Este documento presenta un análisis de la cultura de las pandillas llamadas "Maras Salvatruchas" desde una perspectiva antropológica cultural. Se analizan elementos como los comportamientos, representaciones, artefactos, ideas, hábitos y valores que caracterizan a esta cultura. También se revisa la canción "Chilanga Banda" para identificar figuras culturales. El objetivo es entender más profundamente la cultura de las Maras a través de sus manifestaciones y expresiones culturales.

1. Un análisis semiótico desde la
perspectiva antropológica
cultural
Dulce Muro Karina Mejía Getsemaní López Aremi Ávila Alejandra Torres

2. A la luz de los Maras Salvatrucha Octubre del 2012
Introducción
La perspectiva antropológica cultural es una visión integradora de todas las
manifestaciones de una cultura desde sus comportamientos,
representaciones, hábitos, costumbres, valores, artefactos… esta vez
aplicada a un grupo en particular: Los maras salvatruchas.
Esta sociedad comparte mitos, actividades, idearios incluso tradiciones y
reglas plenamente establecidas que lo hacen un objeto de estudio valioso.
La violencia, el estilo de vida de las mujeres que pertenecen a este grupo, la
vida de los niños u otros grupos vulnerables, sus rituales de integración y el
lenguaje son algunos de los temas que se analizarán.
Aunado a lo anterior y para ejemplificar más claramente esta perspectiva
también se analizará la canción Chilanga banda de Jaime López, pues
también en ella se identifican distintas figuras culturales que vale la pena
identificar.
Integrantes
Dulce Muro Aremi Ávila Alejandra Getsemaní Karina Mejía
Periodista Ejecutiva Torres López Periodista
Analista moda Editora
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3. A la luz de los Maras Salvatrucha Octubre del 2012
Resumen
LA CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICO-DESCRIPTIVA DE LA CULTURA.
Resumen: En el presente trabajo se hablará y analizara la cultura azteca en su lengua
náhuatl, así como otro tipo de manifestaciones y expresiones en nuestro país; tomando
como base, la concepción la perspectiva de lo antropológico-descriptivo, analizaremos
paso a paso cada uno de los elementos que integran este tema, tomando en cuenta los
puntos que se desprenden del mismo como: los tipos de comportamientos en la sociedad,
las representaciones culturales que se dan, los bienes, procesos técnicos, ideas, hábitos y
valores adquiridos y heredados por el humano en la sociedad”
Abstrac: in the next job is to talk and explain broadly Azteca and nahuatl, as well as other
types of manifestations and expressions in our country on the basis of the conception of
antropologico-descriptivo of culture, let's step to pass each of the elements comprising this
issue, taking into account the points which arise from it such as the types of behaviors in
society"the cultural representations that occur, as well as goods, technical processes,
ideas, habits and values acquired and inherited by the human in society"
Palabras claves:
1. Antropológico
2. Cultura
3. Hábitos
4. Comportamientos
5. Valores
6. Procesos técnicos
7. Sociedad
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4. A la luz de los Maras Salvatrucha Octubre del 2012
Marco conceptual
Comportamiento: Forma de enormes cantidades de
proceder de las personas u emigrantes deportados.
organismos frente a los estímulos
Pandilla: Grupo de amigos que
y en relación con el entorno.
suelen reunirse para divertirse en
Representación: Signo, símbolo o común.
imitación que hace pensar en una
Señas: Nota, indicio o gesto para
persona o cosa
dar a entender algo o venir en
Artefacto: Proveniente de la conocimiento de ello.
expresión latina arte factus, que
Grafitti: Formas de inscripción o
significa “hecho con arte”.
pintura, generalmente sobre
Idea: Representación mental que mobiliario urbano.
surge a partir del razonamiento o
Cultura: Conjunto de modos de
de la imaginación de una persona.
vida y costumbres, conocimientos
Hábito: Conducta que se repite en y grado de desarrollo artístico,
el tiempo de modo sistemático. científico, industrial, en una época,
grupo social, etc.
Valor: Grado de utilidad o aptitud
de las cosas, para satisfacer las Sociedad: Agrupación natural o
necesidades o proporcionar pactada de personas, que
bienestar o deleite. constituyen unidad distinta de
cada uno de sus individuos, con el
Maras: Salvadoreño de pandilla
fin de cumplir, mediante la mutua
delictiva juvenil. Originada por el
cooperación, todos o alguno de los
retorno a centroamérica de
fines de la vida.
