Platon Introducción

Platón 427- 347 a. de C. «A menos que los filósofos reinen en los Estados, o los que ahora son llamados reyes y gobernantes filosofen de modo genuino y adecuado, y que coincidan en una misma persona el poder político y la filosofía,(…) no habrá fin de los males para los Estados ni para el género humano» [Platón: La República, V, 473d] ARME

VIDA DE PLATÓN Aristocles, más tarde llamado Platón (por tener espaldas anchas, nació en Atenas hacia el año 429-7 a.C. Pertenecía a una familia aristocrática. Se hizo discípulo de Sócrates, a quien siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas. Tras la muerte de su maestro (399 a. C.), se apartó por completo de la política; aunque fue un tema que ocupó un lugar central en su pensamiento. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contactó con los discípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Allí, en 387, fundó una escuela de Filosofía llamada la Academia. Se trató de la primera escuela de filosofía organizada al estilo de una comunidad pitagórica. Allí se estudiaban Matemática, Música, Astronomía, Física. En la entrada de la escuela había una leyenda: «Nadie entre aquí sin saber geometría.». El filósofo, que continuaba al frente de la Academia, murió en Atenas alrededor del 347 a.C. A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se lo considera por ello el fundador de la Filosofía académica.

INFLUENCIAS RECIBIDAS POR PLATÓN • Estructura del mundo es matemática • Transmigración del alma Pitágoricos • Virtud = armonía • Modelo para la Academia Influyen en • Inmortalidad del alma Sócrates Platón • Diálogo Mayéutica • Virtud es universal Heráclito Mundo sensibleLa physis cambiante (Cratilo) Parménides Mundo inteligibleIdeas eternas e inmutables (Hermógenes)

DIALOGOS DE PLATÓN I Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-389) Apología En defensa de Sócrates Critón Sobre la aceptación, la injusticia y las leyes Laques Sobre el valor Lisis Sobre la amistad Cármides Sobre la sabiduría Eutifrón Sobre la piedad y el amor de los dioses Ión Sobre la poesía como don divino Protágoras Sobre la sabiduría

DIALOGOS DE PLATÓN II 2. Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385) Gorgias Sobre la retórica Cratilo Sobre el lenguaje Hipias Mayor Sobre lo bello Hipias Menor Sobre la mentira Eutidemo Sobre la sabiduría como condición de la felicidad Menón Sobre si la virtud es enseñable Menéxeno Sobre la oración fúnebre o contra la retórica 3. Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años) (386-370) Fedón Sobre la inmortalidad del alma El Banquete Sobre el amor La Republica Sobre la justicia (390-370) Fedro Sobre el amor y sobre el alma

DIALOGOS DE PLATÓN III 4. Diálogos críticos (de los 56 a los 63 años) (369-362) Parménides Sobre la participación de las cosas en las ideas Teeteto Sobre la ciencia El sofista Sobre la definición del sofista y la dialéctica El político Sobre la definición del político 5. Diálogos de vejez (64-78) (361-347) Filebo Sobre la felicidad Timeo Sobre el origen del mundo Critias Sobre el estado Las Leyes Sobre las instituciones políticas Carta VII Documento autobiográfico

ONTOLOGÍA LA REALIDAD DUALISMO METAFÍSICO Existen dos mundos MUNDO INTELIGIBLE MUNDO SENSIBLE PARTICIPA DE.. O IMITA A… Es aparente y falso Es el verdadero fijo, inmutable, eterno y está en continuo devenir o verdadero, y en él se cambio, sujeto a la encuentran las Ideas generación y la corrupción, (caracteres del Ser parmenídeo) (caracteres de la physis heraclítea) El mundo sensible depende ontológica y gnoseológicamente de

TEORÍA DE LAS IDEAS Partiendo del Platón llega a la supuesto socrático de conclusión de que debe que el verdadero existir un mundo saber sólo se alcanza aparte, el inteligible, en a través de los donde existan dichos conceptos y que en el BIEN conceptos o ideas. A tal mundo que captamos mundo no podemos a través de nuestros acceder mediante los sentidos no existen sentidos, sino mediante tales conceptos, sino otra facultad: el alma. IDEAS DE VALORES cosas, Belleza, Justicia, Verdad IDEAS DE OBJETOS MATEMÁTICOS semejanza, unidad IDEAS DE COSAS SENSIBLES hombre fuego, agua, pelo, barro

