Your SlideShare is downloading. ×
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Texto de filosofia general 2
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

Texto de filosofia general 2

437

Published on

historia de toda la filosofia general

historia de toda la filosofia general

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
437
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
7
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. Capítulo I El principio de la naturalezaLa preocupación fundamental desde que los filósofos se dieron la tarea de filosofar, fuesobre la naturaleza, aquel medio material (orgánico e inorgánico) de la cual somos parte; laprimera cuestión a plantearse fue por tanto, ¿cuál es el principio de la naturaleza? Si lanaturaleza tiene un principio, ¿qué carácter tiene? ¿Cuál es su propiedad? Este afáncuestionador llevó a los primeros filósofos a indagar o investigar la naturaleza, partiendo deella misma, en base a los conocimientos más adelantados de la época. La búsquedainvestigativa en base a herramientas cognoscitivas como: matemáticas, física, biología, etc.,conlleva a la observación de la realidad natural técnicamente elaborada. Los primerosfilósofos fueron, en esencia, científicos empíricos. En esta perspectiva, los filósofos de laantigua Grecia son notables investigadores de la naturaleza. En este capítulo estudiaremostres periodos históricos en la cual se desarrolló la filosofía en su origen. Para ello noscentraremos en un punto específico, la naturaleza, dejando de lado temas como elconocimiento y la sociedad. El primer periodo, la filosofía de la physis; el segundo periodo, lafilosofía de la psyche; y, el tercer periodo, la filosofía helénica.1. Filosofía de la physis.El contexto histórico y social de la antigua Grecia en la que nació la filosofía en sentidoestricto (como ciencia), tiene características particulares que van a influenciar hondamenteen el pensamiento filosófico. Para entender los diferentes tipos de filosofía de los filósofos,se hace necesario conocer la base material sobre la cual se enraíza el pensamientofilosófico, es decir, su ubicación geográfica y producción económica en base a las cuales seerige la organización social y cultural. Las condiciones geográficas y materiales son la base para la conformación de unacultura, y su ubicación geográfica así como sus recursos naturales y humanos caracterizan laforma de su desarrollo. “En los siglos VIII – VI a. n. e. [antes de nuestra era] llegó a sutérmino el establecimiento de los helenos en la Península Balcánica [Europa]. En el MarMediterráneo se levantaron importantes ciudades-estados. De esa misma época data lafundación de numerosas colonias griegas. El desarrollo de la producción artesanal textil, dela minería metalúrgica, junto con la agricultura, contribuyó a que se ampliara el comercioentre las ciudades griegas, así como en Grecia y los países de Oriente...Las necesidadespolíticas de la producción artesanal, de la agricultura, el comercio y la investigaciónimpulsaron la aparición y el desarrollo de los conocimientos astronómicos, meteorológicos,matemáticos y físicos, los cuales en su forma originaria se presentaban entrelazadosíntimamente con las ideas filosóficas y políticas, formando un todo único e indisoluble conellas.” (Dynnik, M. A.: 1963, p. 68). La organización económica y social de esta época, se sustenta en el esclavismo, esdecir, la fuerza productiva por excelencia se sustentaba en la fuerza humana, el esclavo,quien sostenía la condición privilegiada de la nobleza aristocrática, los esclavistas, ygeneraban tiempo libre necesario para el hombre libre ya sea que se dedicara a la política, elarte, la filosofía, etc., así como el comercio. Esta diferenciación económica, social y culturalentre el esclavo y el esclavista, conllevó a serios conflictos entre ambas clases antagónicas,muchas veces originados por los intereses particulares de la clase dominante. En estascondiciones nace la filosofía en la antigua Grecia, siglo VI a. n. e. “La filosofía griega naceno como materia de investigaciones especiales, sino en nexo indisoluble con losacontecimientos científicos en el terreno de las matemáticas y las ciencias naturales, con lasembrionarias nociones políticas y, asimismo, con la mitología y el arte.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov: 1978, p. 50). Esto quiere decir que la investigación filosófica tenía todoun componente armónico con la ciencia (matemática, biología, física, etc.), y no era
  • 2. puramente filosófica, como hoy en día con su propio objeto de estudio; de allí en decir quedesde su nacimiento, la filosofía se constituyó en madre de todas las ciencias. Después de conocer brevemente en lo fundamental las condiciones materiales deexistencia en la que nace la filosofía en la antigua Grecia, veamos ahora, el significado defilosofía de la physis, base con la cual comienza el desarrollo de la filosofía como cienciaparticular. La filosofía de la physis consiste en dar a conocer el principio que explique todolo existente, es decir, la naturaleza concreta que es tangible y en la cual vivimos los seresvivos (hombres, animales, vegetales, etc.). La explicación sobre el principio de las cosas tienecomo base la concepción del filósofo que propone su teoría, según como la percibe en basea sus investigaciones. Como ya se ha mencionado, en la antigua Grecia, existían numerosas coloniasfuera de la Península Balcánica (Europa), asentadas unas en la costa occidental de Asiamenor (Jonia) y otras en el sur de Italia (Sicilia), ambas regiones distantes una de otra, sólolas unía el Mar Mediterráneo. La filosofía, propiamente dicha, nace primero en las colonias,debido a la mayor influencia cultural extrajera a través del comercio (Egipto, Babilonia,entre otras) y porque existía mayor libertad de desarrollo comercial que en la Greciacontinental (Península Balcánica: Atenas). Es importante destacar esto porque caracterizóel tipo de filosofía que realizaron los filósofos. “Los filósofos del sur de Italia y de Sicilia seinclinaron más al misticismo y a la religión que los de Jonia, que fueron enteramentecientíficos y escépticos en sus tendencias. Pero las matemáticas, bajo la influencia dePitágoras, florecieron más en la Magna Grecia que en Jonia; sin embargo, los matemáticosde aquel tiempo mezclaron el misticismo con su ciencia.” (Russell, B.: 1971, p. 68). Esto enparte se explica porque las colonias de Jonia se dedicaban a la producción industrial de laartesanía, prioritariamente, mientras que las colonias del sur de Italia, eran esencialmenteagrícolas. Esta diferencia de desarrollo material, conllevó también el grado de culturapolítica y social de las ciudades-estado. Ahora veremos el orden en que se desarrollaron,según nos lo dan a conocer los historiadores de la filosofía. A. Escuela Jónica. A los filósofos que marcaron época por sus propuestas teóricas o doctrinales quienes investigaron el principio de la naturaleza, se les llama, por convencionalismo (acuerdo entre los historiadores de la filosofía para dar un orden cronológico aproximado del desarrollo del pensamiento griego) “filósofos pre-socráticos”, precisamente porque el objeto de la filosofía para ellos fue la physis (naturaleza) desde diferentes perspectivas: empírico-naturalistas, místico-religiosas y racionalistas, como veremos a continuación. La escuela1 jónica reúne a los filósofos empírico-naturalistas, tanto los de Mileto como los de Efeso. Tales (finales del siglo VII y primera mitad del siglo VI a. de n. e.) Tales de Mileto, es el primer filósofo de la antigua Grecia. Para este pensador, “existe un único principio originario, causa de todas las cosas que son, y sostuvo que dicho principio es el agua (...) Tales basa sus afirmaciones en el puro razonamiento, en el logos...El agua de Tales hay que considerarla de una manera totalizante, como aquella physis líquida originaria, de lo que todo se deriva de la que el agua que bebemos no es1 El Término “escuela”, tiene una significación particular para los antiguos griegos, pues constituía unabúsqueda asociada. Así tenemos que: “Los alumnos de una escuela se llamaban ‘compañeros’ y establecían entreellos no sólo la solidaridad de pensamiento, sino también de costumbres y de vida en un intercambiocontinuo de dudas, de dificultades y de búsquedas...Todas las grandes personalidades de la filosofía griega sonfundadores de escuela, que es centro de búsquedas; la obra de las personalidades menores se suma luego de ladoctrina fundamental y contribuye a formar el patrimonio común de la escuela...La investigaciónfilosófica...exigía...una concordancia de esfuerzos, una comunicación incesante entre los hombres que hacíande ella el objetivo fundamental de la vida y determinaba, por tanto, una solidaridad sólida y efectiva entrequienes se dedicaban a ella. (Abbagnano, N.: 1954, pp. 7-8).
  • 3. más que una de sus manifestaciones...En la práctica su agua llegaba a coincidir con lodivino...Y cuando Tales afirmaba además que ‘todo está lleno de dioses’, quería decirque todo [lo que] está penetrado por el principio originario es vida, todo está vivo ytodo tiene un alma (panpsiquismo).” (Rale-Antiseri: 1995, pp. 37-39). Tales elige este elemento material de la naturaleza porque “se apoyaba tal vez en elhecho de ver que el alimento de todas las cosas es húmedo e incluso lo caliente seengendra y vive en lo húmedo; ahora bien, aquello de que todo se engendra es elprincipio del todo. Por eso se asió a tal conjetura y aun porque las semillas de todas lascosas poseen una naturaleza húmeda y el agua es en las cosas húmedas el principio de lanaturaleza.” (Abbagnano, N.: 1954, p. 13). El que Tales haga coincidir el principio material agua con lo divino, no significa enforma alguna misticismo o creencia religiosa alguna, sino, dado la cultura de la época decreencia politeísta (mitología), lo divino era el impulso vital. “Su teoría del agua comofundamento de las cosas se remonta a las concepciones más antiguas de los griegos, asícomo de los egipcios y de otros pueblos de Oriente.” (Dynnik, M. A.: 1963, p. 72).Anaximandro (aproximadamente 610 a. de n. e.)Este filósofo, también de Mileto y contemporáneo de Tales, elaboró su teoría en base aotro principio. A éste le denominó apeirón (infinito). Tiene la característica de serilimitado, “como el fundamento único y eterno de los fenómenos de la naturaleza...Elproceso de generación y destrucción de los seres singulares discurre, segúnAnaximandro, en virtud de la necesidad...Del apeirón se separan los contrarioscontenidos en él –lo caliente y lo frío, lo seco y lo húmedo– formándose así todas lascosas.” (Dynnik, M. A.: 1963, p. 72). Esta substancia, el apeirón, además de infinita, eterna y sin edad, ‘envolvía a todoslos mundos’, “porque creía que nuestro mundo era uno solo entre muchos.” (Russell,B.: 1971, p. 68). Tiene la propiedad de ser “una materia cuyos elementos no estántodavía diferenciados, por lo cual, además de infinita, es también indefinido.”(Abbagnano, N.: 1954, p. 13).Anaxímenes (546-45 al 528-24 a. de n. e.)Otro filósofo de Mileto, tal vez discípulo de Anaximandro, fue Anaxímenes, propuso unnuevo principio fijando su atención en otra substancia material, en base a la cual elaborasu propia teoría. Este principio es el aire; “a tal materia atribuye los caracteres delprincipio de Anaximandro: la infinitud y el movimiento incesante…el modo como elaire determina la transformación de las cosas...es el doble proceso de la rarefacción y dela condensación. Rarefaciéndose, el aire se convierte en fuego; condensándose seconvierte en viento, después en nube y, condensándose más en agua, en tierra y, portanto, en piedra. El calor y el frío son debidos también al mismo proceso: lacondensación produce el frío; la rarefacción, el calor...Anaxímenes admite el devenircíclico del mundo; por lo tanto, su disolución periódica en el principio originario y superiódica regeneración por el mismo.” (Abbagnano, N.: 1954, p. 15). Respecto a sus dos predecesores Tales y Anaximandro, “esta teoría tiene el méritode establecer diferencias cuantitativas entre la distintas sustancias; todo es cuestión delgrado de condensación.” (Russell, B.: 1971, p. 48). Pero además, aportó la dinamicidaddel mundo, es decir, no está estático, sino en permanente movimiento (o devenir)mediante la disolución (o autodestrucción) y regeneración (o nueva construcción).Heráclito (aproximadamente 530 al 470 a. de n. e.)Este filósofo es originario de la ciudad de Efeso, la segunda ciudad importante despuésde Mileto, en Asia menor. Heráclito elabora su teoría filosófica en base a otra substanciamaterial diferente a sus predecesores como principio fundamental de la naturaleza; ésta
  • 4. es el fuego. “Según Heráclito, el mundo, o la naturaleza, se hallan en procesoininterrumpido de cambio y es justamente el fuego, entre todas las substancias naturales,la más susceptible de mutación...Proceden del fuego no sólo de las cosas materialescorrientes, sino también el alma. El alma es material, lo menos húmedo, fuego seco...Elmundo no es inmovilidad, sino un proceso en el que cada cosa y cada propiedad cambia,pero no de un modo cualquiera, sino que pasa a ser su contraria: lo frío se convierte encálido y viceversa; lo húmedo se torna seco y al revés.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov:1978, pp. 57-58). En tanto este proceso de cambios en la naturaleza es un permanente fluir, tododentro de ella es movimiento, de ahí su famosa máxima: ‘No es posible sumergirse dosveces en el mismo río ni tocar dos veces una substancia mortal en el mismo estado;debido a la velocidad del movimiento, todo se dispersa y se vuelve a componer denuevo, todo viene y va’. Asimismo agrega: ‘Este mundo, que es el mismo para todos, nolo ha creado ningún Dios ni ningún hombre, sino que fue siempre, es y será fuegoeternamente vivo, que con orden regular se enciende y con orden regular se apaga’.(Abbagnano, N.: 1954, p. 16).B. Escuela PitagóricaEsta escuela se convirtió en una “asociación religiosa y política, además defilosófica...Muy probablemente el pitagorismo fue una de tantas sectas que celebrabanmisterios a cuyos iniciados se imponía una cierta disciplina y ciertas reglas deabstinencia, que no debían ser pesadas...Pitágoras se presenta como el depositario deuna sabiduría que la divinidad le había transmitido; a esta sabiduría sus discípulos nopodían llevar ninguna modificación, antes bien, debían permanecer fieles a la palabra delmaestro. Estaban, además, obligados a mantener el secreto y por eso la escuela seenvolvía en misterios y en símbolos que velaban ante los profanos el significado de ladoctrina.” (Abbagnano, N.: 1954, p. 21).Pitágoras (571-70 al 497 a. de n. e.)Este filósofo nació en la isla de Samos, Mar Mediterráneo, cerca de las costas de Grecia.Radicó en el sur de Italia hasta su muerte. Al parecer no escribió ninguna obra, por loque su doctrina fue dada a conocer por sus discípulos. Los pitagóricos consideraban como principio de la naturaleza el número, en tantotodo en ella rige un orden, éste es su esencia. “Según ellos, los números formaban el‘orden’ cósmico que constituía el prototipo del ‘orden’ social...la doctrina pitagórica delos números representaba uno de los primeros intentos encaminados a abordar elproblema del papel y de la significación de las determinaciones cuantitativas de losfenómenos de la naturaleza...Los pitagóricos enseñaban que el movimiento de loscuerpos celestes se halle sujeto a ciertas relaciones matemáticas, dando lugar así a la‘armonía de las esferas’. Esta doctrina de la ‘armonía de las esferas’ expresaba ya la ideade que los fenómenos naturales se ajustan a leyes...Los pitagóricos, o sea la unidad, quepara ellos es el fundamento de todos los números.” (Dynnik, M. A.: 1963, pp. 77-78) El número, por tanto, tiene una “incidencia determinante...en los fenómenos deluniverso: el año, las estaciones, los meses, los días, etc., están regulados por leyesnuméricas las que regulan el tiempo de gestación en los animales, los ciclos deldesarrollo biológico y los distintos fenómenos de la vida...el número...es el más real delas cosas...no es un aspecto que nosotros abstraemos mentalmente de las cosas, sino larealidad, la physis de las cosas mismas.” (Reale-Antiseri: 1995, pp. 47-48).C. Escuela Eleática
  • 5. Esta escuela surge en la ciudad de Elea (Italia). Se constituye en el referente principal deldesarrollo posterior de la filosofía griega. Tiene como representantes a Jenófanes,Parménides y Zenón. Veamos en qué consiste la filosofía de esta escuela filosófica.Jenófanes (aproximadamente siglos VI al V a. de n. e.)Este filósofo nació en Colofón (Asia Menor), pero residió los últimos años de su vida enElea. Se afirma que abría influenciado en la formación de esta escuela, no obstante quesu filosofía es materialista y la de sus sucesores, idealista. Para este filósofo el principio de la naturaleza era la tierra. Y afirmar tal principioparte de criticar el antropomorfismo religioso de los griegos. “Los hombres, creen quelos dioses han tenido nacimiento y poseen voz y cuerpo semejante al nuestro. Por eso silos etíopes hacen a sus dioses chatos y negros, los tracios dicen que tienen ojos azules ycabellos rojos; también los bueyes, los caballos y los leones, si pudieran, imaginarían asus dioses a su semejanza...En realidad, no hay más que una divinidad ‘que no se parecea los hombres ni en el cuerpo ni en el pensamiento’. Esta única divinidad se identificacon el universo, es un dios-todo y posee el atributo de la eternidad: no nace, no muere yes siempre la misma. En efecto, si naciese, eso significaría que antes no era; y lo que noes tampoco puede nacer ni dar nacimiento a nada...considera que todas las cosas, eincluso el hombre, están formadas de tierra y agua; que de la tierra todo procede y todovuelve a la tierra.” (Abbagnano, N.: 1954, p. 27). En tanto esta única divinidad se identifica con el universo, y éste está compuestodel elemento tierra, se entiende que la naturaleza es Dios, lo que da como resultado unaconcepción panteísta de la naturaleza. “Para este pensador, el mundo es ‘increado eindestructible’, es ‘uno’, y esa ‘unicidad’ es Dios ‘’ínsito en todas las cosas’.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov: 1978, p. 56). Esta concepción de la ‘unicidad’ es la que encuentracontinuidad en los demás filósofos de esta escuela y desarrollada en forma idealista.Parménides (aproximadamente siglos VI al V a. de n. e.)Este filósofo, “procedía de una rica familia aristocrática; vivió en Elea y gozó derenombre como gobernante de esa ciudad. Expuso sus ideas filosóficas en el poema Dela Naturaleza.” (Dynnik, M. A.: 1963, p. 80). La educación filosófica que recibió fuepitagórica por el pitagórico Ameinas, llevando así una vida conforme a esta escuela. Sinembargo, la originalidad de su pensamiento hizo que se independizara y formara supropia concepción del mundo. Este filósofo orienta su pensamiento en un sentido opuesto a la de suspredecesores, que se habían fijado en una substancia material, excepto Pitágoras (elnúmero). Para Parménides la substancia de todo lo existente es el ser. Esta substanciaprimordial debe diferenciarse del no ser. Según Parménides, “el ser es pura positividad yel no ser, la pura negatividad, siendo cada elemento absolutamente contradictorio con elotro...todo lo que uno piensa y dice, es. No se puede pensar (y por lo tanto, decir), si noes pensado (y diciendo) aquello que es. Pensar la nada significa no pensar, y decir la nadasignifica no decir nada. Por ello la nada es impensable e indecible.” (Reale-Antiseri:1995, p. 56). En base a estas definiciones Parménides distingue las falsas opiniones de la razón.“Parménides considera que los cambiantes y multiformes fenómenos de la naturalezaconstituían el objeto de las ‘falsas opiniones’. Solamente admitía como ‘verdadero’ el‘ser’ en general, inmutable, inmóvil y único, que identificaba con el pensamiento. Así,pues, la abstracción del ser fue separada de la naturaleza y considerada como un seraislado e independiente...La abstracción del ser llamada a términos absolutos convierte aéste en un ente sobrenatural (el verdadero ser), inaccesible a toda percepción de lossentidos y cognoscible por medio del pensamiento teórico (la razón).” (Dynnik, M. A.:1963, p. 81). En tanto el pensamiento racional es le verdadero ser, este es el que contiene
  • 6. mayor valor, de ahí que “el conocimiento verdadero no puede ser más queconocimiento del ser, esto es, de la realidad absoluta...el ser es autosuficiencia.”(Abbagnano, N.: 1954, p. 29).Zenón (aproximadamente siglo V a. de n. e.)Este filósofo nació en Elea y era discípulo de Parménides; era veinte años más joven queéste. Tuvo una personalidad en su vida política. “Luchando en defensa de la libertadcontra un tirano, fue encarcelado. Sometido a tortura para obligarle a confesar elnombre de los compañeros con los que había urdido el complot, se cortó la lengua conlos dientes y se la escupió en la cara al tirano. Otra versión de la tradición, en cambio,afirma que denunció a los más fieles colaboradores del tirano, con lo que éste se encargópersonalmente de eliminarlos, aislándose y derrotándose a sí mismo.” (Rale-Antiseri:1995, p. 80). En cuanto a la filosofía, siguió a su maestro Parménides, desarrollando susargumentos de una forma creativa y polémica. Parte del principio “que el ‘verdadero ser’es único e inmóvil, y cognoscible exclusivamente por medio de la razón (delpensamiento), no por los sentidos...lo que rechazaba es que fuese posible alcanzar unconocimiento verdadero por medio de la percepción sensible; trató de demostrarasimismo que el movimiento y la multiplicidad no existen en el ‘verdadero ser’ y queadmitir la existencia del movimiento y de la multiplicidad conduce a contradiccionesinsolubles (en griego, ‘aporías’).” (Dynnik, M. A.: 1963, p. 82). Estas ‘contradiccionesinsolubles’, Zenón las concibió por medio de aporías o paradojas para demostrar que elmovimiento y la multiplicidad de las cosas no existen en la forma de concebirlas oentenderlas. Esto conllevó a descubrir la dialéctica, aporte fundamental de este pensador,“término éste que entonces designaba el arte de discriminar la verdad a través deldiálogo mediante la localización de las contradicciones en el juicio del adversario y laeliminación de las mismas...En sus célebres paradojas, aporías, Zenón intentaba probarque la idea de que el movimiento es concebible lleva derechamente a variascontradicciones: partiendo de tal premisa no puede haber ningún movimiento de unpunto a otro, sea de un cuerpo o de dos cuerpos separados por cierta distancia, sea unmovimiento de puntos materiales o de cuerpos dotados de longitud. Tal movimiento nopodría comenzar o, si comenzara, no podría terminar sobre una distancia finita. En laaporía de Aquiles se trata de demostrar que Aquiles no podrá alcanzar a una tortuga si seda a ésta en una carrera una ventaja inicial. En la aporía de la flecha en vuelo se requiereprobar que la flecha se halla cada instante en un punto determinado del espacio, ocupaun lugar igual a su longitud y, en consecuencia, no se mueve...Las aporías no plantean siel movimiento es perceptible por los sentidos, pues Zenón no lo dudaba ni por uninstante. Lo que se plantea es si cabe concebir el movimiento admitiendo que el espacioen el cual se mueven los cuerpos está compuesto de múltiples partes y que el tiempo enque se efectúa el movimiento lo forman múltiples instantes.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov: 1978, pp. 62-63). De esta manera se demuestra la tesis principal del principiode la naturaleza difundida por esta escuela: el ser (razón o pensamiento) es inmutable,inmóvil y único.D. Escuela AtomísticaEsta escuela surge dando a conocer una nueva propuesta sobre la concepción delmundo, la misma pretende también resolver los problemas planteados por los eleatas(escuela eleática) como: “la divisibilidad infinita de las cosas, del espacio y el tiempodesemboca en contradicciones y aporías insalvables.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov:1978, p. 73). Esta escuela fue fundada por Leucipo, según los historiadores de lafilosofía; sin embargo, otros señalan que nunca existió como es el caso de Epicuro que
