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Teorías del Mito
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Teorías del Mito

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Una introducción breve a las principales teorías del mito.

Una introducción breve a las principales teorías del mito.

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  • Magnifica esta presentación de la Dra Anne Warren... académica, clara, sencilla y estéticamente agradable.
    He podido conocer otras presentaciones de la autora y las encuentro muy útiles.
    Gracias por su labor y por compartirlo
    Abrazos desde España
       Reply 
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  • Diferentes teorías se enfocan en diferentes preguntas
  • Depende de la perspectiva: si es “primitivo” no puede ser universal, y la falsedad se demostrará al aceptar la ciencia. Si está relacionado más con lo social que lo natural, se encontrará en toda sociedad y la cuestión de “lo verídico” no es tan importante, ya que tiene que ver con el mantenimiento de la sociedad – es “real” si los miembros de la sociedad creen que es “real”.
  • Algunos teóricos consideran que solamente cosmogonías son mitos, o que los personajes tienen que ser divinos o semidivinos, o que tiene que haber ocurrido en el pasado lejano, o que se trata de algo creído ampliamente, pero que es falso
  • A veces es una perspectiva útil (descubrimiento de Troya) pero hay que tener cuidado (Nof y Souf de las Islas Pacíficas)
  • Si mito explica, ¿qué pasa con las emociones, los valores y juicios que son parte de cada mito? Frazer: mismo marco, pero se enfoca en el ritual como forma de poner en juego el mito, con EFECTOS sobre el mundo natural, no simplemente forma de explicarlo – teoría PRÁCTICA.
  • Mímesis (querer ser como el otro)  deseo para lo que tiene el otro  rivalidad  violencia
  • Burke: génesis = 6 categorías traducidas en días de la creación
  • Mitos son para pensar, no sentir. No importa lo diacrónico, sino lo sincrónico
  • Transcript

