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Anglohispanospecado, es el lucrum , el deseo de obtener ganancia. Ganancia que se deja                                    ...
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fueron el verdadero momento de cambio en la Revolución comercialmedieval. Hasta entonces el uso de moneda era muy escaso e...
Pero la objeción de la Iglesia a los cambistas no se relaciona en vano con eltipo de interés. Los cambistas se encuentran ...
los primeros años tras la muerte de Henry George, el verdadero padre delpopulismo norteamericano. Cuando nace la Reserva F...
localmente. Monedas que no deben confundirse, aunque la prensa lo haga,con divisas alternativas, pero que en los últimos a...
refuerzo identitario. Prefiero comprar cosas a mis amigos o a la gente quepiensa como yo, así sus productos sean un poco p...
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soluciones negativas (percibo males, restrinjo el uso) en vez deconvertir el riesgo (la fuente de los males) en un arma cr...
es una cosa muy simple, pero que explica cómo nos funcionala mente frente a la incertidumbre. El post me encanta también.Y...
avanzamos. Eso sí, una matización a la sencillez de la expresión“el mercado es malo”. Creo que deberíamos hablar, enpropie...
creen hasta muchos de los dirigentes del mismo.Creo que la respuesta a la argumentación que haces de los 4puntos depende d...
plusvalías en una comunidad (siguiendo el fenómeno de ladispersión de las rentas de vuestro Capitalismo que viene)Y si esa...
David de Ugarte21.JUN.2010 - 10:32 PMGracias Diego! A lo de tener un hijo juntos (forma metafóricade montar algún emprendi...
22.JUN.2010 - 11:16 AMQué fantástico post y qué bien hilado, David. Hay que vercómo, tras tantos siglos y revoluciones, ci...
nunca hasta ahora había existido en la historia humana. Todosostenido sobre un prodigioso incremento de la productividadso...
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principal de la sociedad. Los movimientos contrarios almercado, al capitalismo, van cambiando de registro con eltiempo, au...
Anisótropo26.JUN.2010 - 8:49 PMMe ha gustado mucho el artículo.Me gustaría conocer tu opinión sobre dos asuntos relacionad...
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[...] Cuatro ideas medievales que pasan por modernas y que pueden hundirte en la  crisis lasindias.coop/4-ideas-medievales...
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Artigo de David de Ugarte publicado em 21 de junho de 2011, em http://lasindias.coop

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4 ideas medievales que pasan por modernas

  1. 1. Ya somos 1414 suscriptores de la RSS indiana. ¡Únete! Sociedad de Las Búsquedaindias Electrónicas Trabaja con nosotros21 4 ideas medievales que pasan porJun modernas y que pueden hundirte en la crisis Las Indias es un Grupo Cooperativo que entiende el mundo desde la lógica de las redes y Por David de Ugarte Guardado en texto el compromiso con la democracia económica y la transnacionalidad. Creamos conocimiento, “El mercado es malo”, “el problema es el productos y servicios empoderadores para las consumismo”, “el comercio justo” o las personas, las comunidades y las organizaciones con herramientas innovadoras que refuerzan la “monedas locales” son ideas que resurgen sostenibilidad social y medioambiental de sus durante la crisis. Su origen es en realidad proyectos. mucho más antiguo y su significado queda Grupo Cooperativo de las Indias más claro si recapacitamos y seguimos su trayectoria durante los últimos siglos. La Sociedad Cooperativa de las Indias Electrónicas, cabeza del Grupo Cooperativo de1. El mercado es malo . El rechazo moral del mercado tiene una larga historia las Indias, es una consultora de innovación con que se hunde en los orígenes de la cultura europea cristiana. En la sociedad oficinas en Madrid y Montevideo. medieval, estamental, donde la productividad agraria no aumenta perceptiblemente, el artesano mercader es subversivo para el orden social. Nuestros fuertes son la innovación corporativa, Mejora su bienestar sin mejorar su sangre, cultiva saberes profanos ajenos al social y de negocio, el desarrollo local y verdadero saber de las élites clericales, viaja y no acepta en su entorno el regional, la diplomacia corporativa y la derecho de vientres, hace trabajar al dinero tomando el tiempo -que es inteligencia de fuente pública, especialidades unicamente divino- para si y su provecho… Predeciblemente la Iglesia lo basadas todas ellas en el análisis dinámico de PDFmyURL.com
  2. 2. rechaza: como dice el decreto de Graciano: “Homo mercator nunquam aut redes sociales. La Bitácora de las Indias analizavix potem Deo placere” (“el mercader nunca, o casi nunca, puede agradar tendencias en todos estos campos.a Dios“), o dicho con las palabras del mismísimo Papa San León el Grande“es difícil no pecar cuando se hace profesión de comprar y vender “. La innovación de negocio consiste en pensar,Cuando Santo Tomás de Aquino incluye el comercio entre las actividades diseñar y poner en marcha nuevas formas devergonzosas nadie se extraña.Hay en este rechazo católico del mercado negocio que ayuden a las empresas a redefinirsetambién un oscuro temor a la sociedad pagana y al pujante (y rico) infiel empoderando a su entorno y a la sociedad.musulmán, que desde la opulenta y rica Córdoba pone con su cotidianidad en Ejemplos actuales del trabajo indiano en estecuestión que la sociedad cristiana sea la favorita de Dios. En el bazar, como campo serían BBVA para quien realizamosantes en el foro se mantiene el culto religioso sí, pero a su alrededor los informes de oportunidades organizativas yhombres buenos hacen arbitrios, los filósofos se encuentran con sus tecnológicas y Szena, una compañía de softwarediscípulos, vuelan las noticias, se hace política y, claro está, también se de riesgos con la que trabajamos en laregatea, se vende y se compra. La síntesis es clara: la cohesión social de los liberación del código que permitirá a los bancosandalusíes, su riqueza cultural e institucional y su propio culto se sustentan en ser más transparentes, nutrirse de propuestas deel continuo y promiscuo intercambio que el mercado supone y que trasciende una comunidad global de expertos y ala mera compraventa. universidades de todo el mundo desarrollarEl cristianismo nunca superó esto. El mismísimo calvinismo sólo asumió al innovación en un campo hasta ahora reservadocomerciante tras confinarlo a su relación individual con Dios: la riqueza para los que podían pagar licenciasobtenida sería un símbolo de gracia y por tanto el mercado un mero espacio millonarias.de compraventa donde el lenguaje de los precios expresaría la información Innovación social y desarrollo regional sonnecesaria para agradar a Dios, una idea subyacente luego en la famosa otros dos productos que van de la mano. Se trataMano Invisible de otro teólogo protestante, Adam Smith. Pero si los precios de aumentar el capital social de los ciudadanosexpresan la voluntad del Supremo (como información y/o incentivos), todo lo mediante programas de generación de red. Eldemás es ruido. La Economía heredaría una visión reduccionista del ejemplo de referencia más actual sería nuestromercado que no vería tras las complejas interacciones culturales del bazar trabajo con el ayuntamiento de Zaragoza en lamás que una mera serie de transacciones monetarias. creación de empleo joven y cooperativo.Mezcladas con mayor o menor fortuna todos estos trasfondos, todos estos La diplomacia corporativa consiste envalores antimercado, resurgen hoy incluso entre los propios emprendedores empoderar a los ejecutivos y directivos de unaartesanos. Por ejemplo, cuando nuestro amigo Julen encuentra en la palabra organización para que cuando llegan a otroecosistema una alternativa a mercado. El mercado aparece en los relatos país, a un nuevo mercado o se dirigen a un PDFmyURL.com
