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Costumbres judias 2
 

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    Costumbres judias 2 Costumbres judias 2 Document Transcript

    • Costumbres JudíasIntroducción:El propósito de este segundo escrito en todo lo queabarca la Cristología es presentarle al lector el origende nuestra religión. Como todos saben el cristianismotiene como origen al judaísmo. Sería imposible estudiara Cristo sin entender su entorno, sus costumbres,como pensaban los que Vivian a su alrededor, laimportancia que daban a los miembros de sucomunidad, lo que representaba la familia, entre otros.Es por esto que me he dado a la tarea de compilaralgunos escritos rabínicos para el conocimiento delcristiano de hoy día. Nuestra ReligiónCatólica es unaque consta de no solo la Biblia sino también detradiciones. Es por ello que me interesa que el lectortenga una base en las costumbres judías de antes deCristo y una base de las del día de hoy. No es mi interésque el lector se mantenga a este nivel, sino queprogrese a los siguientes documentos sobre Cristologíapara que vaya entendiendo quién fue Jesús y luegoporqué se convirtió en el Cristo. De modo que a pesarde que el material es extenso, continúe sin bajar elinterés. Page 1
    • La Fe del Pueblo Hebreo:El Pueblo Hebreo es uno de gran Fe. Sin ella, nuncahubiera existido un Jesús de Nazaret. Fue el resto deIsrael el que insistió día a día en esa Fe que comenzóAbraham hasta los tiempos de Jesús. Tuvieron batallas,sufrieron deportaciones, fueron prisioneros y esclavospero su fe en ese Dios de Abraham, Isaac y Jacobnunca desmereció. Ellos sabían que eran el puebloescogido de Dios. Solo tenían que ser el pueblo queDios quería que fueran; con las cualidades y el corazónque Dios mismo le dirigía.“Naasé Venishmá”: “Haremos y asumiremos” fue larespuesta de Israel al bajar Moisés con las Tablas de laLey.Los Israelitas habían salido de Egipto hace tan solounas semanas.A siete semanas de alcanzar la libertadfísica se congregaron los ex-esclavos en el Sinaí, aún lesfaltaba algo: la libertad espiritual.Al decir de Ajad Haam: ellos salieron de Egipto peroEgipto no salió de ellos. Page 2
    • No bastaba con romper las cadenas de la esclavitud. Lalibertad en sí no es una meta, la libertad debededicarse a algo; debe ser libertad para algo, por esoese encuentro es esencial para el pueblo. Al recibir laLey de Dios transmitida por Moisés, ante la cualdeclaran solemnemente “Naasé Venishmá” -Actuaremos y oiremos, es decir, asumiremos.La tradición dice que fue en Shavuotcuando loshebreos recibieron la Torá en el Monte Sinaí. Por ello,la festividad es también conocida como “ZmanMatanTorá” (el tiempo de la entrega de la Torá). EnShavuot se celebra la recepción de la Torá, que es, si sequiere, el centro de la cosmovisión judía. La Torámarca la Ley de acuerdo a la cual la vida del pueblodebe organizarse, y son los principios básicos y valoresque sostuvo el Pueblo de Israel durante siglos.Se imponía entregarles a este grupo de hombres,quienes aún no sabían vivir ni con-vivir en libertad,normas básicas de con-vivencia.Para ellos fue unaentrega y no de recibimiento porque cada hombrerecibe la Torá a su modo.La entrega de la Torá es para todos, la recepción espersonal, porque cada uno la recibe a su manera con Page 3
    • su propia interpretación. Salir de Egipto no era la metasino el desafío de vivir en libertad siendo uno mismo yrespetando al otro.Pero, ¿cómo lograrlo después de tanto tiempo deesclavitud individual y grupal?Y después de tantotiempo de hacer lo que le apetece a uno y al otro;Cómo podrían convivir como grupo, compartir el pan yno priorizar lo individual por sobre el bien social ahoraque ellos comenzaban a ser libres?Es indudable que el obrar enteramente según laspropias apetencias podría destruir no sólo a los propiosvecinos sino también a uno mismo.La libertad es sóloun valor entre otros, no puede ejercerse sin reglas ylímites.Salieron de Egipto para asumir la Ley de Dios y paraintentar transformarla en Ley de los Hombres.Esalibertad otorgada no es un regalo gratuito sino unaexigencia,un deber, un llamado a extirpar la esclavitud,la iniquidad, la injusticia y la maldad,en todas sus manifestaciones del mundo.Actuar enforma que la libertad de cada hombre deje de ser lobopara su hermano.Es por esto la importancia de saber decir “no”. Page 4
