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  • 1. ¿QUIEBRA O RECONVERSIÓN? -La moral teológica en apuros- Juan Masiá Clavel SJ
  • 2. 1. Opción fundamental: 50 aniversario Se cumple este año medio siglo desde la publicación de aquel famoso artículo sobre la opción fundamental, con el que sus autores preconizaban -unos años antes del Concilio Vaticano II- la revisión radical de la moral teológica a la que el Concilio daría luz verde. En 1960 publicaban los jesuitas de la Gregoriana, M. Flick y Z. Alszeghy, su estudio sobre “L’opzione fondamentale della vita morale e la grazia” (Gregorianum 41, 1960, 593-619). Me apetece conmemorar este aniversario, animado por lo que me escribe una lectora de mi Moral de interrogaciones. “Me llamó la atención, dice, que la fecha de su libro es de hace diez años. Hoy, tal como está el ambiente dentro de las iglesias, ¿lo tendría que revisar suavizando sus afirmaciones?” “No, señora”, le respondí, “más bien tendría que reforzarlas o endurecerlas, porque llevamos tres décadas de marcha atrás. La moral teológica está en un atolladero, amenazada de quiebra -como algunos negocios mineros,, pesqueros o astilleros...-, si no se apresura a dar el paso hacia la reconversión”.
  • 3. Conmemorando, por tanto, la audacia de Flick y Alszeghy hace cincuenta años, así como evocando la revisión meritoria de la moral teológica en la década siguiente (Häring, Fuchs, Demmer, McCormick y un largo etcétera), reitero en estos veinte capítulos breves la reflexión hecha hace diez años en Moral de interrogaciones. En una palabra: un llamamiento para pasar de la quiebra a la reconversión, antes de que sea demasiado tarde... La clave: pasar de la cocina prefabricada y recalentada a una gastronomía creativa y original, sin dejar de ser tradicionalmente casera. Santo Tomás decía que la moral es como el arte culinaria: no bastan los principios, aunque son necesarios; hay que pasar por la experiencia de muchos éxitos y fracasos. Criterios, sí. Recetas, no. Hay que pasar de la moral de recetas de manuales a la de criterios humanos y evangélicos. Resumiríamos el programa de una ética teológica revisada en las siguientes propuestas, que se reducen a una sola: proponer criterios axiológicos, sin imponer recetas normativas. Los presentamos brevemente a continuación. 2. Del miedo a la esperanza y del anatema al diálogo
  • 4. E. López Azpitarte decía, en una lección inaugural de 1978, que los teólogos moralistas se encontraban entre el miedo y la alegría, tensos entre la esperanza infundida por el Vaticano II y el temor a la marcha atrás involutiva que ya empezaba a redoblar sus tambores de guerra a mitad de los setenta. Cuando el teólogo granadino diagnosticaba así la situación, se estrenaba el nuevo pontificado de Juan Pablo II, que traería un doble impulso paradójico: por una parte, de compromiso con la defensa de los derechos humanos y la paz; por otra, un giro involutivo en el interior de la iglesia, reflejado en represión de teólogos, control de instituciones académicas y publicaciones católicas, fomento de movimientos de espiritualidad neoconservadora y nombramientos episcopales de una determinada línea, que unos califican con el eufemismo de prudente y otros con la etiqueta de timorata. Un cuarto de siglo después, la tensión entre miedo y alegría, temor y esperanza, se incrementa en el interior de la comunidad creyente, sobre todo en algunas zonas como las iglesias del estado español. Lo positivo es que el giro de 180 grados del Vaticano II puso en marcha una dinámica imparable en la iglesia católica. Lo negativo, la escisión
  • 5. acentuada en dos posturas extremas en el interior de la iglesia, con la consecuencia de una reacción cada vez mayor hacia el inmovilismo y la marcha atrás en la cúpula dirigente, bajo pretexto de conservar la unidad y mantener la tradición. Del anatema al diálogo fue el titulo del famoso libro de R. Garaudy en la década de los sesenta. Hoy sigue siendo asignatura pendiente. Hay que pasar de la moral estática o de recetas prefabricadas a la moral dinámica: una moral con actitud de búsqueda en medio de situaciones concretas; a la luz de criterios, pero sin soluciones automáticas. Hay que rechazar una moral o ética de recetas prefabricadas, pero sin renunciar a la búsqueda de criterios y valores. Tal es la lección aprendida durante cuatro décadas de avances y retrocesos en la puesta en práctica de las orientaciones del Concilio Vaticano II. Al celebrarse los cuarenta años del Concilio, se escuchaba la pregunta sobre si se había traicionado la revolución eclesial de Juan XXIII. En los finales del pontificado de Juan Pablo II se acentuó en la cúpula eclesiástica la tensión entre quienes creen que los cambios han ido demasiado lejos y quienes confían en lo irreversible de algunos cambios, a pesar de las tendencias involucionistas. Es una tensión entre el miedo y la esperanza. Sigue habiendo esperanza, porque son irreversibles
  • 6. los cambios fundamentales del Vaticano II; ya no se puede volver a lo de antes. Pero hay todavía mucho miedo, porque en los círculos concéntricos más cercanos a la cúpula eclesial, se respiran aires de marcha atrás. 3. Del dogmatismo a la incertidumbre En el espectro de las éticas, los extremos blanco y negro corresponderían a las éticas formuladas en términos de seguridad y a las expresadas desde la incertidumbre. Las éticas expuestas -a menudo, más impuestas que propuestas- con exceso de seguridad fomentan fanatismo, exclusivismo, dogmatismo e intolerancia. En el extremo opuesto, una tolerancia que flote a la deriva sobre un mar de inseguridad conduce al relativismo carente de ética. Como vía media, está la alternativa de una “ética en la incertidumbre”, con una metodología de búsqueda y talante interrogador, sin respuestas prefabricadas, ni carencia de preguntas. Habría que recomendar una “dosis de Hamlet”. Impresiona releer hoy lo que escribía Pablo VI en 1971. Reconocía , al comienzo de la carta Octogesima adveniens, el pluralismo, la "variedad de situaciones según las regiones, los sistemas sociopolíticos o las culturas" (OA, n.3). Decía algo
  • 7. que no suele encontrarse en textos papales, que "ante tal variedad es difícil un mensaje único, una solución de validez universal". Pablo VI se reconocía perplejo. Para una iglesia con tradición de exceso de respuestas claras, esta admisión de incertidumbre era toda una terapia. Contrasta con el énfasis de algunos documentos eclesiásticos de las dos últimas décadas, llenos de seguridades y certidumbres. Curiosamente la carta Octogesima adveniens es uno de los textos pontificios no citados por el Catecismo de 1992. Han pasado casi tres décadas desde que Pablo VI afirmaba la imposibilidad de dar una respuesta única; más aún, decía que no era su misión el darla. Además, invitaba a las comunidades cristianas a orar juntas, analizar las situaciones a la luz del Evangelio y poner en práctica esa metodología que ha dado sus frutos en la teología de la liberación: ver el mundo a la luz del Evangelio y releer el Evangelio a la luz de la experiencia humana. Recomendaba Pablo VI esta metodología a unas comunidades que conjugasen la comunión con sus pastores y la perplejidad del análisis social, para discernir comunitariamente en situaciones concretas (OA, n.4), en las que es concebible "una legítima variedad de opciones" y una "diversidad de maneras de comprometerse a partir de una misma fe" (OA, n.50). No olvidaba el proponerles como