  3. 3. país, a un nuevo mercado o se dirigen a unque resurgen con la crisis como un lugar agreste donde se compite, donde nuevo sector social puedan convertirse enopera una mano invisible, una lógica interna que separa e impone al interlocutores sociales reconocidos. La mayorpoderoso sobre el común, al capital sobre el trabajo. parte de las empresas comprende ya que a largoPero lo cierto es que incluso el mercado competitivo más plazo sólo se triunfa cuando la sociedad lasunidimensionalmente considerado es un generador de cooperación que entiende como una herramienta de sus propiosempuja hacia la eficiencia en el uso de los recursos. Y si nos ponemos ya en intereses y bienestar. Sin embargo las empresasel modelo del capitalismo que viene la disipación de rentas empuja además tienen problemas para establecerhacia una innovación permanente. Es decir, cuanto más competitivo sea un conversaciones significativas con el conjunto demercado más cohesión social generará y más intrincada será la cooperación la sociedad civil. Hay una parte de formación,que produzca. Competitivo a las finales quiere decir que ningún agente tiene de conocimiento cultural, histórico y social quepoder de decisión por si mismo, que nadie puede torcer las reglas del juego es obvia, pero también hay otra que consiste ena su favor o apropiarse de rentas (cualquier cosa que exceda el valor social “mapear” interlocutores sociales, escuchar yde lo que hace). Un mercado es competitivo cuando funciona como una dirigirse a los críticos de igual a igual ypluriarquía: nadie puede imponer a nadie nada, las acciones de cada uno no establecer conversaciones de las que surjanafectan por si mismas a los demás. primero el respeto, luego la confianza yLos pequeños, las iniciativas individuales, los emprendimientos, los finalmente la cooperación.innovadores, aquellos con menos recursos de partida, tienen tantas más En todos estos productos es fundamental eloportunidades cuanto más amplio y competitivo sea el mercado. Si es análisis de redes sociales y la inteligencia denecesario intervenir en los mercados -más allá de corregir precios mal fuente abierta. Este tipo de análisis deestimados por la definición de propiedad como el de la polución o ciertos inteligencia empresarial se llama de “fuenterecursos no renovables- es para acabar con los monopolistas y la imposición abierta” porque se elabora a partir dede barreras artificiales como la mal llamada propiedad intelectual. información pública (blogs, periódicos,Lo que los emprendedores -en Madrid, en DF o en El Alto- necesitan es publicaciones universitarias, etc.). Se trata deprecisamente que se les deje jugar en igualdad de condiciones, que las hacerse una imagen cabal del tejido social real,grandes empresas, las redes de origen social o los grupos de poder -muchas sus líderes -normalmente no institucionales- yveces en colusión con el estado- no impongan reglas que les exoneren de sus estrategias. Sólo de ese modo es posiblecompetir, les otorguen poder para imponer nada y les genere rentas establecer una interlocución social. Un ejemploindebidas. Menos mercado es más pobreza y más desigualdad, pero sobre de trabajo en este campo sería el mapeo de latodo menos libertad y menos oportunidades. blogsfera latinoamericana que estamos PDFmyURL.com
  4. 4. realizando para la Secretaría de Estado de2. El problema está en el consumismo . La revolución comercial de los siglos Iberoamérica del Ministerio de Asuntos X al XIII no sólo encontró a la Iglesia condenando al artesano mercader y al Exteriores y Cooperación del Gobierno de comercio mismo. Los movimientos sociales, formados por campesinos España en el marco de la próxima cumbre Euro- desheredados sin demasiado en común más que la carencia de lo básico, se Latinoamericana. articularon, como no podía ser menos como teologías de la pobreza. La Iglesia respondió al ansia de propiciar una Segunda Venida de valdenses, joaquinistas, fraticellis, begardos, flagelantes, etc. acomodando a los pobres como nuevo sujeto teológico o como carne de cruzada. En la interna, La Sociedad Cooperativa de las Indias habiendo descubierto pronto que se le iban de las manos con demasiada Electrónicas fue fundada como sociedad facilidad respondió pronto con la conversión en orden de los franciscanos limitada con 3007 euros de capital el 2 de (dando un espacio organizativo interno a la pobreza), la promoción de los octubre de 2002 por Natalia Fernández, Juan dominicos y la creación de la Inquisición (para reprimir los excesos). Un Urrutia y David de Ugarte. Partían sin cartera retrato interesante de ese marco que no acaba hasta la Reforma protestante de clientes, con el capital social mínimo pero con y el aplastamiento de las revueltas campesinas alemanas en el siglo XVII, la experiencia social del primer ciberactivismo aparece como relato de fondo en El nombre de la rosa de Umberto Eco, en europeo y la experiencia empresarial de Piensa una finísima metáfora de la explosión de la extrema izquierda italiana de en Red que había sido la primera finales de los 70.En conjunto, la unión del rechazo al mercado y la exaltación desarrolladora europea de software de gestión de la pobreza por la Teología cristiana dejarán un sustrato cultural donde la en movilidad y creación de redes sociales. riqueza (abundancia) se asociará a la culpa y la pobreza (el subconsumo) a la virtud, manteniendo el runrún del estatismo medieval y su inteligencia de la Los comienzos fueron económicamente muy Economía como un juego de suma cero: si alguien gana es porque alguien duros para una compañía casi desconocida sin pierde capital ni agenda. Para darse a conocer en medio de lo más duro de la crisis de las Con la revolución francesa primero y con el desarrollo industrial después, el puntocom crearon la primera bitácora discurso sobre los pobres dejará el lugar a los relatos de clases y lucha de clases. La pobreza se ve como una enfermedad social, no como una virtud y empresarial del mundo: la Bitácora de las ya no quedan pobres sino ciudadanos o proletarios hambrientos. En la Indias (a la izquierda de esta columna). Pronto tradición crítica frente al capitalismo, desde el cooperativismo al marxismo llegó el primer cliente: la Federación de pasando por la doctrina social de la Iglesia católica, centraba su crítica al Empresas Distribuidoras de Gases Licuados del sistema económico en la producción. La plusvalía, el reparto de excedente o Petróleo y otros clientes que buscaban sobre las relaciones entre propietarios y empleados, eran considerados el origen todo mejorar el aprovechamiento comercial de su esfuerzo en la web, como Meliá o Nupik. PDFmyURL.com
  5. 5. del gran problema social: la incapacidad del sistema económico para su esfuerzo en la web, como Meliá o Nupik.eliminar la pobreza y el embrutecimiento alienado de los otrora campesinos o Mientras los pioneros luchaban por despegar,artesanos en las sociedades que habían adoptado el capitalismo industrial. desarrollaron también las técnicas de análisisAl ver que inevitable e imparablemente estas economías se expandían por el de redes sociales que les permitirían ofrecermundo, primero imponiendo el libre comercio, después conquistando Africa y servicios de mucho más valor añadido y asumirbuena parte de Asia para su sistema colonial, buena parte de críticos los primeros proyectos relevantes. El primero de(aunque no todos, los socialistas, siguiendo a Marx, lo entendían una fase ellos llegaría en la primavera de 2003,necesaria para el desarrollo de las fuerzas productivas) interpretaron que la asesorando la candidatura de Belloch a laexpansión de los mercados y el fin de las comunidades agrarias tradicionales alcaldía de Zaragoza. Se trata del primer casoen las economías feudales (como Vietnam, Indonesia, Etiopía o Egipto) e documentado de análisis de redes sociales paraincluso neolíticas (como las imperantes en Africa meridional y Melanesia) elaborar la estrategia de una campañalejos de producir progreso a los colonizados, les sometería al régimen de los electoral. Y fue un éxito.obreros europeos, condenándoles a su vez al subconsumo y la miseria. Laglobalización de las relaciones capitalistas no significaría otra cosa que A finales de 2003 llegaría un contrato conextender la pobreza. Telefónica —desarrollar e implementar las primeras novelas para móviles fuera de Japón—Desde la Revolución Industrial hasta los años 50 a nadie se le ocurrió pensar y a partir de ahí la empresa despegaría conque hubiera nada de malo en el consumo. En los cincuenta el mundo salía de cada vez más y mejores clientes. Tras el 11Mla guerra mundial. EEUU era la nueva potencia dominante en el Atlántico y trabajamos con el Consejo Consultivo derealmente lo estaba haciendo bastante bien. La herida de la Gran Depresión Castilla- La Mancha en el desarrollo yparecía definitivamente cerrada, los niveles de vida crecían y el plan Marshall articulación del debate virtual del foro Armas y-equivalente a un esfuerzo continuado del 10% del PIB norteamericano- Letras: la guerra y el Derecho en el IVparecía estar generando en la Europa derrotada que había quedado bajo su centenario de el Quijote.hegemonía, las bases de una sociedad con bienestar. El modelo seproyectaba a través de la ideología democrática de los nuevos campeones Llegan entonces nuestros primeros grandesde la libertad, se acababa de crear la ONU, se habían celebrado los primeros proyectos: una importante farmaceutica y unajuicios por crímenes contra la Humanidad y Truman presionaba sobre todo a de las principales empresas europeas de gestiónsus socios británicos y franceses a descolonizar Africa y Asia cuanto antes medioambiental a los que el análisis de redesimpulsando la constitución de nuevas naciones con instituciones modernas. sociales en ámbitos informales de decisión les servirán para diseñar sus estrategiasPero la ideología democrática y optimista tenía una desagradable tarea regulatorias y su proyección pública.pendiente: explicar por qué los alemanes no se habían enfrentado al nazismo. PDFmyURL.com
