La rebelión contra el poder opresor. textos feria del libr…

ISA Iniciativa Sevilla AbiertaLA REBELIÓN CONTRA EL PODER OPRESOR ISA lee en la Feria del Libro Lunes 30 de mayo del 2011 http://iniciativasevillaabierta.es /1/

PREÁMBULOLa literatura a lo largo de la historia ha recogido las necesidades de lasgentes oprimidas y las ha expresado a través de fundamentos y actos contrael poder establecido, tanto el tangible (Estado, Monarquia, Iglesia) como elintangible (prejuicios, dogmas, supersticiones, tradiciones, etc.), teniendocomo objetivo final la empresa ciudadana que se articulará en torno albien común y al interés general.En la actualidad, la ciudadanía cree que los que detentan el poder político yeconómico están por encima de su voluntad (máxima expresión de lasoberanía popular), lo que se acompaña de una mínima implicación en losasuntos públicos. Nosotros queremos rebelarnos contra este prejuicio ypara ello vamos a utilizar ejemplos que nos aporta la literatura de personasque se sublevan, en condiciones muy adversas, ante lo injustamenteestablecido.Este acto de lectura abierta de todos los ciudadanos, representados aquí porla asociación Iniciativa Sevilla Abierta (ISA) pretende ser un altavoz de losmovimientos de protesta social, que bajo una actitud y un convencimientoplenamente democrático, se están rebelando contra la imposición de unaforma de hacer política que relega al ciudadano -fundamento último de lalegitimidad del estado- a sujeto pasivo o meramente numérico,sustituyendo los intereses legítimos de todos los ciudadanos por los deotros desconocidos que se esconden detrás de los mercados. /2/

ÍNDICE DE TEXTOS 1. Capítulo XII de El Quijote de la Mancha. Marcela la pastora. 2. Epístola satírica y censoria contra las costumbres castellanas de Francisco de Quevedo. 3. La poesía es un arma cargada de futuro de Gabriel Celaya. 4. El sueño del celta de Mario Vargas Llosa. 5. Los peces de la amargura de Fernando Aramburu. 6. Rebelíón de Rafael de Vélez de la orden de capuchinos, obispo de Ceuta. 7. Texto de Carmen Gadea. 8. Indignaos de Stéphane Hessel. /3/

1 DON QUIJOTE DE LA MANCHA Miguel de Cervantes (1547-161) IntroducciónGrisóstomo, nombre de origen griego que significa boca de oro, motivada porsu amor a Marcela, cuyo nombre de origen latino proviene de mar y cielo, alno ver su amor correspondido se suicida.Marcela ha mostrado cuán ajena vive de condescender los deseos de susamantes y familiares; a cuya causa es justo que en lugar de ser seguida yperseguida, sea honrada y estimada de todos los buenos del mundo, puesmuestra que en él es sola la que con tan honesta intención vive. *******************************CAPÍTULO DOCE. DE LO QUE CONTÓ UN CABRERO A LOS QUE ESTABANCON DON QUIJOTE.Estando en esto, llegó otro mozo de los que traían de la aldea el bastimento(1), y dijo:-¿Sabéis lo que pasa en el lugar, compañeros?-¿Cómo lo podemos saber? –respondió uno dellos.-Pues sabed -prosiguió el mozo- que murió esta mañana aquel famoso pastorestudiante llamado Grisóstomo, y se murmura que ha muerto que ha muertode amores de aquella endiablada moza de Marcela, la hija de Guillermo elrico; aquella que se anda en hábito de pastora por esos andurriales (2).-¿Por Marcela dirás? –dijo uno.-Por ésa digo –respondió el cabrero-. Y es lo bueno que mandó en sutestamento que le enterrasen en el campo, como si fuera moro, y que sea alpie de la peña donde está la fuente del alcornoque, porque, según es fama, yél dice que lo dijo, aquel lugar es adonde él la vio la vez primera.Y Don Quijote rogó a Pedro le dijese qué muerto era aquél y qué pastoraaquélla: a lo cual Pedro respondió que lo que sabía era que el muerto era unhijodalgo rico, vecino de un lugar que estaba en aquellas sierras, el cual habíasido estudiante muchos años en Salamanca, al cabo de los cuales habíavuelto a su lugar, con opinión de muy sabio y muy leído.-Digo, pues, señor mío de mi alma –dijo el cabrero-, que en nuestra aldea huboun labrador aún más rico que el padre de Grisóstomo, el cual se llamaba /4/

