La génesis

Filosofía La génesis de la consciencia moral y la búsqueda del sentido de la vida Una perspectiva filosófica-antropológica en la formación de valores Josía Jeseff Isea Argüelles / josiaisea@hotmail.com Jairo Villasmil / jairovillasmil@unefm.edu.ve Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda RECIBIDO: 22-11-07 • ACEPTADO: 30-11-07 Coro-Venezuela Resumen THE GENESIS OF MORAL CONSCIOUS AND THE QUEST FOR SENSE OF LIFE El presente artículo, desde un enfoque filosófico – A FILOSOPHYCAL-ANTROPOLOGYCAL PERSPECTIVE INantropológico muestra la importancia del desarrollo de la THE BASED ON VALUES FORMATIONconciencia moral dentro de la formación en valores en el serhumano. Desde el análisis de diversas corrientes que explican This article, from the filosophycal – antropologycal approach,el desarrollo de la conciencia moral, se busca profundizar en shows the importance of the moral conscions within the valvescómo el desarrollo de la conciencia en el sujeto determina la formation in the human being. By analyzing different approadiesinquietud sobre el sentido de la propia existencia; y de cómo that explain the moral conscious development, the aim is to gojunto con las normas de la sociedad y los preceptos, constituyen deeper on how subject conscious development determines thepuntos de referencia para integrar el cuadro de valores con el interest in the sense of the own existence; and how with societyque opera la conciencia; aunque de ningún modo son la rules and preconcepts, they constitute points of reference toconciencia misma. Se pretende hacer entender que la integrate the values frames with which conscious, though in nowconciencia, entendida como conocimiento reflejo del propio ser they are conscious itself. It is pretended to make understand thaty de su operatividad, permite al hombre comprenderse a sí conscious, seen as reflexed knowledge of the own human beingmismo como poder ser, como proyecto. Cuando el hombre no understand themselves as able to be, as proyect. When mankindsolamente comprende sus actos como propios, sino que los only understands their action as own, but understands them withcomprende con sentido de perfección, está ejerciendo su sense of perfection, they are practicing their moral conscious; getting with that formulating its life; iniciating the quest for the senseconciencia moral; logrando con ello problematizar su vida; iniciar of the own existense; sense that will take to the entire development.la búsqueda del sentido de la propia existencia; sentido que lo Finally, every man and woman; goal that generates an internalllevará a la plena realización; Finalmente se concluye fight that can last the entire personal existence.planteando la búsqueda del sentido de la vida como una tareaque le corresponde a cada ser humano, a cada hombre y mujer; Key words: Moral conscious, existence, maturity, sense of life,tarea que genera una lucha interna que puede durar toda la living experienceexistencia personal. Palabras Claves: Consciencia moral, existencia, madurez, sentido de la vida, vivencia. Abstract 75 • ISSN: 1690-6054 • Volumen 5 • Número 9 • Ene’-Jun’, 2008. pp 75-84

A modo de Introducción 1.- El problema de la concienciaL a búsqueda del sentido de la vida es característica esencial del hombre. Sobre el problema de la En esta trayectoria de la búsqueda conciencia se parte del siguiente humana, toda forma de cooperación cuestionamiento: ¿cuándo y cómo será oportuna en la realización de surge la conciencia moral en cada esa meta (búsqueda del sentido de sujeto humano? Tradicionalmente, y la vida) tan anhelada. Con razón, se de acuerdo con una concepción requiere una gran responsabilidad intelectualista de la conciencia se ha por parte de todos aquellos que venido aceptando que ésta aparece tienen que ver con el mundo de las con el “uso de razón”. Cuando el relaciones-comunicaciones niño es capaz de razonar, comienza humanas: desde gobernantes, a distinguir entre el bien y el mal. empresarios y profesionales, hasta Se puede aceptar esta respuesta si los usuarios y la sociedad. Por estuviese claro el significado de ejemplo, los medios pueden influir “uso de razón” y si razón e poderosamente para que el hombre inteligencia fuesen la misma cosa. busque el sentido de la existencia, Conforme a lo que se ha dicho de en que no lo haga, o en que lo la conciencia, se puede afirmar que busque donde no está. Su papel de su aparición coincide o equivale a informar, orientar, crear cultura, la aparición de la personalidad entretener, distraer, estimular e misma en cada individuo. ¿Cuándo incitar es