  6. 6. pendiente: explicar por qué los alemanes no se habían enfrentado al nazismo.Cómo la nación del romanticismo, la cuna del nacionalismo, de la idea del Usando la misma metodología, en 2006estado como materialización de la Razón y del espíritu del pueblo, había desarrollaremos para Turismo de Andalucía elpodido protagonizar el mayor crimen de la Historia de la Humanidad: la primer análisis de red de creadores de opiniónShoah, el asesinato industrial y premeditado de seis millones de judíos, en la Internet informal que se hacía a nivelmillón y medio de gitanos y casi otros tres de perseguidos políticos, mundial en un sector en el que el 75% de losmasones, esperantistas y minorías ideológicas o étnicas. destinos se deciden en la red.Dado el hecho innegable de que el nazismo había ascendido al poder La Sociedad llegará a su madurez a partir deelectoralmennte, sólo cabía una explicación: de alguna manera los alemanes 2007, bajo la dirección de su actualhabían sido obnubilados, cegados en su razón por las habilidades gobernadora, Natalia Fernández, quecuasimágicas del carismático líder nacionalista y su magistral uso de la consolidará el posicionamiento de la empresa ypropaganda y los nuevos medios de comunicación (cine y radio). Las tesis ampliará su cartera de clientes, iniciando unsobre el control mental y el caracter alienante de la propaganda empezaron crecimiento sostenido de la facturación quea hacerse populares. Pronto se despertó un interés creciente por el haría después posible la internacionalizaciónpsicoanálisis y la Psicología de masas que acabaría llegando hasta el cine de nuestra presencia en el mercado y lade serie B y las novelas pulp, pero que previamente es observable en las transformación en sociedad cooperativa el 18obras de Hitchkock y en la colaboración de este con Dalí. de septiembre de 2009.Paradojicamente el mismo desarrollo económico y del bienestar convertirá la En ese periodo fundamos la desarrolladora depropaganda en publicidad. Es la era dorada de las agencias de la calle software libre Feed the Ivy SL, creadora delMadison que relata la serie Madmen. Estamos llegando a principios de los servicio feevy.com posteriormente vendido al60. Hanna Arendt ha publicado su famoso estudio sobre Adolf Eichmann, grupo BBVA, para quien la Sociedad de lasdonde descubre al asesino de masas nazi como un burócrata obediente y Indias empezaría a trabajar -y continúa hoy-seguidista y no, como el público esperaba, como un ser lleno de odio. Habla como consultora de innovación, desarrollandoentonces de la banalidad del mal. El nuevo concepto anima a Stanley proyectos como la blogsfera BBVA, la primeraMillgram (el mismo de los seis grados de separación) a realizar una serie de blogsfera corporativa de un gran bancoexperimentos con ciudadanos normales a los que se invita, siguiendo unprotocolo de instrucciones, a mover un gradiente sin decirles las transnacional y emitiendo regularmenteconsecuencias. Sin embargo, por el contexto (gritos, parafernalia) pueden informes sobre oportunidades sociales,entender que están electrocutando a una persona desconocida. Más de la organizativas y tecnológicas para el banco.mitad de la muestra llega mansamente a la zona marcada en rojo y con En 2007 asesoramos utilizando técnicas deadvertencias en el gradiente. análisis de redes sociales y posicionamiento PDFmyURL.com
  7. 7. La cultura popular norteamericana sumará las piezas: el conformismo ligado estratégico a la expansión en América Latina deal bienestar y el desarrollo y las técnicas subliminales de la publicidad nos un importante grupo inversor español conconvierten en cómplices de un mundo que se gestiona globalmente, mucho intereses en el sector energético.más allá de donde el americano medio puede llegar con su razón En 2008, también en asociación con el Area deadormilada por el consumo y los anuncios. Empieza la era dorada de las Innovación de BBVA y con la editorial El Cobreteorías de la conspiración (muchas de ellas con el fantasma de la ONU- lanzamos la primera colección de libros degobierno mundial, el Amero -la divisa globalista- o el internacionalismo de autores contemporáneos en dominio público: laWashington) pero también de la contracultura, la idea de que la liberación Colección Planta 29.social es ante todo cultural y comienza por salir de la rueda del consumo , unleif motiv que conectaba con las tradiciones milenaristas de muchas iglesias El 18 de septiembre de 2009 nos transformamosprotestantes. En la ideología de la revuelta ya no hay malvados burgueses formalmente en cooperativa. Para entonces,(lógico en un país protestante) sino un malvado sistema que se mantiene por nuestra forma de trabajo ya nos había llevado ael sobreconsumo irresponsable. En la mejor tradición protestante el un ratio de ingreso/persona varias vecesconsumo (que no el origen de la riqueza) será motivo de culpa. superior al de las grandes consultoras.El modelo tardó no obstante en extenderse a Europa, aunque lo haría desde El 9 de febrero de 2010 iniciamos formalmente aotras bases. En los años sesenta una parte de la juventud europea descubrió la puesta en marcha del Grupo Cooperativo dela izquierda radical. Tras fracasar una y otra vez a la hora de convencer a los las Indias integrando en la estructura a laobreros de que necesitaban un partido revolucionario y que jústamente el Sociedad Cooperativa del Arte de las Cosas ybueno, la verdadera vangüardia, era el de ellos y no el de los de al lado, la poniendo en marcha el proceso de elaboraciónpregunta que se impuso era la que años antes, en la revista Socialismo o de estatutos e inscripción en registro del nuevoBarbarie, se habían formulado Bordieu y Castoriadis: ¿Por qué el grupo, con la idea de ampliar nuestra oferta deproletariado no es ya revolucionario? servicios a nuevos campos en sinergia con nuestras participadas y nuestras áreas deLa respuesta de Castoriadis y sobre todo de Bordieu, seguida luego por sudiscípulo situacionista Guy Debord, será intelectualmente muy elaborada: el experiencia tradicionales.capitalismo habría entrado en una nueva fase donde lo determinante del Hoy nuestra cartera de clientes se extiende pororden social, incluido el control y la generación de identidades, se realizaría América Latina y España en sectores tanno en la relación directa entre capital y trabajo, en la producción, sino en el diversos como el fomento del emprendizaje, lasistema mismo de reproducción de la fuerza de trabajo, el consumo, donde inteligencia de negocio para grupos ense concentrarían las nuevas contradicciones del sistema. Más que transnacionalización y la comunicación política.capitalismo, tendríamos que llamar pues al nuevo modo de Entre los últimos proyectos indianos con PDFmyURL.com
  8. 8. producción/reproducción social, consumismo. Entre los últimos proyectos indianos con repercusión pública destaca la presentación yNo pocos grupos cristianos se agarrarán entonces al término, redefiniéndolo discusión con la blogsfera de la Cumbre Uniónmás burdamente no como un nuevo sistema económico distinto del Europea-América Latina (febrero de 2010),capitalismo, sino como esa actitud que distancia a los obreros de su primera experiencia de este tipo de formatos ensupuesta misión revolucionaria. Estábamos ya cerca del contraculturalismo el mundo.americano pero faltaba el ingrediente esencial: una culpa más profunda ydolorosa que la de no haber hecho la revolución (culpa que estaba ya en Actualmente, además de atender a nuestracuestión de forma generalizada tras la primavera de Praga). Es la época del cartera de clientes, estamos trabajando en elcristianismo obrero y de la proletarización de dirigentes universitarios. desarrollo de herramientas de generación deMuchos empiezan a hablar de nuevo de los pobres, pobres que ya no serán mercados transnacionales para PYMEs en red.europeos sino, siguiendo un término de Mao, tercermundistas. El discursosocial del cristianismo de base recuperará muchas de sus tradicionesmedievales reciclándolas con gotitas de marxismo y situacionismo. Estamos COLECCIÓN PLANTA29a las puertas de la Teología de la Liberación, una interpretación del El poder de las redescompromiso con los pobres que recordará en muchas cosas a las herejías David de Ugartemedievales y crecerá espectacularmente en América latina, pero que -demasiado vinculado a los grupos financiados por Cuba y la URSS- perderá El poder de las redes en papel El poder de las redes ensu fuelle con la caída del bloque soviético en casi todos lados menos en formato digitalBrasil, donde se asociará al proyecto petista dándole su ala pobrista.En la Europa protestante, el discurso sobre el consumismo como sistema espronto asumido por la izquierda extraparlamentaria alemana y holandesa: lacontradicción fundamental del capitalismo ya no se da entre capital y trabajo,como describió Marx, sino entre capital y recursos naturales. El enemigo no Políticassería ya el capitalismo sino el industrialismo y el horizonte de una revolución Antoni Gutiérrez Rubímundial sería sustituido por el de una catastrofe ecológica global. Ese es elmarco ideológico del nacimiento de die Grünen. Políticas en papel Políticas en formato digitalPero la sustitución de la clase obrera por la Naturaleza sobre un viejoarmazón de origen marxista no puede pasar sin consecuencias, más bienretrotrae buena parte de las actitudes a las categorías de la moral protestantey a la culpa: el consumismo no será ya el complejo sistema de Bordieu, ni el PDFmyURL.com