    • 1. Antropología Simbólica17 febrero del 2013MITO
    • 2. Estudios del mito No hay “teoría del mito” como tal, sino  Teoría de la cultura aplicada al mito (ANTROPOLOGÍA)  Teoría de la mente aplicada al mito (PSICOLOGÍA)  Teoría de la sociedad aplicada al mito (SOCIOLOGÍA)
    • 3. Preguntas acerca de los mitos Orígenes  ¿Cómo y por qué surgen los mitos? Funciones  ¿Para qué sirven? ¿Qué hacen? ¿Cómo y por qué perviven? Contenidos  ¿Cuáles son sus referentes? ¿De qué se trata? ¿Se deben de leer literal o simbólicamente?
    • 4. Siglo XIX Siglo XX Mitos como  Ciencia no es sustituto interpretaciones del del mito mundo natural  La modernidad Ciencia “primitiva” también impregnada La modernidad es del mito incompatible con el mito ¿Universales? ¿Verídicos o falsos?
    • 5. MITO: UNA DEFINICIÓN Cuento o narrativa Acerca de algo considerado importante Poblado por personalidades Qué logra algo significativo
    • 6. MITO Y CIENCIA
    • 7. MITO COMO CIENCIA CONFUNDIDA Mitos reflejan verdades literales (o versiones confundidas de estas) (búsqueda para el arca de Noé encima de una montaña, etc.) Müller: mitos originalmente observaciones de la naturaleza (sol y luna), que se degradaron en cuentos míticos Mitos y evolucionismo (mito de amazonas revela etapa matriarcal de la sociedad humana) Tienden a escoger mitos o fragmentos de mitos que apoyan sus teorías
    • 8. E. B. Tylor•Filosofía Primitiva •Religión •Filosofía Moderna •Mito •Ciencia •Acontecimientos •Es impersonal de los dioses •Fuerzas mecánicas como agentes •Mundo material físicos en el mundo •Religión •Interpretación •Metafísica – entes no-físicos literal •Ética •Explica •Mundo inmaterial •Personalizado •Humanista •Poca relación con la ética Muerte del mito, aun cuando Mito como parte de una etapa de persiste la creencia: mito y ciencia evolución incompatible  re-funcionalización de la religión
    • 9. Mito y religión comopensamiento anticientífico Lucién Levy-Bruhl  Pensamiento primitivo: “pre-lógico”  Incluye creencias contradictorias: el poder ser algo y al mismo tiempo otra cosa  Pensamiento mítico opuesto al pensamiento científico: percepción y concepción DIFERENTE  Pensamiento mítico también opuesto al pensamiento filosófico, porque depende de una participación mística en el mundo, no una distancia reflexiva  Mito no explica el mundo, sino que COMUNICA con él
    • 10. Mito y religión como ciencia delo concreto Claude Lévi- Strauss•Ciencia primitiva •Ciencia moderna •Lógica •Lógica •clasificatoria •Clasificatoria •concreta •abstracta
    • 11. Mito como ciencia incompleta Karl Popper  Mito  Transmisión de cuentos que explican la realidad  Ciencia  Transmisión de cuentos que explican la realidad MÁS análisis crítico de estos cuentos  Nace del mito
    • 12. MITO Y FILOSOFÍA
    • 13.  Paul Radin  Ernst Cassirer  “El hombre primitivo  Mito primitivo es como filósofo” religioso  Hay temperamentos  Implica unión con el reflexivos e irreflexivos universo en cualquier sociedad  Incompatible con la  Mitos “primitivos” ciencia pueden ser explicativos  PERO es forma o metafísicos universal de  Pensamiento mítico pensamiento también es crítico  Por otro lado, también (porque sigue siendo existen mitos modernos pensamiento) (ideológicos)
    • 14. La escuela de Frankfort Pensamiento  Pensamiento filosófico mitopoético  Moderno  primitivo  Abstracto  Concreto  Crítico  Acrítico  Objetivo (no-  Emocional emocional)  Relación con el mundo  Relación con el mundo es “yo-tú” es “yo-ello”  No se diferencia lo subjetivo y lo objetivo, el significado y el significante
    • 15. Camus  Mito es filosofía
    • 16. MITO Y RELIGIÓN
    • 17. Bultmann  Mito debe interpretarse no como una explicación de cuestiones materiales, sino una expresión de lo que SE SIENTE vivir en el mundo  La inundación de Noé, no como un recuento de algo que realmente pasó, sino una expresión de la precariedad de la existencia humana  Interpretación simbólica, no literal  Incompatible con la ciencia en su aspecto explicativo, pero compatible en su aspecto experimental
    • 18. ELIADE Los mitos constituyen la historia de los Seres Sobrenaturales, ocurren en un pasado primordial Son considerados historias verdaderas (en comparación con cuentos o fábulas – historias falsas) Narran una creación (una fundación del mundo o un fragmento del mundo)  Dioses crean fenómenos naturales, héroes crean fenómenos sociales Son irrupciones de lo sagrado en el mundo que fundamentan la realidad humana
    • 19.  Conocer el mito es conocer el origen de las cosas y poderlas manipular o controlar Mitos son modelos de la realidad (como es o como debe de ser) El conocimiento del mito se vive ritualmente, se rememora y reactualiza Visión ahistórica del mito Mitos parte del mundo “primitivo” y moderno
    • 20. MITO Y RITUAL
    • 21. William Robertson Smith Religión moderna requiere creencias más que rituales Religión antigua requería rituales más que creencias  Mito como explicación del ritual  = “las circunstancias bajo las cuales el rito llegó a establecerse por primera vez, por orden o ejemplo directo del dios”  Ritual es obligatorio, mito secundario  ¿el mito se puede reducir al rito?  ¿y por qué el rito?
    • 22. Tylor Frazer El rito nada más sirve  Combinación de magia para poner en acción y religión = aplicar el rito (lo combinación de ritual contrario de Smith) y mito Explicación (mito) más  Acto mágico (control importante que humano)  control (rito) religión/plegaria Ambos, mito y rito, (control divino)  parte del mundo ritualismo mítico primitivo (y no el (apoyo humano a la moderno) divinidad)  La muerte del rey
    • 23. René Girard Violencia y sacrificio  La violencia irrumpe en la comunidad (gracias al impulso mimético humano)  Se selecciona un víctima para culparle por la violencia (chivo expiatorio)  víctima  criminal  Se sacrifica al víctima (asesinato ritual o exilio)  El mito se crea después del sacrificio, para justificarlo  Criminal -- > héroe
    • 24. Walter Burkert Mito y ritual no son inseparables Cuando se combinan, sirven para reforzarse mutuamente Mito justifica el rito “sacralizándolo” Rito justifica el mito porque convierte un cuento en acción prescrita Ritual base es la cacería  Ritual preservada después del surgimiento de la agricultura, porque tenía funciones psicológicas y sociales
    • 25. MITO Y LITERATURA