  • 8. orientación la enseñanza social de la iglesia, pero no la presentaba como conjunto de conclusiones, sino más bien como referencia para extraer "principios de reflexión, normas de juicio y directivas de acción" (OA, n.4). Ya el Concilio invitó a que escucháramos lo que nos dicen de esa experiencia y desde ella los que la tienen. A partir de los días de la Gaudium et spes, la voz de creyentes seglares es un lugar teológico. Hay que iluminar la vida con el Evangelio y releer el Evangelio desde la vida. Pero no se podrá entrar por ese camino, si se rehuye la perplejidad. La tradición cristiana no prohibe pensar. Siempre ha resaltado el valor de la conciencia. No debemos tratar a las personas creyentes como niños a los que "no se debe dejar solos", que decían los dictadores. Así han justificado muchos poderes absolutos su funcionamiento. A quienes no se puede dejar solos es a los inquisidores, que rechazan nuevos planteamientos y no toman en serio la experiencia de vida del laicado adulto. Se ha repetido en textos eclesiásticos la frase de Pablo VI en Naciones Unidas sobre una Iglesia "experta en humanidad". Sería mejor decir "aprendiz de humanidad", para evitar la impresión de tener todas las respuestas, algo opuesto a la intención de aquel pontífice, hamletianamente perplejo. Una
  • 9. Iglesia experta, no en respuestas, sino en preguntas sobre el "aprendizaje de lo humano", indagará, en vez limitarse a repetir soluciones prefabricadas; interrogará para aclarar; pero también, a veces, oscurecerá para iluminar, es decir, para poner en claro dónde está la oscuridad y no rehuírla. Si es importante tener unas cuantas cosas claras, mucho más importante es tener claro cuáles son las cosas oscuras, las que probablemente no se van acabar de aclarar nunca por completo. 4. De la repetición a la creatividad Para cocinar bien, decía Tomas de Aquino, no bastan recetas; hace falta experiencia de logros y fallos. Los principios, por sí solos, son como una mera receta no avalada por la práctica. También es apropiada la comparación automovilística. El freno en caso de apuro es error de principiantes. En ética, limitarse al freno provoca el extremo contrario: pisar irresponsablemente el acelerador, con lo cuál no se sale del dilema entre el moralismo y la permisividad. Necesitamos rapidez de reflejos para combinar el uso del acelerador y el freno con el manejo del volante, con el fin de encontrar soluciones creativas para situaciones inéditas. Este estilo de reflexión choca con las expectativas de quienes
  • 10. aguardan respuestas prefabricadas por parte de especialistas. Se esperan soluciones automáticas para dilemas éticos y se exige a quien tenga acreditación de moralista que los resuelva. Hay que repensar la ética interrogativa, situándola en el contraste entre dos estilos y metodologías, no incompatibles, pero sí bastante divergentes: la ética dialogante de criterios y la ética autoritaria de recetas. Son dos estilos de metodología ética contrastantes entre sí. Uno es el estilo de la ética teológica de los libros de texto, centrada en determinados enfoques de la práctica de la confesión en secreto. Otro es el estilo de búsqueda de una ética concreta para cristianos que viven en medio de una sociedad secularizada. Son dos estilos diferentes: a) ética centrada en actitudes básicas ante valores fundamentales, buscando siempre la realización auténtica de nuestras aspiraciones más genuinas; ética no prefabricada sino en camino, haciéndose mientras avanza; ética inductiva, prospectiva, dialogante, dando orientaciones como marco para la creatividad... b) normas, reglas y principios aplicados a casos particulares, sin flexibilidad, sin margen de ambigüedad, sin riesgo; ética prefabricada, deductiva, autoritaria, sólo retrospectiva, atada por normas y sin dejar lugar para la
  • 11. creatividad... Hay un contraste fuerte entre las actitudes subyacentes a las dos metodologías diversas que acabamos de ver: la de la ética prefabricada y la de la ética creativa. Se pueden caracterizar así: a) La ´ética creativa está siempre en actitud de búsqueda; en parte ha encontrado, pero es consciente de no acabar de encontrar del todo; por eso va en busca de una ética que se va haciendo, siempre en camino. b) La ética prefabricada aplica una moral ya hecha, de medidas fijas, como un producto en serie. Es el estilo que se ha visto durante muchos años en los libros de texto católicos. a) La primera, más que los principios o normas, acentúa los valores básicos, así como nuestras convicciones y actitudes hacia ellos. Con mirada prospectiva y actitud de búsqueda, carga más el acento en lo interrogativo que en lo imperativo. Analiza las circunstancias de cada situación, tiene en cuenta tanto los datos concretos como el aspecto científico de los problemas morales. No rechaza normas y principios, pero los integra en el proceso de decisión, como ayuda que nos viene de los demás, en quienes se ha sedimentado la experiencia de otros seres humanos acerca de lo razonable b) La segunda, de un modo deductivo, y presuntamente
  • 12. "racional", deriva normas y aplica principios casi automáticamente. Curiosamente, esta manera de pensar en ética (“tan "racional") va a veces acompañada de algo tan poco racional como la dependencia del autoritarismo que brota de una concepción estrecha acerca del papel de la enseñanza de la iglesia en cuestiones morales. Cuando se funciona con este método es difícil el diálogo y la mirada prospectiva. 5. Del solipsismo a la conversación Una ética dinámica, con actitud de búsqueda, deliberará junto con otras personas, capaces de conversación, de actitud prospectiva de cara al futuro común, así como de relativizar el propio punto de vista. La historia de la Iglesia y de la Teología pone de manifiesto el olvido de esta ética de interrogaciones. Desde comienzos del XIX se exigía un cambio que no acababa de lograrse. Tras el Vaticano II se da luz verde a la renovación de la moral; al revés que otras renovaciones, como la bíblica o la litúrgica, ya comenzadas antes del Concilio, ésta empieza a ponerse en marcha en la etapa postconciliar. El que se echase abajo el documento De ordine morali, esquema tradicional de moral redactado por la comisión preparatoria, y saliera
  • 13. publicada, como resultado del Concilio, la Constitución Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo de hoy, fue un paso decisivo. Luego vinieron los temores e intentos de vuelta atrás. Hoy padecemos una división entre dos modos de pensar dentro de la corriente teológica central, con un problema serio de comunicación entre ambos. Remitiéndonos a las sinopsis históricas de ética teológica para más detalles, recordaremos que se pueden distinguir tres etapas: a) desde comienzos de la llamada Teología Moral en el siglo XVII hasta el XIX; b) desde el XIX, a lo largo de siglo y medio, hasta mediados del XX: se ha venido pidiendo a gritos la revisión de la moral católica; c) el período post-Vaticano II: paso al enfoque interrogativo, reacciones consiguientes, disputa sobre los métodos de discernir y falta de consenso intraeclesial Recordemos también los pasos que se han venido dando en la renovación de la teología moral desde fines del XIX a mediados del XX. Se ha venido reclamando una reflexión de ética teológica que sea: a) más integradamente teológica; b) más bíblica; c) más arraigada en ciencias humanas, sociales y de la vida; d) con más uso de la antropología global como mediación. Podemos distinguir dos exigencias principales hoy día: la de revisar la tradición a la luz de un enfoque más
  • 14. bíblico y la de más diálogo con las ciencias humanas, sociales y de la vida. En una palabra, menos escolasticismo y juridicismo, más historia, biblia y ciencias. Por otra parte, la reflexión ética en teología tropieza con las dificultades, antes mencionadas, dentro de la Iglesia en el momento actual. Se perciben cuatro abismos difíciles de salvar: a) entre la enseñanza oficial y los teólogos; b) entre la enseñanza oficial y los fieles; c) entre renovación y vuelta atrás; d) entre la influencia de la iglesia en ética social y la pérdida de credibilidad al hablar de ética sexual. 6. De la demostración a la deliberación En ética no se debe confundir lo equivocado con lo irresponsable; ni hay una única respuesta correcta para cada problema. Una cosa es demostración matemática y otra deliberación ética. Una respuesta o decisión, que luego resultan equivocadas, pueden ser moralmente correctas o responsables, según cómo se llegó a ellas. La ética interrogativa y dialogante fomenta la autonomía y el crecimiento auténtico de la persona, en vez de sofocarlo con una heteronomía de preceptos. Es una ética más preocupada