inconmensurable en comienza el niño, que es persona nuestra sociedad de la información. desde su concepción, a vivir o Los medios contribuyen con actuar como persona? La psicología frecuencia a forjar la idea de un evolutiva tiene la palabra al mundo sin sentido y hasta sin respecto. esperanzas, o simplemente dominado por la tendencia de la La conciencia moral como inercia. El hombre es comunicador, capacidad valorativa debe aparecer siempre ha comentado o le ha lógicamente cuando el niño es interesado lo que le rodea. Hoy tanto capaz de valorar su conducta. Ahora los medios como otros agentes bien, la valoración moral en el sociales (educadores, empleados hombre es una actividad dinámica públicos…) tienen que servir para siempre imperfecta y en vías de ayudar, en vez de impedir, el mayor desarrollo. El hombre nunca despertar de la conciencia personal, alcanza una conciencia moral la búsqueda del sentido de la vida perfecta y acabada. Precisamente humana, del valor de la dignidad porque nunca se cierran las humana y sus derechos inalienables; posibilidades de perfección ni la del sentido de la fraternidad en un comprensión de la plenitud del ser mundo de individualismos. humano.76 La génesis de la consciencia moral... Josía Isea Argüelles y Jairo Villasmil

Y así como en el desarrollo evolutivo de cada persona del hombre estará en conocer la virtud, pues conocerla bienexisten estados de inmadurez y procesos despersonalizantes, conllevará el practicarla; el obrar mal, lo hará por ignoranciaen el desarrollo de la conciencia moral no todo es lucidez y de aquella.autonomía de juicio (por esto algunos hablan de subconcienciamoral Aristóteles corrige este exagerado intelectualismo, situándose en un punto intermedio: La génesis de la conciencia moral es, por tanto, para obrar bien se requiere tanto la buena disposicióndifícil de precisar. Se insiste entonces en que las de la voluntad gracias a la virtud moral, como elconclusiones o aportes de la psicología son las más conocimiento prudencial del bien.indicadas (mas no absolutas) para clarificar esteproblema. La inexistencia de límites precisos entre la Pero, a pesar de esta corrección aristotélica, en lasubconciencia y la conciencia moral nos impide tomar ética inspirada en la escolástica predomina elel desarrollo cronológico como indicador válido. La intelectualismo: se desconoce la realidad del error, fallosubconciencia cumple un papel de iniciación a la vida o pecado, se habla de <<silogismos>> prácticos en losmoral. Hablar de conciencia moral en un niño, aun cuando que las acciones se subordinan a los principios prácticoshaya alcanzado el uso de razón, resulta muy impreciso. como la secuencia de las conclusiones a las premisas.Afirmar que el adolescente ya posee una conciencia moral Ante la evidencia de que los pasos silogísticos no siempreformada o que el adulto tiene conciencia madura, es algo que aparecen claros al obrar, se hizo la concesión delsólo podemos hacer después de analizar cada caso personal. silogismo instantáneo. Con lo cual se seguía abusandoLa formación de la conciencia moral está sometida a un del silogismo, se confiaba tanto en el proceder de la razónproceso tan largo como la vida misma, sin embargo, se cree hasta llegar a proyectar su ejercicio sobre las realidadesque sí se pueden ir encontrando los indicios de la aparición y humanas más profundas y complejas.configuración dinámica de ésta a lo largo de la experienciade vida del sujeto humano. El intuicionismo, en cambio, pone el origen del conocimiento moral no en la razón sino en el Más allá de este problema cuya solución no se sentimiento. Si la inteligencia conoce el ser, elalcanzaría en este trabajo, hay que agradecer a la sentimiento conoce el valor.conciencia el que se pueda comprender el sentido de losactos o, dicho de otro modo, se capta la relación de Resulta inadmisible esta dicotomía delsentido (valor) que poseen frente a la posibilidad radical- conocimiento moral. Si la inteligencia humana es, comoopción fundamental. enseña Zubiri, inteligencia sentiente, entonces los sentimientos más planteados, comprendidos o Se debe tener claro que la conciencia moral surge como intencionales o mejor el proceso de conocer- comprender,comprensión de la conducta en referencia a un determinado asumir y responsabilizarse por todos o algunos de loscanon de perfección, canon que viene dado por el cuadro de sentimientos, será una de las funciones de la inteligencia;valores que posee una persona y por la obediencia y otra función, al lado de la puramente lógica, propositivadiscernimiento que ella (en orden a tales valores) deba a la o reflexiva.ley moral. La mayoría de las veces el silogismo práctico no 1.1.