Guillermo, y al cual dio Dios, amén de las muchas y grandes riqueza, una hijade cuyo parto murió su madre. De pesar de la muerte de tan buena mujermurió su marido Guillermo, dejando a su hija Marcela, mucha y rica, en poderde un tío suyo sacerdote y beneficiado en nuestro lugar. Creció la niña contanta belleza, que nos hacía acordar de la de su madre, que la tuvo muygrande; y, con todo esto, se juzgaba que le había de pasar la de la hija. Y asífue que cuando llegó a edad de catorce a quince años, nadie la miraba queno bendecía a Dios, que tan hermosa la había criado, y los más quedabanenamorados y perdidos por ella. Mas él, que a las derechas es buen cristiano,aunque quisiera casarla luego, así como la vía de edad, no quiso hacerlo sin suconsentimiento, sin tener ojo a la ganancia y granjería (3) que le ofrecía eltener la hacienda de la moza dilatando su casamiento.-Así es la verdad –dijo don Quijote-, y proseguid adelante; que el cuento esmuy bueno, y vos buen Pedro, le contáis con muy buena gracia.-La del Señor no me falte, que es la que hace al caso. Y en lo demás sabréisque, el tío decía, y decía muy bien, que no habían de dar los padres a sus hijosestado contra su voluntad. Pero hételo aquí, cuando no me cato (4), queremanece un día la melindrosa Marcela hecha pastora; y, sin ser parte su tío nitodos los del pueblo, que se lo desaconsejaban, dio en irse al campo con lasdemás zagalas del lugar, y dio en guardar su mesmo ganado. Y así como ellasalió en público y su hermosura se vio al descubierto, no os sabré buenamentedecir cuántos ricos mancebos, hidalgos y labradores han tomado el traje deGrisóstomo y la andan requebrando por esos campos; uno de los cuales,como ya está dicho, fue nuestro difunto, del cual decían que la dejaba dequerer, y la adoraba.-No está muy lejos de aquí un sitio donde hay casi dos docenas de altas hayas,y no hay ninguna que su lisa corteza no tenga grabada en el mesmo árbol,como si más claramente dijera su amante que Marcela la lleva y la merece detoda la hermosura humana. Aquí suspira un pastor, allí se queja otro; acullá seoyen se oyen amorosas canciones, acá desesperadas endechas (5).Y déste yde aquél, y de aquéllos y de éstos, libre y desenfadadamente triunfa lahermosa Marcela, y todo lo que la conocemos estamos esperando en qué hade parar su altivez, y quién ha de ser el dichoso que ha de venir a domeñarcondición tan terrible y gozar de hermosura tan extremada. Por ser todo lo quehe contado tan averiguada verdad, me doy a entender que también lo es loque nuestro zagal dijo que se decía de la causa de la muerte de Grisóstomo. Yasí, os aconsejo señor, que no dejéis de hallaros mañana a su entierro, queserá de muy de ver, porque Grisóstomo tiene muchos amigos, y no está destelugar a aquel donde manda enterrarse media legua.-En cuidado me lo tengo –dijo don Quijote-, y agradézcoos el gusto que mehabéis dado con la narración de tan sabroso cuento.Sancho Panza, que ya daba al diablo el tanto hablar del cabrero, solicitó, porsu parte, que su amo se entrase a dormir en la choza de Pedro. Hízolo así, ytodo lo más de la noche se le pasó en memoria de su señora Dulcinea, aimitación de los amantes de Marcela. Sancho Panza se acomodó entreRocinante y su jumento, y durmió, no como enamorado desfavorecido, sinocomo hombre molido a coces. *********************** /5/

1. Bastimento: Provisiones.2. Andurrial: Paraje extraviado o fuera de camino. Usado en plural.3. Granjería: Beneficio de las haciendas de campo y venta de sus frutos.4. Cato: Cuando menos lo esperaba.5. Endecha: Canción triste o de lamento. Usado en plural. /6/

2 EPÍSTOLA SATÍRICA Y CENSORIA CONTRA LAS COSTUMBRES PRESENTES DE LOS CASTELLANOS ESCRITA AL CONDE-DUQUE DE OLIVARES Francisco de Quevedo (1580–1645) IntroducciónLlegado Marzo de 1623, y por intercesión de Olivares, a Quevedo se le levantael destierro sin que se hallara ni hiciera cargo ninguno. Sale para Madrid dondepara ganarse el favor de Olivares le dirige la famosa Epístola satírica y censoriacontra las costumbres presentes de los castellanos, pieza magistral cuyosprimeros versos se han hecho célebres.No hay que tener miedo al miedo; el poderoso siempre amenaza, amenazacon el miedo, es su principal arma. Porque cuando se traspasa el umbral deese miedo, el hombre es libre. Es libre de avanzar hacía sus más infinitosanhelos. Sólo se codiciaba lo decente, solo se codiciaba lo decente. *********************************No he de callar, por más que con el dedo,ya tocando la boca, ya la frente,silencio avises o amenaces miedo.¿No ha de haber un espíritu valiente?¿Siempre se ha de sentir lo que se dice?¿Nunca se ha de decir lo que se siente?Hoy sin miedo que libre escandalice,puede hablar el ingenio, aseguradode que mayor poder le atemorice.En otros siglos pudo ser pecadosevero estudio y la verdad desnuda,y romper el silencio el bien hablado,Pues sepa quien lo niega y quien lo duda,que es lengua la verdad de Dios severo,y la lengua de Dios nunca fue muda. /7/