  • 7. niega su existencia; pero en lo que sí todos están de acuerdo es que Demócrito es el más original representante de esta escuela filosófica por su planteamiento novedoso y su inmensa sabiduría. Demócrito (aproximadamente 460 – 370 a. de n. e.) Este filósofo nació en Abdera y fue un hombre de ciencia. “La fama de Demócrito como hombre de ciencia ha dado lugar a que su figura se estilizase en la de un sabio completamente abstraído de la práctica de la vida. Horacio cuenta que manadas de ganado saqueaban, paciendo, los campos de Demócrito, en tanto que la mente del hombre de ciencia vagaba lejana. En el reparto de la rica herencia paterna quiso tener su parte en moneda contante y así tuvo menos, y lo gastó todo en sus viajes por Egipto y entre caldeos. Cuando el padre vivía todavía, acostumbraba a encerrarse en una casita campestre que servía también de establo; y en ella cierta vez quedó encerrado sin darse cuenta de ello con un buey que el padre había atado allí en espera de llevarlo al sacrificio. El carácter ligeramente burlón de estas anécdotas lo dibuja como el tipo del hombre de ciencia abstraído.” (Abbagnano, N.: 1954, pp. 38-39). En cuanto al principio del origen de la naturaleza, Demócrito considera que es el átomo (en griego, significa ‘no-invisible’), es decir un principio material que genera todo cuanto existe, para llegar a esta conclusión, este pensador parte del supuesto fundamental que existe el vacío y los átomos, “con sus combinaciones infinitamente diversas, forman todos los cuerpos. A diferencia de los eleatas, Demócrito, lejos de negar el cuadro de la diversidad cualitativa de la realidad transmitida por nuestros sentidos, trata de explicarlo partiendo del principio por él formulado. Para lograr tal explicación sostiene que los átomos se diferencian entre sí por su figura, orden y posición. Estas diferencias primordiales son la base de todas las diferencias observables. En consecuencia, ninguna de ellas es incausada...Demócrito niega la causalidad y, a la vez, la admite: la niega en el sentido de incausalidad, pues nada puede acontecer sin causa; la admite en el sentido de contrapuesto a la finalidad, pues nada surge ni acontece en la naturaleza para realizar un propósito determinado. En este orden de cosas, todo acaecer es casual...La vida y la muerte de los organismos consiste en la unión y disgregación de los átomos, la base de los impulsos vitales son unos átomos especiales: redondos, lisos y sumamente pequeños.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov: 1978, p. 75). Así notamos que, desde la versión materialista de Demócrito se supera las contradicciones insolubles (aporías) que los filósofos idealistas de Elea platearon.2. Filosofía de la psycheDurante el periodo de los sofistas, se planteó el problema del hombre político, como ya seha mencionado, en cuanto a su formación como hombre en asuntos de estado, jurídicos ycultura en general; sin embargo, este tipo de hombre sólo se avocaba a los asuntos quetenía que ver con las cosas materiales, en las cuales primaba la utilidad práctica y del cualactuaba de una manera, muchas veces, inexplicable (violencia, egoísmo, manipulación, etc.).¿Cómo se podría explicar tal actitud humana? Los filósofos de la physis, habían indagadosobre las particularidades de la naturaleza: su principio, composición y movimiento; peromuy poco aludieron al hombre y lo que dijeron resultaba insatisfactorio. Por lo tanto, habíaque indagar más afondo en la esencia del hombre para conocerlo realmente. Sócrates, fue elfilósofo que se ocupa de esta tarea del filosofar, la esencia del hombre, con él nace la filosofíaidealista propiamente dicha. A. Sócrates (470-69 al 399 a. de n. e.) Este filósofo nació en Atenas. “Fue hijo de un escultor [Sofronisco] y de una comadrona [Fenerete]. No fundó una escuela, como los demás filósofos, pero enseñó en lugares públicos (en los gimnasios, en plazas públicas], como una especie de
  • 8. predicador laico, ejerciendo una enorme fascinación no sólo sobre los jóvenes, sino también sobre hombres de todas las edades, lo cual le ganó notables aversiones y enemistades.” (Reale-Antiseri: 1995, p. 85). Esto conllevó a que el gobierno de la ciudad lo acusase de impiedad y corromper a menores, por lo que fue condenado a tomar la cicuta (veneno) con la cual le dieron muerte; “tras esas acusaciones se ocultaban resentimientos de diversas clases y maniobras políticas.” (Loc. cit.). Sócrates no dejó obra escrita, su filosofía la trasmitió de forma oral. ¿Cómo plantea Sócrates el problema sobre el hombre? Algo que los demás filósofos lo habían tratado referencialmente. “Sócrates trata de responder al problema siguiente: ´¿Cuál es la naturaleza y la realidad última del hombre? ¿Cuál es la esencia del hombre?’...el hombre es su alma [psyche], pues su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera específica de cualquier otra cosa. Sócrates entiende por alma nuestra razón y la sede de nuestra actividad pensante y ética...el alma es para Sócrates el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral...Si el alma es la esencia del hombre, cuidar de sí mismo significa cuidar no del propio cuerpo sino la propia alma, y enseñar a los hombres el cuidado de la propia alma en la tarea suprema del educador...¿qué es el hombre?, no se podrá responder que es su cuerpo, sino que es aquello que se sirve del cuerpo, la psyche, el alma (la inteligencia) es la que se sirve del cuerpo, de modo que la conclusión es inevitable: Nos ordena conocer el alma aquel que nos advierte conócete a tí mismo.” (Reale-Antiseri: 1995, pp. 87-88). Pero para conocerse a sí mismo, es necesario querer hacerlo, y nada mejor que querer concerse cómo es uno. Sócrates dice: “ningún hombre sabe nada verdaderamente, pero es sabio únicamente quien sabe que no sabe, no quien se figura saber e ignora así hasta su misma ignorancia. Y en realidad sólo quien sabe que no sabe procura saber, mientras que quien se cree en posesión de un saber ficticio no es capaz de la búsqueda, no se preocupa de sí mismo y permanece irremediablemente alejado de la verdad y de la virtud...El medio para promover en los demás este reconocimiento de la propia ignorancia, que es condición de la búsqueda, es la ironía. La ironía es la interrogación encaminada a la mira de descubrir al hombre su ignorancia de echarlo en la duda y en la inquietud para obligarle a la búsqueda...es el medio para descubrir la nulidad del saber ficticio, para poner al desnudo la ignorancia fundamental que el hombre esconde incluso a sí mismo con los oropeles de un saber hecho de palabras y de vacío...La ironía es la llamada al conocimiento de sí mismo, la llamada que el interrogante hace percutir hasta lo más íntimo del interrogado, haciéndole volver a la sinceridad consigo mismo.” (Abbagnano, N.: 1954, pp. 49-50). Después de la muerte trágica de Sócrates, sus discípulos, formaron sus propiasescuelas filosóficas en las cuales enseñaban la doctrina de su maestro, la misma que ledieron su propia interpretación, algo que incluso, desvirtuaba la doctrina original. Estosdiscípulos y sus escuelas fueron: “Euclides, de la escuela de Megara; Fedón, de la de Elida;Antístenes, de la Cínica; Aristipo, de la Cirenaica.” (Ibíd., p. 56). Además de los yamencionados, Platón fue el discípulo más representativo por desarrollar la doctrinafilosófica de Sócrates de forma original y creativa, razón por la cual obviaremos a los demáspara ocuparnos de Platón. B. Platón (428-347 a. de n. e.) Este pensador nació en Atenas en 428 a. de n. e. “Su verdadero nombre era Aristocles; Platón es un sobrenombre añadido, debido según algunos a su vigor físico, o según otros a la amplitud de su estilo o la anchura de su frente (en griego, platos significa precisamente amplitud, anchura, extensión). Su padre descendía del rey Codro, mientras que su madre pertenecía a la familia de Solón...la iniciación...de Platón al frecuentar a Sócrates fue la misma que la mayoría de los otros jóvenes, y no consistía en transformar
  • 9. la filosofía en objetivo de su propia vida, sino en prepararse mejor para la vida política, através de la filosofía...Su disgusto...ante los métodos de la política que se practicaba enAtenas debió llegar a un punto culminante...cuando Sócrates fue condenado amuerte...Platón se convenció de que por el momento le convenía mantenerse la margende la política militante...se trasladó a Megara junto con algunos otros socráticos...hacialos cuarenta años de edad, partió de viaje por Italia...A su regreso a Atenas fundó laAcademia (en un gimnasio situado en la parte dedicado al héroe Academo, de dondeproviene el nombre de Academia)...permaneció dirigiendo la Academia, hasta su muerteen el 347 a. de n. e.” (Reale-Antiseri: 1995, pp. 119-120). De acuerdo a su concepción filosófica, que es la prolongación de la de Sócrates,respecto al origen de la naturaleza (o mundo), Platón le da un desarrollo particular. “Lacausa del mundo es una divinidad artesana o demiurgo que lo ha producido gracias aaquella bondad limpia de envidia que quiere difundir y multiplicar el bien...Pero encuanto ella ha sido engendrado, no podía ser, igual que el modelo incorpóreo; sino quedebía ser corpórea, en consecuencia visible y tangible.” (Abbagnano, N.:1954, p. 91). Aeste mundo engendrado cuya finalidad es el bien, Platón lo llamaba ‘mundo de las cosassensibles’, “y veía...un mundo derivado del reino eterno e inmutable de las esenciasespirituales o ideas, a las que denominaba el ‘verdadero ser’. De acuerdo con esta teoríaidealista, las cosas sensibles son una mezcla del ser (idea) y del no ser (materia).”(Dynnik, M. A.:1963, p. 97). Ahora bien, las “ideas”, según Platón, “no son simples pensamientos, sino aquelloque piensa el pensamiento una vez que se ha liberado de lo sensible, son el verdaderoser, el ser por excelencia...las ideas platónicas son la esencia de las cosas, esto es, aquelloque hace que cada cosa sea lo que es...Lo sensible [el no ser]. Sólo se explica apelando ala dimensión de lo suprasensible, y lo relativo exige recurrir a los absoluto, lo móvil a loinmóvil, y lo corruptible a lo eterno...el mundo de las ideas está constituido por unamultiplicidad, en la medida en que allí hay ideas de todas las cosas: ideas de valoresestéticos, ideas de valores morales, ideas de las diversas realidades corpóreas, ideas delos distintos entes geométricos y matemáticos, etc.” (Reale-Antiseri: 1995, pp.128-129). El sistema platónico del mundo de las ideas, constituye una jerarquía piramidal.“El mundo de los ‘géneros’ o ‘ideas’ forma un sistema parecido a una pirámide; en lacima de esta pirámide se encuentra la ‘idea’ del Bien, la cual condiciona lacognoscibilidad, la existencia de objetos y de ella reciben éstos su esencia...juzga el Bienno sólo la causa suprema del ser, sino también su finalidad. Los ‘géneros’ son eternos,no surgen ni perecen, son inmutables, idénticos, no dependen de las circunstancias deespacio y tiempo. Por el contrario, el mundo de las cosas sensibles es un mundo eneterno surgimiento y destrucción, movimiento y cambio; todas las cosas sensibles ytodas sus propiedades son relativas, transitorias, fluidas y limitadas por las circunstanciasde espacio y tiempo.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov: 1978, p. 81).C. Aristóteles (384-322 a. de n. e.)Este filósofo griego nació en Estagira, 384 a. de n. e. “Su padre, llamado Nicómaco, eraun excelente médico que estaba al servicio del rey de Amintas de Macedonia (padre deFilipo de Macedonia)...a los dieciocho años [otros autores afirman que a los 17]ingresó...en la Academia platónica...Al morir Platón...abandonó Atenas y se instaló enAsia Menor...vivió primero en Aso...Se trasladó luego a Mitilene en la isla deLesbos...Filipo el Macedonio lo llama a su corte y le confía la educación de su hijoAlejandro, personaje que estaba destinado a revolucionar la historia griega y que enaquel momento tenía trece años...Aristóteles permaneció en la corte macedonia hastaque Alejandro subió al trono...regresó a Atenas y alquiló algunos edificios cercanos a unpequeño templo consagrado a Apolo Liceo, de donde proviene el nombre de ‘Liceo’atribuido a la escuela. Como Aristóteles impartía sus enseñanzas mientras paseaba por
  • 10. los senderos del jardín vecino a los edificios, a su escuela también se le llamó ‘Peripato’(del griego peripatos= paseo) y sus seguidores fueron denominados‘peripatéticos’...después de la muerte de Alejandro, hubo en Atenas una fuerte reacciónantimacedónica, que también afectó a Aristóteles, culpable de haber sido maestro delgran monarca...Para huir de sus enemigos, se retiró a Calcis, donde poseía bienesinmuebles heredados de su madre, dejando a Teofrasto la dirección del Peripato [oLiceo]. Falleció en el 322 [a. de n. e.], después de unos pocos meses de exilio.” (Reale-Antiseri: 1995, pp. 159-160). En cuanto a su concepción filosófica sobre la naturaleza, Aristóteles, consideraque es “el conjunto de cosas que poseen un sustrato material y que se hallan en eternomovimiento y cambio. El mundo material ha existido siempre y existirá eternamente;para explicarlo no hay que recurrir al imaginario reino platónico de las ideas...Aristóteleselabora la teoría de que la esencia (la substancia) se encuentra en las cosasmismas...formula también una teoría de las cuatro causas: a) la causa material o materia;b) la causa formal o forma; c) la causa eficiente o agente; d) la causa final o fin.”(Dynnik, M. A.: 1963, p. 104). Para entender cómo se explican estas causas, un ejemplo simple ayudará acomprender cómo se explica el sentido de la naturaleza entorno a las mismas. “Siconsideramos a un hombre determinado desde un punto de vista estático, ese hombrese reduce a su materia (carne, huesos) y a su forma (alma). En cambio, si lo consideramosdesde una perspectiva dinámica y preguntamos ‘cómo ha nacido’, ‘quién lo haengendrado’ o ‘por qué se desarrolla y crece’, entonces se hacen precisas otras causas orazones: la causa eficiente o motora [o agente] –el padre lo ha engendrado– y la causafinal, la finalidad o el objeto al que se encamina el devenir del hombre.” (Reale-Antiseri:1995, p. 165). En otro ejemplo, que es muy común para hacer ver que la “idea” es primero y laexperiencia material después, “Aristóteles explica su teoría de las cuatro causas con ayudadel siguiente símil: el arquitecto que construya una casa y su propio arte son la causaeficiente; el plan es la forma [o causa formal]; el material de la obra es la materia [o causamaterial], y el edificio ya terminado, la causa final o fin...El arquitecto que levanta unacasa debe tener previamente un plan de construcción; según Aristóteles, el desarrollo dela naturaleza discurre del mismo modo; la forma precede a la realización de losfenómenos naturales. Al extender esta concepción a la naturaleza entera, Aristóteles seve conducido en fin de cuentas al idealismo, o sea al reconocimiento de que existe una‘forma de las formas’ o espíritu universal, a la adopción de la concepción teleológica delmundo, a la aceptación de una finalidad originaria en todos lo fenómenos naturales...Lainteligencia universal o ‘primer motor’ es la forma desligada totalmente de la materia y,al mismo tiempo, es la causa final a que tienden todos los fenómenos naturales; porúltimo, es su causa eficiente. Aunque el ‘primer motor’ esté inmóvil es él quien mueve elmundo entero.” (Dynnik, M. A.: 1963, p. 106). La teoría de las causas que se han expuesto, explica el procedimiento general de lanaturaleza. Ahora bien, Aristóteles empleó dos categorías: “potencia” y “acto”, paraexplicar más en detalle el procedimiento específico de las cosas naturales. Así tenemosque la “materia es potencia, potencialidad, en el sentido de que es una capacidad deasumir o de decir la forma...La madera es potencia de los diversos objetos que sepueden fabricar con madera, porque es una capacidad concreta de asumir las formas deesos diferentes objetos. La forma, en cambio se configura como acto o actualización deesa capacidad. El compuesto de materia y forma, si se considera en cuanto tal, serápredominantemente acto; si se considera en su forma, será sin duda acto o entelequia; sise considera en su materialidad, en cambio, será mezcla de potencia y acto...Por elcontrario, los seres inmateriales –las formas puras– son puro acto y están exentos depotencialidad...Dios es pura entelequia.” (Reale-Antiseri: 1995, p. 169).
  • 11. Como en última instancia Aristóteles nos habla de Dios, a quien identifica comoel “primer motor inmóvil”, que genera el movimiento de todo lo existente, ¿qué es Diospara Aristóteles? Según el estagirita, “Dios...es eterno, inmóvil, acto puro, está exento depotencialidad y de materia, es vida espiritual y pensamiento de pensamiento (...) laInteligencia divina...piensa lo que es más divino y más digno de honor, y el objeto de supensar es aquello que no cambia...Él no creó el mundo, sino que es más bien el mundoel que, en cierto sentido, se ha producido en tendencia hacia Dios, atraído por laperfección...Él es objeto de amor, pero no ama (o como máximo, sólo se ama a símismo)...Cada hombre, como cada cosa, tiende hacia Dios de un modo peculiar, peroDios, como no puede conocer a ninguno de los hombres en particular, tampoco lospuede amar. En otras palabras: Dios sólo es amado, pero no es amante; es objeto perono sujeto de amor. Para Aristóteles al igual que para Platón, es impensable que Dios (loabsoluto) ame algo (algo distinto de sí mismo), puesto que el amor es siempre unatendencia a poseer algo de lo cual se carece y Dios no carece de nada...Dios no puedeamar porque es inteligencia pura y –según Aristóteles– la inteligencia pura es impasibley, en cuanto tal, no ama.” (Ibíd., pp. 172-173). El Dios aristotélico, como se puede observar, tiene una connotación racional yobjetiva (en el sentido de ser independiente a las cosas materiales y sentimentales que noson de su naturaleza propia), algo muy diferente del Dios cristiano de significado másemocional y subjetivo (fe del creyente) que tendremos la oportunidad de estudiarlo másadelante con Aurelio Agustín y Tomás de Aquino. Capítulo II La creación del mundo
  • 12. Hasta el periodo anterior, que corresponde a la filosofía griega y greco-romana, lascondiciones materiales de existencia eran las del esclavismo. Este sistema económico ysocial que tuvo una duración aproximada de diez siglos, no podía ser eterna; las mismascontradicciones internas del sistema imperante devinieron en decadencia. “Lassublevaciones de los esclavos y otras encarnizadas batallas de clase, que tuvieron lugardurante el periodo de crisis del régimen esclavista, unidas a las invasiones de los bárbaros,condujeron en el siglo V de nuestra era al hundimiento del Imperio Romano Occidental.Fue este un acontecimiento de significación universal, que marcaba para el OccidenteEuropeo al fin de la antigua sociedad esclavista, a la vez que señalaba que, sobre sus ruinas,nacía el régimen feudal, medieval...El paso del régimen esclavista al feudalismo fueacompañado en Europa Occidental de una decadencia temporal de la economía y lacultura. En estos países se estableció una economía natural, decayó la artesanía, se redujo elcomercio, languidecieron las grandes y animadas ciudades y se desplazaron al campo loscentros vitales...Durante largos siglos, el catolicismo fue la ideología dominante en la EdadMedia Occidental...La Iglesia de la Europa Occidental poseía hasta una tercera parte detodas las tierras de labor. Al desperdigamiento caótico de los dominios feudales, la iglesiaoponía su organización rígidamente centralizada, con el Papa ∗ a la cabeza. La Iglesiamonopolizaba asimismo la cultura...La filosofía se hallaba al servicio de la religión y de laIglesia...La lucha de los campesinos y los artesanos contra los señores feudales seglares yeclesiásticos y los conflictos dentro de la propia clase dominante adoptaban forzosamenteun matiz religioso.” (Dynnik, M. A.: 1963, pp. 242-243). En este nuevo periodo histórico el “régimen feudal no se estableció en losdistintos países simultáneamente, sino en diversos periodos históricos. Así, por ejemplo, enChina, según muchos historiadores, esto aconteció aproximadamente en los siglos III y IIa. de n. e.; en la India, en los primeros siglos de la era actual; en Transcaucasia y AsiaCentral, en los siglos IV-VI; en los países de Europa Occidental, en los siglos V-VI, y,finalmente, en Rusia, en el siglo IX de nuestra era 2. Sin embargo, en todos los países,independientemente de las formas de la sociedad y de la época de su aparición, la base delas relaciones feudales de producción era la propiedad del señor feudal sobre la tierra ysobre otros medios de producción y su propiedad incompleta sobre el productor, elcampesino dependiente o siervo de la gleba.” (Ibíd., p. 148). En este contexto económico ysocial, como condición material de existencia que nace y se desarrolla el pensamiento sobrela creación del mundo, que va a dominar a toda la cultura occidental. Como parte de este periodo histórico, en el desarrollo de la filosofía religiosa,hemos considerado dos fases de su desarrollo, la primera denominada por los historiadoresde la filosofía como patrística y la segunda que denominamos con un término general,filosofía teológica. Veamos en qué consiste el pensamiento sobre la creación del mundo.1. Filosofía teológica católicaLa sistematización de la doctrina religiosa sobre el dogma cristiano, en base a la Biblia,toma como guía la filosofía de la antigua Grecia fundamentalmente, a la cual se lecomplementa los desarrollos filosóficos que hicieron los filósofos greco-romanos que másse adecuaban al dogma cristiano. Esta sistematización corresponde a dos teólogos yfilósofos de la Iglesia católica, hombres de talento especulativo prominente. Estos son:Aurelio Agustín, que la Iglesia lo canoniza santo, llamándolo entre los suyos, San Agustín;y, Tomás de Aquino, a quien también lo canoniza llamándolo desde entonces, Santo El vocablo “Papa” deviene de la voz griega papas que significa padre. A partir de la época feudal se ledesigna con tal denominación, Papa, al representante máximo de la iglesia católica en la ciudad del Vaticano.2 En la realidad peruana, el feudalismo, como sistema económico y social, lo impusieron los españoles en elsiglo XVI, con las particularidades de la realidad española, pero con las características generales de estaformación económica que se dio en Europa.