  9. 9. y a la culpa: el consumismo no será ya el complejo sistema de Bordieu, ni elopio del proletariado de Debord, sino un pecado que destruye losimpecables dones recibidos. El proletariado otrora deificado, luegoculpabilizado, pasará finalmente a ser estigmatizado como complice El capitalismo que viene Juan Urrutiabeneficiario del deicidio industrialista.La alternativa al industrialismo y la globalización se prefigura desde el relato El capitalismo que viene en papelidílico y tecnófobo de un edén comunal agrario, antiurbano y autosuficiente, El capitalismo que viene enen el que el impacto y por tanto la relación entre Humanidad y Naturaleza se formato digitalminimizan. La puerta al nuevo Edén será una catástrofe global que desde lacrisis del 73 se asociará al consumo energético. Una catástrofe que vendrávestida conceptualmente bajo un esquema similar al de la segunda venidacristiana o la revolución marxista: irremisible, arrasadora y provisoria. Enresumen: la nueva izquierda verde europea de los ochenta tenía todos los La sociedad de controlneuroreceptores para abrazar el decrecionismo. José F. AlcántaraDesde los 90 esta corriente colaborará y se fundirá con los movimientos La sociedad de control en papelantiglobalización o alterglobalización con contradicciones tan evidentes La sociedad de control encomo a veces crueles. Buena parte del protagonismo del movimiento francés formato digitalantiglobalización la llevaron grupos que hacían de la producción local subandera en contra de la reforma de la PAC que reducía las subvenciones alos campesinos europeos. El ejemplo más conocido es la ConfédérationPaysanne de José Bové. Lo llamativo es que mientras se protestaba por elfin de las subvenciones agrícolas también se acusaba a los países europeos De las naciones a lasy a EEUU de empobrecer artificialmente a los periféricos -cosa que era redescierta precisamente por mantener un sector agrario subvencionado y David de Ugarte, Perefronteras cerradas a los productos de la periferia que era lo que pedía Bové. Quintana, Enrique Gómez yLa solución a la contradicción vendría bajo el discurso conocido como de Arnau Fuentes”soberanía alimentaria”, pronto adoptado por ONGs y convertido en parte de De las naciones a las redes enun sustrato decrecionista más general. papel De las naciones a las redes enLa realidad es que el consumo no es el origen de los males sociales ni de las formato digitalcrisis económicas. El consumismo como sistema no existe, no deja de ser PDFmyURL.com
  10. 10. otra brillante boutade situacionista y el consumismo, entendido como Filés consumo exagerado y compulsivo, no es más que una práctica David de Ugarte compensatoria propia de un modo de vida que angustia y hace desgraciadas a las personas, osea un síntoma psicológico de que algo va mal en la Filés en papel organización de la producción. Filés en formato digital En un momento de crisis en los países centrales y esperanzas de desarrollo en algunos periféricos que es simultáneo con un agravamiento global de la descomposición no hay nada más absurdo que culpabilizar al consumo y recomendar la pobreza como virtud. La pobreza, el decrecimiento productivo y por tanto de consumo que hemos tenido sólo en el momento más duro de la crisis, no es un objetivo, sino una amenaza básica a la cohesión social. Vivir Europa en tiempos de con menos es algo que cada vez menos se pueden permitir. cólera Pau Solanilla3. Hay que hacer “comercio justo” para alcanzar el desarrollo. La idea del Europa en tiempos de cólera en “comercio justo” nace de la condena general al comercio que la Iglesia papel mantuvo durante toda la Edad Media. Es la siempre necesaria excepción que Europa en tiempos de cólera en acaba abriendo la puerta a la realidad del triunfo de la Revolución comercial. formato digital Aunque desde el siglo XII algunos teólogos recogen el argumento, realmente no se consolidará hasta el XIII cuando, Santo Tomás, siguiendo el concepto aristotélico de “bien común” recoja los casos en que el comercio puede ser considerado necesario, no movido por el deseo de obtener ganancias: Guerras Posmodernas Jesús Manuel Pérez Triana Si el comercio se ejerce en vista de la utilidad pública, si la finalidad es que no falten en el Guerras Posmodernas en papel Guerras Posmodernas en país las cosas necesarias a la existencia, el formato digital lucro en lugar de ser considerado como finalidad, es sólo exigido como remuneración del trabajo Es decir, una vez más la ideología del comercio justo no es sino un intento de mantener bajo control la expansión del mercado y la riqueza. El enemigo, el Anglohispanos PDFmyURL.com
  11. 11. Anglohispanospecado, es el lucrum , el deseo de obtener ganancia. Ganancia que se deja Ángel López García-Molinsde considerar como tal sólo cuando atiende a mantener el nivel desupervivencia, importando granos, por ejemplo, en años de malas cosechas y Anglohispanos en papelpaliando así los desastres de las carestías cíclicas. Anglohispanos en formato digitalLa idea de comercio justo se diluirá con el Renacimiento y no volverá hastala segunda postguerra mundial, cuando Ten Thousand Villages unaasociación del Comité Central Menonita (los amish), cree la primera cadenade distribución “como una sociedad entre un grupo de importadores sinánimo de lucro, unos cuantos minoristas del hemisferio norte y un grupo depequeños productores de países en vía de desarrollo“.Pero su conversión en sistema estará ligada a grupos católicos que BITÁCORA DE LAS INDIASparticipan en los primeros planes de la UNCTAD – la organización de 2010Naciones Unidas para el desarrollo- en 1964. Con buen criterio estos grupos 2009critican que los paises agrarios no están percibiendo beneficios del libre 2008comercio, ya que los países desarrollados, incluida Europa, mantienen 2007barreras aduaneras, cupos de importación, etc. que hacen imposible la 2006acumulación de un capital suficiente para la industrialización. Años después, 2005la experiencia de Corea del Sur, pero sobre todo la de Taiwan, donde una 2004reforma agraria basada en la pequeña propiedad precedió a la apertura 2003comercial japonesa y norteamericana, demostraría la validez de la crítica y el 2002modelo subyacente.Sin embargo, estos grupos cristianos que luego serían conocidos como de NUBE DE ETIQUETASayuda al desarrollo, postularán no la urgencia de la generalización del librecomercio para todos, sino la apertura de un tratamiento especial al comercio 11m accesibilidad activismo adhesión agendajusto exactamente en los términos de Santo Tomás. Lo que define a estas pública análisisde redes socialesorganizaciones es que el importador trabaja sin ánimo de lucro, que los banca bazar blogsfera bricolaje chinaagentes son casi siempre voluntarios y que el planeamiento general y las ciberguerra ciberpunk ciberpunk (movimientoinversiones en el lugar de producción está hechas por una asociación (de literario) ciberturba ciborg comunidadnuevo sin ánimo de lucro) que recibe donaciones en vez de por una empresa conocimiento copyleft cultura de la adhesiónque recibe inversiones. PDFmyURL.com