Son la verdad y Dios, Dios verdadero:ni eternidad divina los separa,ni de los dos alguno fue primero.Si Dios a la verdad se adelantara,siendo verdad implicación hubieraen ser, y en que verdad, de ser dejara.La justicia de Dios es verdadera,y la misericordia, y todo cuantoes Dios, todo ha de ser verdad entera.Señor Excelentísimo, mi llantoya no consiente márgenes ni orillas:Inundación será la de mi canto.Veránse sumergidas mis mejillas,La vista por dos urnas derramadaSobre las aras (1) de las dos Castillas.Yace aquella virtud desaliñada,que fue, si menos rica, más temida,en vanidad y en sueño sepultada.Y aquella libertad esclarecida,que donde supo hallar honrada muerte,nunca quiso tener más larga vida.Y pródiga del alma, nación fuerte,contaba en las afrentas de los años,envejecer en brazos de la suerte.La dilación del tiempo, y los engañosdel paso de las horas y del día,impaciente acusaba a los extraños.Nadie contaba cuánta edad vivía,sino de qué manera: ni aún una horalograba sin afán su valentía.La robusta virtud era señora,y sola dominaba al pueblo rudo;edad, si mal hablada, vencedora.El temor de la mano daba escudoal corazón, que, en ella confiado,todas las armas despreció desnudo.Multiplicó en escuadras un soldadosu honor precioso, en ánimo valiente,de sola honesta obligación armado. /8/

Y debajo del cielo aquella gente,si no a más descansado, a más honrososueño entregó los ojos, no la mente.Hilaba la mujer para su esposola mortaja, primero que el vestido;menos le vio galán que peligroso,Acompañaba el lado del maridomás veces en la hueste (2) que en la cama;sano le aventuró, véngole herido.Todas matronas y ninguna dama;que nombres del halago cortesanono admitió lo severo de su fama.Derramado y sonoro el Océanoera divorcio de las ricas minasque usurparon la paz del pecho humano.Ni les trajo costumbres peregrinasel áspero dinero, ni el Orientecompró la honestidad con piedras finas.Joya fue la virtud pura y ardiente;gala en merecimiento y alabanza;sólo se codiciaba lo decente. *********************************1 Ara: Altar2 Hueste: del lat. hostis, enemigo, adversario /9/

3 LA POESÍA ES UN ARMA CARGADA DE FUTURO Gabriel Celaya (1911-1991) IntroducciónGabriel Celaya, ingeniero industrial de profesión, fue uno de los máximosrepresentantes de la poesía comprometida. Este poema, cantado por PacoIbañez y Joan Manuel Serrat en múltiples ocasiones, se acerca a los cimientosde lo más profundo del ser humano, aquello que nos identifica como tales, y anuestra herramienta más poderosa la palabra, como un grito visceral deverdad, sinceridad y honestidad que alienta nuestro cuerpo. **************************************Cuando ya nada se espera personalmente exaltante,mas se palpita y se sigue más acá de la conciencia,fieramente existiendo, ciegamente afirmado,como un pulso que golpea las tinieblas,cuando se miran de frentelos vertiginosos ojos claros de la muerte,se dicen las verdades:las bárbaras, terribles, amorosas crueldades.Se dicen los poemasque ensanchan los pulmones de cuantos, asfixiados,piden ser, piden ritmo,piden ley para aquello que sienten excesivo.Con la velocidad del instinto,con el rayo del prodigio,como mágica evidencia, lo real se nos convierteen lo idéntico a sí mismo.Poesía para el pobre, poesía necesariacomo el pan de cada día,como el aire que exigimos trece veces por minuto,para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica.Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejandecir que somos quien somos,nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno.Estamos tocando el fondo.Maldigo la poesía concebida como un lujocultural por los neutralesque, lavándose las manos, se desentienden y evaden.Maldigo la poesía de quien no toma partido hasta mancharse. /10/

Hago mías las faltas. Siento en mí a cuantos sufreny canto respirando.Canto, y canto, y cantando más allá de mis penaspersonales, me ensancho.Quisiera daros vida, provocar nuevos actos,y calculo por eso con técnica qué puedo.Me siento un ingeniero del verso y un obreroque trabaja con otros a España en sus aceros.Tal es mi poesía: poesía-herramientaa la vez que latido de lo unánime y ciego.Tal es, arma cargada de futuro expansivocon que te apunto al pecho.No es una poesía gota a gota pensada.No es un bello producto. No es un fruto perfecto.Es algo como el aire que todos respiramosy es el canto que espacia cuanto dentro llevamos.Son palabras que todos repetimos sintiendocomo nuestras, y vuelan. Son más que lo mentado.Son lo más necesario: lo que no tiene nombre.Son gritos en el cielo, y en la tierra son actos. /11/