- La génesis u origen de la conciencia moral es más que una construcción o reconstrucción lógica <<a posteriori>>. A la mayoría de los hombres incapaces de El problema de la referencia o conocimiento moral razonar con principios abstractos, la recta decisión enha girado históricamente en torno a dos polos: el una situación concreta se le da intuitivamente enintelectualismo y al intuicionismo. presencia de la situación misma, es decir, que la prudencia no suele proceder discursivamente. El intelectualismo ético extremo ha estadorepresentado por Sócrates. Para él la virtud se enseña y La conciencia moral inclina todas las fuerzas haciase aprende igual que una ciencia. Por tanto, el fin supremo el futuro, tal como lo determina la intención moral. Si la 77 • ISSN: 1690-6054 • Volumen 5 • Número 9 • Ene’-Jun’, 2008. pp 75-84

conciencia psicológica responde a la cuestión ¿quién soy La criticista: esta concepción es derivada delyo?, la conciencia moral lo hace a la pregunta ¿qué hay racionalismo teórico pero, sin atender lo ontológico seque hacer? “El hombre no se habla ya a sí mismo en orienta hacia una consideración moral del deber.indicativo; se exhorta en imperativo” (Le Senne, 1973, Inspirada en el racionalismo crítico kantiano parte de unp. 315). elemento trascendental puro para fijar los principios del pensar y del obrar: “la conciencia legisladora se Un problema clave de la conciencia moral es el de distingue de la conciencia subjetiva del agente moral ensu origen: ¿de dónde surge esa capacidad del yo espiritual que pone formalmente a priori un imperativo, en cuyapara juzgar, aprobar, desaprobar?; ¿cómo es que puede obediencia se constituye exclusivamente la moralidad”acceder, conocer, asumir, personalizar y expresar esas (Le Senne, 1973, p. 333). La inspiración en elvaloraciones “universales”? racionalismo crítico kantiano permite afirmar una (exagerada) independencia del espíritu de cara a la Diversas concepciones de la conciencia moral han experiencia sensible y afectiva (en que pueden dirigirintentado solucionar este problema: las circunstancias), muestra que es el espíritu el origen de las cosas ideales, y se enfrenta al subjetivismo La empirista: según esta concepción la conciencia individualista que afirmaría los gustos, conveniencias,moral es la resultante del efecto simple y natural de la intereses, caprichos, egoísmos pero peca de unvida en contacto con la experiencia. Le Senne (1973) formalismo y apriorismo por el que la conciencia quedaafirma: “La conciencia es, por así decirlo, la masa activa como colgada en el aire. Se cree que dada la realidadde todas las creencias surgidas de nuestra familiaridad encarnada, situada que es el ser humano, la concienciacon la experiencia” (p.325). debe estar volcada, comprometida con la realidad y eso es mucho más que la vigencia de un principio formal. La asociacionista: la conciencia moral obedece,se forma y se muestra en el obrar por la asociación La evolucionista: cuando Darwin decía en su teoríalibre y espontánea de la capacidad potencial de una de la selección natural que las generaciones heredan lasacción y la experiencia del sujeto: el agrado, la pena, variaciones originadas por las formas útiles (o por lasrecompensa, castigo que ésta le produciría. Esta formas nocivas) de comportamiento, aquí se postulanconcepción es limitada por cuanto que dejando de lado las virtudes (o los vicios) como los generadoras de hábitostodo valor absoluto, le confiere a la conciencia la que transmitiéndose a los descendientes alimentan lacompleta pasividad ante la asociación, es decir, omite conciencia moral. Esta noción niega la libertad yese ligero juicio o evaluación somera que ella es capaz proclama la continuidad filogenética como criteriode hacer y a partir del cual ella puede sobreponerse o supremo de la conservación de la conciencia.superar el supuesto imperativo resultante de laasociación: ella puede aprobarlo o desaprobarlo, La positivista: Para Le Senne (1973, p. 338) “elaceptarlo o resistirse a él. positivismo la moral no puede ser más que un capítulo de ciencia del hombre.” Esta concepción admite dos La racionalista: esta perspectiva reduce la reduccionismos: uno biológico y una sociológico. Elestructura y dinamismo de la conciencia moral a un biológico concibe la conciencia moral como una meracuerpo de principios derivables de un primer principio o alineación de la acción voluntaria con la acción orgánica,esencia. Para los simpatizantes de esta concepción, basta se dice que en