  12. 12. que recibe inversiones. decrecionismo democracia económica demos Es decir, lo que realmente define al comercio justo no es que el productor descomposición devolucionismo reciba un poco más o se beneficie de programas asociativos de mejora de diplomacia corporativa dominio público sus infraestructuras, sino que los importadores y comercializadores atienden dospuntocerismo ebook ecoperiódico el la idea medieval de comercio justo, es decir, su móvil es el bien público capitalismo que viene elearning elecciones el poder de entendido como opuesto al afán de hacer negocio. las redes emprendedor artesano enredadera fabbing El resultado es una espada de doble filo: ahorrar costes renunciando a feevy filé filé negra filés geopolítica globalizació beneficios, salarios o retribuciones de capital permite, efectivamente pagar n google hackear hacker identidad innovación un poco más a los productores, pero también genera falta de incentivos y inteligencia las indias latoc libro de caras libros profesionalización. Medio siglo después el impacto de lo que presume de ser de caras lógica de la abundancia memética un sistema global alternativo, sigue siendo bajísimo: sólo 5 millones de mercados metaversos metodología kasher campesinos pobres han conseguido vender alguna vez a precios ligeramente microcréditos microfinanzas modo de vida indiano mayores. La mayoría de ellos no ha conseguido acceder a la propiedad movilidad movimiento neovenecianista mumi individual o cooperativa. nacionalismo neovenecianismo netocracia Para impulsar el desarrollo hay que tirar las barreras aduaneras a los netwar netweaving nueva economía paradoja del productos agrarios, como bien sabe el presidente Lula o los economistas de control de internet paraestados participacionismo los países norteafricanos, que lo han defendido en todas las cumbres de la patente pirámide del compromiso planta 29 plurarquía ahora llamada OMC. La competencia entre los distribuidores bajará entonces postmodernidad privacidad propiedad los costes de gestión y transporte (como ha pasado ya con los productos intelectual recentralización resiliencia rfid industriales chinos) y el aumento de la demanda dará incentivos para la robótica segregacionismo seguridad sionismo digital mejora de las explotaciones. sociedad cooperativa de las indias electronicas Todo comercio en ausencia de coacción es justo pues es un libre acuerdo sociedad de control software libre entre partes. Cada vez que se abre un mercado, un solo mercado agrario, el sostenibilidad spimes swarming impacto en un año es mayor que el del sistema de comercio justo en medio tecnoimperialismo teoría de redes siglo. El beneficio por el comercio no es un pecado, es el incentivo que pone sociales topologías de red en marcha la máquina de las inversiones y con ella el crecimiento de la transnacionalidad ubuntu umbral de rebeldía ética productividad del trabajo que es a las finales la única medida del desarrollo. hacker4. Una moneda local nos hará menos dependientes . Las grandes ferias PDFmyURL.com
  13. 13. fueron el verdadero momento de cambio en la Revolución comercialmedieval. Hasta entonces el uso de moneda era muy escaso en la Europacristiana, los tributos se pagaban en especie y las clases altas tenían comofuente de riqueza e incluso como sistema de pago o dote entre ellas eldominio sobre la propiedad de la tierra.Pero en las ferias la moneda resurgey con ella unos peculiares artesanos: los cambistas. Sus tiendas tendrán unbanco o una mesa a la calle donde las monedas, a la vista en pequeñasmontañas, indicarán a los comerciantes forasteros. Cambian monedas perotambién metales con lo que se convierten pronto en los principalessuministradores de las cecas y a pesar del monopolio sobre la exportaciónde los acuñadores, en exportadores ellos mismos de metal para monedas.La Iglesia no había tenido doctrina alguna contra el uso de moneda, aunque lamoneda y las joyas aparezcan una y otra vez como metáfora del lucro y portanto de la avaricia. Pero los tratará junto con los usureros (quienes practicanel préstamo con interés), aún más abajo en la escala social que el común delos mercaderes. Ni siquiera serán considerados vergonzantes sino, peoráun, pecadores por el origen mismo de sus ingresos.La causa es a la vez social, económica y doctrinal. Nada como la monedasimboliza el ascenso de los mercaderes artesanos, ningún símbolo cotidianoles representa mejor en su irreverencia por las fronteras feudales. Fronterasque son ante todo estamentales, de clase, pero que ellos rompen tambiénterritorialmente con el viaje de comercio y las ferias. Cambiar monedas esdiluir el poder secular que los papas acaban de hacer feudatario tras elsometimiento del emperador Enrique IV, supone tomar una prerrogativadivina para diluir las divisorias últimas de los derechos feudales. Si lasmonedas pueden ser cambiadas -y han de serlo para el comercio- ¿para quédividió el mundo Dios entre los príncipes? Peor aún, cuando los señores lescompran metales o monedas, ¿no están sometiéndose a esta capa sin lugaren el orden divino?Pero la objeción de la Iglesia a los cambistas no se relaciona en vano con el PDFmyURL.com
  14. 14. Pero la objeción de la Iglesia a los cambistas no se relaciona en vano con eltipo de interés. Los cambistas se encuentran ciclicamente con excedentes demoneda o metales. Acostumbrados a trabajar en red empiezan a aceptar unnuevo instrumento llegado del Mediterráneo que impulsará aún más elcomercio y las ferias: la letra de cambio. Las mesas (de cambio) sesepararán de los bancos (de crédito) especializándose el primer sectorfinanciero moderno. La Iglesia se da cuenta de que el cambio de monedas, eltipo de interés y el comercio no local están unidos inseparablemente. Frenteal viejo sistema feudal, estático, con sus monedas con poco uso y escasaextensión social que no llevaban parejas el uso del interés, en el nuevosistema emergente, el descuento es el motor de todo. Y resulta explosivo: enmenos de 200 años los mercados se expanden e interconectan como no lohan hecho en los 500 anteriores juntos.Pero en el cristianismo, aunque la Iglesia finalmente -unos siglos después-acabará levantando la prohibición sobre el tipo de interés, siempre quedaráesa nostalgia de una sociedad estamental basada en monedas locales noconvertibles y por tanto ajenas al cobro del riesgo (el tipo de interés, malvadausura) asociado al comercio a larga distancia.En la práctica histórica el sistema financiero, el crédito, siguió creciendohasta convertirse en el verdadero tejido de la economía, pero una vez más, elsiglo XX conocería un verdadero revival del sueño localista al otro lado delAtlántico.En EEUU los pánicos bancarios de 1895 y 1907 habían abierto la necesidadde dotar al estado de un Banco Central parangonable a los europeos. Eldebate sobre Ley de acuñación de moneda y banca que culminaría con laaprobación de la Federal Reserve Act no sería sin embargo luego un trámite:duró casi una década porque involucraba el propio concepto federal y lasrelaciones entre el capital y la estructura política.Un debate tan complejo, largo y con tantos intereses en el medio es el terrenoideal para conspiranoicos de todo tipo. No hay que olvidar que estamos en PDFmyURL.com
  15. 15. los primeros años tras la muerte de Henry George, el verdadero padre delpopulismo norteamericano. Cuando nace la Reserva Federal, quitando elprivilegio de acuñación de moneda y emisión de billetes a los bancosprivados, el georgismo, con su inevitable secuela de teorías simplistas algusto de las clases medias menos ilustradas, no es ya una fuerza de primeramagnitud, pero forma parte establecida de la marginalidad políticaamericana. Y la idea de una banca local con sus propias emisiones demoneda, dando crédito sin interés a las PYMEs, siguió ahí como parte de lautopía moral del EEUU libertario y aislacionista. Tanto es así que el relato(falso) del nacimiento de la FED ha perdurado hasta hoy con el famosodocumental conspiranoico Zeitgeist.Un runrún conspiracionista que se une a la reciente resurrección -a la que noha sido ajena la prensa de gran tirada- de Silvio Gesell. Vegetariano ético,continuador de George y con experiencia comercial en Suiza, Alemania yArgentina, acabaría como Comisario del Pueblo de Finanzas en la efímeraRepública de los Consejos de Munich durante la revolución spartakista de1919. Allí intentaría testar -durante la escasa semana de gobierno obrero- sufreigeld (moneda libre), base de su Economía Natural, una versión ampliadadel sistema de Henry George.Pero su reciente resurreción se debe a sus seguidores y epígonos. En 1934,tan sólo cuatro años después de su muerte surgirá en Suiza el banco WIR, unintento serio de demostrar la viabilidad de la freigeld y la innecesariedad delinterés. Pero WIR, en realidad una cooperativa de crédito, abandonó elmodelo de Geseell en 1952 empezando a utilizar el interés (y creciendo hastaalcanzar un valor en balance de más de 500 millones de euros).Pero esto no conseguiría acabar con el sueño de la moneda libre de interés.La misma crisis del 29, la Guerra Civil española o el corralito argentino, alponer en jaque el dinero como medio de cambio, impulsaron a la gente areinventarlo usando desde bonos descuento a papel moneda emitido PDFmyURL.com