  • 15. de la verdadera felicidad humana que del mero énfasis en el deber o la obligación. Es una ética centrada en actitudes básicas ante valores fundamentales, buscando la realización de aspiraciones humanas genuinas. 7. Del semáforo a la brújula Hay que desmontar el moralismo: una moral de mandatos y prohibiciones, tabúes, reglas, normas y transgresiones. La moral no debe ser de semáforo, rojo o verde, sino de faro o de brújula que señala al norte: guía a quien camina entre incertidumbres. A veces se usan confusamente los términos "criterio", "norma", "principio" o "regla". Usamos aquí “criterio” en sentido distinto de solución ya dada, conclusión o norma fija. Un criterio, como faro que ilumina la llegada al puerto, no es como la función del práctico, que sube a bordo para guiar el barco al puerto. En el primer caso se da una orientación, pero la perona ha de avanzar por sí misma. En el segundo, nos dejamos llevar por quien conoce el camino. Es en el primer sentido, con la comparación del faro, en el que entendemos el criterio moral: actitudes o predisposiciones básicas que orientan a realizar valores y rechazar antivalores. Por no entenderlo así, se dan dos extremismos: quienes
  • 16. absolutizan normas y principios, aplicándolos automáticamente a casos particulares; y quienes absolutizan la situación. De ahí surge la tensión entre una moral exageradamente objetivista y una mal entendida moral de situación. Pero "juzgar caso por caso" no debería entenderse como "juzgar sin criterio" o juzgar solamente a partir de la situación. La moral de situación bien entendida no quiere decir decidir en cada caso sin criterios, sino a la luz de criterios (no soluciones prefabricadas), decidir responsablemente en medio de las situaciones. 8. Del imperativo al optativo Este estilo de ética, interrogativa y creativa en contextos de incertidumbre, parecerá insuficiente a quienes exageran el papel de las normas. Para poner límites, cumplen un papel los preceptos imperativos, pero han de ir precedidos por la ética admirativa e interrogativa. Cuando reaccionamos en forma laudatoria ante un valor ético o nos indignamos ante su ausencia usamos gramaticalmente los signos de admiración. Una persona se arrojó al agua y, arriesgando la propia vida, salvó la de una niña pequeña a punto de ahogarse en el río. La reacción es obvia: "¡qué admirable!". Quizás uno no habría
  • 17. sido capaz de hacer lo mismo. Tampoco podemos imponerlo, sin más, a todo el mundo como obligación. Pero admiramos la presencia en ese acto de un valor ético que humaniza a quien lo realizó. Otro caso opuesto: han violado y asesinado a un menor de edad indefenso. Brota una reacción indignada: "¡Qué horroroso!". Al hablar así, expresamos indignación ante la ausencia de un valor ético o la presencia de un antivalor que deshumaniza al agresor. Tanto esa admiración como esa indignación son anteriores a las formulaciones éticas en términos imperativos. Al decir “eso no se debe hacer”, expresamos la ética en clave de obligación. Pero ésta se basa en valores que suscitan admiración o rechazo Hay una expresión de la ética en términos de excepciones. Se formuló el imperativo "no matarás" basado en la admiración por el valor de la vida y la indignación por verlo conculcado. Surgieron situaciones que justificaban la legítima defensa y se hizo necesario precisar el imperativo, diciendo: "No matarás, excepto si...". Esta formulación, gramaticalmente adversativa, se refiere a excepciones en la aplicación de normas. Surgen luego situaciones de abuso bajo pretexto de excepción. Se plantea entonces la necesidad de reformular las reglas de aplicación de normas. Decimos, por ejemplo: "No matarás, excepto en legítima defensa; pero a
  • 18. condición de que..." Y se ponen limitaciones o excepciones a la excepción. 9. Del desarraigo a la esperanza   ¿Puede la ética brotar de actitudes básicas, inspiradas por creencias dadoras de sentido? ¿Puede estar la ética orientada por creencias y opciones sobre el sentido de la vida? La ética que confronta estas preguntas se elabora en contacto con las tradiciones religiosas, que aportan un marco de valores a la fundamentación y motivación. Pero este enfoque no ha de confundirse con la posesión indiscutible de certidumbres absolutas y respuestas automáticas. Al remitirse la ética a un texto religioso, en busca de orientaciones y motivaciones, convendría usar la comparación, citada antes: un faro, que señala el camino hacia el puerto, pero no ahorra el esfuerzo de remar. Otra comparación atinada son las raíces. Una ética de arraigo religioso bebe en él la savia para crecer, pero no obtiene soluciones prefabricadas. Al alimentarse en textos religiosos, la ética se capacita para proporcionar visión y sentido de la vida; recupera así su papel de fomentar la esperanza, en vez de obsesionarse con la reprimir o reprender la inmoralidad. Pero entre el texto inspirador y la situación
  • 19. concreta se coloca la persona creyente que, inspirada y ayudada por las orientaciones que de él recibe, cooperará con otras personas -creyentes o no creyentes- en la búsqueda de soluciones que no están siempre, sin más, dadas de antemano. Creyentes y no creyentes pueden estar de acuerdo en muchas cuestiones de ética, lo que no obsta para que el creyente encuentre un refuerzo a sus actitudes éticas en motivaciones de inspiración bíblica: su fe le ayuda a profundizar la fundamentación de una ética, en la que puede coincidir, a nivel de contenidos concretos, con personas de otras creencias u opciones diferentes.   Resulta demasiado evidente que la ética en perspectiva cristiana ha de estar en relación con la fe, de la que brota como consecuencia. Lo que ya no es tan obvio, haciendo que se dividan las opiniones entre los mismos creyentes, es el modo de entender la normatividad de la fe y de los criterios evangélicos. Por eso, al hablar de ética creyente, conviene subtitular expresamente así: "orientada e iluminada por valores evangélicos". No es lo mismo recibir del Evangelio orientación y motivación, luz y fuerza, que obtener automáticamente soluciones y respuestas prefabricadas.   Las preguntas para plantear la tarea de la ética del
  • 20. mañana como ética creyente se podrían formular con las preguntas siguientes: ¿Cómo hacer que la teología moral católica brote de actitudes evangélicas y se apoye en una fundamentación bíblica? ¿Cómo elaborar la reflexión teológica moral de tal manera que resalte su arraigo evangélico, es decir, que las actitudes morales sean consecuencia de la fe ?   Nadie pondrá en duda que el mensaje de Jesús, su predicación de las Bienaventuranzas en el sermón del Monte y su anuncio del Reino de Dios, invitándonos a esperarlo y a construirlo, está en la base de la ética cristiana de ayer y, ciertamente, lo seguirá estando en la de mañana. Pero la interpretación y reinterpretación del mensaje bíblico está sujeta, por lo menos, a dos variables: la mayor comprensión exegética de los textos y las nuevas situaciones históricas en que se los lee. En las últimas décadas, el desarrollo de la hermenéutica bíblica ha influido notablemente en la ética teológica. Pero sigue siendo cuestionable el modo de integrar los estudios bíblicos y las reflexiones teológicas sobre moral, así como el modo de conectar en la práctica la moral cristiana con actitudes evangélicas.  