ella la moralidad e inmoralidad vienen adeterminar racionalmente la esencia de un ser para ser sinónimos de salud o enfermedad, rebaja los hábitosdeducir de ahí todo un sistema de deberes o condiciones morales a instintos hereditarios y reduce los vicios yde felicidad. Hay que tener presente el status quo pasiones a taras congénitas. La tendencia sociológica que,propuesto por los filósofos antiguos en el que cada alma tiene a la base a Comte como su inspirador y a Durkheimdebía obedecer una ley inherente a su condición (ley que (1976) como el que le señala sus principios y exposiciónprovenía de su ser y determinaría su hacer) para ser feliz rigurosa, consagra que todos los valores tienen comoy contribuir a la prosperidad de la polis. origen la sociedad, por tanto es la sociedad misma la 78 La génesis de la consciencia moral... Josía Isea Argüelles y Jairo Villasmil

conciencia colectiva y la fuente de la que cobra su valor <<originante>>. Se trata de la concepción que se niega asagrado el hecho moral; ella deja su huella o dictamen explicarla como un producto y hacerla depender únicamenteen nuestra conciencia moral personal y a ella le debemos de la libertad, y ya que no se puede explicar el acto moral, sírespeto- obediencia. De ser así, se debe obedecer los no se pueden reconocer sus caracteres de intensidad, intenciónpocos dictámenes ambiguos u opuestos al humanismo y eficacia. La intensidad de la conciencia moral depende deque ella preconiza hoy. un desnivel entre lo que debe ser, entre el bien realizado y el ideal propuesto; a mayor desnivel, mayor tensión. Finalmente, La religiosa: la entiende como una conciencia la conciencia moral para ser tal ha de plasmarse en palabras,teónoma, es decir, el juicio de la conciencia está siempre gestos, acciones y proyectos coherentes con su configuración.(libremente) sometido al de Dios (Ser Trascendente). “Elprincipio de la sabiduría es el temor de Dios; tienen buen 2.- En segundo lugar, hay un origen cronológicojuicio los que los practican” (Salmo 110). “La conciencia de la conciencia moral, en cuanto origen originado omoral no es en nosotros un producto de las condiciones acontecimiento anterior a otros acontecimientos. Losexternas, ni siquiera una expresión de nuestra inmanencia contenidos de la conciencia moral (ideales, fines,propiamente humana; es una disposición de origen divino proyectos…) admiten una explicación a posterioripor la que el hombre es análogo a Dios; pero permanece (empirismos) o a priori (racionalismo); en el primer caso,en el estado de virtualidad si no consiente en ello por la el objeto prima sobre el sujeto, en el segundo, a la inversa.obediencia y el amor” (Le Senne, 1976, p. 351). Desde Pero se impone la armonía entre ambas perspectivas.que el yo se da cuenta de esto admite la trascendentalidad Pues en realidad, a priori y a posteriori se mezclany universalidad del valor moral, su linealidad con la siempre con la acción lo mismo que en el conocimientovocación humana o llamada a la liberación o teórico, porque los juicios deben tener una forma surgidahumanización, admite que es absurdo, según el proyecto de la aptitud del espíritu y una materia que les permitahumano radical el voluntarismo y relativismo absoluto y aplicarse a la experiencia.con ello la inmoralidad plena; humanamente se le revelala llamada a la fidelidad y la lealtad (a Dios, a sí mismo, al 3.- En tercer lugar, hay un origen axiológico de laprójimo, al mundo) como patrones de su vida. conciencia moral; origen en cuanto originable, aquello que funda de derecho una existencia, el fundamento Así el creyente llega a la perfecta libertad, una absoluto y trascendente de todo deber, porque cuando la<<libertad>> que no depende del juicio de una conciencia moral obra como debe obrar, se sienteconciencia ajena (1Cro 10,29)- como el estoico, pero de autoridad, autoridad que le viene de más arriba (losotra manera porque aquél se permitiría todo, y que le ideales, las convicciones, las motivaciones, el horizonteseñala que ahora todo está permitido pero no todo edifica de sentido, su opción de vida…) de la individualidad(1Cro 10, 23). Por eso la conciencia debe limitar la del hombre que la encarna.libertad y aquella debe ser formada por la ciencia humanay la ciencia divina (conocimiento de Dios). En resumen, la palabra origen, aplicada a la conciencia moral, remite a tres realidades: actividad del Frente a todas estas concepciones, se cree que es yo; condiciones situacionales que son los medios del yoposible aprovechar sus aspectos positivos, integrándolos. moral; espíritu trascendente, como fuente de todo valor, ley u obligación. Cada una de las concepciones del origen En fin, en la solución al problema se ha de tener en puede considerarse como expresiones de estas trescuenta el triple sentido que encierra el término tendencias o ángulos del problema.