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5. A la luz de los Maras Salvatrucha Octubre del 2012
Análisis desde la Perspectiva Antropológica cultural de las Maras
Las realidades que nos rodean pueden Una forma de encontrar significado a
ser muy variadas y contrastantes. esta realidad es por medio del análisis
Muchas de las ocasiones son desde la perspectiva antropológica
contrapuestas, como confrontándolas, cultural, la cual, toma en cuenta
posiblemente en busca de una elementos como las creencias,
valoración que nos lleve a una costumbres, ideas y valores de los
aceptación o no de la misma. Sin grupos o sociedades, así mismo que los
embargo son muchas las variables que artefactos, objetos e instrumentos
rodean a cada una de las situaciones materiales que adquieren los individuos.
que se nos presentan en la vida –qué
más decir, somos humanos- por lo que Tomando el caso de los primeros 8
el análisis de cada una de estas minutos del documental producido por el
realidades debe llevarse de una manera canal estadounidense Discovery
arbitraria. Todo depende del cristal con el Channel, “Maras: una amenaza
que se le mire. regional” es posible identificar algunos
conceptos clave, según la perspectiva
Un caso particular son las antropológica cultural y que nos llevarán
organizaciones llamadas Maras, a un entendimiento más profundo del
especialmente populares en centro y tema.
parte de norte América.
Lo siguiente reporta las unidades de significado encontradas:
 COMPORTAMIENTOS:
Los comportamientos característicos identificados son en primera instancia, la violencia.
Dentro de estas organizaciones de pandillas, la violencia –física como psicológica- es un
recurso inherente. Forma parte del imaginario que construyen los integrantes y lo
aprenden como una forma de vida.
Por otro lado tenemos el comportamiento protector o de compañerismo que es tan
buscado por parte de la mayoría de los integrantes de las maras. Para muchos de ellos –
los integrantes- la pandilla significa mucho más que la familia misma y es por eso que
harían cualquier cosa con el único objetivo de pertenecer y mantenerse dentro de las
mismas.
 REPRESENTACIONES
Las maras se distingue de otros grupos por el uso de tres importantes representaciones:
los tatuajes, el uso de un lenguaje de señas y los grafitis callejeros para delimitar
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territorios. Para los miembros de las maras resulta casi sagrado portar las inscripciones
de su respectivo grupo, ya sea de la MS 13 ó la pandilla del barrio 18.
Traer las insignias de tu grupo es como portar un escudo muy poderoso. Son objetos de
respeto y orgullo que se llevan a donde quiera que se vaya. Las paredes rebosan de
grafitis al respecto porque son una forma de expresar esa enorme afiliación que sienten
por las organizaciones. Tatuarse y aprender el lenguaje de señas es otorgarle poder
absoluto de la persona a la pandilla.
Es una forma de decir: “Yo estoy con ellos, y ellos conmigo”.
 ARTEFACTOS
Si bien no se profundiza mucho al respecto de este concepto, si es posible puntualizar
alguno. Primero tenemos las armas, artefacto que no puede faltar en ninguna agrupación
con aspiraciones de poder. Los cuchillos o machetes constituyen una solución alternativa.
En el caso específico que analizamos encontramos que un bate de beisbol también puede
ser utilizado con los mismos fines que los otros artefactos antes mencionados.
Las drogas, aunque no son armas en su significado general, también son importantes
dentro de las maras. Algunos motivos para esto son las ganancias que se pueden llegar a
generar gracias a su venta y distribución, así como los efectos físicos que causan en los
miembros que buscan una forma de escape de la realidad.
 BIENES
En este caso, la pandilla misma es el bien más preciado y valioso que ninguno de ellos
jamás tendrá; le otorgan un valor tan elevado que son capaces de matar a su propia
familia con el fin de conservar ese bien.
La hermandad que se genera dentro de estos grupos es igualmente valorada como muy
estimable.
 PROCESOS TÉCNICOS
Existen dos procesos técnicos, denominados como de “iniciación”, por los cuales los
aspirantes de las pandillas deben realizar.
Primero está “el brinco”, el cual consiste en una paliza de aproximadamente 18 segundos
en los cuales el postulante es golpeado, pateado y maltratado. La persona que logra
soportar el tiempo completo del brinco es acreedor de su aceptación dentro de la mara.
Es una forma de probar su valentía y entereza al enfrentar la adversidad, la cual se hará
presente en la vida de esa persona muy frecuentemente ahora que es parte de la mara.
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El segundo proceso puede llamársele “el primer trabajo” en donde por lo regular se le pide
al nuevo integrante que realice un trabajo especial. En la mayoría de los casos, dicho
trabajo se relaciona directamente con la ejecución de algún rival, es decir, un integrante
de la mara opuesta.
 IDEAS
Las principales ideas que rigen a las maras son, en primera instancia, que la pandilla es
más tu familia. Como consecuencia los pandilleros juran lealtad eterna a sus
agrupaciones, que por lo regular, los persigue de por vida a no ser que ellos decidan
dejarlo. La pandilla es un lugar de confianza y seguridad.