  • 13. Tomas de Aquino. Estos dos pensadores, a quienes corresponde el mérito de haberfundamentado las bases filosóficas y teológicas de la doctrina eclesiástica, en base a la cualtodavía se funda su organización cristiana, existe una distancia en el tiempo entre uno yotro. Aurelio Agustín es, en sí, el representante máximo de la patrística, que por su tallaintelectual y el aporte sustancial a la sistematización de la doctrina eclesiástica, loestudiamos a parte de los padres de la Iglesia. En el caso de Tomás de Aquino, que destacacomo intelectual, data de cinco siglos después, en pleno auge de la sociedad feudal, en lacual ambos autores vivieron, aunque en tiempos diferentes. Entre ambos autores, en elproceso de desarrollo de la doctrina teológica de la iglesia, media una serie dedesencuentros teóricos que produce una polémica en torno al dogma cristiano, estapolémica doctrinal se denomina con el nombre de “problema de los universales”. Así esque el orden de esta sección empieza primero con Aurelio Agustín, la filosofía escolástica yTomás de Aquino, veamos cada uno de ellos.A. Aurelio Agustín (354-340 de n. e.)Este teólogo y filósofo cristiano, el más representativo de la Iglesia católica, del periodo dela patrística, “nació en Tagaste, provincia romana de Numidia, África romana. Su padre,Patricio, era pagano, su madre, Mónica, cristiana, la cual ejerció sobre el hijo una profundainfluencia. Pasó su niñez y adolescencia entre Tagaste y Cartago; de temperamentoardiente, opuesto a toda clase de frenos, llevó en este periodo una vida desordenada ydisoluta...Cultivaba, no obstante, los estudios clásicos, especialmente latinos y se ocupabacon pasión en la gramática...Hacia los 19 años, la lectura del Hortencio de Cicerón, locondujo a la filosofía...y por vez primera fue encaminado a la investigación filosófica. Seadhirió entonces a la secta de los maniqueos. Desde los 19 años comenzó a enseñarretórica en Cartago y conservó su ocupación en esta ciudad hasta los 29 años...se dirigió aRoma con la intensión de continuar allí su enseñanza de retórica...después de un año sedirigió a Milán para enseñar oficialmente retórica...El 25 de abril del 387 recibía elbautismo...Entonces se convence con certeza de que su misión era la de difundir en supatria la sabiduría cristiana...volvió a Tagaste, donde en el año 391 fue ordenado sacerdote;en el 395 fue consagrado obispo de Hipona...el 28 de agosto del 430, Agustín moría.”(Abbagnano, N.: Ob. Cit., pp. 233-234). Sobre el origen del mundo, Agustín, sostiene: “En cuanto es Ser, Dios es elfundamento de todo lo que es; es, pues, el creador de todo...Dios ha creado todas las cosaspor medio de la palabra; pero la palabra de que habla el Génesis no es la palabra sensible,sino el Logos o Hijo de Dios, que es coeterno con él. El Logos o Hijo tiene en sí las ideas,esto es, las formas o las razones inmutables de las cosas, que son eternas como eterno es élmismo; y en conformidad con tales formas o razones han sido formadas todas las cosasque nacen y mueren...Las ideas divinas son comparadas por Agustín a las rationes seminales,de que hablaban los estoicos. El orden del Mundo, que depende de la división de las cosasen géneros y especies, está garantizado precisamente por las razones seminales, que,implícitas en la mente divina, determinan, en el acto de la creación, la división y ordenaciónde las cosas individuales...El problema se presenta también a Agustín: ¿Qué cosa hacía Diosantes de crear el cielo y la tierra?...Antes de la creación, no había tiempo; no había porconsiguiente, un ‘antes’ y no tiene sentido preguntarse qué cosa hacía ‘entonces’ Dios. Laeternidad está por encima de todo tiempo; en Dios nada es pasado y nada es futuro, porquesu ser es inmutable y la inmutabilidad es un eterno presente, en el que nada pasa. Pero,¿qué cosa es el tiempo? Ciertamente la realidad del tiempo no es nada permanente...Elfuturo todavía no existe, pero hay en el alma la espera de las cosas futuras; el pasado ya noexiste, pero hay en el alama la memoria de las cosas pasadas. El presente carece de duracióny en un instante se convierte en pasado, pero dura en el alma la atención por las cosaspresentes de la vida interior del hombre a través de la atención, la memoria y laexpectación, en la contrariedad interior de la conciencia, que conserva dentro de sí el
  • 14. pasado y tiende hacia el futuro. Partiendo en busca de la realidad objetiva del tiempoAgustín llega, en cambio, a aclarar su realidad subjetiva. Una vez más el replegarse de laconciencia sobre sí mismo aparece como el método que resuelve un problemafundamental.” (Ibíd., pp. 241-242). Agustín muestra así un subjetivismo dogmático de fe cristiana. Esto conduce a ladoctrina de la predestinación. “La predestinación es la fuente de dos reinos opuestos: eldivino y el terrenal; este último es en rigor un campamento de facinerosos, se sustenta en laguerra, en la conquista y la violencia. La expresión suma del reino celestial es la Iglesia. Perola Iglesia sólo parcialmente coincide con el reino celestial...La Iglesia terrenal no es más quepreparación de la celestial.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov: 1978, p. 135).B. Filosofía escolástica.Desde el siglo V de n. e. en que acaece el fallecimiento de Aurelio hasta el siglo IX, en ellapso de ese tiempo, los diferentes teólogos de la iglesia polemizaron y escribieron muchasobras sobre la “verdad revelada” de Dios, según la Biblia y los textos de los filósofosgriegos, especialmente Platón, Aristóteles, Plotino y Agustín. Sin embargo, es a partir delsiglo IX, en que se da mayor importancia a los textos de Aristóteles, en contraposición conlos de Platón, con el propósito de encontrar la mejor forma de explicar a Dios. Esteperiodo se conoce como escolástica (proviene del vocablo latín scholasticus, que significaescuela) porque los diferentes teólogos que proponían sus propias interpretacionesfilosóficas de la Biblia, ya sea siguiendo a Platón, Aristóteles, Plotino incluso Agustín,enseñaban en las universidades europeas, que por este tiempo fueron creadas. El periodo del pensamiento escolástico es dividido en tres: 1) escolástica temprana(del siglo IX al XII); 2) alta escolástica (siglo XIII); y, 3) escolástica decadente o bajaescolástica (siglos XIV y XV). En cada periodo escolástico resaltan grandes figuras como:Juan Escoto Erígena, Rocelino de Compiegne, Anselmo (1033-1109), Pedro Abelardo(1079-1142), entre otros, de los cuales también destaca Tomás de Aquino, que loestudiaremos en el acápite siguiente. La filosofía escolástica surge a raíz de un problema fundamental: la relación entrerazón y fe. “Los escolásticos partían de la tesis que otorga a la fe primacía sobre la razón.No obstante, el examen de ciertos dogmas religiosos dio lugar a que se debatieran tambiéncuestiones filosóficas. La más importante de ellas concerniente a la relación entre louniversal y lo particular.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov. Ob. Cit., p. 135). Este problemateórico-doctrinal conllevó no sólo a sendas polémicas entre los diferentes teólogos antesmencionados, sino también implicó persecuciones y encarcelamientos por orden de laiglesia. Eran tiempos de fundamentalismo eclesiástico en el que primaba la tiranía del poderpapal. A este problema teórico-doctrinal se le conoce comúnmente como Problema de losuniversales. “El problema se refiere, pues, a los géneros o especies, esto es, a todos losconceptos, a todo el conocimiento racional: por esto a toda lógica. Se trata de ver si losconceptos son realidades o no y qué clase de realidad, si corpórea o incorpórea; y dóndehallen tal realidad, si en las cosas individuales o fuera de ellas. El problema concierne, pues,al valor objetivo de los conceptos, a su verdad.” (Abbagnano, N. Ob. Cit., p. 296). Losdiferentes teólogos que ya hemos hecho referencia se pusieron en contraposición unoscontra otros según la solución que dieron a tal problema de la filosofía escolástica. Nodesarrollaremos las propuestas de cada teólogo porque, en esencia, apuntaron a darsolución en dos grupos de fundamentales, los “realistas” y los nominalistas. El puntointermedio entre ambas concepciones lo fijó la concepción denominada ‘realismomoderado’.a) Concepción realista
  • 15. La solución que los “realistas” dieron al problema de los universales es como sigue:“afirmaban la existencia de los universales como entidades ideales o arquetipos,preexistentes a las cosas singulares. Primero existe el ‘hombre en general’, decían como una‘idea’ sui géneris de hombre y después, como producto de ellas, existen los hombressingulares. La fuente de esta concepción de los realistas era la filosofía platónica.” (Dynnik,M. A.: 1963, p. 248). Su fundamento doctrinal teológico, por tanto, residía en Dios. “El estudio dellenguaje, pues, era el estudio de la realidad...constituía un estudio de la manifestaciónmisma de Dios, de aquel Dios sobre cuyas ideas universales y eternas se modelaban lascosas...Si los universales son reales en sí mismos y también están presentes de maneraesencial en cada uno de los individuos, entonces éstos no difieren entre sí en esencia paranada, sino sólo por la variedad de accidentes que posean.” (Reale-Antiseri: 1995, pp. 452-453). En resumen, los universales (o entidades ideales, especies, géneros, conceptos)existen como realidades externas a las cosas concretas y de la vida en general. Sonrepresentantes de esta tendencia teórico-doctrinal: Juan Escoto Erígena, Anselmo deCanterbury y Guillermo de Champeaux.b) Concepción nominalistaLa solución de los nominalistas al problema de los universales fue totalmente opuesta a lade los “realistas”. Según los nominalistas, “insistían en la realidad exclusiva de las cosassingulares y reducían los universales a los puros nombres (en latín nomina) con que loshombres designaban a las cosas individuales. De acuerdo con ellos, no existen el hombre ola cosa ‘en general’ [como ‘concepto’ o ‘especie’ antes de las cosas singulares concretas];éstos no son más que nombres con que se designa, respectivamente, un conjunto denombres o cosas individuales [o sea objetos concretos singulares que existen en larealidad].” (Dynnik, M. A. Ob. cit., p. 248). De esto se desprende que “el nominalismo es una teoría que exalta lo individualen perjuicio de lo universal e imposibilita la separación del ámbito meramente analítico ydescriptivo, de una realidad empírica.” (Reale-Antiseri. Ob. cit., p. 454). El representantemáximo de esta concepción fue Rocelino de Compiegne. El problema de los universales, en esencia, “se reducía a esto: ¿las cosas queexisten objetivamente y son percibidas por los sentidos preceden a las ideas generales?(nominalismo). O, por el contrario, ¿las ideas preexisten a las cosas? (realismo). En otrostérminos: ¿nuestro conocimiento se mueve de la sensación al concepto, o del concepto alas cosas?” (Dynnik. Loc. cit.). La solución, como ya hemos visto, en dos concepcionesopuestas, trajo consigo serias dificultades, la central de ellas radica en que “el realismo, alchocar contra la individualidad de lo real, testimoniada por la experiencia sensible, elnominalismo chocando contra la dificultad de entender el valor y justificar el uso mismo deconceptos reducidos a puros nombres.” (Abbagnano, N. Ob. cit., p. 297). No solucionaban el problema de fondo por mantenerse cerrados en el dogmacristiano, pues, si los “realistas” creían que los universales, especies, géneros o conceptosconstituían entes que se identificaban con Dios en el mundo ininteligible; los nominalistascreían que Dios, en tanto “acto puro”, no podía ser identificado con ‘especies’, ‘géneros’,‘conceptos’ que corresponden con las cosas individuales que son concretas, reales; esotrasgredía la “verdad revelada”. Sin embargo, para dar una solución intermedia, surge el“realismo moderado”.c) Realismo moderado
  • 16. Según esta concepción teórico-doctrinal que intenta zanjar la polémica entre “realismo” ynominalismo, considera que “sólo pueden existir las cosas singulares (las ‘substancias’). Noobstante, las cosas pueden parecerse y en esa semejanza se basa la posibilidad de losuniversales. Cuando afirmamos, algo acerca de muchas cosas, nuestra afirmación concierneno a las cosas, sino a la palabra. En esto reside la verdad del nominalismo...Junto a esto hayque admitir la realidad de los conceptos o ideas generales en la mente de Dios y que son losmodelos por los cuales Él crea las cosas.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov. Ob. cit., p. 137). La iglesia católica romana, finalmente se impuso con su autoridad jerárquicaestableciendo, según la postura papal (conservadora o moderada) de los diferentes papasque ocupaban el Vaticano, una concepción teológica según convenía a los intereses de lainstitución eclesiástica como máxima expresión del poder y doctrina del medioevo.C. Tomás de AquinoDespués del éxito doctrinal que significó para la iglesia católica la doctrina de AurelioAgustín, hubieron varios teólogos que recrearon el pensamiento agustiniano con filosofíasclásicas como Platón e incluso Plotino, entro otros. Tuvieron que pasar varios siglos,después de la muerte de Agustín, para que surgiera otro teólogo de talento para quecontinuara aportando al cuerpo doctrinal de la iglesia. A ello se sumó cambios de tiposocial y cultural, que conllevaron a una mejor perspectiva del dogma teológico. Así tenemos que el “siglo XIII representante al periodo áureo de la teología y lafilosofía. Esto se produce como consecuencia de numerosos factores: la creación de lasuniversales, la fundación de las órdenes mendicantes (franciscanos y dominicos), elcontacto de los medios culturales occidentales se convierten en centros de intensaenseñanza e investigación; las órdenes mendicantes brindan una gran cantidad de maestrosmuy cualificados; la nueva bibliografía se centra sobre todo alrededor de los escritos de laMetafísica y de la Física de Aristóteles que, conocidos gracias a los árabes, ahora sonredescubiertos en su redacción originaria...los franciscanos y los dominicanos eligieroncomo centro de su actividad las ciudades, que se habían transformado en lugares conintensa vida económica, cultural y religiosa, y que con frecuencia habían sido condenadaspor los ascetas, que invitaban con acentos apocalípticos al menosprecio del mundo y a laausteridad de vida...Si bien la primera universidad que se fundó fue la de Bolonia –másinteresada en el derecho que en la teología e independiente de la autoridad eclesiástica–París fue el primero y el más importante de los centros universitarios de filosofía yteología.” (Reale-Antiseri. Ob. cit., pp. 461-462). El teólogo que destacó en el siglo XIII de n. e. fue Tomás de Aquino, quieninfluenciado por los estudios aristotélicos de la época, reelaboró la filosofía de Aristótelesadaptándola al dogma de la iglesia sustentado en la Biblia. Veamos en qué consiste elprincipio de la naturaleza para este teólogo y filósofo, pero antes enterémonos sobre subiografía brevemente. Tomás de Aquino nació en Rocasecca (Lacio meridional), Italia; perteneció a lafamilia de los condes de Aquino, en 1221 (según otros autores, 1225-24). “Recibió suprimera educación en la abadía de Montecassino...prosiguió sus estudios en Nápoles, en launiversidad que había sido recientemente fundada por Federico II. Allí entró en contactocon la orden dominicana, muchos de cuyos miembros se habían dedicado al estudio y a laenseñanza universitaria. Decidió ingresar a la orden, atraído por esta nueva forma de vidareligiosa, abierta a las nuevas realidades sociales, que tomaba parte en el debate cultural yque se hallaba exenta de intereses mundanos...Entre 1248 y 1252 fue discípulo de AlbertoMagno (distinguido teólogo y profesor de la universidad de Colonia, Alemania), dondedemostró su talento especulativo muy rápidamente...era llamado el ‘buey mudo’ por sutalante reservado y silencioso...enseñó en París desde 1252 hasta 1254...se le otorgó junto aSan Vuenabentura el título de magister en teología y obtuvo la cátedra en París, dondeenseñó...hasta 1259...Tomás peregrinó (como era costumbre en los maestros de la orden
  • 17. dominicana) por las principales universidades europeas: Colonia, Bolonia, Roma,Nápoles...Su salud iba decayendo...Fue sorprendido por la muerte...el 7 de marzo de 1274,en el monasterio cisterciense de Fossanova, de viaje hacia Lyon, ciudad a la que se dirigíapor mandato del papa Gregorio X, para participar en el Concilio que allí se celebraba.”(Reale-Antiseri. Ob. cit., pp. 479-481). La concepción teológica-filosófica de Tomás de Aquino, respecto del origen de lanaturaleza (o el mundo) radica en que, “Dios ha creado la naturaleza ‘de la nada’ y ésta sehalla sujeta constantemente a los mandatos divinos. La materia es pura potenciaindeterminada y pasiva, a la que sólo la forma ideal de un ser actual conforme a los gradosde un orden jerárquico, que empieza en la región de los seres inanimados, se eleva a travésdel hombre hasta los ángeles y los santos y remata, finalmente, en el mismo Dios. Cadagrado inferior tiene un propio fin en otro superior y aspira a él, y todo el sistema aspira aDios... El hombre, creado por Dios ‘a su imagen y semejanza’, se halla en el centro delcosmos, en la tierra inmóvil, y todo cuanto existe en la naturaleza se adapta a él, de unmodo positivo o negativo. El Sol le da luz y calor; la lluvia existe para humedecer suscampos y los gatos fueron creados para exterminar a los ratones. En cuanto a los tembloresde tierra y huracanes devastadores, Dios los envía como castigo a los hombres por suspecados para infundirles temor.” (Dynnik, M. A. Ob. cit., pp. 251-252). A esta concepciónteológico-filosófica también se le llama ontología teológica. En base a este orden jerárquico de la naturaleza expuesto por Tomás, se ve en lanecesidad de demostrar la existencia de Dios, para ello, según él, se “debe partir de lo quees primero para nosotros, es decir, de los efectos sensibles, y ha de ser a posteriori...llegar delos efectos sensibles a la existencia de Dios.” (Abbagnano, N. Ob. cit., p. 408). Para elloexpone cinco vías por las cuales se demuestra que el Dios bíblico existe, éstas son comosiguen3: La primera vía es la prueba cosmológica, deducido de la Física y de la Metafísica deAristóteles. Parte del principio de que ‘todo lo que se mueve es movido por otro’. Ahorabien, si aquello que lo mueve, se mueve a su vez, es preciso que también él esté movido porotro, y así sucesivamente. Pero es imposible seguir así hasta el infinito, porque entonces nohabría un primer motor ni los otros moverán, como, por ejemplo, el bastón no se mueve sino es movido por la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que nosea movido por nada; y ese motor es para todos, Dios. La segunda vía es la prueba causal. En la serie de causas eficientes no podemosremontar hasta el infinito, porque entonces no habría una causa primera y, porconsiguiente, tampoco una causa última ni causas intermedias por lo tanto, debe haber unacausa eficiente primera, que es Dios. La tercera vía se deduce de la relación entre posible y necesario . Las cosasposibles sólo existen en virtud de las cosas necesarias: éstas tienen la causa de su necesidado en sí o en otro. Si tienen la causa en otro, remiten a este otro, y como no se puedesuponer una cadena de causas hasta el infinito, es preciso llegar a algo que sea necesario porsí y sea causa de la necesidad de lo que es necesario por otro: es Dios. La cuarta vía es la de los grados. En las cosas hay más o menos verdad, más omenos bien y más o menos de todas las demás perfecciones, por consiguiente, tambiéndebe haber un grado máximo de dichas perfecciones, que será causa de los grados menores,como el fuego, que es el máximo de calor, es la causa de todas las cosas calientes. Luego, lacausa del ser y de la bondad y de toda la perfección es Dios. La quinta vía se deduce del gobierno de las cosas. Las cosas naturales, privadasde inteligencia, están, sin embargo, dirigidas a un fin: esto no sería posible si no estuvierangobernadas por un Ser dotado de inteligencia, como la flecha no puede dirigirse al blanco si3 Las cinco vías de Tomás de Aquino que a continuación se exponen son extraídas de la Historia de la filosofíade Nicolás Abbagnano: 1954, pp. 408-409.
  • 18. no es por obra del arquero. Luego, hay un Ser inteligente que dirige todas las cosasnaturales a un fin: este Ser es Dios. Estas cinco vías que Tomás de Aquino elabora para demostrar la existencia deDios, se vale, como hemos visto, de la filosofía aristotélica en dos libros de Aristóteles, laFísica y la Metafísica, por tanto, utilizando la lógica de pensamiento de Aristóteles el aquinatelas reconvierte (o altera) para demostrar la creencia en Dios; pero en sí, en los hechosempíricos, se hace imposible tal existencia, motivo por el cual, lo más cercano alsentimiento de fe del creyente es la lógica de la filosofía idealista, sea platónica oaristotélica. En este caso Tomás se valió de ésta última; de aquí en adelante, la iglesiacatólica se basa en esta doctrina tomista de las cinco vías para afirmar que Dios existe y laBiblia es la “verdad revelada”.
  • 19. Capítulo III Racionalismo del mundoEl paso de la sociedad esclavista, en la cual se desarrolló la filosofía griega y greco-romana(que ya hemos estudiado) a la sociedad feudal, en la cual se desarrolló el pensamientoescolástico de la creación del mundo –estudiado en el capítulo anterior– demostró que lasorganizaciones económico-sociales como el esclavismo el feudalismo no eran ni podían sereternas en el tiempo. La evolución histórica de la sociedad humana, sigue su marchainescrutablemente al margen de cualquier tipo de ideología dominante que intente imponereternamente su régimen económico y político como el mejor de los sistemas sobre losdominados del mismo a los cuales subyuga. A partir de los cambios operados dentro delseno de la sociedad feudal, surge una nueva formación económica-social, el capitalismo. Las primeras formas capitalistas se empiezan a manifestar en los siglos XVI y XVen algunas ciudades del Mediterráneo, ubicadas en Italia, tales como: Venecia, Florencia,Génova y otras. La característica económica del capitalismo inicial se expresa en lamanufactura, el comercio, la banca y las innovaciones técnicas que se desarrollanpreferentemente en las urbes (ciudades). “El comercio (cuyas rutas principales pasabanentonces por el Mediterráneo), la usura, así como la explotación de los obreros y lospequeños artesanos dieron vida en muchas ciudades italianas a sectores considerables debanqueros, mercaderes e industriales, que en algunas de ellas (Venecia, Florencia, Génova yotras) incluso se adueñaron del poder político.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov: 1978, p.168). La particularidad de esta época es un suceso histórico importante que marcóépoca, la primera revolución científica y tecnológica, lo que permitió las innovacionestécnicas, “aparecieron motores de agua y viento bastante perfeccionados, tornos de hilar,telares, de pedal, se perfeccionó la construcción de barcos y la construcción en general ysurgieron los altos hornos. A partir del siglo XVI se extendió la producción de armas defuego y en la década del 40 del siglo XV tuvo lugar la invención de la imprenta. En 1492,Colón llegó a las costas de América; seis años después, los portugueses contornearonÁfrica y descubrieron la ruta marítima de la India. A comienzos del siglo XVI se realizó elprimer viaje alrededor del mundo...gracias al empleo de la brújula, a los perfeccionamientosalcanzados en la construcción de barcos y en la navegación, así como al desarrollo de lageografía y la astronomía.” (Dynnik, M. A.: 1963, p. 260). Estos cambios operados en laproducción material de la nueva economía capitalista emergente dentro de la sociedadfeudal, iban acompañados de conflictos sociales, políticos y culturales contra el sistemafeudal hasta entonces imperante. En este contexto histórico y social de surgimiento práctico del capitalismoempieza también a surgir una forma diferente de pensar, más acorde con la nuevaeconomía que empieza a originarse. Para esto es necesario comprender otro aspectofundamental en el desarrollo del capitalismo, todavía sujeto en esta época, al sistema feudalde dominación, esta es las ciencias naturales, componente imprescindible de lasinnovaciones técnicas. Esto implica el desarrollo de la astronomía, la mecánica, la química,la biología, la física, la matemática entre otras. Los cambios revolucionarios en la producción económica y la ciencia ligada a ella,tenía que tener su correlato en la filosofía. “Al desarrollarse las ciencias naturales, cambiótambién, en gran medida, el objeto de la filosofía, el círculo de los problemas que estudiaba.A la filosofía se le planteó la tarea de forjar un nuevo método de conocimiento, basado enla experiencia, en la investigación empírica de la naturaleza que, al mismo tiempo, tomara ecuenta los progresos de las matemáticas. Surgió la necesidad de someter a crítica laescolástica y la teología medievales, hostiles a la ciencia, que frenaban el desarrollo de lavida social.” (Dynnik, M. A. Ob. cit., p. 262). En el contexto de esta ola de transformaciones
  • 20. surge lo que se denomina el Renacimiento y el Humanismo como expresión de una nuevaforma de pensar opuesta al pensamiento escolástico de la Iglesia.1. Renacimiento y HumanismoEl pensamiento medieval, que en esencia se reduce a la “creación del mundo” por el Diosbíblico, lleva también consigo el gran poder de la iglesia romana sobre Europa para vigilarque nadie se “desvíe” de lo que manda la ley de Dios; esta institución eclesiástica seencargaría de hacer cumplirla procesando y castigando a quienes osen contradecir elmisterio de Dios. Este dogmatismo fundamentalista de la religión cristiana encabezado porla iglesia católica, conduce a gobernar la ideología de los europeos bajo una férula rígida yjerarquizada. Es decir, no podía haber libertad de pensamiento ni de acción de losindividuos, porque todo pasaba por el consentimiento conservador del poder eclesiásticodel Vaticano. El medioevo representó para los individuos, como realización profesionaldentro de la sociedad, seguir el oficio de sacerdote. Se podía ser abogado y ademássacerdote, el ser ordenado sacerdote significaba ser respetado y venerado. Estecondicionamiento ideológico y cultural del medioevo en los hombres significó una granpresión social y política de encarcelamiento espiritual. Ante ese estado de cosas surge el Renacimiento y el Humanismo como unmovimiento cultural innovador impulsado por los cambios revolucionarios de losdescubrimientos técnicos, geográficos y culturales que transformaron la producción(industria y comercio) hacia el emergente capitalismo. Esto implicaba una nueva forma depensar con libertad, sin las ataduras ideológicas del poder religioso de la iglesia, y asíinvestigar en todos los campos de la cultura humana sin estar sujetos a prohibicioneseclesiásticas que impongan un dogma, y por tanto un proceso contencioso que conlleve aser encerrado en la cárcel por herejía. Los nuevos pensadores (filósofos, científicos, poetas,etc.) que expresaban el nuevo sentir de los cambios operados en la producción capitalistaque empezaba a aparecer, se fijan en la cultura de la antigüedad (la griega y greco-romana)que durante el feudalismo habían sido tergiversados y, en muchos casos, olvidados. Estospensadores retoman la cultura antigua adaptándola a los nuevos tiempos que implique suverdadero sentido humano. Es decir, este movimiento cultural en este nuevo periodohistórico, significa volver a lo realmente humano, que el medioevo había disminuido odejado sin importancia para rendir culto dogmático al Dios bíblico. Esto no significa unacultura de ateísmo. Los nuevos pensadores del renacimiento y el humanismo, muchos deellos, sacerdotes, dieron un nuevo orden a las ideas cristianas sin abjurar a ellas, poniendo alhombre delante de ellas. Así tenemos que “el humanismo renacentista no es tan solo el amor y el estudiode la sabiduría clásica y la demostración de su acuerdo fundamental con la verdad cristiana;es también, y sobre todo, la voluntad de restaurar en su forma auténtica y original aquellasabiduría, de entenderla en su efectiva realidad histórica.” (Abbagnano, N. 1954, II, p. 10).Esto implica estudiar las obras de los clásicos griegos y greco-romanos en su propio idiomae interpretarlos en su propia realidad histórica para adaptarlos a los nuevos cambios, lo cualsignifica valorar al ser humano de la sabiduría clásica. El humanismo en sí conlleva a retomar la cultura clásica de los griegos. “A lapoesía, a la elocuencia, a la filosofía se les reconocía de este modo un valor esencial en laque el hombre es verdaderamente y debe ser, pues dar la capacidad formativa del hombreverdadero y el poder de volverlo a conducir a la genuina forma humana...es la convicciónde que sólo a través de aquellas buenas artes, de las que los antiguos fueron los cultivadoresinigualables, el hombre puede renovarse a sí mismo y volver a la forma auténtica de lahumanidad.” (Ibíd., p. 11). El renacimiento constituye en paralelo con el humanismo, este redescubrir alhombre. “Este implica el mundo del hombre en su totalidad: su actividad práctica, su arte,su poesía, su vida social. El renacer del hombre no es el nacer de una vida diferente y