<<origen>>. En resumen, divina por su fuente, debe La expresión <<origen de la conciencia>> tiene al ser humana por su localización, lo mismo quemenos tres sentidos distintos: las verdades que nosotros pensamos se distin- guen por su abstracción de la verdad absoluta. 1.- Cabe hablar, en primer lugar, del origen Por tanto, como el yo se hace humano por la situa-dinámico de la conciencia, del llamado origen ción que hace de él un yo relativamente dependien- 79 • ISSN: 1690-6054 • Volumen 5 • Número 9 • Ene’-Jun’, 2008. pp 75-84

te, la conciencia moral en general se convierte en conciencia garantiza la libertad y engendra la sana integración mi conciencia moral por mi mutación topográfica e personal-social. histórica; y las propias condiciones empíricas, asociativas, hereditarias, orgánicas, intelectuales, 2.- La vida y la búsqueda sociales, deberán intervenir en cada decisión para del sentido de la vida explicar su oportunidad, su adaptación al medio en el cual debe actualmente insertarse su acción. (Le 2.1.- La realidad primaria del sentido Senne, 1973, p. 353) Es fácilmente observable que amplios sectores de la sociedad moderna, de manera más o menos intensa, Parafraseando las ideas del autor Ángel Rodríguez están afectados por diversos trastornos psíquicos, que sese percata la tarea personal y comprometedora: como la traducen en diversas anomalías mentales, como puedenconciencia es regla moral de actos humanos y de ellos ser determinados tipos de ansiedades, complejos,depende en mucho la felicidad del hombre, es de máxima depresiones, angustias, desesperanzas, aburrimiento,importancia poseer una conciencia verdadera. Todo tedio…etc., y les llevan a recorrer largos y costososhombre, pues debe tener una solícita preocupación por peregrinajes por el intrincado mundo de psiquiatras yadquirirla (Rodríguez, 1982, p. 104). psicólogos: “Los pacientes acuden al psiquiatra porque dudan del sentido de su vida o desesperan de poder Hoy en día se impone una imperiosa necesidad y encontrarlo” (Frankl, 1984, p. 36).es la de formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Y es que la búsqueda del sentido de la vida es unaHoy día es frecuente escuchar a señores mayores que en búsqueda personal de suma importancia. Lo primario yla calle, en las unidades de transporte y hasta en muchas fundamental para vivir de acuerdo con la dignidad humanaentrevistas hechas por los medios de comunicación es el encontrar un sentido a la vida: “El preocuparse porsocial, se refieren a las nuevas generaciones en tono hallar un sentido a la existencia es una realidad primaria, esacusador con expresiones como éstas: “es que la juventud la característica más original del ser humano” (Frankl, 1965,de hoy en día no sirva para nada”, “cuándo en mi tiempo p. 93). Diversos filósofos de la antigüedad, como Sócrates,se veían cosas como esas”, “todos esos muchachos de Platón, Aristóteles, los estoicos, los epicúreos, San Agustín, yhoy son malos”… Por eso, sin darles necesariamente la un largo etcétera, ya se habían planteado desde sus propiasrazón a esos señores, se hace urgente aunar esfuerzos y ópticas especulativas, el concepto del sentido de la vida,apoyar la formación-educación de la conciencia. Una concepto que justifica y da razón de ser a la existenciaconciencia bien formada es recta y veraz, formula sus humana.juicios según la razón, conforme al bien. Para ninguno ha de ser un secreto que la mayoría Si bien la educación de la conciencia es una tarea de los trastornos mentales que proceden delde toda la vida hay que aseverar que es tarea de todos: <<sinsentido>> de la vida en el que se desenvuelve ellos padres, la familia, la escuela, de la sociedad y por itinerario existencial de numerosos individuos, estassupuesto de cada persona. Así es que, echarle la culpa a anomalías son, por tanto, producto de su vacío interior.la juventud, la porción más valiosa de la sociedad, esuna muestra de inmadurez e irresponsabilidad porque 2.2.- Una peculiaridad propia del ser humanotodos estan implicados en ese deber y deberían estar todosimplicados en tal acción. La búsqueda del sentido de la vida, es una peculiaridad propia del ser humano, que lo distingue Desde los primeros años despierta en el niño el radicalmente de los animales irracionales. Y es que elconocimiento y la práctica de la ley interior reconocida hombre, como recuerda Heidegger, habita el mundo, quecomo la conciencia moral. Una educación prudente es su morada, y lo organiza de acuerdo con susenseña la virtud; preserva o sana del miedo, del egoísmo intencionales proyectos y decisiones, en cambio ely del orgullo, de los insanos sentimientos de culpabilidad y de animal, se limita a corretear por el mundo. Por tallos movimientos ególatras de complacencia, nacidos de la circunstancia, cuando algún psicólogo con perspectivadebilidad y de las faltas humanas. La educación de la reductivamente biologista, concibe que la frustración por 80 La génesis de la consciencia moral... Josía Isea Argüelles y Jairo Villasmil