  • 21. 10. Del ayer al mañana Las creencias no son un refugio de soluciones prefabricadas. Al confrontar situaciones que dificultan el juicio y la decisión, no bastan buenas actitudes y motivaciones, aunque estén inspiradas por creencias u opciones de sentido. No podemos vivir de las respuestas del pasado. La ética no puede quedarse en una mirada retrospectiva, por muy necesaria que ésta sea para no perder raíces. Hace falta una mirada prospectiva, pensar desde el futuro. Se presentarán situaciones inéditas, que no encajan en el marco de referencia usado hasta ahora. No basta aplicar un principio o norma a un caso. Hay que repensar el principio mismo. La decisión ética necesita dejarse guiar por la reflexión sobre la experiencia de la vida cotidiana. Surgen así otras preguntas, por ejemplo: ¿Cómo elaborar una ética compartible por personas de diversas opciones vitales o creencias? ¿Cómo revisar la ética en medio de un ambiente dominado por la insensibilidad hacia los temas del sentido de la vida o de la justicia? ¿Cómo tratar los problemas éticos a partir de las experiencias concretas de la vida cotidiana? ¿Cómo asumir el reto que viene de los nuevos datos científicos y de la inminencia de un futuro que ya nos
  • 22. cuestiona, antes de haberse hecho presente? El Concilio, que había insistido en revalorizar la enseñanza tradicional sobre la conciencia, supo juntar esa ética de ayer con la que se necesitará para mañana. Por eso, al insistir en aprender a leer los signos de los tiempos, propuso como método de reflexión y discernimiento sobre cuestiones éticas la doble perspectiva del Evangelio y de la experiencia humana. Al insistir en la experiencia humana, desencadenó todo un movimiento de dar importancia a las situaciones concretas, a las llamadas "mediaciones", a la experiencia de la vida cotidiana y a los datos e informaciones que nos proporcionan las ciencias, como elementos inseparables de una conciencia en situación. En temas de ética social, la reflexión oficial de la iglesia ha incorporado bastante la mediación de las aportaciones venidas de las ciencias sociales. En cambio, en cuestiones de ética sexual, matrimonial y familiar, todavía hace falta integrar la aportación de las ciencias biológicas o de las ciencias humanas. Los retos de la biotecnología y tecnociencia, el pensamiento ecológico o el feminista serán, sin duda, confrontados más a fondo en el futuro. La ética del mañana tendrá que seguir prolongando esta línea y redescubrir el papel tradicional de la sabiduría práctica para emitir juicios en
  • 23. situaciones concretas. Un texto fundamental para comprender este enfoque seguirá siendo el n.46 de Gaudium et spes: "a la luz del Evangelio y de la experiencia humana". En vez de decir " de la razón humana", como se había propuesto por algunos, se dijo " de la experiencia humana". Es el texto que prologa la segunda parte de este documento, en la que se trata sobre algunos problemas concretos más urgentes. En dicho número había propuesto el Concilio una metodología básica: "escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio", porque estamos en "una época de cambios profundos y acelerados". Al decirlo así, el Concilio tiene en cuenta el gran cambio que ha supuesto el paso de una mentalidad clasicista y estática a una mentalidad con sentido histórico y dinámica. Dice en el n.5: "La humanidad pasa de una concepción más bien estática de la realidad a otra más dinámica y evolutiva". En el n.43 dice: "no piensen los fieles que sus pastores están siempre en condiciones de poderles dar inmediatamente solución concreta a todas las cuestiones, aun graves, que surjan". A partir de entonces se eleva la experiencia de la humanidad a la categoría de "locus theologicus". 11. Del servilismo a la discrepancia
  • 24. Las orientaciones morales de instituciones eclesiásticas o civiles provocan, a veces, rechazo, en vez de suscitar obediencia. Son propuestas hechas quizás con buena intención, pero de modo negativo y condenatorio, que desencadenan reacciones opuestas. La actitud de libertad adulta no toma al pie de la letra y sin crítica esas propuestas, ni se limita a un rechazo adolescente de ellas, sino conjuga el asentimiento a los criterios con la discrepancia en las conclusiones. Puede así disentir responsablemente, sin crispación en el rechazo ni servilismo en el asentimiento. En un partido político totalitario, con estricta disciplina de voto, no se permiten discrepancias. Pero en los debates de ética deberíamos tener siempre la libertad de discrepar, sobre todo en el seno de comunidades creyentes, que han de ser fieles a su fe de forma adulta y no ser tratadas infantilmente. Necesitamos también un antropología dialógica y una ética diacrítica. Hoy se comprende más profundamente la libertad humana y el peso e importancia de la decisión de acuerdo con la conciencia; no se ignora, sin embargo, que esa conciencia no está sola en el mundo, sino en comunidad. Necesitamos la ayuda de los demás. Aquí se nos plantean preguntas como las siguientes: ¿Cómo superar los enfoques
  • 25. individualistas y hacer más relevante y fructuoso para la teologia moral el papel de la ayuda mutua dentro de la comunidad cristiana? ¿Cómo hacer para que el intercambio de experiencias de fe y experiencias de la vida, unido al contraste de opiniones y a la ayuda mutua en el discernimiento, sean significativos y fructíferos en orden al crecimiento y madurez de cada creyente y de la comunidad entera? ¿Cómo buscar, elaborar y practicar juntos los aspectos comunitarios de la moral dentro de la comunidad eclesial? ¿Cómo hacerlo también, no sólo dentro de la comunidad eclesial, sino dentro de la comunidad humana, buscando convergencias para el bien con responsabilidad solidaria por el futuro de la humanidad? En este marco habrán de situarse las preguntas acerca de la comprensión actual y futura del magisterio eclesial en temas de moral: ¿Cómo situar debidamente en dicho contexto comunitario el papel orientador y directivo dentro de la Iglesia? ¿Cómo entender el triple papel de enseñanza, terapia y dirección de la comunidad cristiana al confrontar problemas de moralidad? ¿Cómo conjugar el papel profético con el papel terapéutico de la Iglesia en sus aspectos institucionales y pastorales? ¿Cómo educar para una relación adulta con el magisterio, no meramente dependiente ni tampoco contestataria a ultranza? ¿Cómo entender el papel de la
  • 26. enseñanza de la iglesia dentro de la moral católica de tal manera que sea auténticamente pastoral la manera de enseñar, curar y gobernar? Esta manera de entender la conciencia, no aislada o encerrada en sí misma, sino ayudada por la comunidad, era importante en los comienzos de la tradición moral cristiana. Se remonta a las recomendaciones evangélicas acerca de la corrección mutua fraternal (Mt 18, 15-35). Nos pueden proporcionar buen material para estudio de casos los textos de 1Co 5 y 6, o también de Rom 14. Alonso Schökel traducía el texto de 1 Thess 5, 11 como "animaos mutuamente y ayudaos a crecer unos a otros". Tal sería el programa para un enfoque comunitario de la teologia moral y del acompañamiento pastoral y espiritual. 12.De la tribu al ancho mundo Para evitar tanto los relativismos culturales estrechos como los universalismos o absolutismos dominantes y uniformadores, hay que salir de la pequeñez de la tribu al ancho mundo, sobre todo en plena era de mundialización. La persona que ha de discernir serenamente y decidir responsablemente de acuerdo con su conciencia, no está sola