    • 26. Algunas preocupaciones Utilización de mitos en la literatura Raíces míticas de la literatura Mito como narrativa  Kenneth Burke: mito es la trasposición de la metafísica en cuento  Temporalización de la esencia
    • 27. Mito como narrativa Lord Raglan N. Frye V. Propp Otto Rank Joseph Campbell Pautas narrativas
    • 28. MITO Y PSICOLOGÍA
    • 29. S. Freud O. Rank Mito como  Mito del héroe autobiografía  1ª mitad de la vida Deseos ocultos  Establecimiento de cumplidos en el mito autonomía personal Paralelo con el sueño  Oculta complejo de  Sueños privados y Edipo universales  Cuentos creados por  Mitos públicos y expresados por adultos, pero neuróticos representan fantasías infantiles Edipo
    • 30. Bruno Bettelheim Alan Dundes Freudiano  Folklorista Cuentos de hadas en  Contenido de mitos es vez de mitos inconsciente, y así,  Son más accesibles, ya sirve al “ello” que héroes son  Expresión de deseos, personas normales muchas veces  Ayudan a madurar antisociales  Cuentos de hadas como herramientas del ego
    • 31. Joseph Campbell Mitos de héroes Patrón de la aventura = fases de ritos de iniciación  Separación  Iniciación  Regreso Mito funciona como manera de realizarse como persona
    • 32. MITO Y ESTRUCTURA
    • 33. LÉVI-STRAUSS Empezó a estudiar las estructuras de los mitos, aparte de sus usos sociales. Se deberían de interpretar como interpretamos una hoja de notas musicales El significado emerge de la lectura horizontal (melodía) y vertical (harmonía). La estructura carga con el significado. Los mitos son herramientas para resolver las contradicciones lógicas enfrentadas por los miembros de una sociedad. Mitemas proveen la lógica narrativa (melódica) y estructural (harmónica).
    • 34.  Lógica del mito representa la forma en que la mente humana opera (pares de oposiciones). Aunque estas oposiciones básicas nunca se pueden superar o resolver completamente (naturaleza y cultura, vida y muerte), el mito los transforma en conceptos que sí se pueden resolver. Los mitos no simplemente hablan del mundo como es, sino como podría ser. Son buenos para pensar; proponen formas alternativas para vivir nuestras vidas. Visión ahistórica
    • 35.  Relaciones sintagmáticas y P paradigmáticas A R A  Sintagmáticas: acción narrativa, D en sentido horizontal I G  Paradigmáticas: haces de M relaciones, alternativas Á potenciales, en sentido vertical T I C A SINTAGMÁTICA
    • 36. MITO Y SOCIEDAD
    • 37. Durkheim Representaciones colectivas Mitos = repositorio de instrucción alegórico, que moldea al individuo en relación con el grupo Mitos funcionan para crear solidaridad social Vinculan la moralidad divina con la moralidad social Rito y mito se refuerzan mutuamente
    • 38. MALINOWSKI Fundación de estudios antropológicos del mito Mitos acerca del presente, no pasado Mito como justificación para los arreglos sociales actuales (aunque puede tener funciones múltiples – religiosas, morales, sociales, prácticas) Contiene alguna “verdad evidente” que explica porqué una sociedad es como es, y porqué no se puede (o debe) de cambiar No necesariamente funciona para todos los mitos
    • 39.  Ejemplo  Mitos de origen de las islas Trobriand  Historia de un lugar desde el cual emergieron de la tierra los ancestros (antepasada y su hermano) del grupo. Justifica la relación social entre hermanos, descendidos por línea materna de la pareja original.  Cada pareja de hermanos asociada con una serie de características (objetos, conocimientos, habilidades, artesanías, encantamientos, etc.). Por eso, sus descendientes actuales poseen las mismas características.  Al llegar a la superficie, la pareja toma posesión de la tierra. Por eso, los habitantes actuales poseen derechos sobre sus terrenos.  Mito dice: Así debemos de vivir, porque así vivían.
    • 40.  Otro mito  Justifica los rangos de prestigio entre los clanes  Según el mito, los ancestros de un clan (perro) emergieron de la tierra primero, después otro (cerdo)…así, el clan del perro tiene más prestigio.  Según Malinowski, si cambian los arreglos sociales, cambian los mitos.  En un momento histórico, el clan cerdo empezó a tener más prestigio que el clan perro, así que, surge un nuevo mito en el cual se dice que el perro comió una comida tabú, y por eso, perdió su prestigio.
    • 41. Y…
    • 42. OTRAS PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS Otros estudios más recientes se enfocan en el contexto del performance de un mito, y la creatividad que tienen los contadores de mitos para flexibilizar el “texto” para enfrentar una situación particular (Michael Jackson, Keith Basso).
    • 43. SUGERENCIAS PARA ESTUDIAR UN MITO Buscar implicaciones del mito en el presente Prestar atención a los textos en sí (respetarlos) Relacionar mitos a su contexto histórico y cultural (aún si contienen temas o pautas universales)
    • 44. MITO: OTRA DEFINICIÓN Cuentos, cuyas verdades parecen ser evidentes, porque integran muy bien nuestras experiencias personales dentro de una serie más amplia de creencias acerca de manera en que la sociedad, o el mundo en general, debe de operar.
    • 45. CARACTERÍSTICAS DEL MITO Productos del arte verbal (en general) Los contadores de mitos oficiales forman parte de los grupos poderosos dentro de la sociedad (ancianos, líderes políticos, especialistas religiosos) Tiende a tratar eventos del pasado (normalmente, del principio de los tiempos), o eventos del futuro (normalmente, del final de los tiempos) Si los tomamos en serio, nos dicen de dónde venimos, a dónde vamos, y así, cómo debemos de ser ahora Su poder surge de su capacidad de hacer que la vida sea significativa para los miembros del grupo
    • 46. ORTODOXIA Y MITO Pueden coexistir grupos con distintos mitos dentro de una misma sociedad Las sociedades varían en términos del grado de imposición de los mitos fundamentales, o el grado de libertad de opinión
    • 47. IMPLICACIONES PARA LA ACCIÓN Justificar la acción pasada Explicar la acción presente Generar la acción futura Vínculo con el rito
    • 48. TRANSFORMACIONES A TRAVÉS DELTIEMPO Éxito de la ciencia occidental Cambios socio-políticos ¿relación entre mitos religiosos y cívicos?
    • 49. Para mañana Familiarícense con el mito cristiano de la creación (Génesis) Reflexiona sobre cómo se podría interpretar a partir de las teorías del mito discutidas hoy

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