la ausencia de un sentido de la vida responde a una enfermiza Y es que la abundancia de ofertas y el innumerableinseguridad, a un complejo de debilidad, o a otras instancias elenco de instrumentos técnicos cada vez más sofisticadossemejantes, expresa un notable desconocimiento de la que nos brinda el supuesto <<estado del bienestar>>, aunquenaturaleza humana, y se arriesga a tener una visión deforme es evidente que satisface necesidades básicas en distintosy unilateral de su realidad óntica: “El cuidarse de averiguar órdenes de la vida, hay que afirmar al margen de loel sentido de su existencia es lo que caracteriza justamente al políticamente correcto, que no responde a las exigencias másser humano en cuanto tal -no se puede ni aun imaginar un hondas e íntimas de la persona si se toman y se absolutizananimal sometido a tan importante preocupación, y no es lícito como fines en sí mismos. Pues el simple tener y acumulardegradar esta realidad que vemos en el hombre a una especie bienes materiales, no perfecciona de por sí a los sujetos si node debilidad, a una enfermedad, a un síntoma o a un complejo” contribuyen a la perfección y enriquecimiento de su ser. Es lo(Frankl, 1983, p. 58). Más bien la frustración, negación o que ya en los años treinta, Gabriel Marcel expresó en suignorancia de la voluntad de sentido, puede sí ser algo conocida formulación de que el sentido y el valor de la personapatológico o enfermizo. no está en lo que tiene, sino en lo que es, es decir, no se trata solamente de <<tener más>> sino de <<ser más>>, 2.3.- El placer no puede ser la categoría suprema proposición que de algún modo se podría identificar con la frase de Frankl (1983): “Las personas tienen los medios para Una de las conductas que revelan la ausencia del vivir, pero carecen de sentido por el qué vivir” (p. 245).sentido de la vida, es la que le atribuye al placer sensibleel rango de principio y categoría suprema, y se traduce Poner como exclusivo objetivo la mera satisfacciónen la búsqueda desaforada de aquellos objetos que lo de las necesidades biológicas (como pretende elproducen, como las drogas, el sexo, el alcohol, los psicoanálisis) simplemente para restablecer eljuegos de azar (…) o, también en el afán desmesurado reequilibrio homeostático o psicológico, conlleva mutilarde poseer imperativamente los múltiples productos y la integridad del ser y cegar la mirada ante el horizonteartefactos que se ofrecen en el mercado. “La tendencia de los valores: “El ser humano no agota su realidad endel disfrute inmediato de gratificaciones sensibles es la satisfacción de los instintos o las necesidades conculturalmente letal. Adormece la capacidad de miras a mantener o restablecer su equilibrio psíquico,proyecto, fomenta el conformismo y domestica la sino que busca originariamente, cumplimiento de undisidencia. Se mueve en una espiral descendente, que sentido y la realización de unos valores” (Frankl, 1984,sume a las personas en el vértice del hedonismo” p. 38). “La persona no está determinada por sus instintos(Frankl, 1983, p. 58). Para Llano (1988, p. 166) “La sino orientada hacia el sentido” (Frankl, 1983, p. 111).búsqueda del placer (el principio del placer sin más),aparece cuando se frustra la voluntad de sentido”. Este 2.4.