Platón
427- 347 a. de C.
«A menos que los filósofos reinen
en los Estados, o los que ahora son
llamados reyes y gobernantes
filosofen de modo genuino y
adecuado, y que coincidan en una
misma persona el poder político y
la filosofía,(…) no habrá fin de los
males para los Estados ni para el
género humano»
[Platón: La República, V, 473d]
ARME

VIDA DE PLATÓN
Aristocles, más tarde llamado Platón (por tener espaldas
anchas, nació en Atenas hacia el año 429-7 a.C. Pertenecía a
una familia aristocrática. Se hizo discípulo de Sócrates, a
quien siguió a éste durante veinte años y se enfrentó
abiertamente a los sofistas.
Tras la muerte de su maestro (399 a. C.), se apartó por completo de la política; aunque
fue un tema que ocupó un lugar central en su pensamiento. Viajó por Oriente y el sur
de Italia, donde entró en contactó con los discípulos de Pitágoras; luego pasó algún
tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas.
Allí, en 387, fundó una escuela de Filosofía llamada la Academia. Se trató de la
primera escuela de filosofía organizada al estilo de una comunidad pitagórica. Allí se
estudiaban Matemática, Música, Astronomía, Física. En la entrada de la escuela había
una leyenda: «Nadie entre aquí sin saber geometría.».
El filósofo, que continuaba al frente de la Academia, murió en Atenas alrededor del
347 a.C. A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se
han conservado casi completos y se lo considera por ello el fundador de la Filosofía
académica.

INFLUENCIAS RECIBIDAS POR PLATÓN
• Estructura del mundo es matemática
• Transmigración del alma
Pitágoricos
• Virtud = armonía
• Modelo para la Academia
Influyen en
• Inmortalidad del alma
Sócrates
Platón
• Diálogo Mayéutica
• Virtud es universal
Heráclito
Mundo sensibleLa physis cambiante
(Cratilo)
Parménides
Mundo inteligibleIdeas eternas e inmutables
(Hermógenes)

DIALOGOS DE PLATÓN I
Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-389)
Apología En defensa de Sócrates
Critón Sobre la aceptación, la injusticia y las leyes
Laques Sobre el valor
Lisis Sobre la amistad
Cármides Sobre la sabiduría
Eutifrón Sobre la piedad y el amor de los dioses
Ión Sobre la poesía como don divino
Protágoras Sobre la sabiduría

DIALOGOS DE PLATÓN II
2. Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385)
Gorgias Sobre la retórica
Cratilo Sobre el lenguaje
Hipias Mayor Sobre lo bello
Hipias Menor Sobre la mentira
Eutidemo Sobre la sabiduría como condición de la felicidad
Menón Sobre si la virtud es enseñable
Menéxeno Sobre la oración fúnebre o contra la retórica
3. Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años) (386-370)
Fedón Sobre la inmortalidad del alma
El Banquete Sobre el amor
La Republica Sobre la justicia (390-370)
Fedro Sobre el amor y sobre el alma

DIALOGOS DE PLATÓN III
4. Diálogos críticos (de los 56 a los 63 años) (369-362)
Parménides Sobre la participación de las cosas en las ideas
Teeteto Sobre la ciencia
El sofista Sobre la definición del sofista y la dialéctica
El político Sobre la definición del político
5. Diálogos de vejez (64-78) (361-347)
Filebo Sobre la felicidad
Timeo Sobre el origen del mundo
Critias Sobre el estado
Las Leyes Sobre las instituciones políticas
Carta VII Documento autobiográfico

ONTOLOGÍA LA REALIDAD
DUALISMO METAFÍSICO
Existen dos mundos
MUNDO INTELIGIBLE
MUNDO SENSIBLE
PARTICIPA DE..
O IMITA A…
Es aparente y falso Es el verdadero
fijo, inmutable, eterno y
está en continuo devenir o
verdadero, y en él se
cambio, sujeto a la
encuentran las Ideas
generación y la corrupción,
(caracteres del Ser parmenídeo)
(caracteres de la physis heraclítea)
El mundo sensible depende ontológica y gnoseológicamente de

TEORÍA DE LAS IDEAS
Partiendo del
Platón llega a la
supuesto socrático de
conclusión de que debe
que el verdadero
existir un mundo
saber sólo se alcanza
aparte, el inteligible, en
a través de los
donde existan dichos
conceptos y que en el
BIEN conceptos o ideas. A tal
mundo que captamos
mundo no podemos
a través de nuestros
acceder mediante los
sentidos no existen
sentidos, sino mediante
tales conceptos, sino
otra facultad: el alma.
IDEAS DE VALORES
cosas,
Belleza, Justicia, Verdad
IDEAS DE OBJETOS MATEMÁTICOS
semejanza, unidad
IDEAS DE COSAS SENSIBLES hombre fuego, agua, pelo, barro