Después tenemos la idea de la rivalidad eterna y endemoniada por la mara contraria, ya
sea la MS 13 contra la pandilla del barrio 18 o viceversa. El odio debe ser natural entre los
pandilleros de estas dos grandes agrupaciones. No se necesita un motivo más grande
que el de pertenecer a la banda opuesta para convertirse en enemigos.
 HÁBITOS
Algunos hábitos representativos de las maras son el consumo de drogas, la adquisición
de tatuajes representativos de la mara a la que se pertenece, así como la comunicación
por medio de señas y la identificación de los iguales y/o rivales por éste mismo medio.
De la misma manera, la ejecución de extorciones a empresas grandes con el fin de
conseguir recursos que sustenten sus actividades.
 VALORES
Los valores que se identificaron son la valoración de la pandilla en calidad superior a la de
la familia. La lealtad de por vida por un grupo y la utilización de cualquier tipo de medio
para lograr lo asignado son otros valores importantes en las maras.
El valor del compañerismo o la hermandad generada en la pandilla no se equipara a
ninguna otra. Se deben proteger entre hermanos.
OTROS EJEMPLOS: Análisis de la canción Chilanga Banda de Jaime López
Esta canción fue escrita en 1995 por Jaime López y luego interpretada y comercializada
por Café Tacuva una banda de rock en españo originada en Naucalpan, Estado de
México.
Esta canción es conocida no sólo por utilizar palabras con “ch” en cada verso o su
peculiar ritmo y rap sino por la variedad de significados que se encuentran
explícitos en el texto que más adelante explicaremos ampliamente.
A continuación presentaremos dos versiones de la letra: Una transcripción original
y una traducción a juicio y en común acuerdo de quienes escriben.
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8. A la luz de los Maras Salvatrucha Octubre del 2012
Ya chole chango chilango Ya basta, individuo originario del Distrito Federal
Que chafa chamba te chutas Qué trabajo de tan mala calidad realizas
No checa andar de tacuche No es coherente vestir de traje
Y chale con la charola Y ni hablar de la placa policial
Tan choncho como una chinche
Tan arrogante como un insecto regordete
Más chueco que la fayuca
Con fusca y con cachiporra Más ilegal que la mercancía importada
Te pasa andar de guarura ilícitamente
Con pistola y macana
Mejor yo me hecho una chela Te gusta ser guarda espaldas
Y chance enchufo una chava
Chambeando de chafirete Mejor beberé una cerveza
Me sobra chupe y pachanga Y probablemente mantenga relaciones sexuales
con una mujer
Si choco saco chipote Trabajando de chofer
La chota no es muy molacha
Tengo demasiadas bebidas alcohólicas y fiesta
Chiveando a los que machucan
Se va en morder su talacha
Si llego a tener una pelea con alguien, le
Mi ñero mata la bacha ocasionaré una protuberancia en la cabeza
Y canta la cucaracha
Su choya vive de chochos La policía no carece de dientes
De chemo, churro y garnachas Delatando a los que causan estragos
Su trabajo se basa en exigir un pago extra oficial
Pachucos, cholos y chundos indebido para no aplicar la ley
Chichinflas y mala fachas
Acá los chómpiras rifan En la noche llego a la casa
Y bailan tibiritábara
No abuses, dice la mujer
Al corro de personas ebrias que consumen
De noche caigo al congal
No manches, dice la changa alcohol de ínfima calidad
Al chorro de teporochos De manera extremadamente rápida circula el
En chifla pasa la bacha resto de cigarrillo de marihuana
Pachucos, cholos y chundos Jóvenes mexicanos influenciados por la cultura
Chichinflas y mala fachas estadounidense, joven vago, normalmente
Acá los chómpiras rifan miembro de una pandilla, con un modo de vestir
Y bailan tibiritábara y hablar particular; vagos y hoscos agresivos,
Y bailan tibiritábara
probablemente delincuentes,
Y bailan tibiritábara
De este lado los ladronzuelos tienen más valor frente
Tranzando de arriba abajo a los demás
Ahí va la chilanga banda
Chin chin si me la recuerdan
Carcacha y se les retacha
Continúa, pág. 10
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9. En la letra de esta canción popular, el coro cuando habla de todas las tribus
infestada de modismos, jerga y caló urbanas, o grupos sociales distinguidos
propios de los habitantes de la Ciudad por algunas características
de México, podemos encontrar muchos particulares, como lo son los
elementos que corresponden a la “pachucos, cholos y chundos,
construcción de la perspectiva chichinflas y malafachas”; éstos son,
antropológica de la cultura. aunque formen parte de distintos
grupos, personas rechazadas por las
Por ejemplo, la canción hace referencia convenciones sociales, ya que son
a la acción de “chutarse una chamba”, vistos todos por igual como vagos,
lo cual significa realizar un trabajo; personas normalmente jóvenes que no
pero el significado también denota el son productivos o incluso hasta son
hecho de realizar el trabajo de mala delincuentes.