4 EL SUEÑO DEL CELTA Mario Vargas Llosa IntroducciónEn la última novela de nuestro galardonado premio Nobel Mario Vargas Llosa,Roger Casement denuncia los horrores del colonialismo. De sus viajes al CongoBelga y a la Amazonía sudamericana quedaron dos informes memorables queconmocionaron a la sociedad de su tiempo. Estos dos viajes y lo que allí viocambiarían a Casement para siempre, haciéndole emprender otra travesía,en este caso intelectual y cívica, tanto o más devastadora. La que lo llevó aenfrentarse a una Inglaterra a la que admiraba y a militar activamente en lacausa del nacionalismo irlandés. *******************************El 16 de octubre de 1910, cuando él y sus compañeros de la Comisión (…) queinvestigaba las tropelías (1), se dirigían por el bosque entre la estación de EntreRíos a la de Matanzas, Roger Casement anotó en su diario una idea que habíaido tomando cuerpo en su cabeza desde que desembarcó en Iquitos: <<Hellegado a la convicción absoluta de que la única manera como los indígenasdel Putumayo pueden salir de la miserable condición a la que han sidoreducidos es alzándose en armas contra sus amos. Es una ilusión desprovista detoda realidad creer que esta situación cambiará cuando llegue aquí el Estadoperuano y haya autoridades, jueces, policías que hagan respetar las leyes queprohíben la servidumbre y la esclavitud en el Perú desde 1854. ¿Las haránrespetar como en Iquitos, donde las familias compran por veinte o treinta solesa niñas y niños robados por los traficantes? ¿Harán respetar las leyes esasautoridades, jueces y policías que reciben sus sueldos de la Casa del caciqueArana porque el Estado no tiene con qué pagarles o porque los pillos yburócratas se roban el dinero en el camino? En esta sociedad el Estado esparte inseparable de la máquina de explotación y de exterminio. Los indígenasno deben esperar nada de semejante instituciones. Si quieren ser libres tienenque conquistar su libertad con sus brazos y con su coraje, luchando hasta elfinal>>. Mientras absorbido por estas frases que había estampado en su diario,caminaba a buen ritmo, abriéndose paso con un machete entre las lianas,matorrales, troncos y ramas que obstruían la trocha (2), una tarde se le ocurriópensar: <<Los irlandeses somos como los huitotos, los boras, los andoques y losmuinanes del Putumayo. Colonizados, explotados y condenados a serlosiempre si seguimos confiando en las leyes, las instituciones y los gobiernos deInglaterra, para alcanzar la libertad. Nunca nos la darán. ¿Por qué lo haría elImperio que nos coloniza si no siente una presión irresistible que lo obligue ahacerlo? Esta presión sólo puede venir de las armas>>. Esta idea que en losdías, semanas, meses y años futuros, iría puliendo y reformando –que Irlandacomo los indios del Putumayo, si querían ser libres tendrían que pelear paralograrlo- lo absorbió de tal modo las ocho horas que les tomó el trayecto, quese olvidó incluso de pensar que dentro de muy poco conocería en persona aljefe de Matanzas: el cacique Armando Normand. (…) /12/

Durante la noche Roger se despertó varias veces, angustiado, pensando enIrlanda. Sentía nostalgia de su país. Había vivido tan poco en él y, sin embargo,se sentía cada vez más solidario con su suerte y sufrimientos. Desde que habíapodido ver de cerca el vía crucis de otros pueblos colonizados, la situación deIrlanda le dolía como nunca antes. Tenía urgencia por terminar con todo esto,acabar el informe sobre el Putumayo, entregarlo al “Foreign Office” y volver aIrlanda a trabajar, ahora sin distracción alguna, con esos compatriotasidealistas y entregados a la cusa de su emancipación. Recuperaría el tiempoperdido, se volcaría en Eire, estudiaría, actuaría, escribiría y por todos losmedios a su alcance trataría de convencer a los irlandeses de que, si queríanla libertad, tendrían que conquistarla con arrojo y sacrificio. ******************************* 1. Tropelía: Atropello o acto violento, cometido generalmente por quien abusa de su poder. 2. Trocha: Camino abierto en la maleza. /13/