  16. 16. localmente. Monedas que no deben confundirse, aunque la prensa lo haga,con divisas alternativas, pero que en los últimos años han dado fuelle comoejemplos al último epígono de Gesell: Bernard Lietaer y su idea de lasmonedas complementarias locales. Habiendo recibido la cobertura de lagran prensa y generado un pequeño ámbito investigador, con conferenciasen los TED y un nutrido grupo de seguidores al que se han unido -quién si no-los decrecionistas de los Transitional Communities, no se puede negar queLietaer haya conseguido eco.Su teoría es sencilla como un lector decrecionista resumía en un comentarioen este blog, según Litaeter, las monedas (sean complementarias oalternativas), “si no tienen tasa de interés, generan una economía realdonde cuanto más relaciones comerciales exista entre la comunidad que loutiliza más porcentaje de la economía absorverá y más beneficios directosproporcionará a la comunidad“.Dicho de otro modo: creamos una moneda -llamémosle el moneto- si no secobra interés por los préstamos, más gente pide dinero prestado, hay másdinero en el mercado y en principio se compran más cosas (suponiendo quehaya quien presta). Si los monetos no son convertibles a euros/pesos/dolareso simplemente no son muy deseados ahí fuera, más te vale gastar los quetienes en cosas que produzcan tus vecinos porque al hacer el cambiodescubrirás que el valor de tu trabajo o producto en cuanto sales al mundoexterior se queda en nada. Hay aquí un problema básico de eficiencia: si sólopuedo usar los monetos acabaré comprando a gente de mi entorno cosasque querría comprar fuera (por gusto o por precio). Estaré obteniendo menoscon el mismo esfuerzo de mi parte. Si la moneda es convertible, lo ganado enmonetos sufrirá previsiblemente un recorte similar o mayor al salir fuera querecogerá la diferencia de eficiencia de la economía interna con la externa… ypor tanto habré perdido también horas de trabajo para lo mismo.Evidentemente puedo asumir una cierta pérdida de eficiencia a cambio de unrefuerzo identitario. Prefiero comprar cosas a mis amigos o a la gente que PDFmyURL.com
  17. 17. refuerzo identitario. Prefiero comprar cosas a mis amigos o a la gente quepiensa como yo, así sus productos sean un poco peores o un poco máscaros. Pero si lo hago en la divisa estándar en la que también pago a misproveedores, sabré cuánto exactamente me cuesta la identidad y, lo másimportante, puedo hacer un balance consciente cuando quiera de los costes ybeneficios de esa preferencia identitaria.La utopía medieval de la moneda local, sin intereses asociados estáreapareciendo por doquier. En el modo más ligero (Leitaer) como monedacomplementaria que crea mercados sectoriales cerrados, otras veces comomoneda alternativa o privada. En su forma más sofisticada, incentivando conimpuestos que se preste a interés cero…Pero la verdad es que lo que la Historia ha demostrado una y otra vez es quecuanto mayor sea el mercado más rápido crece la productividad y porconsiguiente el bienestar. Si no existen legislaciones asimétricas másoportunidades tienen los pequeños productores también. Las monedas ainterés cero nos retrotraen al mundo anterior a la revolución comercial, unmundo asfixiante de pequeñas comunidades autárquicas y estáticas. Unmundo al que nos acercamos un pasito cada vez que rompemos el mercadoglobal.ConclusionesEn tiempos de crisis no faltan soluciones novedosas y alternativas que enrealidad no son ni una cosa ni la otra. Hemos visto en los párrafos anteriorescómo algunas de las más llamativas y promocionadas hoy, en realidad, tienenuna larga historia enraizada en lo más oscuro de nuestro sustrato cultural.Enfoques que ya parecían olvidados y que resurgen animados por el impulsosuicida de volver a la sociedad preindustrial y sus utopías medievales… perosi en el pasado preindustrial hay bases para encontrar inspiración, está novendrá desde luego de los que condenaron a artesanos, mercaderes ycambistas haciendo de la pobreza y el dolor base de sus teologías. Y PDFmyURL.com
  18. 18. tampoco vendrá de las teorías autárquicas y culpabilizadoras de la New Age y el conspiracionismo que informan lo más burdo de la cultura popular y los movimientos religiosos norteamericanos del siglo XX. Si tenemos una fuente de inspiración en el pasado es precisamente de aquellos que cambiaron el mundo realmente, creando grandes redes comerciales, sentando las bases de la democracia urbana o impulsando la democracia económica. Pero a lo que no podemos renunciar en ningún caso es al legado vivo que hemos recibido de las generaciones pasadas: el gran mercado global, el conocimiento sobre las bases de su funcionamiento en libertad y la increible productividad que es capaz de impulsar. Sólo usándolos podremos enfrentar la pobreza. Renunciando al mercado, al comercio y al consumo nunca tendremos cohesión social. Asumiéndolos, sumergiéndonos en su lógica sin pudor, podremos construir y construir sentido. Necesitamos mercaderes para vivir prósperos, pero sobre todo necesitamos el mercado para ser libres.Añade tu comentario 24 Comentarios a “4 ideas medievales que pasan por modernas y que pueden hundirte en la crisis” Gonzalo Martín 21.JUN.2010 - 9:02 AM Madre mía, qué revolucionario es ser conservador. Para mi es interesante como la mente humana se concentra en PDFmyURL.com
  19. 19. soluciones negativas (percibo males, restrinjo el uso) en vez deconvertir el riesgo (la fuente de los males) en un arma creativa.Con la cerveza que terminéis te cuento un ejercicio que copié deno sé quien que mostraba como concetrarse en elementospositivos (en la oportunidad) te hace más creativo y resistente alcambio. ¿Resiliente era eso? David de Ugarte21.JUN.2010 - 9:53 AMSabía que este post te iba a gustarxmunch21.JUN.2010 - 11:47 AMO_____o versvs21.JUN.2010 - 12:31 PMA mí el post me encantó. Gonzalo, cuando sea hacemos eseejercicio, nosotroos somos muy de mirar siempre al lado másluminoso de la vida, pero con una buena cerveza ecológica (yfresquita), seguro que nos puedes contar esoGonzalo Martín21.JUN.2010 - 1:24 PM PDFmyURL.com
  20. 20. es una cosa muy simple, pero que explica cómo nos funcionala mente frente a la incertidumbre. El post me encanta también.Y más cuando ayer me han vuelto a llamar conservador, porbuscar la fórmula jurídica que mejor se puede aproximar a misrevolucionarios fines: contribuir a asegurar las transacciones…sin depender de gobiernos, amigotes et al.Diego21.JUN.2010 - 7:02 PMUgarte… hemos de tener un hijo juntos… igual hay suerte y nossale tan listo como tú y tan gallego como yoPoco a añadir tras esta retahila de obviedades… por un lado, aver si veo a Garzón un día de estos, y le convenzo para quejuzgue a José Bové por genocidio. Podría ir ya recogiendo firmasPor otro, los que más me sorprenden son los que quieren emitirmoneda (a lo Rothschild pero en versión perroflauta). Todos losinconvenientes de un Banco Central, y ninguna de sus escasasventajas.Perofueno… hemos de compartir oxígeno con esta gente… aveces es entretenido: no hay cómo pedirles que modelen bajo sussupuestos cómo sería el mercado a largo plazo, y pedirles quemínimamente cuantifiquen equilibrios y excedentes… No danpara más :-/ Julen21.JUN.2010 - 7:28 PMEstupendo esto de darle tan duro a la argumentación. Eso que PDFmyURL.com
  21. 21. avanzamos. Eso sí, una matización a la sencillez de la expresión“el mercado es malo”. Creo que deberíamos hablar, enpropiedad, que “determinado tipo de mercado” que ha florecidoen los últimos tiempos es “malo”. Y “malo” quiere decir que es“estupendo” para mucha otra gente que se ha cegado con lapasta. Así de claro.Me pasa lo mismo con el cooperativismo. ¿Es “bueno” por sercooperativismo o por la forma en que se lleva a cabo? Creo quehay muchas formas diferentes de llevar a la realidad losconceptos. Y en la realidad de los hechos es donde podemosenjuiciar bondad y maldad.En cualquier caso es interesante la defensa del “mercado”…bajo ciertas condiciones. Por lo que sistemas más transparentespueden conducir a mejores condiciones de mercado. La idea de“ecosistema” me parece, de todas formas, mucho mássugerente, porque permite mirar a la globalidad y las partes almismo tiempo y reconocer que solos no somos nada. Esa idea de“necesitar” a alguien que no sea yo me gusta.Estás que te sales, compañeroSaludos desde una soleada tarde de verano… al fin llegójorge juan21.JUN.2010 - 8:27 PMEstimado David:Gracias por vuestro análisis serio y estructurado sobre lasalternativas que van ganando notoriedad frente al proceso dedescomposición que estamos viviendo, o simplemente pueden serresultados de ese proceso. Me gustaría compartir con vosotrosalgún comentario extra al ilustrativo post de David.Muchos creemos que la solución a los problemas de gran caladoque vivimos requiere un cambio profundo del sistema. Esto lo PDFmyURL.com
