Clasificación y etnociencia

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Una introducción al tema de clasificación simbólica, con base en los estudios antropológicos -- estructuralistas y etnocientíficos.

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Clasificación y etnociencia

  1. 1. Clasificación, estructuraetnociencia<br />Dra. Anne Warren Johnson<br />AntropologíaSimbólica I<br />28 febrero del 2011<br />
  2. 2. El problema de clasificación<br />Problemabásico de lafilosofía<br />2 Tendencias<br />Encontrar el orígen de la percepción y la clasificación en el mundo en sí (“la internalizamos de lo queyaestáallíafuera”)<br />O, lascategoríasyaestándentro de nosotros<br />
  3. 3. Orígenes de los estudiossobreclasificación<br />Durkheim y Mauss<br />Originalmente, el mundo no se podía “distinguir”, era borroso;<br />La categorización no esunahabilidad natural<br />Primerascategoríasconsideradas (por los primitivos) eran los grupos en unasociedad;<br />Cambios en la sociedadconllevan a categoríasmás y máscomplejas;<br />Podemostrazar los cambiosevolutivos en la sociedad a través del estudio de “primitivosvivientes” quienesrepresentandiferentesestapasevolutivas.<br />
  4. 4. Empiezan con los aborígenes australianos, supuestamente representantes de la sociedad más sencilla (aunque realmente tienen un sistema complicado de clasifcaciones y parentesco)<br />Se divide la sociedad en solamente dos partes, y la clasificación de lo demás sigue: se divide el mundo en dos partes.<br />
  5. 5. Siguen con un análisis de sociedadestribalesmáscomplejas (Zuni, Sioux), quetienenmás de dos grupos, y suscategoríasestánancladas en el paisaje.<br />Después, lascivilizacionescomplejaspremodernas (China), con unaclasificación similar, perodesligada de la religión<br />Después, la clasificaciónmoderna (científica), desligada de grupossociales y religión. <br />
  6. 6. Visión evolucionista ya desechada<br />Capacidad de percepción es parte de la mente humana<br />Sin embargo, fueron los pioneros en el estudio de la clasificación simbólica<br />Arreglos complejos de símbolos en sistemas<br />Repetición de pautas simbólicas en distintos dominios<br />Ejemplo de Hertz: mano derecha e izquierda<br />
  7. 7. Lévi-Strauss<br />
  8. 8. Magia y ciencia<br />No se debe de oponer magia y ciencia, ni entenderlas en un esquema evolutiva<br />Las dos son formas del mismo mecanismo: el pensamiento<br />Pero funcionan en diferentes niveles estratégicos<br />Magia: nivel de percepción y el mundo concreto<br />Ciencia: nivel de abstracción<br />Magia como ejemplo de pensamiento salvaje, “la ciencia de lo concreto”<br />
  9. 9. Pensamiento salvaje<br />Ciencia de lo concreto<br />Bricolaje<br />No requiere de conocimiento teórico<br />Nuevos usos para materiales viejos, de diversa procedencia<br />Resultados inciertos<br />Unidades del pensamiento: signos<br />Como todo pensamiento, es una forma de clasificación<br />
  10. 10.
  11. 11. Clasificación y taxonomía<br />Totemismo<br />No surge de una identidad percibida entre un ente (animal) y un humano<br />Sino que, es una forma de clasificar grupos humanos<br />Parte de un sistema de significaciones: lo que importa es la RELACIÓN entre signos, no el signo en sí<br />Distribución en oposiciones binarias<br />La taxonomía, “primitiva” o no, depende de una serie de asociaciones entre elementos<br />
  12. 12.
  13. 13.
  14. 14.
  15. 15.
  16. 16.
  17. 17.
  18. 18.
  19. 19. Etnociencia<br />También conocido como<br />Antropología cognitiva<br />Nueva etnografía<br />Se desarrollo en los 1960’s y 1970’s<br />Particularmente en los EU<br />Se concentró en el estudio de los sistemas de clasificación “folk”<br />Como el equivalente nativo del conocimiento científico occidental<br />Autores más conocidos:<br />Goodenough, Tyler, Frake, Berlin, Lunsbury, Conklin<br />
  20. 20. Se considera a la cultura como sistema de conocimiento<br />“Para actuar como nativo, es necesario poseer algún tipo de representación categorialmente ordenada sobre la naturaleza de los objetos del mundo y sobre las reglas y normas de comportamiento en relación con ellos” (Goodenough)<br />Conceptualizado como una especie de gramática<br />Etnografía realizar una descripción sistemática y formalizada de tales estructuras del saber, entendidas como una competencia cultural – los referentes, acciones y reglas de comportamiento que constituyen el conjunto de los dominios semánticos de una cultura y que permiten al nativo comportarse de manera ajustada a su entorno<br />