TEORÍA DEL ALMA
Siguiendo la tradición pitagórica, Platón pensaba que el alma era inmortal y de
origen divino, pero a consecuencia de una falta o \"pecado\" fue condenada a
encarnarse en un cuerpo mortal y corruptible que es la cárcel del alma. Sólo se
liberará de él con la muerte física. Pero, además, el alma se someterá, tras su
separación del cuerpo a un juicio, y según haya sido su comportamiento en la vida,
recibirá un premio o un castigo. El premio consiste en no volver a reencarnarse y
vivir en el Olimpo junto a los dioses; el castigo consiste en volver a reencarnarse
LA FUNCIÓN DEL ALMA ES CONOCER ¿CÓMO? RECORDANDO LAS IDEAS
QUE CONTEMPLÓ EN EL MUNDO INTELIGIBLE
ANALOGÍA ESTRUCTURAL ALMA-ESTADO
CLASES SOCIALES PARTES DEL ALMA VIRTUDES
Racional
Gobernantes Prudencia
filósofos (sabiduría)
Guardianes Irascible Fortaleza (valor)
Productores Apetitiva Templanza
Justicia
Armonía entre las Armonía entre las
clases sociales partes del alma

GNOSEOLOGÍA
:
CONOCER ES CAPTAR LAS IDEAS
2. AMOR (EROS):
1.REMINISCENCIA:
Amar supone buscar lo
El alma al contacto con las
bello, y la idea de
cosas del Mundo Sensible
mediante. Belleza es un paso
recuerda lo que conoció en el
previo para acceder a la
Mundo de las Ideas, del cual
idea del Bien que es la
el Mundo Sensible es su
idea suprema.
reflejo imperfecto
3. DIALÉCTICA
Es el método que permite ascender en los grados de conocimiento
hasta llegar a la idea de BIEN, y una vez conocida, descender al
mundo sensible para ponerla en práctica

CLASES Y OBJETOS DE CONOCIMIENTO
“Toma pues una línea y divídela en dos segmentos irregulares; y cada uno de estos en otros
dos. Representa en ellos las diversas formas de la realidad y los grados de conocimiento”
MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE
C
A D E B
DOXA EPISTEME
Imaginación Creencia (pistis) Dianoesis : Noesis: Inteligencia
(eikasía), es un Razón pura: Nous
discursiva
Ciencia:Física, (conocimiento intuitivo)
conocimiento Ciencia:
(pero no es propiamente
ciencia)
engañoso Matemáticas Ciencia:Dialéctica
Imágenes Objetos materiales Entidades Ideas
(eikonés) de las (objetos sensibles) matemáticas (objetos inteligibles)
cosas sensibles. (objetos
inteligibles)
OPINIÓN CIENCIA
Dóxa Epistéme
MUNDO SENSIBLE El devenir MUNDO INTELIGIBLE El ser, la esencia

La República
La República ó De La
Justicia (Politeia), es el diálogo
más representativo de su período
de madurez. Escrita a lo largo de
dos décadas, entre el 390 y el 370
(El Libro VII se redactó en la
década de 370), es un compendio
de las ideas que conforman su filosofía: teoría de las ideas, del
conocimiento, del alma, teoría política. Escrita en forma de diálogo
entre Sócrates y otros personajes , se estructura en diez libros.
En ella Platón nos presenta su modelo de Estado ideal
basado en la JUSTICIA que consiste en que gobiernen los filósofos
que conocen la Idea de Bien y que las clases de los productores y los
guerreos se dediquen a las funciones que les son propias.

EL MITO DE LA CAVERNA I
En el libro VII de La República, escrito en la década del 370, narra Platón El mito de la
caverna, una alegoría en la que Platón describe nuestra situación respecto del
conocimiento (cuestión gnoseológica): una metáfora “de nuestra naturaleza respecto de
su educación y de su falta de educación”.
Al igual que los prisioneros de la caverna que sólo ven las sombras de los
objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nos dejamos llevar por las
apariencias que nos ofrecen a los sentidos. Sólo la filosofía puede liberarnos y
permitirnos salir de la caverna al Mundo de las Ideas.