5 LOS PECES DE LA AMARGURA Fernando Aramburu IntroducciónEste texto no es exactamente contra el poder establecido, no está establecidoese poder, pero sí es el más cruel que se pueda imaginar, es el poder del terror,el poder de las pistolas, el poder de los asesinos. *************************************Era el comienzo de una noche entre dos días laborables. Ella estaba en suhabitación preparándose para dormir. Se recogió la melena mirándose en elespejo del ropero. Después se dirigió descalza y en camisón a la cocina. Teníatreinta y nueve años, labios serios, un cerco de fatiga alrededor de los ojos.Atravesó el pasillo sin otra luz que la de los resplandores del televisor de la sala.Puso a remojo una pastilla efervescente contra el dolor de cabeza y apuró elvaso de un trago. Se apresuró a apagar el televisor. Al día siguiente leesperaba una larga jornada de trabajo. Yendo por el pasillo, llamaron suatención las rendijas iluminadas de la puerta de la habitación contigua a lasuya. Decidió echar un vistazo.-¿Todavía despierto? –En la expresión de su cara había más reproche quesorpresa-. Te recuerdo que mañana es día de colegio.Sentado sobre la cama cubierta aún por la colcha, la espalda recostada enlos barrotes de la cabecera y los zapatos puestos, al muchacho se leenfurruñaron las facciones. Ella abrió la puerta de par en par y se plantó debrazos cruzados en el umbral.-¿Qué pasa? -El hijo parecía enfrascado en el estudio de sus propias uñas. -Nada. -¿Cómo que nada? ¿Sabes la hora que es? Mañana tienes que madrugar ytodavía sigues vestido. -Catorce años –dijo sin levantar la vista de las manos. -¡Por dios, Iñigo! No me digas –a la madre se le ablandó de pronto laexpresión- que a tu edad te roba el sueño un cumpleaños. Ten un poco depaciencia. Faltan diez días. ¿No puedes dormir porque estás pensando en loque quieres que te regale?-Pues sí.-¿Ya sabes lo que quieres?-Lo sé.-¿Y qué es?-La verdad.-¿La verdad? Como no te expliques… /14/

-Hace catorce años mataron al aitá.*Durante varios segundos permanecieron los dos en silencio, escrutándosecomo si trataran de leerse los pensamientos en el fondo de sus respectivasmiradas.-¿Quién se ha ido de la lengua? –Ahora era ella la que tenía las cejas adustas.Iñigo imitó su gesto para decir en tono cortante:-Alguien que no miente.-Ha sido el aitona* esta tarde, ¿verdad? Me va a oír.Se llegó al costado de la cama y mandó a Iñigo, en un tono no exactamentedesabrido, pero tajante, que le hiciera sitio. El chaval, obediente, se corrióhacia el borde. Ella tomó entonces asiento junto a él, los dos con las piernasestiradas, los dos con la espalda apoyada en la cabecera de barrotes. Lospies de la madre, menudos, pálidos, llegaban apenas un palmo más debajode las rodillas del chaval.-¿Tienes previsto dejar de crecer algún día?Para no mirar a su madre, Iñigo había vuelto la cabeza hacia la pared.Parecía observar con atención un póster que mostraba al equipo completo dela Real Sociedad.-¿Te ha contado el aitona que estás vivo de milagro? Por muy poco no nosmataron a los tres.De un giro brusco, él reviró la mirada hacia su madre.-¿Qué dices? Si pasó antes de nacer yo…Ella posó las manos sobre el vientre cubierto por el delgado camisón, yhaciendo como que se lo acariciaba, dijo:-Aquí ibas.-Eso no me lo ha contado el aitona.-¿Qué te ha contado?-Que al aitá lo mataron a tiros dentro de un coche. Lo del coche ya me lohabías dicho tú alguna vez, aunque me metiste la trola del accidente.-Y que yo estaba sentada al lado del aitá, embarazada de cinco meses, ¿esotambién te lo ha dicho? –Íñigo negó con la cabeza-. Pues como tú y yo ahora,amiguito. Codo con codo… si me dan un poco más arriba, ahora noestaríamos tú y yo sentados sobre esta cama… ¿Quieres saber más, o sólo teinteresa la foto de la Real?Iñigo miró a su madre con ojos desconcertados.-Hijo mío, me basta verte la cara para saber que he hecho lo que debía. Notienes más que fijarte en los ojos de las víctimas. Mira sus caras cuando lassacan en la tele o en los periódicos. Para mí que tienen todos las cejas tristes. Yeso es justo lo que yo no quería. Que mi hijo creciera con carita de pena. Oque se sintiera huérfano cada vez que asesinaban a una persona, como si élfuera el hijo de todos los muertos. Si me entiendes, bien, y si no, también. Fin delsermón. Que duermas con los angelitos.Hizo ademán de levantarse, pero Iñigo la sujetó con fuerza del brazo.-Amá* no te vayas. Abrázame como tú sabes y cuéntamelo. Quiero saberlo. Apartir de hoy quiero saberlo. Tengo derecho, ¿no? Casi me matan a mítambién. /15/