  22. 22. creen hasta muchos de los dirigentes del mismo.Creo que la respuesta a la argumentación que haces de los 4puntos depende de la visión personal de cada uno sobre en queconsiste la descomposición y, por lo tanto, sobre lo que va aocurrir, en un futuro probablemente cercano.Sobre el mercado, el problema del capitalismo es que no ofreceigualdad de oportunidades, y ya ha tenido tiempo en los últimos300 años de demostrarlo, sobre todo por un sistema financieroexcesivo, que desvirtúa el buen fin de la producción. Másmercado, pero con igualdad. El capitalismo es libre y demomento está “permitiendo” que un número ya bastantedestable de personas se salgan voluntariamente del círculo: pagohipoteca, recibos de la luz, agua, ¿impuestos?,… Si el número delos Off the Grid sigue subiendo, ya veremos que puede pasar.El consumismo realmente es la síntesis social del momento.Representa el máximo exponente de aspiración social y principalenemigo del movimiento ecologista en su vertiente económicadecrecentista. Vivir mejor con menos es una máximadecrecentista que nadie trata de imponer. Basicamente estrabajar menos, consumir lo que se necesita y, consecuencia delas dos primeras, ayudar a preservar la naturaleza.Algunos decrecentistas ¿tecnológicos? apuestan por lalocalización económica, la globalización virtual y el desarrollotecnológicos en fuente libre, y sobre el consumismo, intentaránautoproducir todo lo que puedan, encontrando alternativas a losproductos que le venden una compañías con las que no aceptatener transacciones económicas, pagando además a un estadounos impuestos. Si al comercio, cuanto más mejor, pero haymuchas comunidades intentando cambiar las reglas actuales deintercambio, apareciendo y conviviendo realidades fuera delsistema dentro del propio sistema. Si al comercio libre y alincentivo, pero es posible elegir como gestionas el incentivo, yserá una cuestión de supervivencia intentar acaparar las PDFmyURL.com
  23. 23. plusvalías en una comunidad (siguiendo el fenómeno de ladispersión de las rentas de vuestro Capitalismo que viene)Y si esa comunidad es capaz de generar plusvalía, creo que nohay método más eficiente de “acaparar” y “apalancar” quecrear tu propia moneda, y buscar, (esto es comercio y mercado),otras comunidades fuertes que vendan productos que necesites yque compren parte de los que produce tu comunidad, ya seanfísicos o de a través de la red (Ebay, Superfluid, etc….).Al igual que vosotros estais abriendo un camino de innovaciónincreíble con vuestra sociedad cooperativa, hay otros muchoscasos de comunidades que han elegido otros caminos, ya sea porsu vertiente ecologista o “survivalista”, ya que creen que elsistema monetario va a quebrar, y por tanto, el sistema alcompleto (sociedades cooperativas del colectivo crisis,ecoaldeas, off the grid,….), produciéndose de una maneradistinta vuestra visión de la naciones a las redes, o como losseguidores del Proyecto Venus que creen que la tecnologíaresolverá todos los problemas y que esta ya existe, haciendodesaparecer el mercado, el comercio, el consumismo y lasmonedas.Son alternativas reales y funcionando que se verán en quefructifican según lo que ocurra en el contexto social, político yeconómico, yo diría, que en los próximos 3 años. Lo único quecreo todos tenemos claro es que lo que hay no vale, y queestamos en pleno proceso de mutación. Quizás nos espere unfuturo diverso con múltiples formas organizativas que conformenecosistemas conectados tecnologícamente, ante una destrucciónmás severa y rápida de la estructura de estados-naciones.Gracias por el conocimiento que compartís y perdonar el densoladrillo. PDFmyURL.com
  24. 24. David de Ugarte21.JUN.2010 - 10:32 PMGracias Diego! A lo de tener un hijo juntos (forma metafóricade montar algún emprendimiento, espero) me apuntoGracias Julen! Cuando yo pienso en el mercado veo un bazar ouna plaza de abastos, cosas mucho más complejas y desde luegomás limpias que unos constructores y unos concejalesdeterminando oferta y demanda de vivienda a la voz de “hoypor ti (financiamos tal inversión municipal), mañana por mi(licencias suelo de libre edificación)”. De hecho eso es unantimercado, con individuos decisivos por todas partes.Por otro lado, mi experiencia en el mercado es deautosuperación más que de competencia, de cooperación másque “batalla” imaginaria, de aprender de los clientes más que deintentar “colocarles” nada y de trabajar mucho, mucho, porpuro amor al Arte… A fin de cuentas ningún lugar tiene menossentido en soledad que el mercado. Y de un modo aún másradical que un simple habitat, el mercado no existe con uno nicon dos… mercado es el lugar de la interdependencia total sinla dependencia de nadie, algo que no estoy seguro que un“ecosistema” definido sólo sobre el “hoy por ti, mañana pormi” pueda lograr… pero en fin, también ya veremos, al finalseguramente sea una cuestión de elección de palabra (y en esecaso usar “mercado” sólo valdría para alejar a los antimercadoal estilo de Santo Tomás… y tampoco estaría mal )Gracias Jorge Juan! Estaremos atentos en estos tres años que,adelantas, serán la prueba de la verdad. Sinceramente, no deseoque ningún experimento salga mal, sólo dudo de que fuera de lalógica de mercado pueda salir bien sin dependencias.Ivan PDFmyURL.com
  25. 25. 22.JUN.2010 - 11:16 AMQué fantástico post y qué bien hilado, David. Hay que vercómo, tras tantos siglos y revoluciones, ciertas ideas anterioresaún siguen pesando tanto en la visión del mundo de tantagente… probablemente por falta de reflexión al respecto.Gonzalo Martín22.JUN.2010 - 11:38 AM“Sobre el mercado, el problema del capitalismo es que no ofreceigualdad de oportunidades, y ya ha tenido tiempo en los últimos300 años de demostrarlo, sobre todo por un sistema financieroexcesivo, que desvirtúa el buen fin de la producción”La pregunta es si, cuando no hay capitalismo, hay más“igualdad de oportunidades” si es que eso es siquiera algoalcanzable. Igualdad de oportunidades, sospecho, sólo se puededar ante la ausencia de escasez. La eliminación o reducción delmercado además de genera pobreza y reducir la productividadtermina creando dependencias y relaciones de dominación que seconvierten en todo lo contrario a lo que se aspira al querer“librarse” del mercado y proporcionar “igualdad deoportunidades”.¿Y cuál es el buen fin de la producción? David de Ugarte22.JUN.2010 - 12:30 PMNunca hubo menos pobreza en términos porcentuales globalesque durante los últimos 50 años. La apertura de mercados hacreado más riqueza y permitido un incremento poblacional como PDFmyURL.com
  26. 26. nunca hasta ahora había existido en la historia humana. Todosostenido sobre un prodigioso incremento de la productividadsostenido durante 200 años. El capitalismo ha demostrado sucapacidad para “revolucionar continuamente los medios deproducción” como decía Marx. El problema no es ese .El problema es la descomposición, el impasse surgido entre lasformas proteccionistas, cerradas, vinculadas al nacionalismo, losmonopolios y las grandes multinacionales con poder para torcermercados y el capitalismo que viene impulsado por laglobalización y la emergencia de las redes distribuidas donde elfenómeno de disipación de rentas augura un nuevo empujóncentenario a la productividad y el bienestar. Dejar ese futuro delado para agarrarse a utopías feudales es lo que no tiene sentido,pero a las finales demuestra, en su atractivo, la descomposiciónmisma, una época donde nadie cree que el mantenimiento delstatus quo aporte esperanza alguna, pero en la que su inerciatampoco deja ver alternativas basadas en la libertad y lacohesión sino sólo la vuelta atrás. Natalia Fernández22.JUN.2010 - 1:00 PMGonzalo, tomamos nota para esa sesión sobre la incertidumbre,ya sea con cervezas indianas o albariño veraniegoCreo que los términos utilizados en genérico, tienenconnotaciones. Así, el mercado y más en estos tiempos difícilesse asocia de entrada a valores negativos donde automáticamentevemos caras y comportamientos que dejan bastante que desear.Eso existe, y hasta hay quien le ha puesto nombre, es elcapitalismo de amigotes. Pero en lo cotidiano el mercado setraduce en establecimiento de relaciones, construcción deconfianza, transmisión de conocimiento, en todos los sentidos, y,por supuesto, reconocimientos al trabajo. Hay colaboración, hay PDFmyURL.com