gana o por la fuerza, ya que la palabra
“chutarse” significa hacer algo que Los artefactos que menciona la canción
nadie quiere hacer, que se hace sin son objetos como el “tacuche” y
ganas. “charola” del policía, así como la “fusca”
y la “cachiporra” que forman parte de
Otros comportamientos que se su indumentaria y equipo de trabajo.
incluyen en la canción son los de También se habla mucho de la “bacha”,
“echarse una chela”, es decir, beber una esto es la última parte de un cigarrillo
cerveza y “enchufarse una chava”, o de marihuana, así que se puede deducir
sea, mantener relaciones sexuales con la connotación del vicio de las drogas
una mujer. Esto denota una actitud de en este contexto cultural.
despreocupación total por las
responsabilidades, ya que se señala que Las ideas expresadas en la letra
es preferible hacer esto que trabajar. también representan poder, en la parte
que asegura “acá los chompiras rifan”
Así mismo, se hace referencia a un se hace una declaración de que los de
comportamiento violento al hacer mayor autoridad en ese barrio, son los
mención de “chocar” y “sacar chipote”, llamados “chompiras”.
acciones que significan pelear y golpear
fuertemente a alguien en la cabeza, En este imaginario que plantea la
ocasionándole una protuberancia; todo canción, los valores van de la mano de
lo que culmina en una alternativa por los hábitos, éstos son libres de
recurrir a la corrupción al mencionar conciencia y responsabilidad, una
que la “talacha” de la “chota”, es decir el cultura que vive drogándose, yendo de
trabajo de la policía, es recibir este tipo fiesta y peleando, en realidad los
de beneficios extra oficiales conocidos valores son casi nulos, no se hace
como “mordida”. mención de ninguno, por el contrario
se resaltan actitudes que van en contra
La canción incluye representaciones de ellos.
sociales muy marcadas, sobre todo en

10. A la luz de los Maras Salvatrucha Octubre del 2012
Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟
Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟
Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟
Mejor beberé una cerveza
Y probablemente mantenga relaciones sexuales con una mujer
Trabajando de chofer
Tengo demasiadas bebidas alcohólicas y fiesta
Mi amigo termina de fumar el resto de cigarrillo de marihuana
Y la curiana entona una canción
Su cabeza se mantiene viva con pastillas medicinales
De pegamento inhalable, cigarrillos de marihuana y platillo mexicano elaborado
con una tortilla de maíz pequeña, frita en manteca, a la que se pone
encima frijoles, salsa picante y trocitos de chorizo, papas o carne.
Jóvenes mexicanos influenciados por la cultura estadounidense, joven vago,
normalmente miembro de una pandilla, con un modo de vestir y hablar particular;
vagos y hoscos agresivos, probablemente delincuentes,
De este lado los ladronzuelos tienen más valor frente a los demás
Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟
Jóvenes mexicanos influenciados por la cultura estadounidense, joven vago,
normalmente miembro de una pandilla, con un modo de vestir y hablar particular;
vagos y hoscos agresivos, probablemente delincuentes,
De este lado los ladronzuelos tienen más valor frente a los demás
Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟
Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟
Y bailan al ritmo del sonido „tibiritábara‟
Convenciendo a la de aceptar alguna cosa mediante soborno, por mera
conveniencia sin considerar lo justo o lo correcto, de arriba para abajo
Ahí va la población del Distrito Federal
Expresaré mi rabia 1 si me ofenden utilizando el nombre de mi
progenitora
Ya que se les regresará.
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¡Chin! Es una expresión para manifestar enojo, rabia o desilusión.
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11. A la luz de los Maras Salvatrucha Octubre del 2012
Conclusiones
La perspectiva antropológica cultural analiza de manera integral una sociedad,
una cultura, un grupo determinado para sostener un argumento de delimitación
indeterminada (irónicamente) de cultura contrario a las perspectivas elitistas y
exclusivistas de la dimensión erudita.
Según las conclusiones de cada parte del texto cada imaginario que plantean
tanto la canción como la estructura Mara, encontramos que los valores van de
la mano de los hábitos.
Ambos grupos son libres de conciencia y responsabilidad, una cultura que vive
drogándose, yendo de fiesta y peleando, en realidad los valores son casi nulos,
no se hace mención de ninguno, por el contrario se resaltan actitudes que van
en contra de ellos, sin embargo, grupos culturales tan válidos como al que
pertenecemos otros.
Bibliografía
Diccionario de la Real Academia Española (10 de Octubre del 2010). RAE. Recuperado de
http://www.rae.es/rae.html
Discovery Chanell. (2004). Maras, una amenaza regional [película documental]. EUA. Discovery
Chanell
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