*En vasco: aitá, padre; aitona, abuelo; amá, madre /16/

6 REBELIÓN Rafael de Vélez, de la orden de Capuchinos, Obispo de Ceuta Apología del Altar y del Trono, Madrid 1818 Introducción La libertad y la igualdad del ciudadano son los polos sobre los que hagirado la conspiración general de la Europa contra el altar y el trono. La guerrase ha hecho a los reyes por filósofos que, predicando la libertad e igualdad delos ciudadanos, atrajeron a la multitud a la empresa de reformar los tronos,diciéndoles que ellos eran los verdaderos soberanos, a quienes tocaba darsesus leyes por constituciones análogas a sus usos, variarlas a su arbitrio yhacerlas obedecer a los mismos reyes, por el gobierno que sus diputadospusiesen o que el pueblo designase. ***************************** Los filósofos que en nuestros días han declarado la guerra a los reyes,valiéndose del nombre de igualdad, de libertad, de reforma, de patria, se hanvalido de estos términos sólo para seducir con ellos todos los ánimos. LaFrancia, centro de la conspiración general, fue el arsenal donde se prepararonarmas tan terribles. Los conjurados, unidos con los filósofos, dieron a la prensa los libros quedefendían la libertad y la igualdad, tan decantadas, y la prensa los llevó atodos los países. A la razón se le atribuye el lauro (1) de que el hombre sea librey a la imprenta que se haya esparcido por todas las regiones para libertarlasdel yugo de la tiranía. Los escritos más venenosos, los papeles más incendiarios,unas obras que directamente atacaban la autoridad de los reyes, seextendieron por toda Europa, contaminaron todos los pueblos. Los filósofos de la Francia contaron con nuestra destrucción, luego quevieron que se despachaban con prontitud las grandes remesas de libros quenos venían por los Pirineos, que tras sus doctrinas corría parte de nuestrajuventud. Vimos malas doctrinas esparcidas en peores escritos, proclamandolibres a los españoles y llamando a sus más justos reyes como a unos cruelestiranos. Unos principios nuevos de legislación, unas leyes sólo buenas para oírlas delos labios de sus autores e imposible de practicarse, tales eran las doctrinas quese enseñaban por estos libros. Los jóvenes desertaban de las cienciaseclesiásticas para alistarse en sólo las civiles. Por este orden la relajación seintroducía con la corrupción de los jóvenes. Oímos, aunque a muy pocos, que la nación era independiente, que erallegado el tiempo de romper las cadenas del despotismo que por algunos sigloshabía reinado en España. Llegó el día funesto de 24 de septiembre de 1810. Las /17/

reformas principiaron ese día y la primera fue declararse soberanos losreformadores para que nada les fuese vedado. Enseguida se dan prisa arenovarlo todo para que no quede vestigio alguno de la antigua España. Insensiblemente se fue introduciendo la autoridad de los diputados hastael interior del trono mismo. Ellos se constituyeron en otros tantos soberanos. Por lasoberanía de las llamadas Cortes el rey sólo se quedó en el ejecutor de la ley,totalmente sometido a la Constitución que se le pondría en sus manos. Nuevasleyes decían, nuevo gobierno proclamaban. Hagamos una Constitución queponga a raya a los que mandan y declare los derechos imprescriptibles ysoberanos de los pueblos. Así se ha hecho la revolución en nuestra Europa y asíse intentó hacer en nuestra España. Y desde los primeros años de la instrucción pública, se le enseñaba al niñoque era libre, independiente, que los hombres eran iguales, que sólo la fuerzahabía hecho a los reyes, que estos nada podían exigir a los hombres si estos no seconvenían para ello por una constitución del gobierno. El gobierno de la España no era ya el monárquico, el antiguo. Unas leyesrevolucionarias, destructoras de todo orden, entraron a sustituir las antiguas. Estoera destruir todo orden, alterar la misma naturaleza de las cosas, atacar a lasociedad por sus mismos cimientos. Para desgracia del hombre muchoscreyeron estos absurdos y convinieron en levantar el nuevo gobierno de lospueblos por sistema tan impracticable. *******************************1. Lauro: Gloria, alabanza, triunfo. /18/