    • Suprimir las obligaciones no implica la aparición de lalibertad, sino que nos hace ingresar en el reino de labarbarie, la tontería, el egoísmo y la violencia.De allíque, para educar, no basten el amor o la libertad.Serequieren reglas, obligaciones y prohibiciones.En esta instancia el pueblo de Israel era como un niñoque necesita prohibiciones y autoridad.Estaban enplena etapa de desarrollo, debían aprender a caminarnuevamente como hombres libres, por cierto, tareanada fácil; por eso los límites debían ser claros, qué SI yqué No, como todo educador con sus educandos.En el idioma hebreo escuchar,Lishmoa ‫,לשמוע‬significa: oír, escuchar, entender, interpretar, atender,conceder, pensar, en definitiva; incorporar, hacerpropia. También el vocablo “mishmaat:‫”משמעת‬significa disciplina, proviene de la misma raízverbal, de la raíz ‫-שמע‬oír.Para aprender y aprehender qué es la libertadnecesitamos de disciplina y de la capacidad de laescucha, escuchar qué si y qué no debo o puedo hacerpara que la sociedad sea el marco de referencia óptimopara la existencia humana. Page 5
    • En la fiesta de Shavuotellos festejan la entrega de losdiez mandamientos, diez enunciados cortos, breves,para ser escuchados y comprendidos, para poder estarcon otros y con nosotros en libertad pero conresponsabilidad.Si echamos un vistazo general alcontenido de las Tablas de la Ley notamos, cuán pocorevolucionarias son, cuán mínima y prosaica, terrenal einmediata, es su expresión. Si el hombre cumpliera conesos preceptos no se necesitaría nada más.Entonces bastaría con que no tuviera ídolos, rutinas,automatismos, y no se esclavice a ellos.Basta con queuna vez a la semana reconozca su puesto en el cosmos,y el de su compañero.Basta con que se abstenga dedañar al prójimo moral o físicamente.No hay queencerrarse en torres de marfil, ni practicar sabiduríasocultas, ni ascetismos dolorosos.Basta con diez mandamientos para ser libre, para sersanto.Aquí radica toda la revolución de Sinaí.A partirde esto se comenzaron a manifestar todas las FiestasJudías para conmemorar los hechos importantes delPueblo de Israel. Page 6
    • El Pesaj: Fiesta de los JudíosEl 15 del mes de Nisán, según el calendario hebreo,salieron los Hebreos de Egipto.La Biblia certifica que alos hebreos se unieron otros hombres en su afán delibertad y de renacimiento. Moisés y todo el pueblo deIsrael entonaron cantos de alabanza y de gratitud.Unámonos a ellos y celebremos este Pesaj.Abriremos la puerta para que entre Eliahu Hanabí, elprofeta, y para que entren todos aquellos que quierancompartir el Seder de Pesaj.Ubiquémonos alrededor deesta mesa cargada de símbolos y de significados.Leeremos de la Hagadá, y relataremos la historia de laliberación, no sólo nacional, sucedida en un remotopasado, también, reflexionaremos acerca de laposibilidad de una redención que anida en todaexistencia.Las velas, el Kidush, el vino, enfatizan enPesaj la posibilidad de celebrar y de recordar.Mojaremos en sal la verdura amarga símbolo delsufrimiento vivido en Egipto.Beberemos de las cuatrocopas que describen las diferentes maneras en las quefuimos liberados de la esclavitud.Descubriremos y compartiremos la matzá, el “pan de lapobreza”.Pero seamos cautos, en el caso de Pesaj el Page 7
    • texto bíblico no menciona el precepto de la “alegría” adiferencia de otras festividades: “Porque en Pesajmurieron egipcios”. Y apoyaron su tesis en un versículodel libro bíblico “Proverbios”: “Cuando caiga tuenemigo, no te alegres”. Entonces, extraeremos diezgotas de vino de nuestras copas.Explicaremos tres “cosas” durante el seder que nosharán reflexionar acerca del desamparo, acerca de lapobreza. Estas tres “cosas“ son los conceptos: Pesaj,Matzá y Maror.Moisés escribió en la Torá “Y narrarás a tu hijo”.Hoynos comprometemos a continuar transmitiendo el“relato”.Reflexionemos juntos, una vez más, el relato de loocurrido en “aquellos días” y de lo que ocurre en“estos días”.Es la Fiesta de la Libertad. Es la necesidadde transformar el Seder en una experiencia relevantepara las diferentes personas que participan en él, sedesprende del precepto “En toda generación debeverse cada hombre a sí mismo como si él,personalmente, hubiera salido de Egipto”. Y es laHagadá misma quien nos invita a recrearla yreelaborarla. Page 8
    • Al relatar la historia de Pesaj esperamos que cada unohalle en la narración elementos portadores designificación y relevancia capaces de ser fieles anuestra más antigua tradición: innovar en latransmisión y de este modo educar seres queencuentren en los antiguos relatos las palabras másactuales.(Esta parte del Documento es un Escrito que hizo laProf. Rivka Fiscchler publicado por Campus Virtual ORTen 11:16 0), 2008.Información actual deljudío de la diásporaPara las autoridades rabínicas, la ley no representabaun medio sino un fin en sí misma. Creían que losmandamientos tenían el objeto de purificar al hombrey de guiarlo hacia una vida recta y consideraban queexistía una cierta satisfacción al cumplir con preceptosreligiosos, razón por la cual los preservaban yprotegían. De este modo la legislación se convirtió enel camino elegido para asegurar y perpetuar su formade vida. Page 9