  27. 27. aprendizaje, empoderamiento, generación de redes… essimplemente hermoso vivirlo día a día.Gonzalo Martín22.JUN.2010 - 5:45 PM ¿Las dos? ¿Albariño y birra indiana? En fin, sí, se le echa laculpa al mercado de lo que hacen los monopolistas y losjugadores de ventaja. Te dirán que son consustanciales. Sí, va,puede ser, mejor poner toda la acción en evitarlo, pero es que,aún no pudiendo suprimir plenamente a los amigotes, laalternativa es lo mismo en grado máximo: más amigotes, másventajistas y, generalmente, lleva asociado un severo riesgo delas libertades civiles, llegándose siempre a lo contrario de lo quese buscaba. Yo es que la crítica al mercado la concibo muchodesde el lado de los costes. ¿Cuál es el coste del no mercado?¿Son superiores a los del propio mercado? ¿Son asumibles paralos riesgos que conlleva? Así nos centramos en si no disponiendode él, la alternativa es aceptable, y no en si el mundo no esperfecto, que no lo es.Eduardo Cabrera22.JUN.2010 - 6:41 PMCuando he leído (sólo para el punto 1) una argumentaciónhistórico-religiosa tan ignorante he dejado de leer, lo siento. Si sehabla de algo que no se conoce, hay que informarse mejor enlugar de repetir como papagayos unas ideas, unos supuestoshechos, porque si alguien te demuestra que son muy pocoajustados a la verdad, el resto del castillo construido con esosnaipes se nos viene abajo. PDFmyURL.com
  28. 28. No voy a entrar punto por punto, no tengo el tiempo; entré conmucho interés a leer esta anotación, por eso comentodesilusionado. Si sirve para que quien repite consignas reflexioney mejore que para eso estamos, bien. Si no, el tiempo y larealidad se encargarán.Un saludo David de Ugarte22.JUN.2010 - 6:47 PMEduardo, déjame recomendarte dos libros del gran medievalistay experto en la relación entre religión y Economía durante lossiglos X a XIV Jacques Le Goff que he utilizado especialmente:- Mercaderes y banqueros de la Edad Media y- La bolsa y la vida: Economía y religión en la Edad MediaMi post y especialmente el primer punto utilizan sus trabajos ylos de otros grandes medievalistas como mi muy admirado HenriPirenne. Dudé si poner bibliografía, pero me parecía demasiadopretencioso para un sencillo post que a fin de cuentas, como diceDiego, dice cosas más que conocidas por cualquier estudiante detercer año de carrera.Jordi Pérez23.JUN.2010 - 3:23 PMHola. Me ha gustado mucho este artículo. Por una vez –mentira,alguna más- un liberal carca como yo puede coincidir con los del“capitalismo que viene”. Por eso me apetece hacer cuatrocomentarios que me han venido a la cabeza mientras lo leía.Primero, aunque sea descortés, decir lo que me ha faltado: me PDFmyURL.com
  29. 29. hubiera gustado alguna referencia al libro de EscohotadoEnemigos del comercio, que creo que es una referencia muybuena en el tema que analizas (en general, los hipervínculos queutilizas son muy autoreferenciales, imagino que de maneraconsciente y voluntaria).Respecto a la cuestión del consumismo, siempre me ha parecidoque sólo es un problema para los que no tienen una pasión en lavida, que es lo que nos permite poder gozar de las comodidadesque nos proporciona la sociedad de consumo sin el sentimientode culpa que tanto pregonan los que la desdeñan.Los 3 párrafos en los que se ligan el problema del nazismo,Madmen y la cultura popular americana no se si me han gustadomucho o poco: ligar temas tan complejos y amplios como sifueran unos consecuencia de otros me produce cierto “vértigointelectual”.Me han gustado mucho los párrafos dedicados al comercio justo.Recuerdo que al principio de esa postura se hablaba delcomercio “justo y solidario”. Por el camino se ha dejado elsegundo adjetivo cuando creo que es el que mejor lo definía,aunque entiendo que el primero es más imperativo; menosvoluntarista.Y respecto al decrecionismo (ahora sí que me voy a poner carca)…en estos momentos estoy acabando de leer La genealogía de lamoral, el libro de Nietzsche en el que habla de un ideal ascéticode carácter religioso que, frente a los valores positivos yafirmativos de la vida (como la fuerza, el vigor, etc.) anteponelos valores de pobreza y humildad. Creo que el “decrecionismocomo fase superior del ecologismo” (je) viene de alguna maneraa encarnar ese ideal ascético que se muestra en las ideologíasque se oponen al mercado, en tanto éste es un mecanismo devitalidad social y de vigor, el espacio donde deben triunfar losfuertes –los emprendedores, la nueva nobleza de Nietzsche- unavez que el comercio ha sustituido a la guerra como actividad PDFmyURL.com
  30. 30. principal de la sociedad. Los movimientos contrarios almercado, al capitalismo, van cambiando de registro con eltiempo, aunque el fundamentalismo de carácter ecologista tieneuna gran ventaja sobre el comunismo: al no plantear unaalternativa de sistema nunca se tendrá que enfrentar a la gestiónde su propio fracaso.Finalmente una nota de cultura popular. ¿Alguien se ha tomadola molestia de ver el vídeo final de la serie de nuestra infancia“Érase una vez el hombre”? Ya sé que nadie llega al capítulo 26,como nadie compra el último fascículo de los coleccionables delkiosco, pero lo recomiendo. Es decrecionismo y anticapitalismopara niños en estado puro. David de Ugarte23.JUN.2010 - 9:24 PMGracias Jordi!No cité el libro de Escohotado porque no lo conocía!! Pero ahoraque conozco su existencia lo encargaré corriendo!!Parafraseando a Juan y siguiendo con lo que dices de losdecrecionistas, diría que si el ecologismo tiende a confundirestética (que eso y no otra cosa es el ascetismo) con ética, eldecrecionismo lo confunde con política.El otro día me acordaba de ese episodio final con Pedro y elGordo con el pelo al cero y las bombas nucleares estallandosobre el planeta… pero lo achacaba a las fantasías de fin delmundo de la guerra fría y pensaba que hoy, salvo losdecrecionistas el resto somos simplemente incapaces de pensarun “fin del mundo” global, sólo podemos imaginar finesparciales, desastres locales, etc… el desastre total está fuera dela lógica globalizada. PDFmyURL.com
  31. 31. Anisótropo26.JUN.2010 - 8:49 PMMe ha gustado mucho el artículo.Me gustaría conocer tu opinión sobre dos asuntos relacionadoscon las monedas:Leí hace cosa de un año (si no recuerdo mal) en un periódico queel gobierno Chino propuso que se crease una moneda única paratodo el mundo. Creo que EE.UU. se opuso (supongo que eslógico, pues a ellos no les convendría en absoluto).Otra cosa: también leí en el libro “La revolución de la riqueza”,de Alvin y Heidi Toffler, que puede que en el futuro hayaempresas que creen monedas; si no recuerdo mal, decía que yaexisten monedas de la empresa Sony, que son usadas por susempleados. David de Ugarte27.JUN.2010 - 11:20 AMLas monedas internas de las empresas no son tan nuevas. Losviejos “coroneles” de las plantaciones brasileñas pagaban conun papel moneda propio a los exesclavos. La lógica por la queuna empresa querría pagar en su propia moneda la mayor partede los salarios a los trabajadores es obvia: cuanto más tarden lostrabajadores en cambiarlas, de más tiempo dispone la empresade ese dinero para invertirlo a corto y más ingresos financierostendrá. Otra cosa es que a los trabajadores les convenga,seguramente sólo sirva para comprar productos de la propiaempresa, con lo que volveríamos al problema de eficiencia quecomentaba en el post.En el otro extremo, el debate sobre monedas globales, la PDFmyURL.com
  32. 32. discusión está en qué efecto es mayor: el de ampliación del mercado y el comercio (que beneficia a todos) o la imposibilidad de hacer políticas inflacionistas locales (que perjudica a los menos desarrollados). En la UE con el euro parece que el primero ha sido mayor, en parte por que los tipos de interés han estado muy bajos mucho tiempo (lo cual indirectamente, al mover a los bancos fuera de su negocio principal tradicional -el diferencial de precios del dinero entre lo prestamos y depósitos- ha impulsado un tipo de innovación que nos llevó a la crisis financiera). Diego 28.JUN.2010 - 12:51 AM @Anisótropo No hace falta irse tan lejos, “El corte inglés” lleva años haciendo algo parecido con las tarjetas de sus empleados3 Trackbacks/Pingbacks¿Ideas feudales contra la crisis?[...] previsiblemente interminable- os recomiendo leer el post de la Bitácora de lasIndias de hoy: 4 ideas medievales que pasan por modernas y que pueden hundirteen la crisis. Toda una linde y aviso para navegantes. [...]Cuatro ideas medievales que pasan por modernas y que puedenhundirte en la crisis PDFmyURL.com
  33. 33. [...] Cuatro ideas medievales que pasan por modernas y que pueden hundirte en la crisis lasindias.coop/4-ideas-medievales-que-pasan-por-modernas-y-q… por basiliopozoduran hace 2 segundos [...] Solucions contra la crisi (III) « esperant els bàrbars [...] primer, del David de Ugarte, fa referència a aquest altre de la Natalia Fernández. Si aneu seguint els enllaços veureu perquè dic que són uns pirats que tenen idees [...]Sociedad de las Indias ElectrónicasCIF F-83409656 / Grupo Cooperativo de las IndiasBarco 37 - 28004 - MadridFlorencio Escardó 1486 - 11700 - MontevideoContacto PDFmyURL.com

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