuando se bendice al Creador que puedes aprender estudiando el Sidur. También haydiferentes bendiciones para diferentes cosas que puedes aprender estudiando las leyes debendiciones (Berajot) de una fuente Judía48 .Birkat Hamazón “Donde no hay comida, puede que no haya Torá.” Avot 3:21La fuente escritural para el requirimiento del Birkat Hamazón es Deuteronomio 8:10 ;l /tn hbfh Jrah lu ;yhla hwhy ta tkrbw tubvw tlkaw“y tu comerás, y estarás satisfecho, y tu bendecirás a Hashem tu D-os por la buena tierra,que el te ha dado.” La Birkat Hamazón es única. En vez de una persona dar gracias aYHWH antes de comer, es mandandamiento dar gracias después que nosotrosterminamos la comida. La tradición explica que es fácil para una persona acordarse deYHWH antes que sus necesidades sean suplidas. Pero es fácil olvidarse de YHWHdespués de que las necesidades son suplidas.Esta bendición fué establecida para mantener un nivel de humildad dentro de nosotrosmismos. Esto nos hace conocer que hay una fuente mas alta para todo lo que tenemos yque debemos reconocer esto en todo momento. Birkat Hamazón es formada por cuatrobendiciones:48 algunas veces los Cristianos oran y bendicen, pensando que vienen del corazón, no lo conectan a uno mismo de laforma en que el sistema Judío de oraciones y bendiciones lo hace. Despues de todo, este es un sistema utilizado pormiles de años. En otras palabras es un sistema provado. Pero recuerden todo depende del nivel de entendimientopersonal.Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 19
  20. 20. TEFILOT TLYPT • La primera bendición, es una bendición de agradecimiento por la comida, esta fue compuesta por Moises según dice la tradición, en agradecimiento por el Maná 49 que los judíos comieron en el desierto durante el exodo desde Egipto. • La segunda bendición, es una bendición de agradecimiento por la tierra de Israel, es atribuida a Josué después que el dirigió el pueblo Judío a Israel50 . • La tercera bendición, concerniente a Jerusalem, se le adjudica a David (quien estableció la capital en Jerusalem) y a Salamón (quien construyó el Templo en Jerusalem). Estas trés bendiciones son requeridas por la escritura. Estas trés bendiciones fueron la oración original de acción de gracias después de la comida. De hecho el Bircat Hamazón es comocido en el Talmud como Shalosh Berajot o Las tres bendiciones (bendición triple). La cuarta bendición fue instituída después. • La cuarta bendición, una bendición agradeciendo por la bondad de Elohim, fue escrita por Rabban Gamaliel en Yavné. Esta es la única bendición en el Birkat Hamazón que vino de origenes Rábinicos. Rabban Gamaliel compuso la bendición en gratitud a YHWH, por preservar los cuerpos de los Judíos asesinados en la masacre Romana de Beitar para que ellos pudieran ser enterrados51 . Después de estas cuatro bendiciones, hay una serie de oraciones cortas, cada una comenzando con la palabra Habrajaman (el misericordioso) las cuales piden por la compasión de YHWH52 .El Birkat Hamazón debe ser recitado cada vez que tenemos alimentos. Esto debe ser partede nuestra adoración diaria y agradecimiento al Elohim de Israel. Esto complementa lastres oraciones diarias del Shemá.49 Berajot 48b50 Berajot 48b51 Berajot 48b52 Berajot 35a, 37aRamon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 20
  21. 21. TEFILOT TLYPT h - tlypt Capítulo 5 Herramientas de OraciónKipá“Cubre tu cabeza ,para que la reverencia del cielo este sobre ti”Shabbat 156bLa tradicional cobertura de la cabeza en un Judío es tomada de una bendición quedecimos cada mañana, agradeciendo a YHWH por “coronar a Israel con esplendor”53 . Lacobertura de la cabeza que el Judaísmo utiliza es conocida en Yiddish como Yarmulka yen hebreo como Kipá. Tradicionalmente, Yarmulka se considera que tiene origen de lafrase en Arameo “yarei mei-elojá”(en reverencia al Señor), o quizás “yira malká” (temoral Rey), manteniendo el principio que la Yarmulka se supone que refleje el temor(respeto) que alguien tiene al cielo. El talmud nos dice que el propósito de usar la kipá espara recordarnos quien