  • 21. superhumana, sino más bien, el nacer a una vida verdaderamente humana, porque se fundaen lo que el hombre posee de más propio: las artes, las disciplinas, la investigación, quenacen de él un ser diferente a todos los demás seres de la naturaleza y semejante a Dios,devolviéndolo a la condición de la que había decaído. El significado religioso y elsignificado mundano del renacer se identifican; el último término del renacer es el hombremismo...El retorno a la antigüedad clásica es, en todas las manifestaciones delRenacimiento, el retorno a las posibilidades que ha dado a los hombres; es el volver a entraren poder de estas posibilidades para hacerlas revivir y fructificar y conducirlas más allá dellímite a que llegaron en el pasado.” (Ibíd., pp. 11-12). El Renacimiento y el Humanismo, como movimiento cultural fundamentalmente,contribuyó a derribar progresivamente por la base, a toda la superestructura ideológicateológico-eclesiástica de la sociedad feudal, mientras que la nueva forma productiva en basea las innovaciones técnicas y descubrimientos de las ciencias naturales hacía lo propio en laestructura económica de la misma. Sin embargo, tuvo una gran limitación, “ya que alpronunciarse en favor de la liberación de la personalidad humana respecto de lasarbitrariedades feudales y del yugo espiritual de la iglesia no se planteaba a su vez la tarea deliberar la personalidad del hombre trabajador de los grilletes de la explotación y del yugo dela miseria.” (Dynnik, M. A.: 1963, p. 264). Aun así, se constituyó en un avance progresistainmensamente superior a las etapas históricas anteriores, lo que marca la progresiva marchaascensional de la evolución humana. Este periodo histórico en el cual se desarrolla este movimiento cultural orevolución científica, abarca los siglos XV y XVI, aunque sus precursores se hallan en elsiglo XVI. Destacan diversas figuras en diferentes áreas del pensamiento humano y elconocimiento en general como: Miguel de Montaigne (filosofía natural y el hombre),Erasmo de Rotherdam (filosofía cristiana), Martín Lutero y Juan Calvino (reforma teológicade la iglesia), Nicolás Maquiavelo, Tomás Moro, Tomás Münzer y Tomás Campanella(política), Giordano Bruno, Tycho Brae, Johannes Kepler (filosofía natural), Leonardo deVinci (arte e ingeniería), entre otros.A. Nicolás Copérnico (1473-1543)Este pensador naturalista (astronomía), nació en Torun (en alemán Thorn), Polonia, en1473, “estudió en la Universidad de Cracovia [Facultad de Arte: aprende geometría,trigonometría, cálculo astronómico y los fundamentos teóricos de la astronomía] y luego enBolonia, en Padua y en Ferrara [Italia], donde se doctoró en derecho canónico...volvió a supatria entre los cuidados administrativos de un canonicato y los estudios astronómicos.”(Ibíd., p. 135). A Copérnico se le conoce por haber revolucionado el esquema mentaltradicionalista sobre el universo, que desde Aristóteles y Ptolomeo hasta la doctrinacreacionista, se había creído en la antigüedad y el medioevo europeo respectivamente; conél marca el rumbo de la nueva concepción moderna del universo. Lo que hace Copérnicoen realidad es cambiar el centro del universo sustentado en el sistema aristotélico-ptolemaico en el cual se consideraba a la tierra como el centro del universo (sistemageocéntrico), por el Sol como centro del mismo (sistema heliocéntrico). Conviene recordarbrevemente el sistema geocéntrico de Aristóteles y Ptolomeo. Para Aristóteles, “la tierra ocupa el centro del universo esférico, finito en elespacio e infinito en el tiempo. Alrededor de ella giran unas esferas especiales, en las queestán fijados los planetas, y el cielo con las estrellas fijas en él.” (Dynnik, M. A.: 1963, p.113). En el caso de Ptolomeo, postula cinco tesis: “1)el mundo (el cielo) es esferiforme...; 2)de manera análoga, la Tierra considerada en su conjunto es esferiforme; 3) ésta se halla enel medio del mundo, como un centro; 4)...la Tierra es como un punto, en comparación conla esfera de las estrellas fijas (la que abarca el cielo); 5) la Tierra no realiza ningúnmovimiento de lugar, es inmóvil.” (Reale-Antiseri: 1995, I, p. 316). Este sistema
  • 22. geocéntrico que se formuló en la antigüedad, en lo esencial tiene por centro a la Tierra en eluniverso y no tiene movimiento, los que se mueven alrededor de ella son el sol y lasestrellas. Así permaneció en la creencia del medioevo durante siglos y se constituyó en lanorma oficial de la iglesia, porque venía a confirmar, la doctrina bíblica. En su obra, Las revoluciones de los cuerpos celestes, Copérnico expone su concepciónheliocéntrica del universo. “Partiendo de la necesidad de distinguir los movimientos reales ylos aparentes, Copérnico sostenía que es la Tierra y no el Sol la que se describeverdaderamente el movimiento anual. De donde deduce lo siguiente: ‘Lo que se nospresenta como movimiento del Sol no deriva del movimiento de éste, sino del movimientode la Tierra y de su esfera, junto con la cual giramos alrededor del Sol como cualquier otroplaneta. Por tanto la Tierra tiene más de un movimiento. Los movimientos aparentessimples y retrógrados de los planetas no se deben a su propio movimiento, sino al de laTierra. Así, pues, el movimiento de la Tierra por sí solo basta para explicar también lasnumerosas desarmonías aparentes del cielo’.” (Dynnik, M. A. Ob. cit., p. 287). De esto sededuce que la Tierra gira alrededor del Sol, lo que implica a éste como el centro y la Tierraes la del movimiento; este movimiento, por lo demás, es de diferente tipo: simples yretrógrados. Como es obvio, en un contexto cultural del medioevo en decadencia, en el cual ladoctrina de la iglesia era muy influyente aun y la filosofía escolástica dominante en muchosintelectuales, reaccionaron contra Copérnico. La iglesia esgrimió el argumento, en defensade la teoría geocéntrica aristotélico-ptolemaica que por lo demás confirma la Biblia, que“Josué había pedido a Dios que detuviera la marcha del Sol, no de la Tierra, a fin de poderterminar una batalla. De allí se deducía, según los clérigos, que si Dios hubo de pararprecisamente, el Sol, ello significaba que lo que se movía era el Sol, no la Tierra.” (Ibíd., p.288). La propuesta revolucionaria de Copérnico se basaba en la observación directa y de loscálculos matemáticos del espacio estelar, mientras sus detractores se basaban en la Biblia yen los textos de Aristóteles y Ptolomeo. Aun así la iglesia nada pudo hacer contraCopérnico porque éste falleció en 1543, año de la publicación de su obra que levantórevuelo en los años subsiguientes.B. Galileo Galilei (1564-1642)Después de Copérnico, los estudios astronómicos fueron continuados de forma diferentepor Tycho Brae (1546-1601) y continuando la línea copernicana, desarrollándola de formaoriginal se encuentra Johannes Kepler (1571-1630). Pero quien destacó sobresalientementefue Galileo Galilei. “Galileo nació en Pisa el 15 de febrero de 1564 [Italia]. Orientado hacialos estudios de medicina...se dedicaba también a la observación directa de los fenómenosnaturales...le fue confinada en 1589 la cátedra de matemáticas de la Universidad de Pisa,donde permaneció tres años...En 1592 pasó a enseñar matemáticas en la Universidad dePadua, donde pasó 18 años, que fueron los más fecundos y felices de su vida. De losnumerosos inventos de diverso género, hechos durante este periodo, el más importante esel telescopio (1609)... [Asimismo Galileo] defendía la doctrina de Copérnico. Pero estadoctrina empezaba...a atraer la atención de la Inquisición de Roma...Galileo fue citado porel Papa, para comparecer ante el Santo Oficio de Roma. El proceso duró hasta el 22 dejunio de 1633 y concluyó con la abjuración de Galileo. Tenía entonces 70 años...Murió el 8de enero de 1642.” (Abbagnano, N. Ob. cit., pp. 136-137). En cuanto a la concepción de la naturaleza, Galileo la concibe científicamente, esdecir, partiendo de la experiencia de los fenómenos materiales. “La experiencia es larevelación directa de la naturaleza en su verdad...El razonamiento sirve para extender laexperiencia sensible y suplirla donde ésta no alcanza; pero no puede sustituirla. Muchomenos puede sustituirla la lógica, que sirve solamente para conocer si los discursos y lasdemostraciones ya hechas y halladas proceden de modo concluyente. Pero la experienciano es solamente el fundamento, sino también el límite del conocimiento humano. Le es
  • 23. imposible alcanzar la esencia de las cosas: debe limitarse a determinar sus cualidades y susaccidentes: el lugar, el movimiento, la figura, la magnitud, la opacidad, la producción y ladisolución, son hechos, cualidades o fenómenos que pueden ser conocidos y usados para laexplicación de los problemas naturales...No puede concebir una substancia corpórea si noes limitada, provista de figura y magnitud determinada, situada en cierto lugar y, en uncierto tiempo, inmóvil o en movimiento, en contacto o no, una o múltiple; pero se la puedeconcebir falta de color, de sabor, de sonido y de olor. Por eso la cantidad, la figura lamagnitud, el lugar, el tiempo, el movimiento, el reposo, el contacto, la distancia y el númeroson cualidades propias e inseparables de los cuerpos materiales; mientras que los sabores,olores, colores y sonidos subsisten solamente en los órganos sensibles; pero no soncaracteres objetivos de los cuerpos, aunque sean producidos por éstos. La objetividad sereduce, pues, exclusivamente a las cualidades sensibles que son determinacionescuantitativas de los cuerpos; mientras que las cualidades que no pueden reducirse adeterminaciones cuantitativas, se declaran por Galileo como puramente subjetivas.” (Ibíd.,p. 138). En esta concepción científica de la naturaleza, Galileo, da la base teórica a la cienciamoderna, en lo que respecta a la astronomía, confirma a través del telescopio que en efecto,Copérnico no estaba equivocado.2. Filosofía racionalistaGalileo con su aporte a la ciencia y el enfoque que le dio, marcó el rumbo de la cienciamoderna dejando atrás a la filosofía escolástica. Con la ciencia moderna, nace una formadiferente de hacer filosofía, ya no centrada en la fe sobre la razón, sino la razón separada dela fe. Esto quiere decir que los pensadores, habiendo sido educados en el pensamientoescolástico, sin abandonar la creencia de fe, se abocaron a destacar la razón. Esta forma depensamiento se denomina filosofía racionalista. El origen de la filosofía racionalista se debe fundamentalmente a dos factores, unoes el aporte científico que viene desde Copérnico hasta Galileo y el otro, son los cambiosoperados en la producción económica y social. Así tenemos que, “el centro de desarrollo dela industria y el comercio, de la ciencia y la cultura, se desplazó de Italia a Inglaterra,Holanda y Francia...se desarrolló intensamente la producción manufacturera, que fuedesplazando cada vez a la industria artesanal... La vieja aristocracia feudal entró en una fasede decadencia y la llamada ‘nueva nobleza’, que administraba las tierras en forma capitalista,se situó en el primer plano de la vida económica... La incipiente acumulación del capitalcondujo a la ruina de los campesinos y artesanos, arrojándolos de los lugares donde vivían yconvirtiéndolos en braceros, indigentes y mendigos. Los campesinos arruinados se lanzarona una serie de insurrecciones contra sus opresores; insurrecciones que, en algunos casosalcanzaron grandes proporciones...Pero dichas insurrecciones fueron aplastadasimplacablemente por el gobierno.” (Dynnik, M. A.: 1963, p. 316). Este cambio en la producción económica, del sistema feudal al sistema capitalista,se explica porque las tierras de las que eran expulsados los campesinos, “las convirtieron enpastizales para ovejas, cuya cría era estimulada por una producción textil en rápidocrecimiento. Así apareció la ‘nueva nobleza’, próxima a la burguesía [o clase capitalista] porsu condición y sus intereses, y así se crean premisas materiales necesarias para instaurar unaavenencia entre nobleza y la burguesía, expresión política de la cual es la monarquíaabsoluta.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov: 1978, p. 194). La filosofía racionalista expresa laconcepción del mundo de la ‘nueva nobleza’ imperante en este periodo histórico deevolución del pensamiento humano.A. René Descartes (1596-1650)Este filósofo francés, “nació en La Haya (Turena), el 31 de marzo de 1596... De familianoble [aristocracia] fue muy pronto enviado al colegio Jesuita de la Fleche en Anjou, queera uno de los centros de enseñanza más famosos de su tiempo...En 1618, cuando empezó
  • 24. la Guerra de los Treinta años, se alistó en las tropas de Mauricio de Nassau, quien combatíacontra España y en favor de la libertad de los Países Bajos [Holanda y Bélgica]. En 1628 seestableció en Holanda, tierra de la tolerancia y las libertades...aceptó en 1649 la invitaciónde la reina Cristina de Suecia...en la mañana del 2 de febrero de 1650, el filósofo al salir depalacio cayó enfermo de pulmonía y murió después de una semana de sufrimientos.”(Reale-Antiseri: 1995, II, pp. 308-311). En cuanto a la concepción de la naturaleza, continua desarrollando lo que Baconhabía iniciado, la formulación de un método riguroso universal que Galileo solo bosquejósin sistematizarlo. Descartes, hace esa labor desde su propia forma de concebir el mundo yla ciencia, que para él las matemáticas era su eje central. Este filósofo es quien inaugura eldualismo como filosofía moderna, lo que quiere decir la admisión de dos substanciasindependientes una de la otra: lo material y lo inmaterial. Como consecuencia de ello tenemos dos aspectos de su pensamiento, sucosmología y su teoría del ser y el conocimiento. “En cosmología (origen y desarrollo delsistema planetario), en física y en fisiología, Descartes es materialista: propone la hipótesisdel desarrollo natural del sistema planetario e incluso del desarrollo de la vida en la Tierraconforme a las leyes de la naturaleza; considera los cuerpos de las bestias y de los hombrescomo máquinas complejas sometidas a las leyes del movimiento mecánico...en la teoría delconocimiento, en la doctrina del ser, Descartes es idealista...parte de la duda de cuantohasta entonces se considera conocimiento indudable.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov:1978, p. 203). Nos centraremos en su doctrina del ser, que es por el cual se hizo famoso en suépoca, pero además porque es el principio fundamental de su sistema filosófico. Descartesdice: “hay que empezar por una duda radical de todo. No obstante, por general que esaduda sea, hay algo en el proceso del conocer que no es posible dudar en maneraalguna...Crítica el conocimiento existente4, pero buscaba el verdadero y sabe de antemanoque tal saber existe. Sin duda es sólo recurso previo, no caracteriza en esencia sus ideas, noes sino método para establecer la verdad. En todo caso, la duda se detiene ante el hecho deque la duda existe. Puedo dudar de la existencia de todo menos de que la duda existe.Ahora bien, la duda es un acto del pensar. Por cuanto yo dudo, yo pienso. Por ello laexistencia de mi duda muestra de modo fidedigno la existencia del pensamiento. Quizá micuerpo no exista en realidad. Quizá un genio maligno me haya hecho de tal guisa que meparezca tener cuerpo cuando en realidad no lo tengo. Mas yo sé directamente que comosujeto dubitativo, pensante no soy un fantasma, sino que existo. Cogito ergo sum, esto es,pienso luego existo...para él la existencia del pensamiento es más indudable y cierta que laexistencia del cuerpo, o materia. Dicho de otro modo, Descartes trata de fundamentar elidealismo no ontológicamente, no como característica del ser, sino como característica denuestro conocimiento del ser. En la doctrina del ser no sólo reconoce que, junto con lasubstancia material existe la substancia espiritual, sino que sostiene que sobre ambas, comosubstancia en el pleno sentido de la palabra, se alza Dios.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov:1978, pp. 203-204).B. Isaac Newton (1642-1727)Este pensador y científico inglés nació en la aldea de Woolsthorpe, cerca de Londres, enuna familia de granjeros en 1642. Sus primeros estudios los hizo en el Trinity College deCambrige, donde mostró la mente brillante que poseía, pues, “en un tiempo bastantereducido había llegado a dominar todas la partes esenciales de la matemática de la época...[Hizo notables descubrimientos: la teoría de la naturaleza corpuscular de la luz y la ley de la4 El conocimiento existente y dominante de la época, como se sabe, es la filosofía escolástica. “Decíairónicamente de ella que sólo proporcionaba medios adecuados para asombrar a gentes poco sabias. Por ello,no era de extrañar, según Descartes, que las gentes más versadas en esta filosofía fuesen, de ordinario, menosrazonables que las gentes sencillas que la ignoraban.” (Dynnik, M. A.: 1963, p. 336)
  • 25. gravedad]...fue elegido diputado en representación de la Universidad de Cambrige...Almismo tiempo dio comienzo a una prestigiosa carrera pública. En 1696 fue nombradodirector de la Casa de Monedas de Londres; tres años después llegó a gobernador deésta...falleció el 20 de marzo de 1727.” (Reale-Antiseri: 1995, II, pp. 259-262). En cuanto a su concepción de la naturaleza, a diferencia de Galileo y Descartesque veían en ella un libro en lenguaje matemático, Newton lo ve de otra forma; según él“las letras del alfabeto con el que está escrito el libro de la naturaleza están constituidas porun número infinito de partículas, cuyos movimientos se hallan regulados por una sintaxisconfigurada por las leyes del movimiento y por la de la gravitación universal.” (Ibíd., p.267). Para Newton el universo se forma de materia cuyos cuerpos “se atraen los unos alos otros y se hallan sujetos a una acción mecánica mutua...que se realiza en un espacioabsolutamente vacío...en el que entran en acción nuevos y nuevos fenómenos de lanaturaleza...[este movimiento está determinado por una fuerza intrínseca]...Al analizar elmovimiento de los planetas alrededor del Sol y considerarlo invariable...el movimientoelíptico de los planetas alrededor del Sol y considerarlo invariable...el movimiento elípticode los planetas era un movimiento, complejo, compuesto y, por ello, descomponible en susmovimientos simples (componentes), a saber: uno, dirigido hacia el centro de la órbita –elSol–, y otro, tangencial a ella...cada uno de estos movimientos componentes es provocadopor una fuerza especial. La primera fuerza actúa siguiendo la normal a la órbita delmovimiento del planeta; dicha fuerza no es otra que la gravitación. Para la otra fuerza, esdecir, para la que actúa tangencialmente a la órbita (‘fuerza tangencial’), Newton no pudoseñalar ninguna fuente material. [‘En verdad –responde Newton– no he logrado aúndeducir de los fenómenos la razón de estas propiedades de la gravedad, y no inventohipótesis’. Hypothesis non fingo5]. De ahí que llegara a la conclusión de que ‘alguien’, desdefuera comunicó alguna vez ese movimiento tangencial en forma de ‘impulso inicial’ a laórbita. Desde entonces, después de iniciarse el movimiento de rotación alrededor del astrocentral, los planetas continuaron moviéndose en la forma ya establecida de una vez parasiempre...Pero admitir dicho impulso equivalía sencillamente a admitir, con otras palabras,la existencia de un Dios creador. Y así surgió la hipótesis newtoniana del impulso divinoinicial, con ayuda del cual el Creador había dado cuerda al ‘reloj del universo’.” (Dynnik, M.A., Ob. cit., pp. 372-373). Esto nos enseña que cuando se llega a un límite momentáneo enel tiempo de la racionalidad científica, da paso al desborde de la imaginación fantasiosa ymística, aun en grandes hombres de ciencia (habría que esperar hasta Einstein, para queresolviera lo que Newton no puedo hacer). Newton, con su concepción mecánica de la física aclara el verdadero objetivo dela ciencia. “La ciencia no busca substancias, sino funciones; no busca la esencia de lagravedad, sino se contenta con que ésta exista de hecho y explique los movimientos de loscuerpos celestes y de nuestro mar...Sin embargo... ‘la causa primera, ciertamente, no esmecánica’.” (Reale-Antiseri. Ob. cit., p. 269). Esto conllevó que a partir de Newton laciencia, en los pensadores y científicos que destacaron después de él, se redujera a sermeramente descriptiva. “La renuncia a penetrar en la ciencia de las cosas y la tendencia alimitarse a expresar en términos matemáticos los nexos de las cosas condujeron a la tesisanticientífica de que había que renunciar en general al pensamiento teórico y, por tanto, a lafilosofía, propugnando la pura descripción empírica de los hechos, especialmente lacaracterización puramente matemática y la expresión del aspecto cuantitativo de losfenómenos estudiados.” (Dynnik, M. A. Ob. cit., p. 373). Esto tipo de pensamiento abarcótodo el siglo XVIII y parte del XIX, en que aconteció la segunda revolución científica ytecnológica.5 Reale-Antiseri. Ibíd., p. 266.
  • 26. Capítulo IV Evolución del mundoDesde la antigua Grecia, el medioevo, la época moderna y a partir de aquí, la épocacontemporánea, se ha evidenciado un progreso discontinuo pero ascendente y endesarrollo dinámico, lo que supone la evolución material productiva y en base a ella lasideas filosóficas dentro del marco cultural de cada sistema económico-social. Es decir, lahumanidad así como la naturaleza han estado en una permanente evolución. En laantigüedad Heráclito había hecho referencia a este proceso objetivo, cuando nos hablabadel “devenir”, pero sin sistematizarlo; Demócrito le da la base material en la composiciónatomística de esa materia en devenir, o sea, estos filósofos se acercaron a vislumbrar laevolución del mundo como concepción que refleje lo que exactamente ocurre en la realidadnatural. En el medievo, como hemos estudiado el mundo es designio de la voluntad deDios (inmutable e ininteligible), aquí es estéril encontrar premisas de referencia evolutiva.En la época moderna, el mundo vuelve a caminar después del estancamiento teológico delmedievo; y es Copérnico, Galileo y Newton quienes retoman a los antiguos griegos ydesarrollan científica y tecnológicamente las premisas teóricas mecanicistas de la evolucióndel mundo. Con estas premisas, en la época contemporánea actual, que se inicia en laprimera mitad del siglo XIX, se elabora la teoría de la evolución del mundo en su sentidocientífico y filosófico materialista de la sociedad, así como en las doctrinas filosóficasidealistas de la ciencia. Este breve recuento sirve para dar cuenta que está implícita la evolución en la vidapráctica de la historia humana y natural. Sin embargo, el no ser consciente de ello noelimina este hecho aparentemente imperceptible para muchos, hasta que surge algúntalento científico que, al estudiar científicamente este hecho, sistematiza los mismos y loformula en teoría que expresa las leyes del orden establecido. Las condiciones histórico-sociales en que surge esta concepción evolucionista, lleva en sí el establecimiento definitivoy el desarrollo vertiginoso del capitalismo que se libraba de las ataduras del sistema feudal ysu escolástica. Este acontecimiento surge con la revolución francesa de 1789-1794; “enFrancia, la mayoría de los europeos entran en un periodo de consolidación y de rápidodesarrollo del capitalismo. A la revolución de Inglaterra sigue la de Francia: se observa unagran expansión de la industria, aumenta el número de obreros y se agudizan lascontradicciones de clase entre el proletariado y la burguesía...La explotación feudal ha sidosustituido por la inhumana explotación capitalista.” (Dynnik, M. A.: 1963, II, p. 132). En base a estas condiciones sociales, surge la “evolución filosófica, sociológica ycientífica en Inglaterra, Francia y otros países económicamente desarrollados de Europapresenta características propias en el periodo del triunfo y afianzamiento del capitalismo”(Ibíd., p. 133). Veamos a los más connotados pensadores de esta concepción del mundo.1. Filosofía positivaSi la época del Renacimiento y el humanismo ha significado la primera revolución científicade la civilización humana, el siglo XIX, significó el periodo de la primera revoluciónindustrial y la segunda revolución científica y tecnológica. Es decir, la ciencia y la tecnologíacrecía de la mano de la floreciente industria capitalista, que había dado inicio su proceso dedesarrollo en Inglaterra, en el siglo XVIII, a quien le tomó prácticamente un sigloindustrializarse; le siguieron luego Francia, Holanda y posteriormente Alemania. Así tenemos que, “la utilización de los descubrimientos científicos transformatodo el sistema de producción; se multiplican las grandes ciudades; crece de modoimpresionante la red de intercambios comerciales; se rompe el antiguo equilibrio entreciudades y zonas rurales; aumenta la producción y la riqueza; la medicina vence lasenfermedades infecciosas, antiguo y angustioso flagelo de la humanidad. En pocas palabras,
  • 27. la revolución industrial cambia radicalmente la forma de vivir...ahora en adelante de losinstrumentos capaces de solucionar todos los problemas. Estos instrumentos consistían –en oposición de muchos– sobre todo en la ciencia y en sus aplicaciones a la industria, yluego en el mercado libre y en la educación.” (Reale-Antiseri: 1995, III, p. 271). Esteprogreso científico ligado a la industria de la producción económica, conllevó a desarrollarla ciencia en los campos más diversos, que dieron origen a la formación de nuevas ramascientíficas. Hubo progresos en matemáticas, geometría, física (donde apareció ramas como:electromagnetismo, la termodinámica), química, microbiología, la fisiología y la medicinaexperimental (ramas ligadas a la biología), y por supuesto, la teoría de Charles Darwin dequien hablaremos más adelante. Sin embargo, el progreso del desarrollo capitalista con la ciencia y la tecnología aella ligada, también tenía su lado negativo, pues, “no tardarán en hacerse sentir los grandesmales de condición miserable del proletariado, la explotación laboral de los menores deedad, etc.).” (Ibíd., p. 272). Aspecto social y cultural este que motivó las teorías sociales queexplican las causas de estos problemas y proponen alternativas de solución.Augusto Comte (1798-1857)Este filósofo francés, nació en Montpellier, el 19 de enero de 1798, en el seno de unafamilia modesta, eminentemente católica y monárquica. “Comte estudió en la EscuelaPolitécnica de París, y fue primeramente profesor privado de matemáticas. [Luego fuediscípulo y secretario del socialista utópico Saint Simon, aunque después se apartó de suinflujo para formar su propia filosofía]...En 1830 apareció el primer volumen de su Curso defilosofía positiva y sucesivamente, hasta 1842, salieron los otros cinco...En 1833 obtuvo unpuesto de profesor auxiliar de matemáticas y en el tribunal de exámenes de los aspirantes alingreso en [la Escuela Politécnica de París], cargo precario que perdió al publicar su últimovolumen del [Curso de filosofía positiva] por la hostilidad que habían suscitado sus ideas en losambientes académicos...murió en París el 5 de septiembre de 1857.” (Abbagnano, N.: 1954,III, pp. 125-126). En cuanto a su concepción de la naturaleza, Comte, “propone considerar lanaturaleza no como ser objetivo, sino únicamente desde el punto de vista del hombre...lafilosofía debe satisfacer no sólo las demandas de la mente, sino también de lossentimientos...El mundo está regido por las ideas, el progreso de la sociedad es ante todoprogreso mental, y el desarrollo mental no sólo va siempre delante del social, sino que locondiciona...entiende que el hombre no puede conocer más que los fenómenos [sólo loshechos manifiestos de la realidad natural, más ésta en su conjunto es imposible conocerla],es decir, hace suyo el punto de vista del agnosticismo...Según Comte, el quehacer de laciencia no es ‘explicar’ ni investigar la ‘esencia’ o la ‘causa’ de los fenómenos, sino deducirde los primarios los fenómenos secundarios.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov: 1978, pp.494-495). Esto lleva a Comte a calificar de metafísica, “toda teoría que admita la existenciacognoscible de la realidad objetiva, aunque formalmente él mismo admite la existencia delmundo exterior...supone que la ciencia ha de renunciar a penetrar en la esencia de las cosas,limitándose a describir el aspecto exterior de los fenómenos. La ciencia, según él, no ha dedilucidar qué es lo que existe, sino cómo se producen los fenómenos; no ha de generalizarlos datos, sino describirlos; y los fenómenos descritos han de ser reducidos al menornúmero posibles de vínculos exteriores, atendiendo a su semejanza y sucesión...La cienciaha de conocer las “leyes”, entendiendo como tal la formulación de las relacionesfuncionales de sucesión y semejanza observadas. De ahí que Comte oponga el concepto deley al de relación causal, que él coloca fuera de la jurisdicción científica.” (Dynnik, M. A.:1963, II, p. 167).
  • 28. Comte llega a tales consideraciones, después de establecer la ley de los tresestados, que implica el recorrido histórico del conocimiento humano, los cuales son: estadoteológico, estado metafísico y estado positivo. Veamos cada uno de ellos. El estado teológico, “el espíritu humano, dirigiendo esencialmente susinvestigaciones hacia la naturaleza íntima de los seres y hacia las causas primeras y finales,esto es, hacia los conocimientos absolutos, se presentan los fenómenos como productos dela acción directa y continua de agentes sobrenaturales, más o menos numerosos [dioses,espíritus], cuya intervención arbitraria [milagros] explica todas las anomalías aparentes delUniverso.” (Abbagnano, N.: 1954, III, p. 127). El estado metafísico, “es sólo una modificación del primero, los agentessobrenaturales son sustituidos por fuerzas abstractas [o esencia],verdaderas entidades oabstracciones personificadas, inherentes a los diversos entes del Mundo y concebidas comocapaces de engendrar por sí todos los fenómenos observados, cuya explicación consistiría,por tanto, en asignar a cada uno la entidad correspondiente.” (Loc. cit.). El estado positivo o científico, “el espíritu humano, reconociendo laimposibilidad de alcanzar nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino delUniverso y a conocer las causas íntimas de los fenómenos, y se explica únicamente adescubrir, mediante el uso bien combinado del razonamiento y de la observación, sus leyesefectivas: esto es, sus relaciones invariables de sucesión y semejanza.” (Loc. cit.). Así entendido el desarrollo del conocimiento humano, Comte orienta su filosofíahacia el idealismo agnóstico, es decir, admite la existencia objetiva de la realidad concreta, perole niega al hombre la posibilidad de conocerla en su esencia y causa última, pues, a lo sumopuede conocer los hechos o fenómenos exteriores de esa realidad tal como se presentan, yde su descripción racional se deduce sus relaciones causales que los rigen.2. Evolución y praxisEn el periodo de desarrollo de la segunda revolución científica y primera revoluciónindustrial; los descubrimientos científicos continuaron dándose en total libertad. Aquíqueremos destacar dos descubrimientos científicos, uno en la biología (teoría de laevolución de las especies por selección natural) y otro, en la economía social (socialismocientífico), que van a marcar una radical transformación en la concepción del mundo de laépoca contemporánea.A. Charles Darwin (1809-1882)Este científico inglés “nació el 12 de febrero de 1809 en Shrawsburg. Era hijo del doctorRobert Waring Darwin y de Susannah Wedgwood, que murió cuando Charles contaba conocho años.” En cuanto a sus estudios, “intentó estudiar medicina y luego pensó endedicarse a la carrera eclesiástica, hasta que en 1831 se embarcó como naturalista a bordodel Beagle, bergantín inglés [barco con fines de estudio científico] que se preparaba pararealizar una expedición científica alrededor del mundo. [Después de cinco años deexpedición] Darwin nos dejó una vívida descripción de esta aventura científica.” (Reale-Antiseri: 1995, III, p. 336]. Producto de sus estudios científicos alrededor del mundo,publicó El origen de las especies por selección natural (1859) y El origen del hombre y la selección sexual(1871), sus obras fundamentales, entre otras obras. Darwin falleció en Dow el 19 de abrilde 1882. Darwin elabora la teoría de la evolución de las especies biológicas de la naturaleza,incluyendo al hombre, en base a la clasificación de cinco argumentos derivados de suinvestigación empírica, estos son: “1) pruebas procedentes de la herencia y de la crianza deanimales, atendiendo en especial a las variaciones debidas a la domesticidad; 2) pruebasprovenientes de la distribución geográfica; 3) pruebas aportadas por los testimonios fósiles;4) pruebas extraídas de la ‘afinidad recíproca entre los seres vivos’; 5) pruebas provenientesde la embriología de los órganos rudimentarios.” (Reale-Antiseri. Ob. cit., p. 338).