TEORÍA DEL ALMA Siguiendo la tradición pitagórica, Platón pensaba que el alma era inmortal y de origen divino, pero a consecuencia de una falta o quot;pecadoquot; fue condenada a encarnarse en un cuerpo mortal y corruptible que es la cárcel del alma. Sólo se liberará de él con la muerte física. Pero, además, el alma se someterá, tras su separación del cuerpo a un juicio, y según haya sido su comportamiento en la vida, recibirá un premio o un castigo. El premio consiste en no volver a reencarnarse y vivir en el Olimpo junto a los dioses; el castigo consiste en volver a reencarnarse LA FUNCIÓN DEL ALMA ES CONOCER ¿CÓMO? RECORDANDO LAS IDEAS QUE CONTEMPLÓ EN EL MUNDO INTELIGIBLE ANALOGÍA ESTRUCTURAL ALMA-ESTADO CLASES SOCIALES PARTES DEL ALMA VIRTUDES Racional Gobernantes Prudencia filósofos (sabiduría) Guardianes Irascible Fortaleza (valor) Productores Apetitiva Templanza Justicia Armonía entre las Armonía entre las clases sociales partes del alma

GNOSEOLOGÍA : CONOCER ES CAPTAR LAS IDEAS 2. AMOR (EROS): 1.REMINISCENCIA: Amar supone buscar lo El alma al contacto con las bello, y la idea de cosas del Mundo Sensible mediante. Belleza es un paso recuerda lo que conoció en el previo para acceder a la Mundo de las Ideas, del cual idea del Bien que es la el Mundo Sensible es su idea suprema. reflejo imperfecto 3. DIALÉCTICA Es el método que permite ascender en los grados de conocimiento hasta llegar a la idea de BIEN, y una vez conocida, descender al mundo sensible para ponerla en práctica

CLASES Y OBJETOS DE CONOCIMIENTO “Toma pues una línea y divídela en dos segmentos irregulares; y cada uno de estos en otros dos. Representa en ellos las diversas formas de la realidad y los grados de conocimiento” MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE C A D E B DOXA EPISTEME Imaginación Creencia (pistis) Dianoesis : Noesis: Inteligencia (eikasía), es un Razón pura: Nous discursiva Ciencia:Física, (conocimiento intuitivo) conocimiento Ciencia: (pero no es propiamente ciencia) engañoso Matemáticas Ciencia:Dialéctica Imágenes Objetos materiales Entidades Ideas (eikonés) de las (objetos sensibles) matemáticas (objetos inteligibles) cosas sensibles. (objetos inteligibles) OPINIÓN CIENCIA Dóxa Epistéme MUNDO SENSIBLE El devenir MUNDO INTELIGIBLE El ser, la esencia

La República La República ó De La Justicia (Politeia), es el diálogo más representativo de su período de madurez. Escrita a lo largo de dos décadas, entre el 390 y el 370 (El Libro VII se redactó en la década de 370), es un compendio de las ideas que conforman su filosofía: teoría de las ideas, del conocimiento, del alma, teoría política. Escrita en forma de diálogo entre Sócrates y otros personajes , se estructura en diez libros. En ella Platón nos presenta su modelo de Estado ideal basado en la JUSTICIA que consiste en que gobiernen los filósofos que conocen la Idea de Bien y que las clases de los productores y los guerreos se dediquen a las funciones que les son propias.

EL MITO DE LA CAVERNA I En el libro VII de La República, escrito en la década del 370, narra Platón El mito de la caverna, una alegoría en la que Platón describe nuestra situación respecto del conocimiento (cuestión gnoseológica): una metáfora “de nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación”. Al igual que los prisioneros de la caverna que sólo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nos dejamos llevar por las apariencias que nos ofrecen a los sentidos. Sólo la filosofía puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al Mundo de las Ideas.