es la Autoridad mas Alta sobre nosotros54 . Acciones externascrean una conciencia interna, vistiendo algo sombólico, tangible, “algo sobre nosotros”refuerza la idea de que YHWH esta simpre mirando. La kipá es un medio de sacar haciafuera el sentido mas interno de respeto a D-os. Utilizar la kipá nunca fue lejislado por lossabios. Esto nunca fue mandado a los hijos de Israel, excepto a los Cohanim. Hoy díatodas la personas son consideradas Cohanim después de la muerte de Yahshua. Algunostiene la costumbre de vestir dos coberturas de cabeza, típicamente una kipá cubierta porun sombrero, por razones kabalísticas; las dos coberturas corresponden a dos niveles deintelecto o dos niveles de respeto a D-os. Por lo tanto cada vez que nosotros estudiamosla Torá, oramos o estamos dentro de nuestra casa-templo debemos usar una kipá. La cobertura de cabeza es siempre requerida, por tradición, dentro de la sinagoga ycuando una esta orando. Algunos utilizan la kipá todo el tiempo. Esto tambié es permitidopor la tradición, pero el mandamiento de los Tzitzit siempre precede a la kipá.Razones dadas para utilizar una kipá hoy incluyen: • Reconocimiento de que D-os esta sobre la humanidad • Aceptación de los 613 mitzvot (mandamientos) • Identificación con el pueblo Judío. • Demostración del ministerio de todos los JudíosTalit y TzitzitLa observancia del mandamiento de los Tzitzit es requerido solo durante el día. Deacuerdo a los sabios porque la Torá explícitamente dice “miraras hacia ellos”55 . Durantela noche uno esta excento. Los Tzitzit se supone que esten colocados en las cuatrosesquinas de la vestiduras. Por lo tanto un Talit siempre debe tener Tzittzit. Si tu eres unapersona religiosa y deseas realizar este mandamiento todo el día, es preferible que53 Berajot 60b54 Kiddushin 31a55 B’midbar (Numeros)15:37-41Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 21
  22. 22. TEFILOT TLYPTadquieras un Talit Katan o Talit pequeño. Es preferible utilizar un Talit durante lasoraciones. El Talit es símbolo de la suká de David que sera restaurada cuando venga elMashiaj 56 . Es también un símbolo de la Jupá o canopi de bodas en la que Israel comonovia va a entrar junto con el Mashiaj, el novio, en la ceremonia de bodas57 . Es un signode protección y cobertura que YHWH a puesto sobre todo aquel que sige susmandamientos. Es el cuarto de oración58 .TefillinLos Tefillin, también llamados filacterias, son una parte importante del servicio deoración de la mañana y son colocados diariamente (excepto en shabat y los festivales) pormuchos Judíos. Tefillin (oraciones) y filacterias son plurales los singulares son tefila(oración) y filacteria. Los Tefillin consisten de dos cajas de cuero, una colocada en elbrazo y conocida como “shel yad” y la otra colocada en la cabeza , conocida como “shelrosh”. Ellas son hechas de piel de animales kasher. En su Mishne Torá, Maimonidesconcluye las leyes de los Tefillin con la siguiente exortación: “La santidad de los Tefillin es muy buena. Tal como estan colocados uno en la cabezay otro en el brazo, el es modesto y temeroso de D-os y no será atraído por el gozo o porpalabrería vana y no tendrá malos pensamientos, pero dedicara todos sus pensamientos ala verdad y a la justicia; por lo tanto, cada hombre debería tratar de tener los Tefillindurante todo el día, porque solo de esta forma puede llenar el mandamiento. Esto esrelacionado a lo que dijo Rav (Abba Arika), el pupilo de nuestro santo maestro (RavJudah-Nasi), nunca vería caminar cuatro cubos sin la Torá, sin franjas en sus vestimentas(Tzitzit) y sin Tefillin. Aunque la tradición impone el colocar los Tefillin todo el día, esespecialmente recomendable colocarselos durante la oración. Los sabios dicen que unoque lee el Shemá sin Tefillin es como si el testificara falsamente contra el mismo. El queno se coloca los Tefillin transgrede ocho mandamientos; por cada uno de los cuatropasajes bíblicos hay un mandamiento de colocarse los Tefillin en la cabeza y en el brazo.Pero el que acostumbra colocarse los Tefillin vivirá largamente, como esta escrito,“Cuando