  • 29. De lo anterior “se sigue que los individuos en los cuales se manifiestan cambiosorgánicos ventajosos tienen mayores probabilidades de sobrevivir en la lucha por la vida; yen virtud del principio de la herencia, habrá en ellos una tendencia pronunciada a dejar enherencia a sus descendientes los carácteres accidentales adquiridos. Tal es la ley de laselección natural, que ‘tiende, al perfeccionamiento de cada criatura viviente en relacióncon sus condiciones de vida orgánicas e inorgánicas, y, por consiguiente, en la mayor partede los casos, a un progreso de la organización. Con todo, las formas simples inferiorespueden perpetuarse por largo tiempo si se han adaptado convenientemente a sus simplescondiciones de vida.’ La acumulación de las pequeñas variaciones y su conservación pormedio de la herencia producen la variación de los órganos animales, que, en sus términosextremos, es el paso de una especie a otra. Lo que el hombre hace con las plantas yanimales domésticos, produciendo gradualmente las variedades de los que son más útiles asus necesidades, la naturaleza puede hacerlo en una escala mucho más vasta...De esta teoríase sigue que entre las diversas especies debieron existir innumerables variedadesintermedias que relacionaban estrechamente todas las especies de un mismo grupo; pero,evidentemente, la selección natural ha exterminado estas formas intermedias, cuyos rasgospodemos aún encontrar en los fósiles.” (Abbagnano, N. Ob. cit., p. 163). Del mismo modo ha acontecido con el origen del hombre. Darwin señala “que‘no hay ninguna diferencia fundamental entre el hombre y los mamíferos más elevados enlo que se refiere a las facultades mentales’. La única diferencia entre la inteligencia y ellenguaje del hombre y el de los animales inferiores, es una diferencia de grado, que seexplica con la ley de la selección natural, y también, en parte, con la selección sexual, a laque Darwin atribuye, para la evolución del hombre, una importancia mucho mayor quepara la evolución de los animales. Darwin no cree que la aceptación de la descendencia delhombre a partir de organismos inferiores, disminuya de ningún modo la dignidad humana.”(Ibíd., p. 164). Esto es, en resumen, la teoría de la evolución que hasta ahora sigue causandoresquemores en las mentes tradicionalistas y conservadoras de arraigo religioso, más para laciencia ha significado un tremendo impulso que se va a manifestar en la genética.Concluiremos este acápite con las palabras del propio Darwin: ‘El que viese a un salvaje ensu tierra natal, no sentiría mucha vergüenza si se viese obligado, a reconocer que la sangrede una criatura más humilde corre por sus venas. En cuanto a mí, preferiría mucho másdescender de un heroico mono que hubiese afrontado a un terrible enemigo para salvar lavida a su guardián, o de un viejo mono que hubiese bajado de la montaña para arrancar aun joven compañero de las garras de una furiosa jauría de perros, que de un salvaje que secomplace en torturar a sus enemigos, ofrece sacrificios de sangre, practica el infanticidio sinremordimientos, trata a sus mujeres como esclavas, no conoce lo que es decencia, y estádominada por groseras supersticiones´.” (Loc. cit.).B. Karl Marx (1818-1883)Este filósofo y economista alemán, “nació en Tréveris el 15 de mayo de 1818. Estudió en laUniversidad de Bonn y después en Berlín...[se doctoró] en filosofía en 1841 con una tesissobre la Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y Epicuro...Desde 1843 vivió enParís, donde permaneció hasta 1845...y en 1848 publicó con Engels, con el que trabó granamistad en París, el Manifiesto del partido comunista...en 1849, se estableció con su familia enLondres, desde donde continuó inspirando y dirigiendo el movimiento obrerointernacional, y donde murió el 14 de marzo de 1883.” (Abbagnano, N. Ob. cit., p. 56). En cuanto a su concepción de la naturaleza, es esencialmente científicomaterialista, y ésta sólo puede entenderse en la actividad práctica del hombre. “El punto departida de Marx es la reivindicación del hombre, del hombre existente, en la totalidad desus aspectos [de los cuales] el aspecto activo y práctico de la naturaleza humana...seconstituye y realiza sólo en las relaciones sociales. Únicamente estas relaciones...realizadas y
  • 30. comprendidas precisamente en su realización histórica, encaminan a lo que Marx llama elnuevo materialismo, que se opone al viejo materialismo especulativo y contemplativo...Elpunto de vista del nuevo materialismo es el de una praxis revolucionaria; el hombre llega ala solución de sus problemas no a través de la especulación, sino a través de la accióncríticamente iluminada y dirigida.” (Abbagnano, N. Ob. cit., p. 57). De lo anterior se desprende el siguiente principio: ‘No es ya la conciencia delhombre la que determina su ser sino al contrario, su ser social es el que determina suconciencia’. “El ser del hombre está constituido por sus relaciones con los otros hombres ycon el mundo natural; y estas relaciones son reales, objetivas, existentes, no ya abstractas yformales...el ser del hombre no es materia, pero está constituido por relaciones sociales yproductivas, relaciones que tienen a la materia (es decir, la naturaleza) como su términoobjetivo. [La relación entre hombre y naturaleza, por tanto, se encuentra en el trabajosocialmente productivo]...El trabajo es...una relación social, objetivo, en la cual el hombreentra en relación con el mundo externo y con los demás hombres y que por ello constituyesu personalidad históricamente determinada...los hombres...deben de ser considerados ‘talcomo son en realidad, basándose en cómo obran, cómo producen materialmente, por lotanto, cómo se muestran activos dentro de determinados límites, supuestos y condicionesmateriales, independientes de su albedrío’. Una cosa es lo que ellos creen o se imaginan seren aquella proyección idealizada...que está constituida por las formas espirituales –lapolítica, la religión, la moral, la filosofía– y otra cosa es lo que en realidad son, y que setraduce por el grado o la modalidad de las relaciones productivas, en las cuales vive supersonalidad...En las relaciones productivas (que son relaciones de hombres entre sí y conla naturaleza), la actividad humana es; por tanto, al mismo tiempo condicionada ycondicionante, y, puesto que a ella se refiere la iniciativa de tales relaciones, ella es, enúltimo análisis, autocondicionante (autoactividad). La actividad humana no es infinita, o seainfinitamente realizadora o creadora, sino siempre finita, porque se realiza a través de unarelación real y objetiva que la condiciona.” (Ibíd., pp. 58-59). A estas relaciones productivas de la actividad humana va ligada las clases socialespor la posición que en ella ocupan los hombres, unos como dueños del capital y otroscomo productores de ese capital, o lo que es lo mismo, el capitalista y el trabajadorasalariado; de allí que Marx integre en una teoría unificada, el socialismo científico, aquellosaspectos teóricos y de la realidad, que en forma aislada, los ideólogos del gran capital (oburgueses) habían observado en sus estudios económicos e históricos. “Historiadoresburgueses habían expuesto mucho antes que yo la evolución histórica de esa lucha declases, y economistas burgueses habían descrito su anatomía. Lo que yo he aportado denuevo es: 1° demostrar que la EXISTENCIA DE LAS CLASES no está vinculada más quea FASES HISTORICAS DETERMINADAS DEL DESARROLLO DE LAPRODUCCIÓN; 2° que la lucha de clases lleva necesariamente a la dictadura delproletariado; 3° que esa misma dictadura no representa más que una transición hacia LAABOLICIÓN DE TODAS LAS CLASES y hacia una SOCIEDAD SIN CLASES.”(Marx-Engels: 1974, p. 50). Esto indica que todos los aspectos sociales, no sólo están integrados íntimamentesino, que además, son transitorios históricamente, en tanto su evolución, regido por leyes,va generando las diferentes etapas o fases sucesivas del desarrollo social y humano enrelación con la naturaleza; de allí que así como a la comunidad primitiva siguió la sociedadesclavista, a ésta la sociedad feudal y luego la sociedad capitalista, asimismo, debe seguir lasiguiente fase social, el comunismo; que a su vez también es transitorio, pues la evoluciónes un proceso irreversible, ley a la cual están sujetas todas las cosas del mundo.3. Filosofía de la vidaEn una sociedad europea que durante siglos había estado sujeta a la doctrina escolásticacomo concepción del mundo y había construido todo un sistema de valores morales en
  • 31. común concordancia con las prescripciones interpretativas de las diversas iglesias (católica yprotestante) sobre la Biblia, estaba tan rígidamente constituida, que hacían de ella unasociedad tradicionalmente conservadora. Si a ello le agregamos los cambios operados en lapsicología de los europeos, quienes eran sujetos partícipes de los constantesdescubrimientos científicos y tecnológicos que trastocaban tal sistema de valores del sigloXIX, entonces la adaptación a la nueva era industrial que dinamizaba la vida social,derivaba en una nueva configuración cultural. En este proceso de adaptación emocional yracional que aconteció conflictivamente, aparecieron dos formas de pensamiento queintentan graficar ese estado subjetivo de los europeos adaptándose a los cambiosirreversibles uno es la filosofía de la vida y el otro es el psicoanálisis. Veamos al primero.Friederich Nietzsche (1844-1900)Este filósofo alemán “nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, cerca de Lützen. Estudiófilología clásica en Bonn y en Leipzig...En 1869, cuando sólo contaba 24 años, Nietzschefue llamado a ocupar la cátedra de filología clásica en la Universidad de Basilea...1879 –porrazones de salud pero también por motivos más profundos: la filología no era su destino–abandona la enseñanza y comienza su inquieto peregrinaje de pensión en pensión, entreSuiza e Italia y el sur de Francia...En Turín trabaja en su última obra, La voluntad de poder,que sin embargo no logra acabar. El 3 de enero de 1889 sufre un ataque de locura,tirándose al cuello de un caballo cuyo dueño estaba apaleando ante su residencia de Turín.Primero fue confiado a la custodia de la madre y, al morir ésta, a la de su hermana. Murióen Weimar, envuelto en las tinieblas de la locura, el 25 de agosto de 1900.” (Reale-Antiseri:1995, III, pp. 381-382). Su obra principal es Así habló Zaratustra. En cuanto a la concepción del mundo, Nietzsche tiene una perspectiva pesimista,“acepta la vida aunque conozca su carácter trágico.” (Ibíd., p. 385). Esta tragedia semanifiesta en “dolor, lucha, destrucción, crueldad, incertidumbre, error. Es la irracionalidadmisma; no tiene, en su desarrollo, orden ni finalidad; el azar la domina; los valores humanosno encuentran en ella ninguna raíz...la aceptación de la vida tal como es, en sus caracteresoriginarios e irracionales...conduce a la exaltación de la vida y a la superación del hombre.”(Abbagnano, N. Ob. cit., p. 275). Nietzsche empieza describiendo críticamente lo que es en sí todo lo existente.“No hay valores absolutos, los valores son disvalores; no existe ninguna estructura racionaly universal que pueda servir de apoyo al esfuerzo del hombre; no existe ningunaprovidencia, ni ningún orden cósmico...no existe un sentido. Sin embargo, hay unanecesidad; el mundo tiene en sí mismo la necesidad de la voluntad...de aceptarse a sí mismoy de repetirse...eterno retorno...Cada dolor y cada placer, cada pensamiento y cada suspiro,cada cosa, por infinitamente pequeña o grande que sea, volverá a ser... Hay que vincularcon ella, la doctrina del amor fati: amar lo necesario, aceptar este mundo y amarlo. Elhombre descubre que la esencia del mundo es voluntad, ve que es eterno retorno y sereconcilia voluntariamente con el mundo: reconoce en la propia voluntad de aceptación delmundo la misma voluntad que se acepta a sí misma. Sigue voluntariamente el camino queotros hombres han recorrido ciegamente, aprueba este camino y no trata de escabullirse deél, como hacen los enfermos los decrépitos.” (Reale-Antiseri. Ob. cit., p. 391). A ello cabe agregar, el que se debe “amar la vida y a nosotros mismos más allá detodo límite, para no poder desear otra cosa que esta eterna y suprema confirmación. Elmundo ofrece al hombre el espejo en que debe mirarse.” (Abbagnano, N. Ob. cit., p. 281).En sí el mensaje de Nietzsche a punta a ver el mundo tal cual es con sus virtudes y defectosa no pensar más que lo que es y tal cual es, sin acudir a divinidades extrañas a este mundo.El amor hacia el más allá del cristianismo, el amor por lo material que engendra egoísmo,debe ser reemplazado por el amor fati, es decir, amar lo que existe por voluntad, aquí esdonde radica la vida; ello conduce a hacer del hombre un superhombre con voluntad depoder.
  • 32. Capítulo V Irracionalismo del mundoEntender el significado de las concepciones irracionalistas sobre el mundo, pasa porentender el contexto de las condiciones materiales de existencia en las cuales se originarontales tendencias filosóficas. El periodo anterior, sobre la evolución del mundo, cuyosignificado esencial está en la segunda revolución científica y tecnológica en paralelo con laprimera revolución industrial, se constituyó en un progreso concreto en lo material eintelectual; sin embargo, como en el caso del Renacimiento y el Humanismo siguió unareacción denominada “contrarreforma” dirigida por la Iglesia romana contra las faccionesreligiosas protestantes; así también en este caso, después de una serie de descubrimientoscientíficos y tecnológicos, siguió una etapa de reacción intelectual contra las ideasevolucionistas y la ciencia en general. Esta etapa se denomina irracionalismo, porqueademás pretende conceptualizar el mundo desde pilares ajenos a la racionalidad como: la fe,la voluntad, el instinto, etc. Este periodo histórico abarca los últimos años del siglo XIX y la primera mitaddel siglo XX; tiene su predominio fundamental en la cultura occidental. Los sucesoshistóricos característicos de este periodo son: la Primera Guerra Mundial (1914-1918), larevolución socialista de octubre de 1917, el proceso de liberación nacional de las coloniasde los países imperialistas del capitalismo occidental, la aparición de regímenes capitalistastotalitaristas (fascismo italiano y nazismo alemán), la crisis económica de 1929 (o Grandepresión) de los países capitalistas y termina con la Segunda Guerra Mundial (1939-1944).Todos estos acontecimientos generan un clima de incertidumbre social generalizada en laque predominan los conflictos, la guerra, la desocupación laboral, la muerte, la inseguridadsocial, etc. El capitalismo se enfrenta ante lo que considera amenaza a su existencia comosistema económico-social predominante: el socialismo soviético, de la Unión de RepúblicasSocialistas Soviéticas (URSS) en la que se había convertido Rusia después de la revoluciónde octubre y el nazismo alemán con su política expansionista (“espacio vital”). Esto generala teorización de los filósofos de éste periodo sobre la sensación emocional que producíatal estado de cosas existentes. Esto explica el que acudiera a la fe, la voluntad, el instinto,etc., como elementos centrales que explicaran las “nuevas filosofías” de la primera mitaddel siglo XX. Las tendencias filosóficas irracionalistas son varias que se manifiestan en susmáximos representantes que derivaron en corrientes filosóficas, es decir, expresionesfilosóficas que generan posturas doctrinales a las cuales se aferran como sentido explicativoal estado de cosas existentes.1. El PragmatismoEste tipo de filosofía surge en los Estados Unidos de Norteamérica y expresa en sí elcarácter idiosincrásico del norteamericano, es decir, de su tradición cultural, de su forma decomportarse en la política, el arte, etc. Los representantes que formaron progresivamenteesta filosofía son tres pensadores norteamericanos, que son los siguientes:Charles Sanders Pierce (1839-1914)Este pensador nació en Cambrige, Massachusetts, “fue ante todo un científico y uncultivador de las matemáticas y de la lógica simbólica.” (Abbagnano, N.: 1954, III, p. 359).Murió en Melford, 1914. Pierce fue en sí el fundador de esta filosofía, él fue quien puso los principiosfundamentales en las que se basa este pensamiento filosófico, los cuales son:
  • 33. - comprender el pensamiento como logro de la satisfacción subjetiva. [Esto significa un pensamiento que va de la duda al juicio firme o creencia estable de dirigir la acción. Entendiéndose por creencia a “la disposición o hábito conscientes de actuar de un modo y otro según las circunstancias”.] - definir la verdad como lo que nos lleva al fin deseado. [La verdad está en función al principio de duda-creencia, del primer principio, que decide en un problema científico para que no se prolongue demasiado por los científicos más competentes; esto conllevaría a afirmar la creencia verdadera si la acción basada en ella nos conduce al fin deseado.] - identificar de hecho las cosas con el conjunto de sus consecuencias sensoriales o ´prácticas´. [Esto es que el contenido o el significado de nuestras ideas y conceptos termina en las consecuencias prácticas que podemos esperar de ellos, es decir, las ideas y conceptos al crear los objetos del mundo, dan significado a éste con lo cual se configura una acción práctica de nuestro pensamiento más no así una práctica material]. (Iovchuk-Oizerman-Schipanov: 1978, II, p. 385)William James (1842-1910)Este pensador nació en Nueva York, 1942, “estudió en Europa, donde estuvo despuésdurante largos periodos. Fue profesor de psicología (1889-97) y filosofía (1897-1907) en laUniversidad de Harvard.” (Abbagnano, N. Ob. Cit., p. 360). Murió en Chocorua, NewHampshire, 1910. En cuanto a la concepción del mundo y tomando de base los principios de Pierce,James considera que “la realidad es un caos de aconteceres inconexos, un ‘Universopluralista’ en el que no hay ni necesidad ni concatenación causal y donde reina un azarabsoluto...el mundo que nos rodea es incognoscible en su esencia...la realidad con la quecomercia nuestra experiencia, [en el] resultado de nuestra postulación arbitraria [creenciaestable]. Mediante un esfuerzo de atención y voluntad extraemos del fluir inmediato de laconciencia o de la ‘experiencia pura’...que de tal modo se convierten en la cosas del mundocircundante...la realidad es absolutamente ‘plástica’, dúctil, a nuestros esfuerzoscognoscitivos, es decir, puramente ideales. Basta un esfuerzo de la voluntad para que larealidad adquiera la forma que deseamos conferirle.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov. Ob.cit., pp. 386-387). Es decir, la realidad la hacemos conforme a nuestros deseos quesatisfacen a su vez a nuestras emociones.John Dewey (1859-1952)Este pensador, “nació en Burlington, Vermont (Estados Unidos), el 20 de octubre de 1859.Enseñó en la Universidad de Minnesota (1888-89), Michigan (1889-94), Chicago (1894-1904); y desde 1904 hasta 1929 en la Columbia University de Nueva York.” (Abbagnano,N. Ob. cit., p. 375). Murió en Nueva York en 1952. Dewey corrige algunos aspectos de los postulados de James, en el sentido que “lascosas aparecen en el proceso del conocimiento y representan objetos de la investigacióncientífica creados por dicho proceso. Así por ejemplo, el agua, en tanto que combinaciónexpresado en la fórmula H 2 O, no existía...antes de ser investigada; es un producto de lasinvestigaciones científicas...identifica de hecho la existencia de la realidad objetiva con suconocimiento, el mundo objetivo con el cuadro científico del mundo. [Es decir, el hombreen su experiencia va creando la realidad mediante los conceptos]...El cometido delpensamiento es transformar la situación ‘problemática’ o ‘indeterminada’ en situacióndeterminada, resuelta. Es con este fin que el hombre crea ideas, conceptos, leyes, que lesirven de instrumentos para orientarse. Esas ideas, etc., no reflejan una realidad objetiva,sino que se emplean en función de su utilidad y comodidad.” (Iovchuk-Oizerman-Schipanov. Ob. Cit., p. 391).