- La asequibilidad del sentido de la vidaprincipio hedonista del placer es precisamente elprincipio en el que Freud, fundado en las subjetivas Pero encontrar el sentido de la vida, no es algo queinstancias desiderativas del individuo, sustentará su se pueda lograr mediante disposiciones en la Gacetatambaleante estatuto cognoscitivo. Un principio del Oficial o por imperativos sociales de autoridad, sino queplacer, que se ha acelerado en la equívoca es una posibilidad asequible para cualquier persona quedenominación de la <<sociedad del consumismo>>, y encuentre la razón u <<objeto>>, para cualquier sujetoque actuando como anestesiador del espíritu, fomenta con la suficiente dignidad para justificar un verdaderodiversas formas de inmadurez que incapacitan para sentido y arrastrar a la voluntad hacia su realización:descubrir el auténtico sentido de la existencia humana: “La voluntad de sentido no puede ordenarse, es más“La pregunta por el sentido de la vida es expresión de bien un acto intencional que no permite una auto-madurez mental. En la sociedad de consumo y imposición, mucho menos una hetero-imposición. Para queabundancia sólo hay una necesidad que no encuentra surja debe ofrecerse un <<objeto>>. La búsqueda de unsatisfacción y esa es la necesidad de sentido, su sentido no es un asunto de una minoría intelectual, sino devoluntad de sentido” (Frankl, 1983, p. 226). cada individuo” (Frankl, 1983, p. 178). Por ello, no hay que 81 • ISSN: 1690-6054 • Volumen 5 • Número 9 • Ene’-Jun’, 2008. pp 75-84

poseer una especial capacidad intelectual o ser un individuocon cualidades eminentes, para plantearse la necesidad deencontrar un sentido a la vida, y esto es así de natural, por lasimple razón de que hallar un sentido es algo esencial anuestra naturaleza: el sentido está a la alcance de la mano detodas y cada una de las personas. En la medida que aumenta el peso y gravitaciónde nuestros deberes y compromisos personales, yasumimos nuestras propias responsabilidades, sin atribuira los demás las deficiencias de nuestros actos, tambiénen esa medida, se incrementa la conciencia y el sentidode nuestra vida. Esto es a mayor conciencia y sentido dela responsabilidad- libertad mayor será la posesión,asunción y vivencia del sentido de la propia vida. Frankl(1983) afirma que: “las dificultades cuanto más grandessean, acentúan el carácter de deber que tiene nuestraexistencia y con ello se da más sentido a la vida” (p.15). “El interrogante de la vida puede ser contestado siasumimos nuestra vida con responsabilidad que es elsentido de nuestra existencia” (Frankl, 1983, p. 16). sentido de significación trascendente. Pero el precio a pagar por la materialista herencia recibida, es la obtención de un El panorama existencial que traza esta perspectiva, ser humano domesticado y biológicamente satisfecho, queabre a una fundada y alentadora esperanza, al formular por influencia de Nietzsche era, en última instancia, el objetivola posibilidad de que vivir de acuerdo con un sentido que pretendía Freud de sus pacientes. Detrás de ese objetivosupone un impulso de la creatividad y una motivación sólo queda una enigmática irracionalidad, sumergida en lade la voluntad para ser capaz de plasmar nuevas e insustancial vaciedad de su existencia y, cuando el individuoinsospechadas realizaciones. El despertar de las sensiblemente autosatisfecho, se atreve a arrimarse a sufacultades, establece las condiciones óptimas para propia indigencia, siente el vértigo del abismo eternamentedescubrir un significado trascendente, hasta en los frío de la nada. Siendo una tendencia que repudia lo espiritualquehaceres más prosaicos y corrientes que realiza el ser del hombre y que de este modo se declara a sí mismahumano en todos los tramos de la vida, y que supone esencialmente nihilista, su error radica en tildar como máscarauna concepción vital que se opone frontalmente al lo que es algo primario, original e irreductible.absurdo sartriano de la existencia. El ser humano llega aser creativo cuando logra extraerle sentido a una vidaque parecía absurda. La vida es potencialmente A modo de Conclusiónsignificativa hasta el último momento, hasta el últimoaliento. Las opciones particulares que ha realizado el ¿Pero en qué realidad concreta y determinada debesujeto durante todo el tiempo de su historia fundarse la actividad humana, para encontrar un auténticopredeterminan, aunque no de modo automático, su sentido en su vida? ¿No puede ocurrir, que sin darseresultado definitivo, el sentido de su vida al momento cuenta, se esté suscitando la necesidad de un sentidode su defunción. abstracto y vacío de contenido? Es lo que Alejandro Llano (1988) observa y critica muy sutilmente cuando escribe: Aquel pensamiento de inspiración nihilista disuelve el “La cuestión del sentido no se dilucida ya en el ámbito delsentido de la vida porque rechaza la dimensión espiritual y pensamiento abstracto, sino en el inmediatismo dellibre del ser humano y se niega a aceptar que la vida tenga un contacto vital, en los encuentros personales, en el 82 La génesis de la consciencia moral... Josía Isea Argüelles y Jairo Villasmil