EL MITO DE LA CAVERNA II Platón nos invita a imaginar a unos prisioneros que habitan una caverna subterránea. Estos prisioneros desde niños están encadenados e inmóviles de tal modo que sólo pueden mirar y ver el fondo de la caverna. Detrás de ellos y en un plano más elevado hay un fuego que la ilumina; Entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima de él, los muñecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, transportando unas esculturas que representan distintos objetos: figuras de animales, árboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo sólo se proyectan las sombras de los objetos que llevan dichos individuos. En esta situación los prisioneros creerían que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad.

EQUIVALENCIAS SIMBÓLICAS DEL MITO Mundo inteligible Sol Idea de Bien Exterior Cosas Ideas naturales Sombras de Objetos las cosas matemáticos naturales Cuesta Conocimiento escarpada= Fuego confuso Dialéctica Mundo sensible Objetos Seres vivos y Caverna artificiales objetos Sombras Prisioneros= los objetos Imágenes seres humanos en el mundo sensible artificiales

Interpretación del mito de la caverna ONTOLOGÍA GNOSEOLOGÍA Realidad TO Conocimiento IEN CIM NO IEN Existen dos tipos de conocimiento CO Existen dos mundos LB DE DOXA mera opinión IMAGINACIÓN=> Sombras de la pared = camino escarpado CREENCIA=>Objetos en sí mismos MUNDO SENSIBLE transportados detrás del tabique Aparente Fuego= conocimiento confuso Interior de la Caverna EPISTEME =conocimiento científico DIALÉCTICA CONOCIMIENTO MATEMÁTICO=> Las MUNDO INTELIGIBLE sombras y reflejos en el agua de las Verdadero cosas exteriores CONOCIMIENTO NOÉTICO =>Las cosas exteriores en sí Exterior de la Caverna A UST  Sol= BIEN, la idea suprema CA J ITI POL

EL ESTADO La mayor parte de los mortales vive en el mundo de las CONTRA LA apariencias y confunden el Bien con quot;suquot; bien particular. El egoísmo y la ignorancia son los mayores enemigos de  Timocracia la polis. Por eso propone que sean los filósofos convenientemente educados en el arte dialéctica los que  Oligarquía detenten el gobierno del Estado, porque al conocer la  Democracia verdadera realidad, es decir, el mundo de las Ideas, y de entre ellas la Idea suprema, la de BIEN, no buscarán su  Tiranía bien particular, sino el bien de todos. Sólo así reinará la justicia y habrá paz y armonía en la polis. Propone una POLIS IDEAL basada en ANALOGÍA ESTRUCTURAL PRINCIPIO DE PAIDEIA ALMA-ESTADO ESPECIALIZACIÓN (EDUCACIÓN) División de la sociedad en tres FUNCIONAL Varios grados: clases de ciudadanos: Cada clase de RACIONAL  GOBERNANTES- 3º DIALÉCTICA ciudadano se dedicará FILÓSOFOS a hacer lo que sabe 2º MATEMÁTICAS hacer según su IRASCIBLE  GUERREROS capacidad ? 1º GIMNASIA Y MÚSICA APETITIVA  PRODUCTORES

LA SOMBRA DE PLATÓN La influencia de Platón a través de la historia de la filosofía ha sido inmensa. Su Academia existió hasta el año 529 d.C., en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se oponía a la difusión de sus enseñanzas paganas. El impacto de Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra del filósofo alejandrino del siglo I Filón de Alejandría. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filósofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de las ideas de Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y san Agustín fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y también en el pensamiento islámico medieval. Durante el Renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la Academia florentina, fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio Ficino, los miembros de la academia estudiaron a Platón en griego antiguo. . La influencia de Platón ha llegado al siglo XX de la mano de pensadores como Whitehead, que le rindió tributo al a afirmar que quot;toda la filosofía a lo largo de la historia no es sino una serie de notas a pie de página de las obras de Platónquot;.

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Platon Introducción

by arme on Oct 08, 2007

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