7 INCORFORMISMOUna historia verdadera en el Centro de Educación de Adultos, Parque Alcosa, Sevilla Introducción La lucha contra tu sino es el primer acto de rebeldía y afirmación del serhumano. En torno a un centro de educación de adultos, Carmen va creandociudadania: se interesa por conocer y por el conocimiento, quiere participar,se asombra que las personas discutan y discrepen por asuntos trascendentes,quiere colaborar con los jóvenes y afronta las situaciones con optimismo; perolo que realmente consigue Carmen es disfrutar de la vida en común. *****************************Llevo tres años viviendo en Sevilla. Mis dos hijas y mi hijo cada vez me estánnecesitando menos. En el barrio donde resido, Parque Alcosa, un barrio queestá en la periferia, trabajador y obrero, hay unos carteles pegados en lasparedes y los leo: ¡Apúntate al centro de educación de adultos!Yo me digo: ¡Esta es mi oportunidad y mi cuenta particular con lasmatemáticas! Primera sorpresa para mí: en el centro de educación de adultos,aparte de sacarse el Graduado Escolar, también se ofrece alfabetización,para personas que nunca han tenido la oportunidad de ir a la escuela. Yo medigo: ¡esto sí que es enseñar al que no sabe! He empezado en clase con lasmatemáticas, lengua, sociales, etc. Los días van pasando y me digo: en elcentro de educación de adultos esto no lo es todo, es algo más, es otra clasede educación. Lo primero que estoy haciendo es participar en un trabajosobre derechos humanos. Hay un coloquio entre el alumnado que a mí me hadejado alucinada: se discute, se discrepa sobre el derecho del ser humano. Yme digo: ¡esto sí que es una chute, pero de adrenalina!. He conocido Sevilla ya sus gente a través de visitas que hacemos culturales. Colaborando junto conmis compañeras a amenizar las fiestas de fin de curso y Navidad. Participo enun Seminario de Literatura construyendo un cómics, escribiendo un relato queluego se encuadernará y se presentará junto con todas mis compañeras declase. Estoy en un grupo de mujeres formando un catering y he dibujado elnombre del logotipo: Azabel. Y me digo: estoy a gusto, me siento bien y ladueña del mundo, como el protagonista de la película Titanic, Leonardo diCaprio. Ha comenzado mi lucha, nuestra lucha por un centro de educaciónde adultos propio, porque lleva años de prestado en un colegio público y nohay derecho. Esto crea malos rollos, no puedes desarrollar todo lo que uncentro de educación de adultos necesita. Se ha creado un boletín queemitimos una vez al mes y lleva el nombre de “Habla Tu Barrio”. Estoy metidaen un montón de cursos, como animación en grupo, asociacionismo yautoestima, etc., etc. Bueno, he conseguido mi Graduado Escolar y me /19/

marcho del centro de adultos a trabajar. He vuelto después de tres años.Besos, abrazos a los profes y a mis antiguas compañeras, que algunas siguenahí al pie del cañón. Han formado una Asociación de Alumnos, me apunto ala directiva. También ayudando en lo que puedo a unos jóvenes del barrio quehan llegado con una asociación que lleva las siglas de LA FEA, Federación deEntidades de Alcosa. Y están involucrados en la Movida Pro ParqueTamarguillo. Y me digo: “¡Ya estoy aquiiiii..!”. La tertulia literaria se ha puesto en marcha. Leemos poesía por varioscentro de adultos de Sevilla, hasta en la Sala Imperdible (que para mí eso eraya el sumun). Tiene el centro de educación de adultos una modesta bibliotecaen la que estamos fichando y prestando libros a las alumnas y alumnos.Tres universitarios del barrio, que han terminado historia, forman un taller paraimpartirla y me digo: “¡A mí la historia!”. Y me pregunto: “¿Talleres conenseñantes jóvenes? ¿La Asociación La Fea? ¿La Movida Pro-Parque?... Bien,bien, savia nueva en el centro de educación de Adultos. ¡Para, para unmomento! A ver, ¿se me olvida algo? Aaaaah! La plataforma que formamospara conseguir una Biblioteca Ya! En el Centro Cívico de Alcosa, para quepudieran ante todo los jóvenes del barrio tener un sitio donde estudiar ensilencio. También se me olvidaba la Plataforma que formamos contra la guerrade Irak, el no a la guerra… Recuerda…. Más, si tengo más, mucho más. Entroen el grupo motor de los Presupuestos Participativos de Sevilla y ahora mepresento para Delegada de Distrito de los Presupuestos y he salido elegidajunto con otras compañeras y compañeros. Seguro que se me olvida algunabatalla o rebelión más. Porque todo esto son batallas, o rebeliones. Peropacíficas. Y yo me digo, o me pregunto, o las dos cosas a la vez: “¿Por quéestoy aquí en este centro de educación de adultos? ¿Por qué hago todoesto?”. Porque pienso desde aquí puedo rebelarme o trasmitir algo a la gentede mi barrio (tan luchadora en otros tiempos): que vale la pena involucrarse,participar y comprometerse. Me llevo alguna desilusión, pero yo me digo: hantopado con esta menda que siempre veo la botella medio llena y nuncamedio vacía. Ahora, en este mismo instante, me digo: ¡Dios, que corto se meha hecho el tiempo desde que entré por primera vez en el curso 91-92!¡Cuántas rebeliones o batallas pacíficas!Pero nos falta ganar lo más importante: conseguir un centro de educación deadultos propio. Cuando lo consigamos, cuando llegue ese momento, me diréque esta batalla o rebelión sí que habrá merecido la pena. Carmen Gadea Ramos /20/