  • 27. en el mundo. Convive con otras personas y necesita su ayuda. En ese contexto surgen nuevas interrogaciones sobre el planteamiento ético. Por ejemplo: ¿Cómo superar el individualismo y aprovechar positivamente para la decisión ética la ayuda mutua dentro de comunidades que comparten opciones de sentido? ¿Cómo hacer para que el intercambio de creencias y experiencias de vida, unido al contraste de opiniones y a la ayuda mutua en el discernimiento, ayuden al crecimiento de cada persona y al de cada comunidad? ¿Cómo buscar y practicar los aspectos comunitarios de la ética dentro de la comunidad humana, buscando formas de converger en la realización del bien, sintiéndose responsables solidariamente del futuro de la humanidad? Hay que añadir un rasgo más de este aspecto comunitario de la decisión ética: que la ética sea mínimamente comunicable y compartible en una sociedad pluralista. Una ética razonable e interculturalmente transmitible preguntaría: ¿Cómo reflexionar sobre criterios de moralidad aceptables por personas que piensen coherente y honradamente, aunque no compartan la misma cosmovisión? ¿Cómo proseguir la tarea de la historia de la humanidad, de re-formular normas y principios, como vehículo de valores en que podamos converger dentro del pluralismo? ¿Cómo revisar incluso
  • 28. aquellos principios y normas que nos parecen más incontestables, de tal manera que sea posible la comunicación acerca de esos temas entre personas honradas de buena voluntad, a pesar de las inevitables diferencias? ¿Cómo colaborar en una sociedad pluralista para buscar en común valores y criterios que nos humanicen, impidan la deshumanización y puedan ser reformulados paulatinamente con expresiones compartibles y comunicables por diversas tradiciones culturales y religiosas? En el futuro se dialogará más buscando una ética intercultural, apoyada en dos pilares: a) la reflexión razonable, independiente del control autoritario de las diversas tradiciones; b) el intercambio de las diversas tradiciones religiosas y culturales. Limitarnos al primero nos reduciría a una ética de mínimos. Pero reducirnos al segundo encerraría a cada persona o grupo en la exclusividad de su propia tradición. 13. Del inmovilismo a la exploración Hoy día se percibe, además, la necesidad de una sabiduría práctica que no identifique la responsabilidad ética con la certidumbre absoluta. Hay que añadir nuevas preguntas a las enumeradas hasta aquí: ¿Cómo conjugar la preocupación por
  • 29. la búsqueda de comunicabilidad de los valores éticos con la de ser fiel a sí mismo y a "la voz de la conciencia"? ¿Cómo entender la conciencia sin identificarla con un super-yo, ni con una autojustificación, ni con una crisis adolescente antiautoritaria? ¿Cómo recuperar lo mejor de la tradición de la prudencia? ¿Cómo fomentar, al mismo tiempo, la responsabilidad subjetiva y la preocupación por la objetividad de la moralidad? ¿A qué responde una conciencia responsable? El paso de una mentalidad "clasicista" a una mentalidad "con sentido de la historicidad", tan bien explorado en los escritos de Lonergan, fue decisivo en la redacción de la Gaudium et spes, que se centró en una conciencia personalmente responsable. Hoy día se percibe cada vez más la necesidad de una sabiduría práctica que no identifique sin más la responsabilidad moral con la certidumbre absoluta. Las preguntas aquí serán: ¿Cómo conjugar la preocupación seria por la búsqueda de la validez y comunicabilidad de los valores morales, más allá de todo capricho individualista, con la responsabilidad de ser fiel a sí mismo y obrar según lo que tradicionalmente se ha llamado "de acuerdo con la voz de la conciencia"? ¿Cómo repensar el tema de la conciencia de manera que no se la identifique ni con un super-yo, ni con una autojustificación, ni con una crisis
  • 30. adolescente antiautoritaria? ¿Cómo recuperar lo mejor de la tradición acerca de la prudencia en relación con una concepción adulta de la fe y la moral? ¿Cómo presentar de una manera adulta la enseñanza sobre la conciencia de manera que se fomente, al mismo tiempo, la responsabilidad subjetiva y la preocupación por la objetividad de la moralidad? Aquí tenemos una de las principales tareas en la teología moral de hoy y de mañana: la educación de la persona cristiana para tomar decisiones responsablemente de acuerdo con su conciencia: una conciencia adulta, informada por valores, criterios y estilos de actuar según la pauta de Jesús. El texto tradicional acerca de la conciencia en el Nuevo Testamento es Rom 2,15, en el mismo contexto en el que Pablo habla de una ley moral no escrita, grabada en los corazones. Uno de los mayores énfasis en la importancia de actuar de acuerdo con la conciencia se encuentra en Rom 14, 23, en el mismo contexto en el que Pablo acentúa el aspecto comunitario y la repercusión de nuestras decisiones y manera de actuar sobre los demás miembros de la comunidad, teniendo en cuenta especialmente a los más débiles (Rom 14, 13-23). El capítulo 12 de la misma carta a la iglesia de Roma es un buen ejemplo de cómo tratar las cuestiones morales de un modo propio de adultos.
  • 31. 14. De la vulnerabilidad al perdón La creatividad en incertidumbre conlleva un riesgo: la equivocación, el fallo, la labilidad vulnerable. Hay que “volver a empezar”, pero ¿es posible “volver a empezar”? Hay que completar, realísticamente, las características mencionadas hasta aquí con una mirada al inevitable lado de sombra. Aunque no coloquemos el tema del mal y la falibilidad en el centro de la ética, no podemos eludirlo si hemos de ser consecuentes con la antropología de la fragilidad humana. ¿Cómo asumir, tanto a nivel personal como comunitario, los fallos? ¿Cómo aprender del pasado, tanto de los fallos como de los logros, a la vez que repensamos la moral de cara al futuro? ¿Cómo incorporar fallos y logros en un continuo proceso de crecimiento y conversión? ¿Cómo repensar el tema del perdón como "oferta de futuro", es decir, que, "a pesar de todo", siempre es posible volver a empezar? El pecado es autotraición. Desde esta perspectiva se ha hecho más fácil superar algunas observaciones superficiales como, por ejemplo, contentarse con atribuir la pérdida del sentido del pecado a la supuesta falta de fe o contentarse con unas generalidades sobre el ambiente permisivo a sobre los
  • 32. rechazos provocados por defectos institucionales de la comunidad creyente. La profundización en la antropología de la culpabilidad y en la ambigüedad de las realizaciones históricas de lo humano han facilitado en la segunda mitad del pasado siglo la reflexión teológica sobre el mal. Estamos mejor preparados para captarlo en sus implicaciones sociales y desde sus raíces en la vulnerabilidad y ambigüedad del ser humano. A distancia de los momentos más conflictivos en torno a la teología de la liberacion y al psicoanálisis, en el siglo XX, la moral del futuro podrá, sin necesidad de exageradas defensas o ataques, redescubrir lo mejor de ambas aportaciones. Ha aumentado, gracias a la teología de la liberación, la sensibilidad para el problema de la justicia social y el aspecto estructural del pecado. Uno de los cambios principales durante estos años, por lo que se refiere al tema del pecado, ha sido la mayor sensibilidad para sus aspectos sociales, estructurales, colectivos. Pero, tanto a nivel individual como colectivo, queda aún por repensar, tras haber pasado por los retos de la psicología profunda, lo que puede ser una conciencia de culpa sana, no patológica. Dicho de otro modo, cuál sería la alternativa evangélica frente a los extremos de no reconocer la culpa y de obsesionarse o desanimarse a causa de ella.