  • 34. 2. NeopositivismoEsta corriente filosófica tiene su origen en Austria, Europa central. Al neopositivismo(versión moderna del positivismo de Comte) también se le conoce como “positivismológico”, entre otras denominaciones: “atomismo lógico”, “empirismo lógico”, “análisislógico”, etc. El neopositivismo o “positivismo lógico vio la luz en el llamado Círculo deViena, formado a principios de la década de los 20 [siglo XX] bajo la dirección de MoritzSchlick. Entre sus miembros [más reconocidos destacan] Carnap, Frank, Neurath y Hahn.”(Iovchuk-Oizerman-Schipanov. Ob. cit., p. 410). La fuente de inspiración teórica en la quese basaron fue la propuesta de Ludwig Wittgenstein en su filosofía del lenguaje y deBertrand Russell, pero principalmente en el primero. El principio central de la filosofía neopositivista está en que ‘delimitan una nuevacomprensión del conocimiento científico como construcción lógica sobre la base de loscontenidos sensoriales (´datos sensoriales´). Los neopositivistas emprendieron [en base a loanterior] la tarea de expulsar la ‘metafísica’ de la filosofía, declarando que la filosofía tienederecho a existir no como ‘pensamiento acerca del mundo’ sino sólo como ‘análisis lógicodel lenguaje’... [El objeto de la filosofía, por tanto, debe consistir] en efectuar un análisislógico y esclarecedor de los postulados de la ciencia y del sentido común con los que puedeexpresarse nuestro conocimiento del mundo.” (Ibíd., p. 411). La versión original de esta filosofía que surge en Viena (Austria), puede calificarsecon más precisión de “positivismo vienés”, por lo tanto, si para ellos la filosofía debeocuparse del análisis lógico del lenguaje de la ciencia, quiere decir, de la semántica y lasintaxis lógica del corpus teórico de la ciencia. Esto conlleva a visualizar la realidad no en elexterior, la naturaleza concreta (esto es metafísica para ellos), sino en el significado de lasproposiciones del lenguaje lógico, las cuales estarían determinadas por el convencionalismoentre los pensadores. O lo que es lo mismo renuncian a la realidad material de la vida, paraencerrarse en la “realidad” de las proposiciones conceptuales. Esto los caracteriza deidealistas subjetivos dogmáticos. Esto es así “porque el sentido [o significado] de unaproposición no depende naturalmente del hecho de que las circunstancias en las cuales nosencontremos de manera directa en un sentido determinado nos permitan o nos impidan suverificación fáctica.” (Reale-Antiseri. Ob. cit., p. 869). A ello agregan: “Las proposiciones se han de confrontar con proposiciones y conexperiencias [mentales, se entiende], ni con un mundo o con otra cosa [realidad concreta].Todas estas duplicaciones [proposiciones conceptuales y realidad material] sin sentidopertenecen a una metafísica más o menos perfeccionada, y por lo tanto hay que eliminarlas.Toda proposición nueva debe confrontarse con la totalidad de las proposiciones presentes,que ya concuerdan entre sí. Por lo tanto, sólo se dirá que una proposición es correctacuando puede integrarse dentro de dicho sistema. Lo que no pueda integrarse en él debeser rechazado como incorrecto.” (Ibíd., p. 871). Esto conlleva a configurar el lenguaje comoun “hecho físico”, es decir como conjunto de sonidos y signos. En tanto el mundo del hombre es el lenguaje estructurado en la semántica y lasintaxis para el neopositivismo vienés, la realidad material deja de tener sentido, pues sólose debe hablar del sentido o significado del lenguaje como “hechos” (sonidos, signos ysímbolos), porque consideran que la ciencia en sí tiene sentido y, por tanto, mayor valorcuando habla (teoría) sobre la realidad concreta, más no ésta. O lo que es lo mismo, laciencia “es un conjunto de signos, pero que se aplica en el terreno de la naturaleza.” ( Ibíd.,p. 873). La fórmula del neopositivismo vienés, se puede expresar en lo siguiente: el lenguaje ylos conceptos hacen la realidad. Bertrand Russell, filósofo inglés representante máximo de la filosofía realistainglesa cuya tesis central está en el atomismo lógico del lenguaje y que fue una de lasfuentes de inspiración del neopositivismo vienés, critica irónicamente esta filosofía cuandoagrega, “parecen decir: ‘En el principio era el verbo’ [por alusión al génesis de la Biblia]. A
  • 35. lo que un representante de esta filosofía, Schlick, replica, también con ironía]; ‘en elprincipio era el significado del verbo’.” (Ibíd., p. 874).3. ExistencialismoEsta corriente filosófica surge en Alemania, después de la Primera Guerra Mundial y a raízde la crisis derivada de la derrota ante las potencias vencedoras. El grado de incertidumbreen el pueblo alemán provocado por los efectos de la guerra, es teorizado filosóficamentepor el filósofo Martin Heidegger, máximo exponente de este tipo de filosofía. Después deél otros filósofos como Jaspers, Gabriel Marcel, Jean-Paul Sartre, Albert Camus entre otros,desarrollaron tal filosofía de acuerdo a la realidad social de sus respectivos países. Aquí sólonos ocuparemos de Heidegger.Martin Heidegger (1889-1979)Este filósofo alemán nació “en Messkinch en 1889 y estudió teología y filosofía...se doctoróen filosofía en 1914. [Ingresó a la docencia universitaria en la Universidad de Friburgo, conla tesis que lo habitaba para tal cargo denominada] La doctrina de las categorías y del significadode Duns Scoto...En 1933 Heidegger, que se había adherido al nazismo, se convierte en rectorde la Universidad de Friburgo y pronuncia un discurso sobre La autoafirmación de launiversidad alemana. [Esto le trajo serias críticas de la intelectualidad europea que deriva en larenuncia al cargo]. Heidegger murió en 1976.” (Reale-Antiseri. Ob. cit., pp. 517-518). En cuanto a la concepción del mundo, desde la filosofía existencialista, consideraque el mundo no es más que “un conjunto de instrumentos para el hombre, un conjuntode utensilios, de cosas que hay que emplear, al alcance de la mano, y no de cosas que hayaque contemplar como presentes. La existencia [del hombre] es ‘poder ser’, proyecto,trascendencia hacia el mundo: estar en el mundo significa originariamente convertir elmundo en proyecto de las acciones y de las actitudes posibles del hombre...Estar en elmundo...quiere decir que el hombre manifiesta cuidado por las cosas necesarias para susproyectos, se relaciona con una realidad utensilio, medio para su vida y para susacciones...El hombre entiende una cosa cuando sabe qué hacer con ella, al igual que seentiende a sí mismo cuando sabe qué puede hacer de sí mismo, cuando sabe qué puedeser.” (Ibíd., pp. 519-520). Asimismo, el hombre, en tanto yo existencial, vive en ese mundo con otros, conotras individualidades. “Si estar en el mundo es un ‘existencial’, también lo es estar con losotros. No hay ‘un sujeto sin mundo’, y tampoco hay ‘un yo aislado sin los otros’...Puestoque la existencia es constitutivamente apertura, los otros ‘yos’ son en cuanto tales desde unprincipio partícipes del mismo mundo en el que vivo...su estar con los otros se traduce entener cuidado de los demás, lo cual constituye la estructura básica de toda posible relaciónentre los hombres. El tener cuidado con los demás puede asumir dos direcciones: en laprimera se trata de substraer a los otros de sus propios cuidados, mientras que la segundaconsiste en ayudarles a conquistar la libertad de asumir su propio cuidado. En el primercaso se da un simple ‘estar juntos’ y nos hallamos ante una forma inauténtica decoexistencia; en el segundo, en cambio, hay un auténtico coexistir.” (Ibíd., p. 520). Por lo general, el hombre tiende a ser inauténtico, porque “el hombre se sirve delas cosas, las utiliza y establece relaciones con otros hombres...es una existencia anónima; esla existencia del ‘se dice’ y del ‘se hace’. [Esto significa deyección, es decir,] la caída delhombre al plano de las cosas del mundo...y se busca el sentido...de su existir [como unproyecto y este proyectarse busca “poder ser”]...todo proyectar hace que el hombre secoloque en el mismo plano de las cosas...puedo dedicar mi vida al trabajo, al estudio, a lariqueza o a cualquier otra cosa, [por tanto] puedo ser hombre tanto si escojo unaposibilidad como si escojo otra...entre las diversas posibilidades que se presentan hay una
  • 36. diferente, a la que el hombre no puede rehuir: la muerte...puede elegir una u otra profesión,pero no puedo dejar de morir...”La muerte, en cuanto posibilidad, no le da al hombre nadapara realizar’...La existencia auténtica es una ‘ser para la muerte’. Únicamente sicomprendemos la posibilidad de la muerte como imposibilidad de la existencia, sólo siasumimos esta posibilidad mediante una decisión anticipadora, el hombre encuentra suauténtico ser.” (Ibíd., pp. 521-522). Capítulo VI Tecnologización del mundoA partir de la década del cincuenta del siglo XX, después de la segunda guerra mundial,empieza la tercera revolución científica y tecnológica, lo que los entendidos han llamado la“era nuclear” (a raíz del uso de la energía nuclear con fines bélicos en las ciudadesjaponesas de Hiroshima y Nagasaki). El descubrimiento de la energía nuclear en base aldescubrimiento de la teoría de la relatividad de Einstein, da comienzo a una carreraacelerada de descubrimientos tecnológicos y científicos en el campo de las cienciasparticulares o fácticas (física, química y biología) y formales (matemática y lógica). Seacentúa fundamentalmente la cibernética la automatización tecnológica que cambia elconcepto del mundo, en tanto lo hace mucho más dinámico, con lo cual la culturaoccidental experimenta otra transformación en sus estilos de vida. A partir de este periodoy hasta hoy, siglo XXI, las innovaciones tecnológicas y los descubrimientos científicos va atener una dinámica constante e incontenible, en un contexto social de competencia entredos sistemas económicos y políticos antagónicos. Esto se debe a que, el efecto de la Segunda Guerra Mundial, fue la divisióngeopolítica de los dos sistemas económico-sociales antagónicos, el capitalismo occidentalliderado por los Estados Unidos de Norteamérica (EEUU) y el socialismo de la Unión deRepúblicas Socialistas Soviéticas (URSS); en términos políticos también se dice, entredemocracia liberal y democracia estatal, aspecto éste que se va a tomar como doctrinaideológica que repercute en la actualidad, en la confirmación de los partidos políticos; losque se orientan políticamente por la doctrina liberal defienden la propiedad privada, elindividualismo, libre mercado, en suma, a los capitalistas (clase social millonaria) y los quese orientan por la doctrina reguladora del Estado, defienden la asistencia social, el ‘biencomún’, justicia social la mancomunidad cívica, es decir, lo concerniente a los sectoressociales (sectores medios y bajos). Son dos sistemas políticos: el capitalismo liberal y elcapitalismo estatal. De esta manera el mundo se divide en dos tipos de imperialismos elcapitalista norteamericano y el socialismo soviético. Este antagonismo político y económicoconllevó a la rivalidad beligerante de las armas de destrucción masiva, la bomba atómica, loque a su vez condujo a la inversión de grandes sumas presupuestarias del producto brutointerno (PBI) de las naciones en pugna por la innovación permanente en armas de corto ylargo alcance. Ello aceleró la revolución tecnológica en las telecomunicaciones (medios decomunicación) que va a permitir obtener información clasificada en tiempo real, base parala toma de decisiones. Este periodo, que como ya hemos mencionado se inicia en la década del cincuentaen franco antagonismo entre los EEUU y la URSS, concluye su primera etapa en 1989, conla caída del Muro de Berlín, hecho histórico significativo porque conduce, por un lado aldesplome del sistema socialista de modelo soviético; y, por otro lado, el establecimiento dela globalización como expresión del dominio absoluto del capitalismo liberal en todo elmundo occidental y parte del mundo oriental en un proceso que hoy sigue acentuándosegradualmente. La segunda parte que va desde 1990 hasta el inicio de la segunda década delactual siglo XXI, la expondremos más adelante.
  • 37. La importancia de distinguir los periodos históricos es fundamental, porque comoya hemos venido exponiendo en los capítulos precedentes, está en la base material de lasociedad la explicación concreta a las diferentes filosofías y teorías científicas a la cualcorresponden; de esa manera se entiende mejor el por qué los filósofos proponen suspropias interpretaciones del mundo. Es decir, las condiciones sociales y económicas (omateriales) que conforman el tipo de cultura reflejan el tipo de filosofía, por tanto, laasunción de nuevos problemas y de otros aun no resueltos que se traen a colación. Después de estas aclaraciones necesarias del contexto histórico en que se hansucedido los hechos, podemos determinar el término Tecnologización del mundo. El mismointenta expresar la esencia misma de la civilización humana, que en su proceso deevolución, ha configurado un estilo de vida moderno liberal y en la forma de concebir elmundo en un sentido antropocéntrico opuesto al tradicional centrado en el dogmadoctrinal ideológico jerarquizado (estatal y eclesiástico), cuya viabilidad y dinamismoconcreto de realización de libertad individual, lo da la tecnología de consumo mercantilista.1. Teoría científica del universoEl larguísimo proceso histórico por el cual ha recorrido la humanidad, en tratar decomprender cómo funcionan las cosas de la naturaleza, desde su apariencia externa hasta suestructura interna: seres vivos (animales, vegetales, humanos) y la materia en general,hemos creado la gran civilización humana, impulsados por la dinámica interactiva de lasnecesidades orgánicas e intelectuales. La preocupación más vasta que el hombre se hapropuesto es la de comprender el funcionamiento de la estructura del universo desde unaperspectiva eminentemente científica, debido a que la mística bíblica en nada ha ayudado atal pretensión, muy por el contrario, la ha obstaculizado, como nos lo demuestra la acciónprohibitiva de la iglesia sobre Copérnico y Galileo. En la actualidad, inicios del siglo XXI, todavía existe mucha resistencia de laiglesia en el avance científico no sólo de la astronomía sino en campos científicos como lagenética (células madre); su todavía poder de influencia en políticos ligados a regímenes depoder mundial, retarda las investigaciones científicas por el bajo presupuesto que se destinaen su inversión; sin embargo, afortunadamente no las anula –como sería el deseoeclesiástico. En lo único que es imparable la inversión privada es en la tecnología deconsumo, en la medida que eso genera millones y millones de utilidades en cada innovacióntecnológica que se produce anualmente. Pero en promedio, las investigaciones científicas ytecnológicas gozan de buena salud, en tanto ello significa que existe la voluntad política deinvertir en la investigación y desarrollo tecno-científico (IDTC), pero de ello hablaremoscon más detalle más adelante. La teoría de la evolución biológica de Darwin, abrió la posibilidad de ampliar laperspectiva científica hacia el universo, es decir, considerar el universo en progresivodesarrollo y evolución. En qué consiste esta evolución, es lo que en el siglo XX, la físicateórica y la física experimental aunarán esfuerzos para desarrollar lo que significó larevolución copernicana del universo. El efecto de estas investigaciones científicas es eldescubrimiento de la teoría de la relatividad de A. Einstein y la teoría de la mecánicacuántica por M. Planck (iniciador de tal descubrimiento al cual contribuyeron otroscientíficos que completaron el mismo). Dos grandes descubrimientos científicos que hanrevolucionado nuestro concepto del universo. A partir de la segunda mitad del siglo XX, surge la posibilidad, desde unaperspectiva experimental de hacer realidad la idea de Einstein, lograr una teoría unificadadel universo que explique toda la estructura del universo. Esto dio paso a que un grupo decientíficos de la física teórica forjen las bases de la formulación teórica de la teoría de lassupercuerdas o teoría M, que sería una teoría científica del todo. Esta teoría sigue enproceso de elaboración, sus primeros logros, hasta el día de hoy, han sido exitosos, pero latecnología del cual disponemos todavía no permite avanzar a su culminación, a través de
  • 38. experimentos; sin embargo, lo hasta ahora avanzado está significando una nueva revoluciónen ciernes en nuestros esquemas mentales sobre el universo. En este apartado trataremos en sus fundamentos básicos, la teoría de larelatividad, la teoría de la mecánica cuántica y la teoría de las supercuerdas o teoría M, quepermita aclarar los supuestos filosóficos inmersos en estas teorías científicas.A. Teoría de la relatividadLa teoría de la relatividad está ligada al físico teórico Albert Einstein, ícono de la expresióncientífica y el científico más famoso del siglo XX, que aun deja la impronta, en el siglo XXI,de su contribución intelectual al conocimiento científico del mundo. Einstein, “nació en Ulm, en el antiguo estado alemán de Wüettemberg, el 14 demarzo de 1879, y creció en Múnich. Fue el único hijo de Hermann Einstein y PaulineKoch...no brilló en la escuela. No le gustaban los reglamentos y sufría por ser uno de lospocos niños judíos de un centro católico... [Albert] Einstein se graduó en la Politécnica en1900. [Se casó con Mileva Maric en 1901, de quien tuvo dos hijos varones, mientrastrabajaba en una oficina de patentes en Berna, Suiza. Publica, entre otros artículos, unartículo científico titulado “Sobre un punto de vista heurístico sobre la producción y latransformación de la luz”, por el cual gana el premio Nobel de física en 1921]...murió...el 18de abril de 1955.” (Hawking, S.: 2004, pp. 162-168). La concepción científica del mundo de Einstein tiene dos planteamientos: la teoríade la relatividad especial y la teoría de la relatividad general. El significado filosófico deambas teorías, implica el conocimiento del mundo como materialidad y la capacidad delhombre, a través de la investigación racional de la ciencia, de actuar en función a lautilización de las leyes físicas que rigen esa materialidad. Veamos en sus aspectosfundamentales ambas teorías que en conjunto se denomina teoría de la relatividad. La relatividad especial se origina en tanto Einstein “formuló el postulado deque las leyes de la ciencia deberían parecer las mismas a todos los observadores que semovieran libremente. En particular, todos deberían medir la misma velocidad de la luz,independientemente de la velocidad con que se estuvieran moviendo. La velocidad de la luzes independiente del movimiento del observador y tiene el mismo valor en todas lasdirecciones...cada observador tendría su propio tiempo personal. Los tiempos de dospersonas coincidirían si ambas estuvieran en reposo la una respecto a la otra, pero no siestuvieran desplazándose la una con relación a la otra.” (Hawking, S.: 2003, p. 15). Pongamos dos ejemplos simples, de los muchos que existen en la realidad, uno enreposo y otro en movimiento. Según el reposo, si desde la torre de control de un aeropuerto,el controlador A, desde tierra observa en la noche la luz multicolor de un avión en el ‘cielo’,lo ve moverse muy lentamente; del mismo modo, el piloto de ese avión al ver a la torre decontrol en tierra, donde se ubica el controlador A, lo verá en movimiento lento. Tanto elpiloto del avión como el controlador A, en sí, estaban en reposo, uno desde el asiento delavión y el otro desde la torre de control. Ahora, según el movimiento, si dos busesinterprovinciales viajan por una autopista en sentido opuesto en sus respectivos carriles,cuando se divisan a los lejos y se van acercando gradualmente hasta cruzarse y luegoalejarse uno del otro en direcciones opuestas en la distancia, ambos están en movimientoconstante. Aquí estamos hablando del movimiento de un bus respecto del otro bus, esdecir, en relación o comparación el uno del otro. Por lo tanto, no tendría sentido afirmar deque uno viaja a 20 kilómetros por hora si no hemos establecido la comparación con el otro.Pero sí tendría sentido decir el bus A está viajando a 20 km/h al pasar cerca al bus B, o seateniendo siempre un punto de referencia. “Dicho con otras palabras, no existe una noción‘absoluta’ de movimiento. El movimiento es relativo.” (Greene, B.: 2007, p. 45). Según este descubrimiento, “Einstein aceptó el valor constante de la velocidad dela luz [300,000 kilómetros por segundo]...Da igual a qué velocidad persigamos un rayo de
  • 39. luz; siempre se alejará de nosotros a la velocidad de la luz. Es imposible hacer que lavelocidad aparente con que la luz se aleja sea ni siquiera una pizca menor que 300,000kilómetros por segundo, y mucho menos frenarla hasta el punto de que parezca quedarseinmóvil.” (Ibíd., p. 49). Esto permite tener en concreto un punto de medición fiable. El descubrimiento de la relatividad especial por Einstein, produjo una revoluciónen la concepción que hasta entonces se tenía en la ciencia sobre el movimiento y elabsoluto. “Einstein había destronado dos de los absolutos de la ciencia del siglo XIX: elreposo absoluto, representado por el éter, y el tiempo absoluto universal que todos losrelojes deberían medir. A mucha gente, esta idea le resultó inquietante. Se preguntaban siimplicaba que todo era relativo, que no había reglas morales absolutas.” (Hawking, S.: 2003,p. 18). Si esto ya de por sí, en las mentes tradicionalistas y conservadoras de la gente comúny corriente así como de las elites gobernantes de inicio del siglo XX, era desconcertante, noera más que el principio, Einstein sorprendió aún más con un nuevo descubrimiento, larelatividad general. La relatividad general. En su permanente búsqueda científica sobre el universo,“Einstein tuvo una idea genial de que dicha equivalencia [aceleración y gravedad]funcionaría si la geometría del espacio-tiempo fuera curva en lugar de plana, como se habíasupuesto hasta entonces, su idea consistió en que la masa y la energía deformarían elespacio-tiempo en una manera todavía por determinar...[esta determinación llegó en 1913cuando] Einstein y Grossmann escribieron un Artículo conjunto en que propusieron la ideade lo que consideramos fuerzas gravitatorias son sólo una expresión del hecho de que elespacio-tiempo es curvo...La nueva teoría del espacio-tiempo curvado fue denominadorelatividad general, para distinguirla de la teoría original sin gravedad, que fue la conocidadesde entonces como relatividad especial.” (Ibíd., pp. 24-26). Este nuevo concepto delespacio y el tiempo generó muchas controversias entre los científicos, muchos de los cualesles costaba admitir algo diferente a lo que Newton, durante trecientos años, habíadescubierto en la naturaleza, la gravedad. Detengámonos en este aspecto del descubrimiento de Einstein que hasta hoysigue vigente. Según la relatividad general, “un cuerpo que posee masa, como el Sol, y dehecho cualquier cuerpo, ejerce una fuerza gravitatoria sobre otros objetos...Estos vínculosentre la gravedad, el movimiento acelerado y el espacio curvo condujeron a Einstein aformular una importante sugerencia, según la cual la presencia de una masa, como la delSol, es la causa de que la estructura del espacio que le rodea se alabee...al igual que sucedecon una membrana de goma...la estructura del espacio se distorsiona a causa de la presenciade un objeto que posee masa, como es el Sol. Según esta propuesta radical, el espacio no esmeramente un escenario pasivo que proporciona el marco para los acontecimientos deluniverso, sino que la forma de ese espacio responde a los objetos que estén en su entorno. Asu vez, este alabeo afecta a otros objetos que se mueven en la proximidad del Sol, puestoque deben atravesar esa estructura especial distorsionada...Este efecto sobre el movimientode la Tierra es lo que denominaríamos normalmente influencia gravitatoria del Sol...ladiferencia con respecto a los trabajos de Newton es que Einstein especificó el mecanismo porel cual se transmite la gravedad: el alabeo del espacio.” (Greene, B.: 2007, pp. 87-88). Lo anterior significa, “en primer lugar...que, cuanta más masa tiene un objeto,mayor es la influencia gravitatoria que puede ejercer sobre otros cuerpos, lo cual concuerdade manera precisa con nuestras experiencias. En segundo lugar...la cantidad de alabeo delespacio debido al cuerpo provisto de masa, como el Sol, disminuye cuando aumenta ladistancia con respecto a dicho cuerpo. Esto también concuerda con nuestra manera decomprender la gravedad, cuya influencia se hace más débil a medida que la distancia entrelos objetos se hace mejor...Éste es el modo en que, en el lenguaje de la relatividad general,la Tierra mantiene a la luna en órbita, y también nos mantiene a nosotros ligados a susuperficie...El agente causante de la gravedad es, según Einstein, la estructura del universo.”(Ibíd., pp. 88-89). De este descubrimiento se deduce la famosa ecuación E=mc2.