    • La legislación judía más que un sistema constituye unconjunto de normas que regulan la totalidad de lasrelaciones del hombre con Dios, con el prójimo y con lanaturaleza. Se caracteriza por su esencia religiosa. Larevelación de las leyes divinas a Moisés en el MonteSinaí es su epicentro. En contraste con otrasjurisprudencias en donde la doctrina religiosa sóloconstituye parte de la legislación, el derecho judío semantiene relativamente inmutable desde la época desu codificación. De hecho, el carácter ético-religioso desu legislatura permitió a los judíos observarla sinnotables modificaciones aún a pesar de la pérdida desu independencia nacional y el consecuente exilio. Noobstante, la estricta adherencia a las prescripcionesreligiosas no impidió que la influencia de ciertascostumbres locales y la conducta social prevalecientepropiciaran el enriquecimiento del sistema legal.La Ley Judía o Halajá: La Halajá que literalmente significa "el camino por elcual uno marcha" es el término general utilizado paradesignar a la legislación judía. Originalmente, lapalabra Halajá tenía el significado de una ley o decisión Page 10
    • relativa a su particularidad en una situación dada. Conel paso del tiempo se fue generalizando a todo elsistema legal judío y, durante el período rabínico, suestudio se convirtió en un deber religioso supremo.La ley judía se basa primordial y fundamentalmente enlas ordenanzas bíblicas y en los mandamientos de laTorá (Pentateuco) escrita y oral, así como en laslegislaciones y disposiciones rabínicas transmitidas a lolargo de la historia en forma de respuestas y decomentarios. A pesar de que la fe es la base a partir de la cual laHalajá se desarrolla ésta coloca mayor énfasis en losactos, esto es, en las obligaciones éticas y los deberesreligiosos. Se ocupa de la aplicación de los preceptos yexige un compromiso en la conducta. En su carácter desistema jurídico judío, la Halajá cubre todos losaspectos y relaciones, tanto entre el hombre y sussemejantes como entre el hombre y Dios. Por ello, se ocupa no sólo de las áreas consideradascomo parte del ritual y de la religión sino de losámbitos civil y moral. Las premisas conceptuales deljudaísmo y sus valores son traducidas a la vidacotidiana a través de la Halajá, que señala los métodos Page 11
    • para la concretización de la teoría, los principios y elcredo. La Halaja ha permitido el consenso entre judíos dedistintos orígenes y opiniones teológicas. Al mismotiempo, las principales diferencias entre las corrientesreligiosas -ortodoxa, reformista y conservadora- secentran en las actitudes alternas de estos grupos haciala Halajá. La ortodoxia considera la Halajá, en su formatradicional, como autoridad suprema, por lo que en lapráctica de los principios de ésta no influyen las nuevascircunstancias. Por su parte, el reformismo acepta lasdecisiones legales en algunas áreas pero rechaza laidea de una fuerza tradicional de la Halajá.El judaísmo conservador adopta una posiciónintermedia. Acepta la fuerza de la Halajá tradicionalpero da cierta libertad a interpretaciones en un intentode preservar un desarrollo legal dinámico. Page 12
    • Elementos de la Ley Judía: Resultado de una larga evolución la legislación judía secompone de los siguientes elementos:1. Ley Escrita - Torá (Biblia). De acuerdo con latradición, los inicios de la religión judía se remontan ala revelación de las leyes divinas a Moisés en el MonteSinaí. El Pentateuco se convirtió en la fuente primariade donde los profetas y demás maestros obtuvieron suinspiración. La Ley Escrita -a pesar de dar cabida a 613preceptos- no es una colección de estatutos legales,éticos y religiosos, sino una ley uniforme en naturalezay contenido, una revelación de la voluntad divina, querepresenta un evento histórico sin paralelo.2. Ley Oral -Conocida como "Torá shebe al pe", es elcuerpo de leyes necesarias para la aplicación de lalegislación bíblica a la vida diaria. De acuerdo con latradición, Moisés recibió leyes divinas (Deuteronomio12:21) que no se incorporaron al Pentateuco y que setransmitieron a Josué, los ancianos, los profetas y loshombres de la gran sinagoga. Existía la creencia de quela transmisión de la Torá estuvo acompañada de unaexplicación, sin la cual no se podrían cumplir los Page 13