  • 33. 15. Del extravío a la orientación Haciendo un poco de “cartografía” para la clase de ética, se pueden distinguir cuatro enfoques, con los que dividir en grandes bloques el mapa de la ética. Los ejemplifica el símil del camino de modo muy sencillo, pero que sirve de hilo conductor hacia un sentido más profundo. Hay, ante todo, un motivo para ponerse en camino y una meta a la que dirigirse. Para llegar bien, evitaremos acidentes y observaremos las normas de tráfico. Las reglas de tráfico modernas y las señales antiguas a la vera del camino son ayudas para circular con seguridad y garantía de ir en buena dirección. Hay reglas, a las que debe ajustarse quien camina o conduce un vehículo. Aplicando el símil a la Ética, hay normas de moralidad y reglas que regulan conflictos entre ellas. Este es un enfoque de la ética: el campo de las normas. Al llegar a un cruce de caminos, preguntamos: ¿Cuál debo elegir? Si las señales no están claras, hay que cerciorarse. Finalmente, hay que optar por un camino, aun a riesgo de equivocarse. También en moral hay encrucijadas difíciles y conflictos delicados que requieren discernimiento. Hay también fallos. "Extraviarse" o "errar en el camino" son términos budistas típicos para hablar de este tema. ¿Qué
  • 34. hacer cuando nos hemos extraviado? ¿Cómo cambiar de rumbo? ¿Qué hacer cuando ya es demasiado tarde para cambiar? Las motivaciones éticas pueden ser liberadoras u oprimentes. Hay que cuestionarse: ¿qué valores son los que hacen más humano al ser humano?, ¿qué motivaciones le ayudan a desarrollar lo que humaniza?, ¿con qué actitudes deberíamos buscar y realizar esos valores?, ¿qué metas o ideales iluminarían el camino para descubrirnos y crearnos a nosotros mismos? Son preguntas que afectan a la configuración de la personalidad, más importantes que las relativas a lo prohibido o permitido. No es tan decisiva la cuestión de "qué hacer", cuanto la de "cómo ser"; no es cuestión solamente de qué bien hacer o qué mal evitar, sino de cómo vivir. A ello apuntaban Aristóteles y Tomás de Aquino, al preguntarse por la verdadera felicidad y finalidad de la vida humana. Sosteniendo la pregunta "¿qué debo hacer?", hay una "ética anterior", dice Ricoeur, que pregunta: "¿quién quiero ser?, ¿para qué vivir?, ¿qué es lo que realmente nos hace felices?" Guardamos las reglas de tráfico sobre limitación de velocidad; pero no por miedo a una multa, sino porque, tras ellas, están los valores; por ejemplo, la protección de vidas
  • 35. humanas. Por encima de la norma "no matarás" (enfoque segundo), está el valor de la vida humana (enfoque primero). Acentuarlo lleva a una ética más axiológica que deontológica y, por consiguiente, más liberadora.  Este primer bloque temático se ocupa del mundo de los valores, los fines y las grandes motivaciones o ideales de la actividad ética. Cada persona tendría que interrogarse a sí misma acerca de cuáles son sus sistemas de valoración más o menos explícitos y su propia manera de configurar la visión del mundo. Tendríamos que contrastar, mediante el diálogo, diferentes maneras de situarse ante la realidad o de proponerse metas a realizar en la vida. Si estas preguntas, que nos hemos de hacer a nosotros mismos y hacérnoslas mutuamente, las formulamos a la historia, hallaremos una gama de respuestas variada: quienes pusieron el valor supremo en la utilidad, o en el placer, o en la obligación, o en la libertad, o en la independencia, etc. Según la pauta de esas valoraciones, se han configurado diversos proyectos de humanidad. Continuando con la metáfora de la circulación, fijémonos en las señalizaciones: ese sería el papel de las normas y principios, cauce para la realización de los valores. Las normas son expresión de los valores. La norma "no matarás" expresa nuestro respeto al valor de la dignidad de cada vida
  • 36. humana. Pero surgen conflictos, que plantean la necesidad de excepciones. Surgen también situaciones extremas; por ejemplo, cierto grupo piensa que, para defenderse, conviene matar a los potenciales agresores e impedir así un posible ataque. Naturalmente, tendremos que oponernos a ese modo de justificar los medios por el fin sin respetar la dignidad de las personas. Cuando nos pidan una razón, repetiremos que "el fin no justifica los medios". Al responder así ponemos en juego un principio, que será en adelante válido para explicar una norma. Esta norma, a su vez, es cauce para realizar un valor. Si olvidamos esto último, corremos el peligro de absolutizar normas y principios, sin caer en la cuenta de que éstos están al servicio de los valores. Prosigue el símil del camino. No basta tener clara la meta y seguir las señalizaciones; hay encrucijadas de incertidumbre. En el discernimiento moral confrontamos situaciones dudosas. ¿Con qué criterios juzgar y decidir? La tradición de los manuales de moral recurría a la aplicación automática de normas y principios generales a casos particulares, lo cuál es insuficiente en muchos casos. Aparecen situaciones inéditas, que ponen en tela de juicio la misma norma o principio. No se trata simplemente de que no sepamos cómo aplicar la norma o
  • 37. el principio; es que las normas y principios mismos han sido cuestionados por la nueva situación. No se rechazan normas y principios, ni su aplicación prudente. No se tiran por la borda normas y principios, pero se evita idolatrarlos. Igualmente habrá que esquivar el escollo opuesto: decidir "caso por caso", sin tener en cuenta los valores. Ni una ética prefabricada, ni la ausencia total de criterios. Unas orientaciones y actitudes básicas deberían ser compatibles con la flexibilidad suficiente para la mutua corrección entre los casos concretos y las normas o principios generales. Además, esta flexibilización se lleva a cabo a la luz de y en función de unos valores y de nuestras actitudes ante ellos. Entendemos que estas actitudes se formulan en forma de pregunta constante como motor del discernimiento. 16. De los datos a la interpretación También pueden darse situaciones de conflicto entre dos normas o principios. ¿Qué hacer? Recordemos cinco pasos del discernimiento ético: a) actitudes o predisposiciones básicas, desde las que confrontar la situación; b) datos concretos, que nos informen correctamente sobre ella; c) reflexión honesta sobre esos datos, para interpretarlos debidamente; d) ayudas