  • 40. En síntesis, “la teoría de la relatividad especial establece una democracia en lasposiciones de los observadores: la leyes de la física resultan idénticas para todos losobservadores que se encuentran en movimiento a velocidad constante.” (Ibíd., p. 79).Mientras la relatividad general, “proporciona un marco teórico para la comprensión deluniverso a una escala máxima: estrellas, galaxias, cúmulos de galaxias, y aún más allá, hastala inmensa expansión del propio universo.” (Ibíd., p. 17).B. Teoría de la mecánica cuánticaEl origen de la teoría cuántica la encontramos a inicios del siglo XX. “El primer paso haciala teoría cuántica se dio en 1900 cuando Max Planck, en Berlín, descubrió que la radiaciónde un cuerpo al rojo era explicable si la luz sólo podía ser emitida y absorbida en paquetesdiscretos [partículas de energía], llamados cuanta...Einstein demostró que la hipótesiscuántica podría explicar lo que se conoce como efecto fotoeléctrico, la manera en quealgunos metales desprenden electrones al ser iluminados. Este efecto constituye la base delos modernos detectores de luz y cámaras de televisión, y fue por este trabajo que Einsteinrecibió el premio nobel de física.” (Hawking, S.: 2003, p. 31). Posteriormente, en la década del 20, siglo XX, “el trabajo de Heisenberg enCopenhague [Dinamarca], Paul Dirac en Cambrige [Inglaterra] y Erwin Schródinger enZúrich [Alemania]...desarrollaron una nueva imagen de la realidad llamada mecánicacuántica. Las partículas pequeñas ya no tenían una posición y una velocidad bien definidas,sino que cuanto mayor fuera la precisión con que se determinara su posición, menor seríala precisión con que podríamos determinar su velocidad y viceversa.” (Ibíd., p. 32). Estosignifica que la mecánica cuántica “sirve para comprender las propiedades microscópicasdel universo...revela que el universo tiene unas propiedades igual de asombrosas, si no más,cuando se examina a escalas de distancias atómicas o subatómicas.” (Greene, B. Ob. cit., p.106). Estas partículas atómicas o subatómicas que contiene el rayo de luz, “segúnEinstein, se debería considerar en realidad como un flujo de diminutos paquetes –diminutaspartículas de luz– que finalmente recibieron el nombre de fotones, dado por el químicoGilbert Lewis (...) La frecuencia de la luz (su color) determina la velocidad de los electronesemitidos; la intensidad total de la luz determina el número de electrones emitidos...Así,Einstein demostró que la intuición de Planck con respecto a la energía en paquetes, reflejarealmente una característica fundamental de las ondas electromagnéticas: están formadaspor partículas –los fotones– que son pequeños paquetes, o cuantos, de luz.” (Ibíd., pp. 116-117). La particularidad de las ciencias fácticas y formales como la física es la de medircon exactitud la materialidad del universo, algo que se hace con la teoría de la relatividad;sin embargo, ocurre algo muy diferente con la mecánica cuántica que estudia la realidadsubatómica o microscópica. Es por ello que “en 1926, el físico alemán Max Born...Afirmóque una onda electrónica se debe interpretar desde el punto de vista de la posibilidad(principio probabilístico). Los lugares en que la magnitud de la onda es grande son aquelloslugares en que es más probable encontrar el electrón; los lugares en que la magnitud espequeña son aquellos en que es menos probable encontrarlo.” (Ibíd., p. 126). Por ejemplo, unestadio de fútbol en el que se juega el deporte del balón pie, por la noche, al encender suspotentes reflectores, en todo ese inmenso espacio habría mayor probabilidad de encontrarel electrón en los potentes rayos de luz que ilumina el Estadio. Muy por el contrario en laluz que proyecta una linterna en un cuarto oscuro, es menos probable de encontrar elelectrón en el rayo de luz que despide el foco de la linterna. Al principio probabilístico, se agrega otro, el principio de incertidumbre, según el cual,“implica que incluso el espacio vacío está lleno de pares de partículas y antipartículasvirtuales. Estos pares tendrían una energía infinita. Esto significa que la atraccióngravitatoria curvaría el universo hasta un tamaño infinitamente pequeño.” (Hawking, S.:
  • 41. 2007, p. 127). Este principio aplicado a la mecánica cuántica “nos dice que, a escalasmicroscópicas, el universo es un ámbito hormigueante, frenético y caótico...el promediomacroscópico [espacio interestelar] deja en la oscuridad una gran cantidad de actividadmicroscópica.” (Greene, B. Ob. cit., p. 142). De lo anterior se deduce entonces que la mecánica cuántica, “ofrece una marcoteórico para la comprensión del universo a escalas mínimas: moléculas, átomos, y así hastalas partículas subatómicas, como los electrones y los quarks.” (Ibíd., p. 17). Estas categoríaselectrones, quarks, entre otras muchas para designar a las partículas de energía subatómicasse diferencian por la cantidad de energía que contienen, cuyo valor está expresado enfórmulas matemáticas que no presentaremos aquí, bastará hacer esta breve referencia paratener una idea básica de lo que significa el dominio de la materia por el hombre que estápermitiendo conocer la estructura del universo, en la búsqueda del por qué las cosas soncomo son. Esto ciertamente conlleva su significado filosófico intrínseco en la ciencia. Elcual expresa la gran capacidad humana para manipular la materia a escalas mínimas. El descubrimiento de la mecánica cuántica y de sus leyes, aceptadas por todos loscientíficos, ha tenido un hondo significado histórico para la humanidad así como lo ha sidola teoría de la relatividad. El efecto del descubrimiento de las leyes cuánticas “constituyen labase de los modernos desarrollos en química, biología molecular y electrónica, y elfundamento de la tecnología que ha transformado el mundo en el último medio siglo.”(Hawking, S.: 2003, p. 33).C. Teoría de las Supercuerdas o teoría MLa teoría de las supercuerdas (para simplificar, teoría de cuerdas) fue propuesta en 1970 porYoichiro Nambu (Universidad de Chicago) y Holger Nielsen (Niels Bohr Institute) yLeonard Susskind (Universidad de Stanford). Estos físicos teóricos, “demostraron que, sise construía un modelo de partículas elementales considerándolas como pequeñas cuerdasvibratorias unidimensionales, sus interacciones nucleares se podían describir con todaexactitud mediante la función de Euler [fórmula matemática inventada por Leonhard Eulerpara describir con exactitud numerosas propiedades de partículas que interaccionanfuertemente entre sí].” (Greene, B. Ob. cit., p. 158). El desarrollo de esta teoría que denomina actualmente el campo de la física, estáasociada al descubrimiento de cuatro fuerzas energéticas fundamentales que existe en eluniverso, una es la fuerza de la gravedad (descubierta por Newton y estudiada por la teoría dela relatividad general) y las otras tres son la fuerza electromagnética, la fuerza nuclear débil y lafuerza nuclear fuerte (asociadas a la teoría de la mecánica cuántica). Como sabemos la fuerza de la gravedad, es aquella que ejerce la fuerza de atracciónde la masa más pesada de un objeto respecto de otro objeto con masa menos pesada. En loque concierne a la fuerza electromagnética, se refiere a la fuerza entre partículas con cargaseléctricas del mismo signo (o de signos opuestos) que se manifiesta en la iluminación,ordenadores, televisores, teléfonos, en las tormentas eléctricas de la naturaleza y en el suavetacto de una mano humana. La fuerza nuclear débil, es una fuerza que tiene un alcance muycorto. Afecta a todas las partículas de la materia, pero no a las que transmiten las fuerzas.La fuerza nuclear fuerte, es la fuerza que tiene un alcance más corto pero es más intensa;mantiene unidos los quarks para formar protones y neutrones, y éstas partículas unidasentre sí para formar los núcleos atómicos.” (Hawking, S.: 2003, p. 216). El descubrimiento de la energía atómica ha conducido a estudiar su composición,los átomos y la forma cómo éstos se estructuran. La mecánica cuántica que estudia elmundo subatómico y la gravedad que ejerce su poder de atracción de acuerdo a la masa dela materia, condujo a la hipótesis que el componente último de las partículas de energía esun bucle vibratorio, denominado cuerda, que compondría la estructura del universo en sucomposición más elemental. “Según la teoría de las cuerdas, los componentes elementales
  • 42. del universo no son partículas puntuales, sino diminutos filamentos unidimensionales, algoasí como tiras de goma infinitamente delgadas, que vibran de un lado para otro...son unoscomponentes microscópicos que constituyen las partículas de las que están formados lospropios átomos...son tan pequeñas...que parecen puntos cuando son examinados con losinstrumentos más potentes.” (Greene, B. Ob. cit., p. 158). Esta hipótesis del componente último de la materia genera grandes expectativasporque “si la teoría de cuerdas es correcta, la estructura microscópica de nuestro universoes un laberinto multidimensional ricamente entrelazado, dentro del cual, las cuerdas deluniverso se retuercen y vibran en un movimiento infinito, marcando el ritmo de las leyesdel cosmos...las propiedades de los bloques básicos que construyen la naturaleza estánprofundamente entrelazados con la estructura del espacio y el tiempo.” (Ibíd., p. 33). Estosugiere que estaríamos próximos a descubrir cómo funciona la estructura del universo ensu conjunto, esta fue la gran preocupación de Einstein en los últimos años de su vida, queahora es perseguida insistentemente por la nueva generación de científicos. La teoría de cuerdas, nos dice que “cada partícula [de energía] contiene unfilamento que vibra, oscila y baila como un elástico de goma infinitamente delgado que losfísicos han denominado cuerda...[De esta manera se] añade la nueva categoría microscópicadel bucle vibrador, que continua la progresión...que va desde los átomos, a través de losprotones, los neutrones, electrones y quarks...[Así tenemos que] los componentesmateriales de la partícula puntal por cuerdas resuelve la incompatibilidad existente entre lamecánica cuántica y la relatividad general.” (Ibíd., p. 28). Este descubrimiento pretendeintegrar estas dos teorías científicas fundamentales que sustenta la concepción del mundo. La certeza de haber encontrado el componente último de la materia es importantepara la ciencia (y también para la filosofía) porque explicaría su composición en un todointegrado, si es que se averigua, además, cómo se estructura, lo que implica determinar susleyes. Así tenemos que, “las cuerdas son verdaderamente fundamentales; son ‘átomos’, esdecir componentes invisibles, en el sentido más auténtico de la palabra griega, tal como loutilizaron los antiguos griegos. Como componentes absolutamente mínimos de cualquiercosa, representan el final de la línea...en las numerosas capas de subestructuras dentro delmundo microscópico...Utilizando nuestra analogía lingüística, los párrafos están hechos defrases, las frases están hechas de palabras y la palabras están formadas por letras. ¿Qué cosaforma una letra? Desde un punto de vista lingüístico, esto es lo final de la línea. Las letrasson letras –son los bloques fundamentales que constituyen el lenguaje escrito; no hayninguna subestructura más allá de ellas...De modo similar, una cuerda es sencillamente unacuerda, puesto que no hay nada más fundamental, no se puede decir que esté compuestapor ninguna otra sustancia...Consideramos que las cuerdas son los componentes másfundamentales de la materia.” (Ibíd., pp. 163-164). Lo anterior significa que “según la teoría de cuerdas, la masa de una partículaelemental está determinada por la energía del modelo vibratorio de su cuerda interna. Laspartículas que son más pesadas tienen cuerdas internas que vibran más energéticamente,mientras que aquellas partículas que son más ligeras tienen cuerdas internas que vibranmenos energéticamente. Dado que una partícula determina sus propiedades gravitatorias,vemos que existe una relación directa entre el modelo de vibración de la cuerda y larespuesta de la partícula ante la fuerza de la gravedad.” (Ibíd., p. 167). Esto conduciría atener “una descripción única, global y unificada del universo físico: una teoría del todo.”(Ibíd., p. 168). Otro aspecto que contiene la teoría de cuerdas es que considera otras dimensionesadicionales a las ya conocidas. Como se sabe existen tres dimensiones espaciales (dimensiónizquierda-derecha, dimensión adelante-atrás y la dimensión arriba-abajo) y una dimensióntemporal (dimensión futuro-pasado), en total cuatro dimensiones que conllevan a tenercerteza de los sucesos del universo en tanto dónde y cuándo se producen los mismos. Lasdimensiones adicionales a las que se refiere la teoría de cuerdas, están en función a las
  • 43. ecuaciones matemáticas del mundo microscópico de las cuerdas vibratorias. Así tenemosque “los cálculos demostraron que, si las cuerdas podrían vibrar en nueve dimensionesespeciales, todas las posibilidades negativas se anularían...Dado que la cuerdas son tanpequeñas, no sólo pueden vibrar en dimensiones amplias y extendidas, sino que tambiénpueden vibrar en otras que son muy pequeñas y arrolladas. De esta manera podemossatisfacer el requerimiento de las nueve dimensiones espaciales que exige la teoría decuerdas en nuestro universo, aceptando...que, además de las tres dimensiones espacialesarrolladas....el universo tendrá que tener nueve dimensiones espaciales y una dimensióntemporal, con un total de diez dimensiones.” (Ibíd., p. 228). Como se puede apreciar las dimensiones espaciales adicionales que son pequeñasy arrolladas, en un total de nueve, se distingue –además del cálculo de las ecuacionesmatemáticas– por el movimiento vibratorio de las cuerdas, que son de dos categorías:“vibraciones uniformes y vibraciones ordinarias. Las vibraciones ordinarias se refieren a lasoscilaciones usuales...las vibraciones uniformes se refieren a un movimiento aún mássencillo: el movimiento global de la cuerda cuando se desliza de una posición a otra sincambiar su forma. Todo movimiento de cuerdas es una combinación de deslizamiento yoscilación –de vibraciones uniformes y ordinarias–.” (Ibíd., p. 264). En síntesis, podemos decir que la teoría de las supercuerdas integra a la relatividadgeneral, la mecánica cuántica, el electromagnetismo, la fuerza nuclear fuerte y débil, lo queha llevado a los científicos a denominarla “teoría del todo” o “teoría M”, porque explicaríala estructura del universo en su totalidad; sin embargo, esta teoría está en proceso deelaboración, lo que hemos expuesto son los avances obtenidos en los descubrimientosrealizados de los últimos cincuenta años. Esto demuestra el intenso trabajo de loscientíficos por persistir en la búsqueda de la respuesta que satisfaga plenamente la preguntaqué es el universo y cómo se da el universo. La pregunta por qué, corresponde a lafilosofía, la cual tendrá que basarse en los descubrimientos concretos de la ciencia. Hasta aquí es lo que la ciencia de nuestro tiempo ha avanzado. Además, cabeagregar, que la astrofísica, con la utilización de lo más sofisticado en tecnología de últimageneración satelital, está explorando el espacio interestelar descubriendo nuevos sistemassolares y nuevos planetas habitables, en la búsqueda de condiciones propicias para la vidahumana, cuya pretensión futura sería la de emigrar ante la posibilidad de una catástrofe degrandes proporciones en el planeta Tierra que haría peligrar la existencia del hombre.D. Cosmología científica del universoLa incesante búsqueda de los científicos por encontrar una explicación científica definitivadel universo, los ha puesto en una fabril investigación minuciosa de la estructura de lamateria a escala microscópica con una potente tecnología, que se perfecciona cada vez másen la medida de las necesidades conforme avanzan las investigaciones. En poco tiempoestaríamos en condiciones de lograr una completa explicación del universo. Por ahora, lo más adelantado de la cosmología científica tiene ya planteada lateoría de la evolución del universo. Esta cosmología “sostiene la promesa de ofrecernos elmás completo conocimiento del contexto del por qué –dicho contexto es el nacimiento deluniverso– y esto nos permite al menos tener una visión científicamente informada delmarco dentro del cual se plantean los interrogantes. A veces, el hecho de alcanzar la másprofunda familiaridad con una respuesta.” (Greene, B. Ob. cit., p. 395). Esta pregunta sobre el universo, siempre empieza cuándo empezó el universo ycómo se dio. La cosmología científica responde en base a lo hasta ahora investigado. “Haceaproximadamente 15 mil millones de años, el universo surgió a partir de un suceso singulary enormemente energético, que lanzó todo el espacio y toda la materia. (No hay que ir muy
  • 44. lejos para situar el lugar donde ocurrió el big bang6...al principio, todos los lugares que vemosahora separados eran el mismo lugar. La temperatura del universo...se calcula...más omenos 10 billones de billones más calientes que el interior del Sol. En el transcurso deltiempo, el universo fue expandiéndose y enfriándose, y así, el plasma inicialmentehomogéneo, terriblemente caliente, que fue el estado primitivo el universo, empezó aformar remolinos y grumos.” (Ibíd., p. 376). Este proceso que se realizaba en el transcursodel tiempo, engendraba en su interior la energía material que se conoce como hidrógenohelio y demás micro partículas atómicas y subatómicas (protones, neutrones, quarks...). De esta manera “el universo estaba lleno de un denso plasma de partículas concarga eléctrica, algunas con cargas positivas, como los núcleos, y otras con cargas negativas,como los electrones. [Debió ser muy semejante a las nubes cargadas, previo a la lluvia,cuando al condensarse generan descargas eléctricas que nosotros conocemos como rayos yestruendosos sonidos conocidos como truenos]...cuando los electrones con su carganegativa, se pusieron a orbitar alrededor de núcleos cargados positivamente, produciendoasí átomos eléctricamente neutros, desaparecieron las obstrucciones que formaban laspartículas cargadas y la densa niebla se disipó. A partir de aquel momento los fotones[partículas de luz] procedentes del big bang han estado desplazándose sin obstáculos y se hahecho visible gradualmente la plena expansión del universo...cuando el universo ya se habíacalmado sustancialmente con respecto a su frenético comienzo, las galaxias, las estrellas y,por fin, los planetas empezaron a emerger como conglomerados que se formaron por laacción de la gravedad a partir de los primeros elementos fundamentales. Actualmente, unos15 mil millones de años después de la explosión, nos podemos maravillar de lamagnificencia del cosmos y también de nuestra capacidad colectiva pura de construir unateoría razonable y experimental comprobable sobre el origen del cosmos.” (Ibíd., p. 377). La cosmología científica del universo que acabamos de exponer en síntesis, queempieza con la gran explosión (big bang) y en su proceso de evolución conduce a suprogresiva expansión hacia confines aún desconocidos, que los científicos sigueninvestigando, abarca a múltiples universos, del cual nosotros los terrícolas vivimos en unode ellos; de tal forma que, en esta perspectiva, “llamemos a este concepto enormementeexpandido del universo el multiverso, denominando universo a cada uno de sus partesconstituyentes.” (Ibíd., p. 397). Sobre la base de “el concepto multiverso al menos nos alerta ante la posibilidad deque podemos estar pidiéndole demasiado a lo que sería una teoría definitiva. Deberíamosexigir que nuestra teoría definitiva diera una descripción de todas las fuerzas y toda lamateria que fuera coherente desde el punto de vista de la mecánica cuántica...que nuestrateoría definitiva ofreciera una cosmología convincente dentro de nuestro universo. Si escorrecta la teoría del multiverso...puede...que...explique también cada una de laspropiedades de las masas de las partículas.” (Ibíd., p. 399). Éste es el objetivo en el cual secentran las investigaciones en gran parte de los físicos teóricos en los países altamentetecnologizados.6 Quien propuso el nombre de “átomo primordial” fue el sacerdote católico Georges Lemaitre, “fue elprimero que investigó el origen del universo que actualmente denominamos big bang o gran explosión inicial.”(Hawking, S.: 2003, p. 29). Esta hipótesis del big bang ha creado incertidumbre. “Algunos vieron esto comouna indicación de la libertad de Dios para empezar el universo en la forma que quisiera, pero otros (incluidoyo) creen que el comienzo del universo debería ser gobernado por las mismas leyes que lo rigen en los otrosinstantes. [Posterior al big bang].” (Ibíd., p. 31). Sobre este particular, Hawking cuenta la anécdota que despuésde su conferencia sobre cosmología en 1981 en el Vaticano, que el Papa los convocó a una reunión privada.“Al final de la conferencia se nos concedió a los participantes una audiencia con el Papa. Nos dijo que estababien estudiar la evolución del universo después del big bang pero que no deberíamos investigar sobre elpropio big bang porque eso era el momento de la creación y, por consiguiente, la obra de Dios. Entonces mealegré de que él no conociera el tema de la charla que yo acababa de dar en la conferencia, pues no tenía ganasde compartir el destino de Galileo.” (Hawking, S.: 2007, p. 87). Se trata del Papa Juan Pablo II.
  • 45. Sin embargo, a pesar del largo camino que falta por recorrer se ha llegado alconvencimiento transitorio que “nuestro universo puede ser meramente una de lasinnumerables burbujas espumeantes en la superficie de un océano cósmico vasto yturbulento, llamado multiverso. Estas ideas son ahora mismo lo más avanzado de laespeculación, pero puede que presagien el próximo salto del avance en la concepción deluniverso.” (Ibíd., p. 419).2. Tecnología y el problema ecológicoLa tecnologización del mundo que tiene su inicio después de la Segunda Guerra Mundial(como ya se ha dicho), se globaliza a partir de 1990, después del desplome del bloquesoviético y su ideología; acaba así lo que se denominó la bipolaridad (dos sistemas en pugnapolítica, económica e ideológicamente, opuestos, por el dominio del mundo, el socialismosoviético y el capitalismo norteamericano). Se establece, como consecuencia de ello, lo quese tiende en llamar la unipolaridad, es decir, el dominio de un solo sistema económico,político e ideológico, el capitalismo norteamericano, con su ideología neoliberal. Por tanto,no es tan cierto esa propaganda del “fin de las ideologías” por alusión al totalitarismosocialista soviético, porque queda en pie, como ideología dominante durante toda la décadadel 90 hasta la crisis económica del 2008, el neoliberalismo norteamericano que se imponea través de instituciones multinacionales como el Fondo Monetario Internacional (FMI) yel Banco Mundial (BM), en todo el mundo y particularmente a todos los países en vías dedesarrollo que se sumían en una gran crisis hiperinflacionaria. De esta manera el poder norteamericano se impone en el mundo, pero no pormucho tiempo, porque en la actualidad estamos asistiendo, como otrora en el mundoantiguo con el imperio romano, a la caída progresiva de ese gran poder capitalista, con losacontecimientos del 11 de setiembre de 2001 (atentado a las torres gemelas de NuevaYork), la crisis económica del 2008 (tuvo su explosión en la crisis crediticia hipotecaria y definanzas de mercados) y la crisis diplomática norteamericana ante el mundo (publicación dearchivos secretos por medio del Wikileaks). A ello se suma el gran déficit fiscal de sueconomía que arrastra desde varias décadas atrás y las guerras externas en oriente medio enla pugna por el dominio del petróleo como fuente energética para sus industrias. Lo anterior es un hecho fundamental dentro del proceso de globalización, porquemarca un hito histórico importante en la evolución humana. Estamos presenciandoprácticamente en tiempo real los cambios acelerados que se producen en el mundo en elcual vivimos, el de la globalización. “Vivimos en un mundo verdaderamente entrelazado einterdependiente, unidos por una economía global...Esto ha sido posible gracias a losavances de la tecnología de la información. Los datos pasan ahora libremente de un ladodel mundo a otro, a través de fibra óptica o de transistores por satélite. La informacióndesafía todo tipo de barreras, sean éstas físicas o políticas, y se ve facilitado por elestablecimiento de plataformas que simplifican la aplicación de la tecnología a tareasdefinidas. Potentes herramientas de búsqueda, como Google, hacen posible encontrar ycombinar piezas sueltas de información dentro del laberinto digital.” (Omae, K.: 2008, p.XXIV). La característica fundamental de la etapa histórica que estamos viviendo es el de larevolución informática de las telecomunicaciones y la más emblemática es Internet. Sudesarrollo se da “a partir de mediados de la década de 1990 en adelante, lo que ha tenido elmayor impacto en lograr que el mundo de las comunicaciones se convierte en un mundoverdaderamente sin fronteras. Ésta es una tecnología ampliamente disponible, accesibledesde cualquier computador personal en cualquier parte donde se encuentre. El tráficoviaja a través de ella sin tener en cuenta las fronteras.” (Ibíd., p. 27). Además se ha dadoimpulso a la tecnología de consumo en comunicaciones (celular, satelital, iPad, iPhone, etc.)y electrodomésticos (LCD, hornos microondas digitalizados, etc.). A ello se suma el avance
  • 46. de la robótica inteligente y las investigaciones en nanotecnología (manipulación técnica delas micropartículas de la materia), entre otras tecnociencias. Sin embargo, todos esos adelantos tecnológicos y científicos que marchan enforma acelerada, contrasta con la crisis ecológica del planeta, en la cual los desastresnaturales que repercute en la población (inundaciones, deshielo del polo antártico y elártico, deshielo de montañas nevadas, extinción de especies animales y vegetales, el agujeroen la capa de ozono, etc.). Y en una economía de libre mercado en la que predominan lasutilidades económicas de las inversiones de capital privado, la explotación indiscriminada einconsciente de los recursos naturales y con ello la existencia vital del planeta, parece noimportar a los grandes magnates de la industria capitalista. En este contexto, la filosofíatiene un nuevo desafío ante la nueva problemática surgida y la evolución del podertecnológico que ha alcanzado el hombre de inicio del siglo XXI.A. Filosofía posmodernaEl antecedente de la filosofía posmoderna (o posmodernismo) se encuentra “en el dominiodel arte, en particular en la arquitectura (el norteamericano Charles Jencks) durante los años70 [siglo XX].” (Hottois, G.:1999, p. 476). Una década después se le da el fundamentofilosófico y quien hizo esa labor fue el filósofo francés Jean-François Lyotard. Desde la perspectiva filosófica, el posmodernismo adopta un significado teórico ycrítico contra el fundamento teórico en el cual se basa el mundo contemporáneo. Es decir,“es la incredulidad respecto de los metarrelatos.” (Ibíd., p. 480). Los metarrelatos o grandesrelatos, “son historias y las representaciones más generales y más fundamentales a las quese atribuye el sentido último y la justificación final de aquello a lo que los hombres seadhieren y de las acciones que comprenden. La gran función de estos metarrelatos es lalegitimación de las prácticas morales, sociales y sobre todo políticas.” (Loc. cit.). Ejemplo deestos metarrelatos o grandes relatos son: “historia del progreso de la humanidad gracias aldesarrollo de las ciencias y de las técnicas”, “sociedad igualitaria y fraternal liberada de lasservidumbres de la naturaleza, de la ignorancia y de la injusticia” (racionalismo moderno);así también como la doctrina judeocristiana y el marxismo. Los metarrelatos, que es el centro de la crítica de la filosofía posmoderna,“distingue dos géneros: los Mitos, que se justifican en función del Origen y de esta suertefundan al mismo tiempo el presente y el futuro; las Historias, que no buscan la justificaciónen el comienzo, sino en el final.” (Loc. cit.). Tanto los mitos como las historias es propio dela modernidad, es decir, de la etapa histórica anterior a la contemporánea en la queactualmente vivimos, la que comienza con el Renacimiento y el Humanismo (ciencia yhumanidades), pasa por la Revolución Francesa (ideales de libertad, fraternidad e igualdad)y que no nos hemos podido liberar de aquellos mitos e historias que no se han cumplidopero que está arraigado en la mente de la gente de este tiempo, aunque en la práctica no seaya sostenible. “Por tanto, a menudo son todavía, implícitamente, la referencia que legitimaen última instancia y para la cual no se dispone de ninguna alternativa...el mundo que se haproducido progresivamente y en el que vivimos no es el paraíso de la libertad, la fraternidady la igualdad universales que se había anunciado.” (Ibíd., p. 481). En tanto, los metarrelatos de la modernidad no tienen efectividad práctica en elhombre contemporáneo, “no hay por qué defender los grandes relatos a cualquier precio,su busca de unidad de universalización, de totalidad y de totalización ha sido un factor delegitimación del dogmatismo, del fascismo y del totalitarismo.” (Ibíd., p. 482). O lo que es lomismo decir, del dogmatismo religioso (cristiana, judía, islámica, etc.), así como lasdictaduras capitalistas (fascismo y nazismo) y el totalitarismo (estado burocrático y estadoliberal) no deben ser defendidos porque su afán de unidad es falso, lo que ha logrado enconcreto es la desunión, el conflicto, las guerras, la exclusión social, el racismo, culturasdominantes sobre culturas débiles, etc. En otras palabras ha creado diferencias abismales yde no cambiar esto, serán insalvables, o sea, no habrá solución.