EL MITO DE LA CAVERNA II
Platón nos invita a imaginar a unos prisioneros que habitan una caverna
subterránea.
Estos prisioneros desde niños están encadenados e inmóviles de tal modo
que sólo pueden mirar y ver el fondo de la caverna.
Detrás de ellos y en un plano más elevado hay un fuego que la ilumina;
Entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto al borde del cual se
encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan
delante del público para mostrar, por encima de él, los muñecos.
Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan,
transportando unas esculturas que representan distintos objetos: figuras de
animales, árboles y objetos artificiales, etc. Dado que entre los individuos que
pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo
sólo se proyectan las sombras de los objetos que llevan dichos individuos.
En esta situación los prisioneros creerían que las sombras que ven y el eco
de las voces que oyen son la realidad.

EQUIVALENCIAS SIMBÓLICAS DEL MITO
Mundo inteligible
Sol Idea de Bien
Exterior
Cosas
Ideas
naturales
Sombras de Objetos
las cosas
matemáticos
naturales
Cuesta Conocimiento
escarpada=
Fuego
confuso
Dialéctica
Mundo sensible
Objetos Seres vivos y
Caverna
artificiales objetos
Sombras Prisioneros= los
objetos Imágenes
seres humanos en el
mundo sensible
artificiales

Interpretación del mito de la caverna
ONTOLOGÍA GNOSEOLOGÍA
Realidad TO
Conocimiento
IEN
CIM
NO IEN Existen dos tipos de conocimiento
CO
Existen dos mundos LB
DE
DOXA mera opinión
IMAGINACIÓN=> Sombras de la pared
= camino escarpado
CREENCIA=>Objetos en sí mismos
MUNDO SENSIBLE
transportados detrás del tabique
Aparente
Fuego= conocimiento confuso
Interior de la Caverna
EPISTEME =conocimiento científico
DIALÉCTICA
CONOCIMIENTO MATEMÁTICO=> Las
MUNDO INTELIGIBLE
sombras y reflejos en el agua de las
Verdadero
cosas exteriores
CONOCIMIENTO NOÉTICO =>Las cosas
exteriores en sí
Exterior de la Caverna
A
UST  Sol= BIEN, la idea suprema
CA J
ITI
POL

EL ESTADO
La mayor parte de los mortales vive en el mundo de las
CONTRA LA
apariencias y confunden el Bien con \"su\" bien particular.
El egoísmo y la ignorancia son los mayores enemigos de
 Timocracia
la polis. Por eso propone que sean los filósofos
convenientemente educados en el arte dialéctica los que  Oligarquía
detenten el gobierno del Estado, porque al conocer la
 Democracia
verdadera realidad, es decir, el mundo de las Ideas, y de
entre ellas la Idea suprema, la de BIEN, no buscarán su  Tiranía
bien particular, sino el bien de todos. Sólo así reinará la
justicia y habrá paz y armonía en la polis.
Propone una POLIS IDEAL basada en
ANALOGÍA ESTRUCTURAL PRINCIPIO DE
PAIDEIA
ALMA-ESTADO ESPECIALIZACIÓN
(EDUCACIÓN)
División de la sociedad en tres FUNCIONAL
Varios grados:
clases de ciudadanos:
Cada clase de
RACIONAL  GOBERNANTES- 3º DIALÉCTICA ciudadano se dedicará
FILÓSOFOS
a hacer lo que sabe
2º MATEMÁTICAS hacer según su
IRASCIBLE  GUERREROS
capacidad
? 1º GIMNASIA Y MÚSICA
APETITIVA  PRODUCTORES

LA SOMBRA DE PLATÓN
La influencia de Platón a través de la historia de la filosofía
ha sido inmensa. Su Academia existió hasta el año 529 d.C.,
en que fue cerrada por orden del emperador bizantino
Justiniano I, que se oponía a la difusión de sus enseñanzas
paganas. El impacto de Platón en el pensamiento judío es
obvio en la obra del filósofo alejandrino del siglo I Filón de
Alejandría.
El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filósofo Plotino, fue un importante
desarrollo posterior de las ideas de Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría,
Orígenes y san Agustín fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva
platónica. Las ideas platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del
cristianismo y también en el pensamiento islámico medieval. Durante el
Renacimiento, el primer centro de influencia platónica fue la Academia florentina,
fundada en el siglo XV cerca de Florencia. Bajo la dirección de Marsilio Ficino, los
miembros de la academia estudiaron a Platón en griego antiguo. . La influencia de
Platón ha llegado al siglo XX de la mano de pensadores como Whitehead, que le
rindió tributo al a afirmar que \"toda la filosofía a lo largo de la historia
no es sino una serie de notas a pie de página de las obras de
Platón\".

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Ana Rosa Moya Escobar