el Señor esta sobre ellos, ellos vivirán”Algunas organizaciones mesianicas enseñan que el uso de Tefillin esta relacionado con elmisticismo y que un creyente en Yahshua no debería usarlos.Ellos enseñan que esto es un amuleto y una tradición rabínica, sin raíces en conceptosbíblicos. Si esto es así entonces yo lo animo a que los confronten y que te digan porqueellos tienen Mezuzá en los postes de sus casas, las cuales también son consideradas comoamuletos y Tefillin para las casas. Si cada cosa que los sabios y rabinos enseñan estabamal, por que entonces molestarse en hacer todas las otras cosas tradicionales que ellosrealizan en sus lugares de reunion las cuales vinieron de los rabinos. Como los nazarenosusaban Tefillin en los tiempos de Yahshua, después de la muerte de Yahshua y suresurreción, nosotros tambien continuamos ahora.56 Amos 9:11, Ma’aseh Shlichim (Hchs) 15:1657 Revelacion (apoc.) 19:7958 Mattiyahu (Mateo) 6:6Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 22
  23. 23. TEFILOT TLYPT Tefilá – Pequeñas semillas para meditar desde diferentes Fuentes.¿Qué es el servicio de corazón? La respuesta es oraciónTaanit, 2“…con toda Tefillá y petición, Tefillá en todo momento en el Ruaj, y siendo vigilante en esto en toda perseverancia y petición por todos los tzadikimEfesiyah (Efesios) 6:18El que esta orando debe mantener sus ojos mirando hacia abajo y su corazón mirandohacia arribaYebamot, 105Vela y ora que no entres en tentación. El Ruaj esta dispuesto, pero la Basar (carne) esdebil .Matiyahu (Mateo) 26:46Orar sin concentración es como un cuerpo sin NeshamáShalah, 249, Tamid citing the sages.Y la oración de Fé lo sanará a el que está enfermo, y Adonay lo levantará. Y si cometiópecados, el será perdonado.Yakob (Santiago) 5:15Solo como un animal debe ser perfecto para los sacrificios, también, los que oran debenser perfectos, sin pensamientos ajenos, en esta forma ellos será aceptadosZohar Jadash Tikkunim, 108bAcepta, te ruego, las ofrendas de mi boca. Señor, enseñame tus ordenanzas.Tehillim (Salmos) 119:108Esta prohibido orar a Elohim para matar a los malechores. Si Elohim hubiera limpiado latierra de la idolatría antes que Terá engendrara a Abraham, no habría Yisrel, no habríaTorá, no habría profetas y no habría Mashiaj.Zohar Chadash, 105El clamor del corazón (Teshuvá- arrepentimiento) es la mas elevada forma de oraciónZohar II, 20a, 1 Shemuel 1:8-18La oración del afligido es escuhcada primeroZohar I, 168bSi un hombre ve que su oración no es contestado debe seguir orandoBerajot, 32Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 23
  24. 24. TEFILOT TLYPTNunca una oración con lágriams a sido hecha en vano.Zohar I, 132bConfiesa tus ofensas a otro, y orar los unos por los otros, que tu seras sanado. La oracióninsistente de un Tzadik es poderoamente efectiva.Yakob (Santiago) 5:16Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 24
  25. 25. TEFILOT TLYPTApendice 1 hrbj lawnmu tyb twnbr Rabanot Beit Immanuel Chavurah (Ministerio de la Comunidad Beit Immanuel) tlpt rds Orden de las oraciones ------------------------------------------ SHAJARIT (tyrjv ) Bendiciones matutinas (rjvh twkrb) El Shemá y sus Bendiciones (hytwkrbw umv tayrq) AMIDÁ (hdymu ) (Shemone Esrei) u Hallel (llh) (Solo en Festivales) Lectura de la Torá (hrwt rps taxwh)(solo en la Sinagoga en Shabat, lunes y jueves) Musaf (Pswm): Amidá adicional ( Solo en Shabat, Festivales & Rosh Jodesh) Salmo de conclusión (yrwa hwhy dwdl), Alenu (wnylu), & Avinu (<ydymlth tlypt-Tefilat HaTalmidim) ------------------------------------------ MINJÁ (hjnm) Ashrei (yrva) AMIDÁ (hdymu) (Shemone Esrei) Aleinu (wnylu) ---------------------------------------------- ARBIT (tybra) El Shemá y sus Bendiciones ( hytwkrbw umv tuyrq) AMIDAH (hdymu) (Shemone Esrei) Alenu (wnylu) Shemá al Acostarse (jfmh umv tuyrq) (solo si el arbit es realizado en casa)Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 25
  26. 26. TEFILOT TLYPT © 2006 NAZARENE KABBA LAH,Ramon Yakob ben Israel Nazarene kabbalah.net 26

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