8 INDIGNAOS Stéphane Hessel, reflexiones a considerar IntroducciónStéphane Hessel, una persona de 93 años con una experiencia vital muyfructífera, nos aporta algunas reflexiones que repasando todo el siglo XX nosalerta el presente y nos alumbra el futuro.La peor de las actitudes es la indiferencia, el decir “yo no puedo hacer nada,yo me las apaño”. Al comportaros así, perdéis uno de los componentesesenciales que hacen al ser humano. *****************************El interés general debe primar sobre el interés particular, el justo reparto de lariqueza creada por el trabajo debe primar sobre el poder del dinero. LaResistencia (en la segunda guerra mundial) propone “una organizaciónracional de la economía que garantice la subordinación de los interesesparticulares al interés general y que se deshaga de la dictadura profesionalinstaurada según el modelo de los estados fascistas”, y el gobierno provisionalde la República toma el relevo.Una verdadera democracia necesita una prensa independiente; la Resistencialo sabe, lo exige, defiende “la libertad de prensa, su honor y su independenciadel estado, de los poderes del dinero y de las influencias extranjeras”. Laresistencia se actualiza con las mismas reflexiones.El motivo de la resistencia es la indignaciónSe tiene la osadía de decirnos que el Estado ya no puede asegurar los costesde las medidas sociales. Pero cómo puede faltar hoy dinero para mantener yprolongar estas conquistas, cuando la producción de la riqueza haaumentado considerablemente desde la Liberación, periodo en el que Europaestaba en la ruina, si no es porque el poder del dinero, combatido con fuerzapor la Resistencia, no ha sido nunca tan grande, tan insolente y tan egoístacon sus propios servidores, incluso en las más altas esferas del Estado. Losbancos, una vez privatizados, se preocupan mucho por sus dividendos y por losaltos salarios de sus dirigentes, no por el interés general. La brecha entre losmás pobres y los más ricos no ha sido nunca tan grande, ni la búsqueda deldinero tan apasionada. /21/

Nosotros les decimos: tomad el relevo, ¡indignaos! Los responsables políticos,económicos e intelectuales, y el conjunto de la sociedad no deben dimitir nidejarse impresionar por la actual dictadura de los mercados financieros queamenaza la paz y la democracia.Os deseo a todos, a cada uno de vosotros, que tengáis vuestro motivo deindignación. Es algo precioso. Cuando algo nos indigna, como a mí meindignó el nazismo, nos volvemos militantes, fuertes y comprometidos.Volvemos a encontrarnos con esta corriente de la historia, y la gran corrientede la historia debe perseguirse por cada uno. Y esta corriente nos conduce amás justicia y libertad; pero no a la libertad incontrolada de la zorra en elgallinero. Estos derechos, recogidos en 1948 en un programa de la Declaraciónuniversal, son universales. Si conocéis a alguien que no los disfruta,compadecedlo, ayudadle a conseguirlos.Sartre nos enseñó a decirnos: “Sois responsables en tanto que individuos”. Eraun mensaje de libertad. La responsabilidad del hombre que no puede confiarni en un poder ni en un dios. Al contrario, es necesario comprometerse ennombre de la propia responsabilidad como persona humana.La indiferencia: la peor de las actitudesEs verdad que las razones para indignarse pueden parecer hoy menos claras oel mundo demasiado complejo. ¿Quién manda, quién decide? No siempre esfácil distinguir entre todas las corrientes que nos gobiernan. Ya no tenemos quevérnoslas con una pequeña élite, cuyo modo de actuar conocemos conclaridad. Este es un vasto mundo de cuya interdependencia nos percatamosclaramente. Vivimos con una interconectividad como jamás ha existido. Peroen este mundo hay cosas insoportables. Para verlas, hace falta observar conatención, buscar. Les digo a los jóvenes: buscad un poco, encontraréis. Lapeor de las actitudes es la indiferencia, el decir “yo no puedo hacer nada, yome las apaño”. Al comportaros así, perdéis uno de los componentes esencialesque hacen al ser humano. Uno de sus componentes indispensables: lacapacidad de indignarse y el compromiso que nace de ella.La amenaza del fascismo no ha desaparecido por completo. Por eso,hagamos siempre un llamamiento a “una verdadera insurrección pacíficacontra los medios de comunicación de masas que no proponen comohorizonte para nuestra juventud más que el consumismo de masas, eldesprecio de los más débiles y de la cultura, la amnesia generalizada y lacompetición a ultranza de todos contra todos”.A los hombres y mujeres que harán el siglo XXI, les decimos con nuestraafección:“CREAR ES RESISTIR,RESISTIR ES CREAR /22/

La rebelión contra el poder opresor. textos feria del libr…

by apellaniz on Jun 08, 2011

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