  • 47. La problemática de la creencia en los metarrelatos con su implicancia política,tiene también una mayor efectividad operativa con la utilización de la tecnociencia. Así,tenemos que “la importancia determinante de la operatividad técnica eficaz, del mejorrendimiento, como criterio de evaluación (el antiguo valor de ‘verdad’) de las prácticascientíficas...esa transformación de la ciencia contemporánea en ‘tecnociencia’. Ve en ella lamarca de una ideología tecnicista, tecnocrática y sistemática, asociada al gran capitalismotransnacional que ‘destruye el proyecto moderno so capa de realizarlo’. La expansión y eldominio universales (globalización planetaria de las técnicas, de las ciencias y del comercio)del tecno-capitalismo sólo remedan el ideal de emancipación universal de los individuos. Latecnociencia concede a la modernidad la ilusión de la perpetuación triunfal de su ideal,mientras que en realidad no le aporta libertad, ni igualdad ni justicia, ni fraternidad.Subordina el saber al poder, la ciencia a lo político y a la economía: sigue la regla según lacual ‘el más fuerte siempre tiene razón’.” (Loc. cit.). La situación crítica en la que se encuentra los metarrelatos de la modernidad, quetodavía pervive en la sociedad global contemporánea, se ha disgregado en dos partesconflictuales, lo tradicional y lo moderno, o lo que es lo mismo, lo nacional en tanto folclorde atraso económico y lo moderno, el tecno-capitalismo. “Hoy, cuando el metarrelato sedisgrega, las identidades particulares tienden a resurgir, algunos con gran violencia,notablemente bajo la forma de renovaciones nacionalistas. Una de las causas de esteretorno de los símbolos de legitimación tradicionales y locales sería resistencia a la mentirade la universalidad capitalista, la esperanza decepcionada de la modernidad...La únicarespuesta del tecno-capitalismo al peligro de explosión de los diferendos consistiría en suconsumación turística y folclórica.” (Ibíd., p. 484). Esto supone reconocer en las culturasdébiles y dominadas cierto valor cultural en un sentido mercantilista, por ejemplo, en elPerú, el símbolo emblemático de la cultura vernácula Machu Picchu; en gastronomía, losplatos típicos, etc. De esta manera se daría la importancia económica necesaria, pero no hasolucionado el problema de fondo el desarrollo económico de su atraso. En tanto las diferencias persisten, Lyotard ve en éstas el principio del diferendo, esdecir, “un diferendo sería un caso de conflicto entre dos partes, que no se podría resolverequitativamente a falta de una regla de juicio aplicable a las dos argumentaciones.” (Ibíd., p.483). Lo cual supone que el conflicto no se resolvería jamás, por tanto, sobrevendría laagresión, la guerra y con ello las muertes. En tal situación, el posmodernismo “está a favorde la elaboración del consenso y de solidaridades suficientes a fin de desactivar el engranaje de laviolencia. Pero los consensos siempre son fácticos, contextuales y provisionales. Lasdisensiones son inevitables y enriquecedoras en un mundo de la diversidad en devenir: sólohace falta aprender a administrarlas pacíficamente.” (Ibíd., p. 478). En qué se funda esta“administración pacífica” de las disensiones, según el pormodernismo. En la realizaciónpráctica de los valores posmodernos. Los valores posmodernos intentan mostrar la superación del mundo moderno delos metarrelatos. Esta superación implica asumir un nuevo sistema de valoración activa ydinámica opuesto a la tradición de los metarrelatos. Así tenemos que, “los valoresposmodernos son la tolerancia, el pluralismo, la libertad, el pacifismo; su tonalidad afectiva esla ausencia de pasión y el distanciamiento ‘cool’; políticamente, lo posmoderno va ligado ala democracia, a la filosofía de los derechos del hombre en un sentido lato y alcosmopolitismo; está a favor de una economía que, si no de mercado, es en todo caso deabundancia y administrada con pragmatismo.” (Ibíd., p. 477).B. Revolución tecnocientíficaDesde que el hombre se preocupa por perfeccionar los instrumentos que inventa conmateriales que los obtiene de la naturaleza, para mejorar y transformar su vida, se produceuna constante tecnificación en su accionar sobre la naturaleza para formar la sociedadhumana. La tecnificación lleva consigo el conocimiento científico, fruto de largos años de
  • 48. investigación y paciente perfección de sus herramientas y métodos, que se ha puesto alservicio de la sociedad humana, en sentido general. La revolución tecnocientífica que acaece en el siglo XXI en un procesoincontenible de constantes innovaciones, tiene inicio en la década del 70 del siglo XX a raízdel incremento de los precios del petróleo en forma exponencial, lo cual llevó a los paísesaltamente industrializados (EE. UU., Japón, Alemania, Gran Bretaña, Francia, Italia yCanadá) a reorientar su tecnología en tres aspectos centrales: tecnología de menos energíamenos mano de obra, tecnología de amplia incidencia en lo individual y colectivo, y,tecnología de elevada productividad con menos materias primas tradicionales. Esto produjoel descubrimiento de la robótica, la ingeniería genética (o bioingeniería) y lastelecomunicaciones. El desarrollo de estas tres vertientes tecnológicas, en síntesis, se manifiestan enque “el centro de la robótica y las telecomunicaciones se encuentra la tecnología de losordenadores que son la nueva forma de operar el trabajo industrial, con el intenso empleode la electrónica. La química tradicional, basada en el petróleo, fue reemplazada en la nuevaperspectiva por la biología fundada en la genética, que emplea microorganismos en laproducción de artículos químicos, farmacéuticos y textiles.” Es decir, la nueva tecnologíaevoluciona la cultura occidental, dominada por los países altamente industrializados, nosolo por su diversificación productiva, sino por la calidad de los productos. Pero ellotambién ha conllevado a la innovación permanente en la mejora del producto que sirvepara el consumo, generándose así una competencia entre los países industrializados porposesionarse de los mercados del mundo, trayendo como consecuencia la aceleración delos cambios en los estilos de vida social. Así tenemos que “en una sociedad afectada por un cambio complejo y veloz, lasnecesidades del individuo –nacidas de su interacción con el medio exterior– cambiantambién a una velocidad relativamente grande. Cuando más rápidamente cambia unasociedad, más temporales son las necesidades. Dada la abundancia general en la nuevasociedad, el hombre puede permitirse muchas de estas necesidades a corto plazo.” Estaaceleración de la vida en base a los cambios operados por la tecnología en la producciónsocial, conlleva a su desafía humano imprescindible, concebir el mundo de una formadiferente, en la cual la tradición va quedando desfasada, vigente solo para los ancianos (oadultos mayores). “Es esta rápida sustitución, combinando con la creciente novedad ycomplejidad del medio, que violenta la capacidad de adaptación y crea el peligro del“shock” del futuro.” Es por ello que los sistemas educativos de los países en los cuales se genera larevolución tecnocientífica deben actualizarse para permitir a la nueva generación asimilarlos cambios tecnológicos y adaptarse a ellos, lo que permite elevar la cultura de un pueblo.La nueva tecnología, si bien demanda investigación permanente en base a complejosconocimientos, es construida para facilitar la vida del hombre en el menor tiempo posible,a bajo costo y con óptimos resultados. Sobre todo que un producto tecnológico tiene supropio sistema de instrucción para que el usuario lo aprenda por cuenta propia. Esto es loque caracteriza la aceleración de los cambios en los estilos de vida social y cultural de latercera revolución tecnocientífica. En este nuevo contexto de tecnologización del mundo, que lleva en su procesohistórico relativamente reciente (década del 70, siglo XX, al 2011, siglo XXI) una serie deconflictos sociales, culturales, económicos, políticos, etc., no es sino el signo de loscambios. “Las viejas formas de pensar, las viejas fórmulas, dogmas e ideologías, porestimadas o útiles que nos hayan sido en el pasado, no se adecuan ya a los hechos. Elmundo que está rápidamente emergiendo del choque de nuevos valores y tecnologías,nuevas relaciones geopolíticas, nuevos estilos de vida y modos de comunicación, exigeideas y analogías, clasificaciones y conceptos completamente nuevos.” Esto exige, dada las
  • 49. condiciones históricas por las que evoluciona la humanidad, una concepción del mundohumano totalmente diferente. En base a estas condiciones históricas, la concepción del mundo está dejando deser localista y terrígenas para pasar a ser global. Es decir, abarcar la totalidad de lo existentematerial a través de los medios tecnológicos comunicacionales (Internet, celular, fax, etc.)los cuales integran la variedad plural de culturas distantes geográficamente. A esto es lo quese llama “era del conocimiento”, o sea, a la capacidad informativa de grandes proporcionesque se transmiten electrónicamente por todo el mundo interconectado, para la toma dedecisiones en cualquier acción humana. Así tenemos que si –en base a la terminología de A. Toffler– la sociedad humanaha pasado por tres olas (eras históricas), la “primera ola” (sociedad primitiva) predomina laenergía de la potencia muscular del animal y humana, base de la tecnología de aquella época(molinos, arado, tala de árboles, etc.); la “segunda ola” (sociedad moderna) en la cualpredomina la fuerza energética del carbón y el petróleo (combustibles fósiles), base de latecnología que todavía pervive (industrias de acero, automovilística, química, motores,textiles, naviera aeronáutica, etc.); y, la “tercera ola” (sociedad posmoderna) en la queempieza a predominar la energía en base a la electrónica y la biotecnología, base de latecnología de la información. Se hace evidente que el centro de la evolución de lacivilización humana ha sido la energía de su factor productivo social, lo que ha hecho lahistoria del hombre. La historia humana continúa desarrollándose a pasos acelerados con la invencióny descubrimientos de nuevas perspectivas científicas y tecnológicas. La diversificación estan variada que aquí solo exponemos lo más significativo como panorama general, paradarnos una idea del énfasis que se pone en las investigaciones en los países desarrolladosque acontecieron el año 2010, y son como siguen: - en marzo de 2009 la NASA lanzaba el satélite Kepler destinado a la búsqueda de exoplanetas. Un misión destinada a encontrar planetas extrasolares, con especial interés en la búsqueda de planetas similares a la Tierra...en enero [2010] el satélite comienza su trabajo y descubre sus primeros planetas. - Steve Jobs, la mente de la multinacional Apple, sacaba al público su famoso iPad. El boom tecnológico que puso para el usuario medio y el cambio de tendencias de muchas compañías han hecho del iPad uno de los gadgets más populares de todo el año. - La NASA [lanzó al espacio el] SDO, el Solar Dynamics Observatory, un telescopio con 4 dispositivos diferentes diseñados para fotografiar la superficie del Sol y la atmósfera, un generador de imágenes heliosísmicas y magnéticas para trazar los mapas de los campos magnéticos solares y un tercer aparato medidor de las fluctuaciones de rayos ultravioleta del Sol...desde entonces nos ha enviado fotografías cada 10 segundos durante las 24 horas del día. - Craig Venter, el asombroso biólogo y empresario que ya revolucionaba el mundo con su Proyecto Genoma [anuncia] que su equipo ha creado la primera célula sintética...es la primera vez que un investigador (un ser humano) crea una forma de vida sintética partiendo de elementos artificiales...aun no es “vida artificial” puesto que se insertó en una célula ya viva pero las implicaciones de cara al futuro que tiene este proceso son simplemente inimaginables: medicina, bionanotecnología, ecología, energía. - Se encontró el primer exoplaneta, encuadrado dentro de un sistema planetario extrasolar que, en un principio parecía estar en una zona habitable. Su nombre ha quedado marcado a fuego: Gliese 581G...la zona “Ricitos de Oro” [así bautizado por los científicos]. Se refiere a las posibles zonas que podría albergar vida.
  • 50. - Dos jóvenes científicos André Geim y Kosntantin Novoselov crean el Grafeno...un nuevo meta-material con una estructura en forma de lámina plana (de tan sólo un átomo de grosor) que está compuesta por átomos de carbono condensados en forma de panal de abeja...Este súper material artificial es 200 veces más resistente que el acero con unas propiedades de conductividad, elasticidad y dureza fuera de la normal. Ambos ganaron el premio Nobel. - La Sonda espacial Cassini-Huygens... [descubre] que Rea, una de las lunas de Saturno...presenta oxígeno y dióxido de carbono, en una proporción muy débil (no es comparable con la atmósfera terrestre) pero suficiente para despertar el interés de toda la comunidad científica...el profesor Coates [afirmó] que el oxígeno de Rea parece proceder del hielo de agua de su superficie.A lo anterior se agrega el efecto práctico que está teniendo la tecnologización del mundo enla sociedad a inicios de la segunda década del siglo XXI, 2011. Esto es el uso de latecnología digital. La nueva generación nacida en esta era tecnologizada de la historiahumana se le denomina “generación C” (por conectividad); “así se les llama a los nacidosdespués de 1990. Viven en permanente contacto mediante Internet, comunicados,computarizados, centrado en los contenidos, orientados a las comunidades y casi siemprehaciendo clic sobre la PC. Estos jóvenes suelen ser muy diestros en las computadoras ygadgets. Además, son bastante pragmáticos, liberales, materialistas y progresistas en asuntosde política. Facebook es su plataforma ideal de interacción, juego y comunidad…Allí hayaplicaciones para jugar en línea, coquetear con una amiga de la amiga, crear álbumesfotográficos, etiquetar a los amigos en las fotografías, enviar emails, expresar estados deánimo, crear grupos, páginas y sobre todo chatear. Casi todos los miembros de lageneración C hacen lo mismo en diversas partes del mundo.” Esta nueva generación es laprimera de una nueva época en la que estamos entrando y que la generación del siglo XX,más arraigada a las tradiciones, difícilmente se adapta, en el mejor de los casos, por logeneral, al no adaptarse, conlleva a un conflicto de valores sociales y culturales que yahemos referidos líneas arriba. De esta nueva generación, destacan los “nativos digitales”, aquellos que nacieron“cuando ya existía Internet…Su entorno es digital y táctil…uso de la laptop…el PlayStation, la computadora y la TV de pantalla de cristal líquido…no necesita salir a la callepara estar en contacto con sus amigos; chatea con ellos. Comparten archivos de música ypelículas o juegan en línea…arma…sus contactos en Facebook para atraer amigos a fiestas.Ya sea mediante redes sociales, correo electrónico, twits o juegos en línea…vive conectadoa Internet día a día.” Ello hace que en la nueva época, el nuevo sistema de valores delhombre digital tenga como expresiones la libertad, individualidad, pluriculturalidad y lademocracia activa. A esta “generación C” que es el presente, convive con la generación del pasado, aquienes se les denomina “inmigrantes digitales”, es decir, aquella generación del VHS, elcasete, el disquete y hasta los CDs, constituidos en vestigios del pasado tecnológicoreciente (década del 80 y 90 del siglo XX), o sea los padres de la generación C, “a quienes elmundo de Internet sorprendió a medio camino en la vida, son los inmigrantes digitales.”Esto solo puede significar la aceleración vertiginosa de los cambios tecnológicos ycientíficos, y quienes se adaptan con mayor rapidez a los mismos, como es lógicosuponerlo, son aquella generación que nace con los cambios en pleno proceso. Aquellosque se resisten a tales cambios, son los que tienen problemas para aceptar la evolución delmundo en que viven y persisten en sus viejas costumbres. Su capacidad intelectualesquemática, les dificulta mucho aprender la versatilidad de la nueva concepcióntecnológica del mundo en la que vivimos hoy en día y lo que hasta ahora vemos no es sinoel inicio de múltiples cambios como lo demuestran los nuevos inventos y descubrimientosrealizados en el 2010.
  • 51. C. El desastre ecológico de la tierraEl desarrollo de la humanidad como civilización en el actual siglo XXI, si bien ha traídoprogreso técnico, científico, social, etc., también ha traído el lado opuesto, el desastreacelerado de la ecología del planeta Tierra. Es decir, nuestra vida se ha visto facilitada por larevolución tecnológica (Internet, satélites inteligentes, etc.), la ciencia nos ha permitidoeliminar enfermedades y prosigue en su proceso de cura de las más reacias (cáncer, sida,etc.), lo que permite tener mayor probabilidad de vida en una sociedad de consumo ydinero, a pesar de sus diferencias sociales y económicas; sin embargo, la acción desmedidadel hombre en la sobre explotación de los recursos del planeta, cuyo único fin son lasutilidades, ha conllevado en estos últimos cincuenta años a presenciar el desastre ecológicode la Tierra en forma acelerada y desproporcionada. Esto se debe a la estructura misma del sistema capitalista, cuyo fenómeno, laglobalización, ha acentuado considerablemente el problema. Después de veinte años deconformación en la integración de los mercados nacionales en un solo escenario global delibre mercado regido entorno al modelo norteamericano. Y es que “el poder económico ypolítico de la civilización occidental se está degenerando y descomponiendo (la gran crisiseconómica y financiera del capitalismo en este siglo, el derrumbe consiguiente de lacredibilidad y de la potencia de las instituciones financieras privadas nacionales einternacionales; la destrucción ambiental de nuestro planeta y las inútiles y costosasintervenciones militares del desfallecimiento imperio en Irak, Afganistán y en otros países,expresan claramente que el mito de democratizar a la sociedad humana sin recurrir alterror, será tan imposible de realizar como repartir los panes y los recursos terrestres demodo equitativo y sin convulsión alguna).” Esta crisis del sistema capitalista genera ladescomposición social como organización política y económica, esto refleja en el desastreecológico de la Tierra. La sociedad humana dentro del contexto que estamos situándola, tal como haevolucionado, se divide en ricos y pobres, diferenciación esta que se acentúa conforme lariqueza aumenta, es decir, mientras mayor es la producción material que producen lospobres empleados en los sectores industriales, mayores son las ganancias de los ricosdueños de los sectores productivos. Es por ello que “un rico hace mayor daño a la naturaleza que miles de pobres,pero no porque los pobres no sean dañinos, sino porque no tienen la potencia destructivade los ricos. Los ricos cuentan con capitales y conocimientos; están entrenados paradestruir el mundo en el menor tiempo posible, en su beneficio. Un rico emplea a muchospobres, en consecuencia, multiplica la capacidad ofensiva del capital y del trabajo en susefectos destructivos (un rico usa más materias preciosas de las que necesitan cien pobres);despilfarra abundantes recursos en aras de una felicidad que solo puede ser disfrutada porél mismo.” No es solo la desigual distribución de la riqueza entre ricos (gran propietario) ypobres (asalariados formales e informales no tecnificados y desempleados) en torno a losrecursos naturales, sino la desmesura de la explotación de los mismos para satisfacciónutilitaria de los individuos de la sociedad de consumo por puro hedonismo, una vezsatisfecha las necesidades básicas. Lo anterior significa que la sociedad humana se ha impuesto por sobre lanaturaleza arrastrándola a sus designios consumistas que ha degenerado en su destrucciónecológica. En esta actitud de “poder” y “libertad”, “la sociedad humana cree ser un mundoen sí mismo…no actúa, en consecuencia, como una colectividad animal cualesquiera: comoesa de las hormigas, por ejemplo, que condicionan su existencia en relación de supeditacióna su medio. No, la sociedad humana, condiciona el medio en que vive en relación a suexistencia….el hombre se cree un ser en sí mismo.” O lo que es lo mismo, ególatra yautosuficiente, como si la naturaleza solo fuese medio de uso para reciclar sin mayorimportancia más que para satisfacción humana.
  • 52. El despliegue de poder que hace el hombre con los medios que le da el grancapital, derivado de las sobre ganancias, resultado de la desmedida explotación de recursosnaturales, ha conllevado a usar la tecnología con fines meramente mezquinos (utilidadeseconómicas). No es que la tecnología solo sirva para eso, sino que el capitalista la utilizapara sus fines de enriquecimiento propio. Es por ello que la “tierra ya está repartida;apropiada y despedazada, pero el movimiento humano por posesionarse de una tajada másde sus riquezas se incrementa y es convulsivo (la China, por ejemplo: la hibernación ha sidomuy larga, pero ahora que se yergue, aparece como un monstruo capaz de devorarlotodo).” La economía China es la que ha generado la voraz importación de minerales en lospaíses del Tercer Mundo como el Perú, razón por la cual, los gobiernos peruanos (desdeFujimori, en la década del 90, hasta A. Toledo y A. García) han aperturado las concesionesterritoriales para que empresas capitalistas extranjeras explotan los minerales sinimportarles el daño que hacen a la ecología de la región habitada por campesinos, los queven perjudicados sus cultivos con la consiguiente secuela de enfermedades muchas de ellasirreversibles. Ello conlleva a considerar a la humanidad como una plaga de la naturaleza,aunque unos, los capitalistas, sean más cínicos y destructores que los otros, los pobres,utilizados para la destrucción (mineros, obreros, etc.). Sin embargo, ocurre algo paradójico,mientras la humanidad destruye sistemáticamente la Tierra (uso de la racionalidadtecnológica) con ello también destruye el medio de vida por la cual permite su existencia.Esto implica que el hombre se está autodestruyendo. Todo ese poder, riqueza y libertad deacción desmedida lo está conduciendo a su propia extinción como ser vivo, tal vez sea elúltimo ser vivo en autodestruirse después de haberlo hecho con los demás; sin embargo, laTierra será lo único que quede como materia improductiva por muchos siglos hasta que seautorregenere naturalmente y florezca la vida nuevamente, pero sin esa plaga humana. ¿Qué es lo que ha llevado al desastre ecológico del planeta Tierra por parte delhombre? Este se manifiesta en lo siguiente:Derrames de petróleo. Esta actividad irresponsable por parte de las empresas capitalistasque se encargan de este combustible fósil, ha ocasionado un serio desastre ecológico para lavida en el planeta. Así tenemos que “Una de las mayores causas de la contaminaciónoceánica son los derrames de petróleo. El 46% del petróleo y sus derivados industriales quese vierten en el mar son residuos que vuelcan las ciudades costeras. El mar es empleadocomo un muy accesible y barato depósito de sustancias contaminantes, y la situación nocambiará mientras no existan controles estrictos, con severas sanciones para los infractores.El 13% de los derrames se debe a accidentes que sufren los grandes barcos contenedoresde petróleo, que por negligencia de las autoridades y desinterés de las empresas petrolerastransportan el combustible en condiciones inadecuadas. En los últimos años, algunos de losmás espectaculares accidentes fueron el del buque-tanque Valdés de la Exxon, ocurridofrente a las costas de Alaska el 24 de marzo de 1989, y el del petrolero Mar Egeo, el 3 dediciembre de 1992, frente a la entrada del puerto de La Coruña, en España. Otro 32% delos derrames proviene del lavado de los tanques de los grandes buques que transportan estecombustible. Los derrames ocasionan gran mortandad de aves acuáticas, peces y otros seresvivos de los océanos. Esto altera el equilibrio del ecosistema y modifica la cadena trófica.En las zonas afectadas, se vuelven imposibles la pesca, la navegación y el aprovechamientode las playas con fines recreativos.”Escapes nucleares. Este tipo de accidentes que han ocurrido en países que tienencentrales nucleares, ha ocasionado un gran perjuicio al ser humano fundamentalmente. “Enla actualidad, 424 centrales nucleares instaladas en 25 países producen el 16% de laelectricidad mundial. Algunos países, como los Estados Unidos, presionados por el terribleaccidente de Chernobyl, han anulado los proyectos de construcción de nuevas plantas
  • 53. nucleares.” El caso más dramático que vivió la humanidad fue la “explosión registrada enChernobyl el 26 de abril de 1986 liberó gran cantidad de radiactividad. La nube que seformó se desplazó a otros países, por la acción de los vientos. La zona más contaminadacomprendió unos 260.000 km2 de las ex repúblicas soviéticas de Ucrania, Rusia y Belarús, yafectó de manera directa a 2.600.000 habitantes. Las autoridades soviéticas sólo admitieronoficialmente 31 víctimas, pero se calcula que las emisiones radiactivas produjeron 32.000muertos en los primeros diez años, y que 400.000 personas debieron ser desplazadas de suslugares. La explosión del reactor nuclear provocó terribles efectos en la salud de lapoblación: aumento de la mortalidad infantil, cáncer de tiroides, incremento de la cantidadde niños nacidos con leucemia, malformaciones, tumores y otras afecciones, que setransmitirán genéticamente. Además, el desastre causó la destrucción de cosechas enteras yla contaminación de alimentos. Otro problema relacionado con los escapes nucleares, y nomenos importante por sus consecuencias, es el destino de los residuos radiactivos. En unprincipio se había optado por verterlos en los fondos oceánicos. Pero pronto se demostróque el procedimiento era poco seguro. Se han buscado distintas soluciones alternativas, yen la actualidad prosigue el debate. Tal vez el mejor de los métodos propuestos sea elalmacenamiento subterráneo, hermético y sin término establecido.” El caso del Tsunamiocurrido en Japón, también registró una verdadera catástrofe para la población ante ladestrucción de la central nuclear.Incendios forestales. Este fenómeno se produce por la actividad del hombre en la talaindiscriminada de árboles. “Anualmente el hombre desmantela cerca de 12.000.000 dehectáreas de bosque tropical. Sin embargo, esta reducción no es la única que sufren lasáreas forestales de nuestro planeta; a ella debe agregarse la explotación desmedida quepadecen otros tipos de bosques y la pérdida que ocasionan los incendios. Más de 7.000.000de hectáreas de selvas, bosques y matorrales se destruyen anualmente por esta causa. Entrelos factores que favorecen este fenómeno se encuentran las altas temperaturas, las sequías ygran falta de humedad y los vientos fuertes y secos que contribuyen a la dispersión delfuego. Lo que empieza siendo una chispa, rápidamente se convierte en un foco de fuegoque avanza y no se puede detener ni controlar. En el modo de avance de un incendioforestal se pueden distinguir tres sectores. El nivel más alto, el del fuego que ocurre en lacopa de los árboles, es decir dónde están las ramas y las hojas, es el de avance más rápido yel más difícil de controlar. A nivel medio, donde crecen los arbustos, el fuego avanzamenos rápidamente pero afecta no sólo a éstos sino también al estrato herbáceo -malezas ymatas-. En el nivel inferior, por debajo del suelo, el avance se da a un ritmo mucho máslento, pero el daño que ocasiona el fuego cuando llega a esta parte es mayor que encualquier otro nivel, ya que quema las raíces y carboniza el humus causando pérdidasirreparables.”Lluvia ácida. Este fenómeno natural es producido por efecto de la actividad industrial delos países altamente industrializados. “Algunas industrias o centrales térmicas que usancombustibles de baja calidad, liberan al aire atmosférico importantes cantidades de óxidosde azufre y nitrógeno. Estos contaminantes pueden ser trasladados a distancias de hastacientos de kilómetros por las corrientes atmosféricas, sobre todo cuando son emitidos a laatmósfera desde chimeneas muy altas que disminuyen la contaminación en las cercaníaspero la trasladan a otros lugares. En la atmósfera los óxidos de nitrógeno y azufre sonconvertidos en ácido nítrico y sulfúrico que vuelven a la tierra con las precipitaciones delluvia o nieve (lluvia ácida). Otras veces, aunque no llueva, van cayendo partículas sólidascon moléculas de ácido adheridas (deposición seca).” El efecto que esto tiene en la vida delplaneta es la muerte gradual de las especies marinas, plantas (llamada “muerte de losbosques”), por supuesto a la agricultura, la corrosión de metales y construcciones deedificios, entre otras consecuencias aún por determinar.
  • 54. Efecto invernadero. Este fenómeno es “causado por el aumento en la concentración delos gases de invernadero: el dióxido de carbono (CO2), los clorofluorocarbonados (CFC),el metano (CH4), el óxido de nitrógeno (N2O) y el ozono de la troposfera.” Tal vez sea elque más preocupación causa, por sus gravísimas consecuencias. “La consecuencia principaldel efecto de invernadero es el calentamiento global de la atmósfera, el cual puede provocarel deshielo de los polos y el aumento consecuente del nivel del mar, la inundación deciudades costeras y ribereñas, y la pérdida de biodiversidad. Además contribuye a ladesertización de áreas cercanas a los trópicos, y por tanto, al aumento de hambrunas yconflictos internacionales. Por ello, es necesario que los gobiernos y todas las sociedadesempiecen a aplicar medidas para evitar y disminuir estos riesgos.”El agujero de ozono. Este fenómeno también es producido por el hombre, en tanto “esun efecto global derivado de la fabricación y consumo de algunos productos industriales,como los freones o CFC, clorofluorocarbonos, que tienen un efecto de descomposición delozono en oxígeno. El ozono es una molécula triatómica de oxígeno, y existe en una capaalta de la atmósfera. Esta capa impide el paso de una gran parte de la radiación ultravioletaprocedente del sol.”Desertización. Este fenómeno producido por el hombre se manifiesta por la destrucciónde la cubierta vegetal y pérdida de la fertilidad del suelo (Europa). Esto se debefundamentalmente a la excesiva presión humana sobre los recursos escasos, cultivosintensivos con utilización masiva de productos químicos, sobreexplotación de acuíferos ysalinización consecuente de los suelos, algunas prácticas de silvicultura con criteriosprincipalmente económicos, pérdida de la productividad del suelo, etc. La posible soluciónpasa por “políticas adecuadas de repoblación forestal y especialmente de gestión del uso delterreno. Potenciación de los cultivos extensivos y de sistemas agrícolas tradicionales.Desarrollo de sistemas racionales de regadío.” Como nos podemos dar cuenta, el peligro se cierne sobre los seres vivos,incluyendo el hombre y sobre el planeta. Pero parece que los grandes intereses económicostienen mayor fuerza determinante que la conciencia por conservar el planeta con suecología renovada naturalmente. La autodestrucción humana, está poniendo al planeta enpeligro del cual mucha gente no parece estar al tanto y vive en la inconciencia de su yopersonal sumido en sus problemas individuales, sin importarle que existe un planeta que lepermite vivir, el cual hay que conservar. Sin embargo, el daño causado por el hombre estáhecho, lamentablemente es irreversible y no hay marcha atrás. La “plaga humana” hamarcado el destino del planeta Tierra y con ello, el suyo propio.
  • 55. BibliografíaAbbagnano, N. Historia de la filosofía. Barcelona, Ed. Montaner & Simon, 3 Tomos, 1954.Dynnik, M. A. Historia de la filosofía. Moscú, Ed. Grijalbo, 7 Tomos, 1963.Greene, B. Universo elegante. Barcelona, Ed. Crítica/Planeta, 2007.Hawking, S. El universo en una cáscara de nuez. Barcelona, Ed. Crítica/Planeta. 2003.--------------- A hombros de gigantes. Barcelona, Ed. Crítica, 2004.--------------- La teoría del todo. El origen y el destino del universo. Barcelona, Ed. Debate, 2007.Hottois, Gilbert. Historia de la filosofía del renacimiento a la Posmodernidad. Madrid. Ed. Cátedra,1999.Iovchuk-Oizerman-Schipanov. Historia de la Filosofía. Moscú, Ed. Progreso, 2 Tomos, 1978.Jacquard, Albert. Pequeña Filosofía para No Filósofos. Barcelona, Galaxia Gutemberg, 1998.Norris, Christopher. ¿Qué le ocurre a la postmodernidad? Madrid, Ed. Tecnos, 1998.Omahe, K.. El próximo escenario global. Desafíos y oportunidades en un mundo sin fronteras. Madrid,Ed. McGraw-Hill, 2008.Paredes Vasallo, R. Filosofía de la destrucción de la Tierra. Lima, Ed. “Pies de Plomo”, 2009.Reale, G.- Antiseri, D. Historia del pensamiento filosófico y científico. Barcelona, Ed. Herder, 3Tomos, 1995.Russell, B. Historia de la filosofía occidental. Madrid, Ed. ESPASA-CALPE, 2 Tomos, 1971.

×