    • preceptos. Estas leyes fueron consignadas por escritohasta 125 e.c. cuando la persecución romanaamenazaba con destruir el sistema escolástico de losjudíos. El rabino Yojanan ben Zakkai inició el procesode recolectar las enseñanzas y tradiciones. Para el año200 e.c. rabí Yehuda HaNasi adoptó el proyecto y logróla compilación de las leyes y tradiciones judías en laMishná, que es la codificación de costumbres, prácticasy juicios no contenidos en la Torá. Durante 300 años,los sabios judíos se dedicaron al estudio, análisis einterpretación de la Mishná para conformar laGuemará. Ambas, conocidas como Talmud constituyenla Ley Oral.3. Decisiones rabínicas posteriores - Entre éstasdestacan:Responsa: Durante siglos, los rabinos y lascomunidades en busca de guía religiosa desarrollaronla práctica de someter sus problemas a los dirigentesde las grandes academias de estudio. Tanto laspreguntas como las respuestas fueron registradascuidadosamente y, así, esta actividad adquirió granimportancia legal. Page 14
    • Las autoridades consultadas se conocían comoposekim o codificadores de la Ley judía.Tosafot: Agregados o anotaciones al Talmud basadosen comentarios anteriores. Incluyen análisisexplicativos y notas de pasajes talmúdicos particularescon el objeto de actualizar la Halajá.Takanot: Reglas que suplementan la legislación de laTorá proclamadas por rabinos competentes yautoridades legales judías. En general se abocan apromover el cumplimiento de los preceptos religiosos.Costumbres: La ley deriva de la Torá y del Talmud, y lacostumbre de la práctica popular. La primera esimpuesta desde fuera y la última tiene sus raíces en lapropia comunidad. Ambas fueron creadas parasatisfacer las necesidades de la población en general,por lo que "No se puede establecer ninguna ley que lamayoría de la población no acepte". (Talmud BavaKama 79b). Algunas costumbres introducidas en áreasde la vida religiosa, social o legal sirven como fuente de Page 15
    • Halajá. No pueden ser alteradas y tienen la mismaautoridad que las palabras de los sabios.La jurisprudencia rabínica distingue varias clases deleyes según su grado de santidad, su forma, su alcancey su origen:Mitzvá. Mandamientos o preceptos que todo judío estáobligado a cumplir. De acuerdo con la tradiciónrabínica existen en total 613 mandamientos bíblicos,248 positivos (observancias prescritas) quecorresponden en forma tradicional al número departes del cuerpo humano y 365 mandamientosnegativos o prohibiciones, que corresponden alnúmero de días en el año solar. Estos preceptos comprenden, a su vez, cuatrocategorías distintas de acuerdo con la terminologíabíblica: a. Jukím. Estatutos o reglamentos a los que se debe obediencia porque se fundan en la voluntad divina y cuya razón de ser escapa a la inteligencia humana. Page 16
    • b. Mishpatim o juicios c. Torot o doctrinas e instrucciones d. Edot, testimonios.Principios de la Ley Judía: Conforme las autoridades rabínicas fueron realizandoel proceso de interpretación de la ley judía parasatisfacer las necesidades de los individuos y de lacomunidad en general, establecieron principios legalesimportantes entre los que destacan:•Salvar una vida. Conocido como Pikuaj Nefesh, es, sinduda alguna, el principio legal judío más importante.Su fuente es bíblica (Levítico 18:5 y Deuteronomio30:19) y de aquí, los rabinos concluyen que no hayprioridad más alta que la de salvar una vida, sea lapropia o la de un semejante.•Crear obstáculos. (Levítico 19:14 y Deuteronomio27:18). El propósito fundamental de este principio noes sólo el enfatizar una acción tan obvia como la deque no debemos obstruir el paso de un ciego, como elde instruir a los judíos que no se debe guiar a un Page 17
    • hombre por el mal camino ni impulsar al débil oinexperto para que viole las leyes.•Ejercer la buena voluntad. Dentro de la legislaciónjudía ciertas acciones están prohibidas porque tienenel potencial de romper la armonía entre comunidadesjudías y no judías. El mantener una buena relación esun principio establecido.•Evitar el factor de la apariencia. Conocido como Muitayin. Se refiere específicamente a la proclividadhumana por hacer cosas buenas que parezcan malas. Page 18
    • Bibliografía:Jaime Barylko,De Adán al Mesías,Bs. As., Ed. Milá.1989.Prof. Rivka Fiscchler, Publicado por Campus VirtualORT en 11:16Beit Emunáh - Comunidad Judía del Principado deAsturias - Oviedo, España, 2009-2010 Page 19