  • 38. por parte de otras personas, que nos acompañen en el proceso de elección con consejos oportunos; e) toma de decisión de acuerdo con la propia conciencia, con riesgo de equivocarse, pero con responsabilidad. A) Actitudes: Un mismo resultado puede ser correcto o incorrecto, según de qué clase de actitudes, motivaciones o intenciones brote. Sin embargo, sería un malentendido creer que con unas buenas actitudes ya están resueltos los problemas morales. Las buenas predisposiciones ayudan, pero no nos dan soluciones prefabricadas. Las buenas predisposiciones hacia los valores que nos humanizan apoyan el juicio moral, Pero cada persona tiene que emitir un juicio, usando esa capacidad y aplicándola a situaciones concretas. B) Informaciones correctas: Al confrontar problemas particulares necesitamos tener información concreta y correcta acerca de ellos; en una palabra, hay que contar con los datos. Aquí tiene su lugar el papel de la información, de la experiencia y de la aportación científica. Es cierto que también se puede caer en un extremo opuesto, por absolutizar este segundo punto. Eso sería tan estrecho como querer resolverlo todo con la ayuda exclusiva de lo mencionado en el punto primero. Ni la absolutización de la ciencia o la experiencia, ni tampoco la absolutización de las
  • 39. predisposiciones básicas o de las creencias, llevan a un buen discernimiento. Ambos positivismos, el cientificista y el fideista, parecen gemelos: coinciden en no dejarnos pensar ni decidir por nosotros mismos. C) Interpretación apropiada: Aquí entra en juego el papel de un pensar honesto que pregunta, analiza los datos, interpreta, sintetiza provisionalmente, vuelve a preguntar y no cesa de buscar creativa y críticamente las respuestas. Este pensar no deben ahorrárnoslo ni las creencias, ni la ciencia o la experiencia. ¿Qué se entiende por honestidad en el pensar? Un pensar que no cesa de cuestionar; que pregunta, acerca de los datos recibidos, si realmente son o no son así; que los analiza, sin limitarse solamente a archivarlos; que ve los problemas desde diversas perspectivas; que hace por relacionar y poner orden en la pluralidad caótica de datos; que se esfuerza por formular de modo comunicable las conclusiones obtenidas. D) Consejo oportuno: Necesitamos la ayuda de otras personas: la comunidad que comparte unas predisposiciones y creencias; la comunidad de investigadores científicos, que ayuda a contrastar los datos; la comunidad de diálogo filosófico, que ayuda a repensar las diversas interpretaciones críticamente; la comunidad de relaciones humanas dentro de
  • 40. una sociedad plural y democrática; en este marco se encuadra el papel orientador -que nunca debería ser dominante, ni autoritario o dogmatista- de las tradiciones culturales y religiosas. E) Decisión responsable: Una decisión responsable (que no es lo mismo que no equivocada) sería la que ha tenido en cuenta debidamente estos cinco pasos. Puede que, al cabo del tiempo, revisemos la decisión y descubramos que fue equivocada; pero eso no quiere decir que fuera irresponsable. En ese sentido era una decisión moralmente correcta. Hoy día, en que estamos demasiado habituados a los ordenadores, el peligro es que solamente aparezcan en la pantalla de nuestra moral las palabras "sí", "no", o "no sé". Hay una cuarta alternativa, en la que se resume lo expuesto hasta aquí: "Hasta cierto punto sé y hasta cierto punto no sé; pero, desde unas actitudes básicas, con los debidos datos y la ayuda de los demás, doy el paso de pensar y decidir por mí mismo, asumiendo una dosis de provisionalidad y quedando abierto a la revisión en el futuro". La postura “analógica” expresada en esta larga frase no cabe en el marco reducido y “digital” de "ceros y unos", de "sí y no", "blanco o negro". 17. Del fallo al volver a empezar
  • 41. Y tras haber pasado de los datos a la interpretación, también habrá que pasar de los fallos al volver a empezar. A pesar de todas las precauciones, ocurren accidentes. También en la ética. A veces, sólo nos damos cuenta más tarde; al regresar al garaje, nos percatamos de que el auto había recibido un golpe en el parachoques. ¿Qué hacer cuando nos damos cuenta a posteriori de un fallo? Tomo esta formulación de la atinada expresión de Mc Cormick: how to cope with moral failure?, ¿cómo habérselas con el fallo moral? Una reacción corriente es no reconocer los fallos; también es frecuente, al reconocerlos desanimarse. En un extremo, la ausencia de remordimiento; en otro, la culpabilidad patológica. La alternativa es la reconciliación liberadora. Por ejemplo, el perdón, en el sentido evangélico, o la confianza radical en el budismo amidista. Estamos hablando de fallo moral (failure), sin usar la palabra pecado, para abarcar una problemática más amplia. Un fallo, error, debilidad o fracaso no tiene por qué ser necesariamente pecado. Puede ser un fallo con relación a cada uno de los temas de los tres enfoques anteriores: fallo en la captación de los valores o en nuestras actitudes hacia ellos (enfoque primero), fallo en ignorar el papel de las normas
  • 42. (enfoque segundo), fallo -que suele ser el más frecuente- en el modo de juzgar y decidir responsablemente y en conciencia (enfoque tercero). Se plantea, además, el problema de cómo aprender de los fallos o de los logros pasados, tanto a nivel individual como comunitario. Asumir e integrar el fracaso. Al final de este recorrido, hay que completar las cinco características anteriores con una mirada al inevitable lado de sombra y oscuridad. Quedaría demasiado redondeada y artificialmente simétrica la síntesis de moral, si nos limitásemos a los cinco puntos anteriores. Aunque no coloquemos, ni mucho menos, el tema del mal y el pecado en el centro de la moral, no podemos eludirlo. Nos preguntamos: ¿Cómo asumir, tanto a nivel personal como comunitario, los fallos? ¿Cómo aprender del pasado -tanto de los fallos como de los logros-, a la vez que repensamos la moral prospectivamente, de cara al futuro? ¿Cómo incorporar fallos y logros en un continuo proceso de crecimiento y conversión? ¿Cómo repensar el perdón como sacramento del futuro cristiano, es decir, que, "a pesar de todo", siempre hay un futuro y una posibilidad de empezar de nuevo? 18. De la intolerancia a la crítica
  • 43. Cuando se ilumina la reflexión ética desde la creencia religiosa no se extraen del texto sagrado, como vimos antes, respuestas prefabricadas y soluciones concretas para problemas de hoy. Habrá que llevar mucho cuidado al añadir el adjetivo "bíblico" a un tratado de ética, para evitar exageraciones fundamentalistas. Baste un ejemplo: la carne ofrecida a los ídolos, sobre la que se discutía (Rom 14) si era lícito comerla. Aplicar lo dicho entonces a un problema de hoy al pie de la letra no nos valdría. Tampoco encontramos allí referencias a problemas que se presentan hoy; por ejemplo, las objeciones de conciencia actuales, que entonces no se presentaban de la misma manera. ¿Quiere esto decir que no podemos hablar desde un punto de vista bíblico de estos problemas? De ningún modo. Esos mismos textos de la carta a la iglesia de Roma sugieren, no aplicaciones literales, sino equivalencias de actitudes. Aunque no den normas concretas para hoy, aportan orientaciones y, sobre todo, capacidad de ver las cosas de otro modo. Es cierto, por otra parte, que también hay en esos escritos normas muy concretas; pero cuanto más concretas son, más culturalmente condicionadas están; por ejemplo, algunos casos de las cartas paulinas a la iglesia de Corinto sobre temas de sexualidad y matrimonio o virginidad.