  21. 21. Los Cubeo: clasificación y el entorno<br />Viven en las orillas de los ríos en casas largas -- toda la comunidad en una casa<br />Los hombres se casan con mujeres de otras comunidades<br />Oposición básica es hombres vs. mujeres / nosotros vs. ellos, aunque ligado a otras oposiciones en formas complejas<br />Jungla vs. río (río es más “nosotros”)<br />Jardines vs. río (jardines de mandioca, pertenecen a las mujeres, y asociados con ellas); ríos asociados con hombres<br /> Agricultura vs. pesca y caza<br />Adulterio vs. Sexo lícito (adulterio ocurre en los jardines, sexo marital cerca del río)<br />Parientes políticos vs. nosotros<br />Jaguar vs. ancestros---jaguar de la jungla, peligroso; ancestros de las rocas en el río<br />
  22. 22.
  23. 23. Así que, estas oposiciones se VIVEN, se relacionan con el ENTORNO, y tienen SENTIDO dentro de las vidas de la gente.<br />
  24. 24. Los Trio<br />Otro grupo de los bosques tropicales<br />Guianas del norte de sudamérica<br />También existe preocupación con las oposiciones entre nosotros/ellos, dentro/fuera<br />Importancia del entorno, pero distinto (no es un pueblo ribereña)<br />
  25. 25. Oposiciones centrales<br />Adentro/afuera<br />Nosotros/los otros<br />Nuestro río/río lejano<br />Aldea/bosque<br />Casa/clearing<br />
  26. 26. Relación con temporadas del año<br /> tiene que ver como interactúan con forasteros<br />Temporada de lluvias (la gente se queda en casa y no viaja) / temporada de secas (viaja, tiene contacto con otros)<br />Suave (tierra está suave, la gente se comporta “suavemente”)/duro (la tierra está dura; la gente se comporta duramente)<br />Quieto/activo<br />Madera/piedra<br />Fogata del hogar (fuego controlado, limitado, calor durante las lluvias)/ campos encendidos (fuego descontrolado, gran escala, quemados durante temporada de secas)<br />
  27. 27. Elementossimilares en la clasificación Trio y Cubeo, pero con un arreglodistinto.<br />Los dos gruposclasificansegún la lógica de suentorno; los dos VIVEN y PIENSAN suentorno.<br />En un entornodiferente (egdesierto, sin diferenciación de temporadas), lascosasserándistintas.<br />
  28. 28. El universo según los Hopi<br />
  29. 29. Sistemas de clasificación en sociedadescomplejas<br />En muchassociedadescomplejas, preindustriales, existensistemascomplicadas de clasificación, gracias a la presencia de un élite letrado (sacerdotes o escribas), con el tiempo e interésnecesariopara la construcción y mantenimiento de esstossistemas.<br />Los aztecas, los maya, el China tradicional, Europa preindustrial… <br />
  30. 30. China<br />Sistema tradicional de clasificación simbólica:<br />Universo dividido en 4 <br />Yin/yang<br />Medicina<br />Divinación (I Ching)<br />Planeación de pueblos y casas (Feng Shui)<br />Ha persistido durante grandes transformaciones políticas y culturales.<br />
  31. 31.
  32. 32.
  33. 33. Europa preindustrial<br />Doctrina de los “humores” como base de la medicina, desde el médicogriego Galen.<br />Clasificación de 4 partes, con correspondencias en diversosdominios:<br />Sangre/colera/melancolía/flemas<br />Comprensión/opinión/percepción/intelecto<br />Aire/fuego/tierra/agua<br />Húmedo/caliente/seco/frío<br />Niñez/juventud/madurez/vejez<br />Fiebres/vómito/consumpción/neumonía<br />optimismo/ambición/pesimismo/apatía<br />
  34. 34.
  35. 35.
  36. 36. La curaciónconsistía en tratar los desequilibrios entre los humores.<br />Otrosejemploseuropeos:<br />Filósofosgriegospresocráticos<br />Astrología<br />Alquemia<br />Reflexología<br />
  37. 37.
  38. 38.
  39. 39.
  40. 40.
  41. 41. “Caliente” vs. “Frío”<br />Una forma de clasificación, tanto en Europa como Latinoamérica<br />Clasificación que no corresponde, necesariamente, a temperaturas medibles<br />Comidas Calientes:<br />Tortillas, pan tostado, galletas saladas, huevos, arroz, manteca, hielo (!)<br />Comidas Frías<br />Carne de res, camote, calabaza, naranjas, sandía<br />
  42. 42. Caliente<br />Envida<br />Fiebre<br />Dinero<br />Sol<br />Animales negros<br />Frío<br />Temor<br />Enfermedad resperatorio<br />Agujas<br />Luna<br />Ranas y sapos<br />
  43. 43. Clasificación y ciencia<br />Sistemas de clasificación “premodernos” no son tan lejanos del pensamientocientífico<br />Observacióncercana de la naturaleza<br />Construcción de sistemas y teorización<br />Únicadiferencia: actitudescéptica, comprobaciónrigurosa de hipótesis<br />Realmente, pocadiferencia entre cosmólogomoderno, físicoteórico, y sacerdotemaya.<br />
  44. 44.
  45. 45.
  46. 46. Ejercicio: clasificación etnocientífica<br />
  47. 47. Ángel Díaz de Rada<br />1. acotación de un dominio semántico, con la identificación de sus lexemas<br />2. propuesta de hipótesis sobre la organización del dominio en términos de relaciones de inclusión y contraste (“análisis paradigmático”)<br />Incluye formulación de modelos o estructuras semánticas<br />3. la contrastación empírica de dicho modelo a partir de su puesta a prueba con hablantes nativos, mediante una elicitación controlada<br />
  48. 48. Estructuras semánticas<br />Taxonomías<br />Paradigmas<br />Árboles<br />Actinomias<br />Planes<br />Scripts<br />

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