movimiento corporal, en la música y en el canto” (p. siquiera se sabe si algún día se llegue a lograr.116). Es indudable que el ser humano encuentra el sentido Esto parece una exageración porque cosas como éstasde la vida, en una diversidad de positivas y enriquecedoras quedan sobreentendidas, pero esto es precisamente lo queactividades culturales, científicas, artísticas, deportivas debe evitarse: el sobreentender, el dar por hecho las cosas, el(…) en las que invierte su ser persona y gana humanidad. dar por entendido el mundo, el caer en la costumbre, en elEs cierto, por tanto, que existe todo un campo de aburrimiento, el morir en vida. Ello priva de despertar cadaposibilidades dadoras de sentido, pero también es cierto, mañana y volver a descubrir el sabor que tiene el café. Seque el auténtico y verdadero sentido, el que responde a trata de vivir la vida con naturalidad, cada oportunidad una ylas exigencias más hondas e íntimas del ser humano, es otra vez, y nunca dar nada por hecho; encontrar cada díael sentido que se inspira en la dimensión trascendente de algún detalle en su sabor- valor, ése que se haya escapado, yla persona, donde puede encontrar un ente-horizonte empaparse de él. En pocas palabras, querer vivir y darsecomo el acto o ideal de la perfección porque posee la cuenta que se está vivo, para entonces intentar explicarse-plenitud de sentido: dígase un acto-ideal intrahistórico o comprender el sentido de la propia vida.metahistórico. “La interpretación del sentido supone queel ser humano es espiritual” (Frankl, 1984, p. 45). “El Y es que a fin de cuentas, las cosas carecen dehecho antropológico fundamental es que el ser humano sentido. Es el hombre el que les brinda temáticamente oremite siempre más allá de sí mismo, hacia algo que no reflexivamente un significado, y de esta manera le otorgaes él, hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido. El ser un lugar en la existencia. Gracias a esta atinadahumano se realiza a sí mismo en la medida que se aseveración se deduce que el significado de la existenciastrasciende”; sentencia Frankl (1983, p. 59). humana debe alcanzarse utilizando equilibradamente la mente, el alma, el cuerpo y el corazón. Cosa en extremo El tratar de encontrarle sentido a la vida es algo difícil, para no llamarla utópica o idealista. Acción quesumamente difícil, una tarea que le corresponde a requiere de una disciplina extrema, y de muchos añoscada ser humano, a cada hombre y mujer, a cada de experiencia en esta ocupación denominada vivir.quien; una lucha interna que puede durar toda laexistencia personal. Incluso habrá el que nunca lo Ha habido tipos excelentes como Fromm ologre o, al que nunca le interese hallarlo. Pero muchos Jesucristo, quienes han dicho que el amor debe ser la razónilustrísimos personajes han dejado sus reflexiones o misma de existencia, y de que debe estar por encima desencillamente sus testimonios de vida y han mostrado todas las cosas: “Ámense los unos a los otros...”. “El amorlas pautas que según ellos deberíamos seguir en caso es la única forma de alcanzar el conocimiento total...”.de aspirar a obtener dicho conocimiento o hacer tal Sin embargo, también han existido hombres cuyo sentidoexperiencia. Sin embargo, esto es una labor personal, de la vida se ha centrado en el odio, la ambición, elíntima, en ocasiones dolorosa, pero al fin y al cabo, egoísmo, etc. O, aquellos que dedican la mitad de su vida auna acción excepcional. hacer desgraciada a la otra mitad. Por eso, vale la pena recordar A la pregunta si se ha encontrado el sentido de la vida, lo que explicaba el maestro Confucio: “Aprende a vivir bien yconvendría responder que no, que aún no se ha hecho, y ni sabrás morir bien.” 83 • ISSN: 1690-6054 • Volumen 5 • Número 9 • Ene’-Jun’, 2008. pp 75-84

Referencias Bibliográficas Durkheim, E. (1976). Las reglas del método sociológico. Buenos Aires: Schapire. Frankl, V. (1965). La idea psicológica del hombre.Madrid: Rialp. _________(1983). La voluntad de sentido. Barcelona: Herder. _________(1984). El hombre doliente. Barcelona.: Herder. Le Senne, R. (1973). Tratado de moral general. Madrid: Gredos. Llano, A. (1988). La nueva sensibilidad, Madrid: Espasa Calpe. Rodríguez, A. (1982). Ética. Pamplona: Universidad de Navarra.Notas1 Manifestaciones de la conciencia moral que no constituyen propiamente el núcleo de la conciencia: patrones sociales, religiosos, culturales,científicos inconscientes…, aunque cumplen papeles similares a los de la conciencia moral, a veces la suplantan con cierto riesgo o peligrodespersonalizante para el hombre.). 84 La génesis de la consciencia moral... Josía Isea Argüelles y Jairo Villasmil

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