  • 44. Es posible, para quienes sean creyentes, adoptar un doble enfoque, a la vez religioso y secular o laico, al tratar las cuestiones bioéticas; lo cuál puede llevar, en algunos momentos, incluso a dos niveles diferentes de hablar sobre un mismo problema. Por ejemplo, para un público creyente, es natural que se acentúen las motivaciones inspiradas en textos religiosos tradicionales sobre la protección de la vida humana desde las primeras fases del proceso de su constitución. En el contexto de sociedad plural, incluso quienes no admitan la presencia de una vida humana individual en esas primerísimas fases, podrán reconocer que hay razones de peso para que las manipulaciones de la vida naciente no se hagan de modo incontrolado. Incluso quienes no prestarían atención a argumentos apoyados en la certeza de la presencia de un nuevo ser humano ,ya en esas primerísimas fases pueden reconocer, en el marco de un diálogo plural mutuamente tolerante, la necesidad de evitar las ambigüedades en el uso de las nuevas tecnologías, a causa de diversos intereses político- económicos latentes que conviene explicitar. 19. De la obediencia ciega al seguimiento crítico adulto
  • 45. Cuando los teólogos tratan desde perspectivas religiosas temas controvertidos de bioética, en los que hay margen para un “disentir lealmente” y una “fidelidad creativa”, al mismo tiempo que tienen en cuentan las enseñanzas de la iglesia expresadas a diversos niveles de autoridad, se tendrán que esforzar también por mantenerse en contacto con las situaciones reales, con lo que está ocurriendo en la vida cotidiana, así como con las aportaciones de los nuevos datos científicos y las del pensamiento contemporáneo. Los creyentes cristianos, que viven su vida cotidiana, familiar y profesional, en un contexto secular, necesitarán también expresar sus tomas de posición, no sólo de modo tolerante y no intransgente, sino aduciendo razones con capacidad de ser comprendidas por quienes no compartan su misma visión de la vida. Un buen ejemplo de estas actitudes lo encontramos en el mensaje que los obispos japoneses publicaron a comienzos del milenio. Versaba acerca de la vida. Se dirigían en él no solamente a la minoría católica, sino a cuantos hombres y mujeres de buena voluntad se preocupan por el futuro de la humanidad y de la vida sobre el planeta. Y querían hablar en tono tolerante de cara a una sociedad con talante de tolerancia. Por eso utilizaron un doble enfoque al tratar estas cuestiones
  • 46. de ética de la vida: 1) en primer lugar, se pusieron a la escucha del mensaje bíblico; 2) en segundo lugar, trataron de apelar, más allá de fronteras culturales, a una percepción común de la dignidad y solidaridad humanas. Si hubieran usado solamente el primero de estos dos enfoques (el llamado ad intra, es decir, de puertas adentro), habrían cerrado las puertas al diálogo. Si hubieran usado solamente el segundo (el llamado ad extra, es decir, de puertas a fuera), se habría echado de menos en sus palabras la aportación por parte de quienes se identifican como creyentes a la construcción de la sociedad y la comunicación intercultural. Las personas creyentes deberían ser conscientes de encontrarse ante el doble reto de tener que expresar su fe y sus tomas de posición en cuestiones morales de dos maneras: la conciencia de identidad y la disposición al diálogo. 20. Del magisterio al ministerio Convendría añadir un apéndice para quienes, por su pertenencia a una determinada confesionalidad religiosa, se hallen a veces en situaciones de perplejidad ante las orientaciones oficiales de las iglesias en cuestiones de moral. Algunos puntos a considerar sobre este papel de la ayuda
  • 47. comunitaria por parte del ministerio pastoral de la iglesia son, inspirándome, en parte, en formulaciones atinadas del teólogo moral De Locht, los siguientes: a) La iglesia es una comunidad de discernimiento; su papel es el de ser ayuda y lugar para el discernimiento moral. b) Es papel de la comunidad eclesial el ayudar a educar el juicio moral, la formación de la conciencia de los fieles. c) Como portadora de una tradición sobre temas morales, la Iglesia ha acumulado a lo largo de los siglos un acervo de sabiduría práctica, que se nos proporciona como material de referencia a la hora de discernir. Lo tendremos en cuenta y nos serviremos de él, respetuosa a la vez que críticamente. Pero evitaremos el tomarlo como un almacén de respuestas prefabricadas. Los nuevos problemas pedirán nuevos enfoques. d) La comunidad creyente debería convertirse en un lugar en el que sus miembros pudieran dialogar, estudiar y discernir juntos en común los problemas morales que surgen en la vida social. e) Es misión de la Iglesia transmitir la esperanza del Evangelio, mucho más que el insistir con dogmatismo en imponer determinadas soluciones a problemas morales. f) La iglesia debe reconocer la autonomía de la sociedad
  • 48. civil y secular y no adoptar una postura proteccionista para con los cristianos, es decir, no tratarlos como si no fueran adultos. Además, deberá reconocer la iglesia que no tenemos las respuestas para todos los problemas, sino la luz y fuerza para buscarla junto con las demás personas de buena voluntad y con las debidas consultas a los respectivos especialistas (Cf. Gaudium et spes, nn.33 y 43). g) El diálogo no deberá ser un recurso para persuadir, sino una ayuda al discernimiento; del diálogo auténtico brotará lo que ninguno de los dos interlocutores poseía antes de dialogar. h) El papel de la iglesia, más que el de legislar, es el de iluminar desde una dimensión alta con propuestas de valores. No hay que confundir la autoridad para proponer metas de valores con el autoritarismo para imponer soluciones no razonadas. Deberá fomentar el que los fieles aprendan a pensar y decidir por sí mismos, crezcan, cuestionen y busquen. Para ello habrá de usar menos el imperativo y más el tono de invitación, a la vez interrogativa y desiderativa. En vez de decir "no hagas eso", dirá: "¿No es cierto que deseamos hacer eso o no hacer aquello?" i) En ocasiones habrá que tomar postura oficialmente sobre problemas concretos, cumpliendo ante la sociedad una función que puede ser, según los casos, terapéutica o
  • 49. profética. Cuanto más concretos sean los problemas, menos tajantemente asertivas podrán ser las tomas de posición. j) Habrá que enseñar a los fieles a tener en cuenta y respetar estas tomas de posición oficiales de la iglesia, pero sin tener que seguirlas a ciegas, como si nos ahorrasen el pensar y decidir. Un correcto disentir es compatible con el respeto. k) Las opiniones de los teólogos, de los cristianos con experiencia de la vida cotidiana en medio de la sociedad civil y secular, o las de los especialistas en las respectivas materias científicas o tecnológicas, deberán ser tenidas muy en cuenta. Así se evitará la mezcla peligrosa de fideismo irracional, autoritarismo voluntarista y legalismo extrinsecista. En definitiva, una teología moral desde hoy para mañana, desarrollada como reflexión evangélica sobre la vida, se caracterizará por ser una moral con oidos para escuchar, boca para preguntar, manos y pies para acompañar y corazón para dar esperanza. Una moral con oidos para escuchar: al Evangelio y a la vida. Escuchar lo que nos dicen de la experiencia y de la vida los que la viven día a día. La voz del cristiano seglar deberá escucharse, no como una mera referencia, sino como un lugar
  • 50. privilegiado para repensar la moral cristiana. La experiencia de la vida cotidiana, lugar en el que viven y buscan, sufren y gozan, dudan y descubren sentido los creyentes, es también un lugar -¡un locus theologicus!- para discernir la teología moral. Más aún, habrá que prestar atencion a la voz del creyente de otras religiones o al agnóstico de buena voluntad. Una moral con boca para preguntar : capaz, antes de dar respuestas, de convivir con la duda, integrar la incertidumbre y asumir la ambigüedad. Ya no se limitará a esperar que sean especialistas en moral quienes tomen en exclusiva la responsabilidad de las justificaciones teóricas morales; no considerará la moralidad como un monopolio de los creyentes; tampoco reducirá el papel orientador del magisterio eclesiástico a la simple llamada al orden de moralistas presuntamente alejados de la ortodoxia. Será tarea de toda la iglesia entera (Veritatis splendor, 109), en diálogo con la humanidad, esta búsqueda de una moral que surja como reflexión evangélica desde y sobre la vida. Una moral con manos y pies para acompañar: caminar junto con las personas en el proceso de las tomas de decisión, ayudando antes de decidir y no dejando abandonadas a las personas después de la decisión, incluso en aquellos casos en que lo decidido no haya sido lo correcto y deseable. Una moral
  • 51. así no reducirá la pastoral a una simple aplicación práctica de lo elaborado de antemano por los teóricos. Una moral con corazón para dar esperanza será una moral que anima: moral esperanzada y esperanzadora. Para ello habrá que tomarse en serio Gal 5,1: para ser libres nos libertó Cristo. Una moral así nos animará a ser libres, porque "donde está el Espíritu, allí hay libertad" (2 Co 3) para dialogar y discernir en comunidad, en medio del mundo, y poder responder al programa de Rom 12, 2: renovar la mente para discernir. Y en este contexto, la Bioética... 52