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Lección 8: Para el 23 de agosto de 2014
LA IGLESIA
Sábado 16 de agosto
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Deuteronomio 32:4; Salmo 28:1;
Juan 17; Juan 15:1-5; Mateo 7:1-5; 5:23, 24; 18:15-18.
PARA MEMORIZAR:
“Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí
por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo
en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me
enviaste” (Juan 17:20, 21).
LAS RAÍCES DE LA IGLESIA CRISTIANA PUEDEN SER RASTREADAS hasta
Adán, Abraham y los hijos de Israel. El Señor llamó a Abraham, y luego a los
israelitas, para que entraran en una relación de pacto con él a fin de bendecir al
mundo por medio de ellos. En el transcurso de la historia sagrada, esa relación
de pacto fue continuada por la iglesia.
La iglesia no es un invento de los apóstoles ni de cualquier ser humano.
Durante su ministerio, Cristo mismo anunció su intención de establecer a su
iglesia: “[...] edificaré mi iglesia” (Mat. 16:18). La iglesia debe su existencia a
Jesucristo. Él es su originador.
Según los evangelios, el término iglesia aparece en los labios de Jesús so-
lamente tres veces (Mat. 16:18, 18:17). Esto no significa, sin embargo, que él no
haya hablado sobre el tema. De hecho, Jesús enseñó conceptos muy impor-
tantes en relación con la iglesia. Nuestro estudio, esta semana, se centrará en
dos ideas fundamentales: el fundamento de la iglesia y su unidad.
55
// Lección 8Domingo 17 de agosto
EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA
Jesús dijo: “Sobre esta roca edificaré mi iglesia” (Mat 16:18). ¿Quién es la
roca (petra, en griego) sobre la cual la iglesia está construida? Algunos intér-
pretes creen que Pedro es la roca. Argumentan que el Señor utilizó un juego
de palabras entre Pedro y roca (Petros y petra, respectivamente, en griego), un
juego de palabras que, supuestamente, sería más claro en arameo, el idioma
que probablemente utilizó Jesús. Sin embargo, el hecho es que nadie sabe con
certeza qué palabras usó Jesús en arameo. Solamente tenemos el texto griego
registrado por Mateo, que hace una distinción entre Petros (piedra) y petra
(roca), una distinción que no se puede ignorar.
Hay buenas razones para afirmar que petra se refiere a Cristo. El contexto
inmediato de la aseveración de Jesús (Mat. 16:13-20) se centra en la identidad y
la misión de Cristo, no de Pedro. Además, Jesús había utilizado anteriormente
la imagen de construir sobre una roca, claramente identificando la roca como
él mismo y sus enseñanzas (Mat. 7:24, 25).
¿Cuál es el significado simbólico de “roca” en el Antiguo Testamento?
Deut. 32:4; Sal. 28:1; 31:2, 3; 42:9; 62:2; Isa. 17:10.
Cuando Pedro y los otros apóstoles escucharon a Jesús hablar sobre cons-
truir su iglesia sobre una roca, debieron de haber interpretado esta imagen en
términos de lo que significaba en el Antiguo Testamento, es decir, un símbolo
de Dios.
Pedro mismo afirmó que Cristo es “la piedra reprobada por vosotros los
edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ángulo” (Hech. 4:11), y le asignó
el término roca a Cristo como el fundamento de la iglesia (1 Ped. 2:4-8). Aunque
comparó a los cristianos en general con “piedras vivas”, Pedro aplicó el término
roca (petra) únicamente a Cristo. En la Biblia, ningún ser humano es llamado
petra, excepto Jesús.
El apóstol Pablo también utilizó el término petra refiriéndose a Cristo (Rom.
9:33; 1 Cor. 10:4) y declaró enfáticamente que “nadie puede poner otro funda-
mento que el que está puesto, el cual es Jesucristo” (1 Cor. 3:11). Concluimos,
por lo tanto, que la iglesia apostólica entendió unánimemente que Jesucristo
mismo es la petra subyacente sobre la cual está construida la iglesia, y que
los profetas y apóstoles, incluyendo a Pedro, son la primera hilera de piedras
vivientes en el edificio espiritual de la iglesia (Efe. 2:20).
¿Por qué es tan importante saber que la iglesia, aunque a veces parezca débil,
está fundada sobre Cristo mismo?
56
Lección 8 // Lunes 18 de agosto
LA ORACIÓN DE JESÚS POR UNIDAD
Era jueves de noche. Después de la Última Cena, Jesús y sus discípulos se
dirigieron al Monte de los Olivos. En el camino a Getsemaní, Jesús se detuvo
y oró por él mismo, por sus discípulos y por todos los que, más tarde, habrían
de creer en él por la predicación de los apóstoles. Aunque la agonía de la cruz
estaba delante de él, su mayor preocupación no era él mismo, sino sus segui-
dores. Juan 17 presenta la oración intercesora más larga de Jesús que se registra
en la Biblia. Es alentador pensar que oró por todos los creyentes en él, incluidos
cada uno de nosotros.
Lee Juan 17. ¿Cuál fue el pedido de oración principal de Jesús hacia
el Padre, en relación con los creyentes? Lee especialmente los versículos
21 al 23.
La unidad es crucial para la vida de la iglesia. Podemos percibir su impor-
tancia en el hecho de que Cristo repitió cuatro veces su profundo deseo de que
sus seguidores sean uno (Juan 17:11, 21-23). En esa hora final y especial, el Señor
pudo haber orado por muchas otras cosas muy importantes y necesarias. Sin
embargo, enfocó su oración en la unidad de los creyentes. Sabía que el mayor
peligro para la iglesia sería un espíritu de rivalidad y división.
El ruego de Jesús no es por uniformidad, sino más bien por una unidad
personal similar a su relación con el Padre. Él y el Padre son dos personas
diferentes el uno del otro y cumplen distintas funciones. Aun así, son uno en
naturaleza y propósito. De la misma manera, todos nosotros tenemos diferentes
temperamentos, contextos, habilidades y roles, pero todos debemos perma-
necer unidos en Jesucristo.
Este tipo de unidad no se da espontáneamente. A fin de tenerla, debemos
aceptar completamente el señorío de Cristo en nuestra vida. Él debe moldear
nuestro carácter, y nosotros tenemos que rendirle nuestra voluntad a él.
Esta unidad no es un fin en sí mismo. Es un testimonio para inspirar al
mundo a creer en Cristo como el Salvador enviado por el Padre. La unidad
armoniosa entre hombres de diversas disposiciones es el testimonio más pode-
roso de que Dios ha enviado a su Hijo para salvar a los pecadores. Es una evi-
dencia incuestionable del poder salvador y transformador de Cristo. Y tenemos
el privilegio de brindar este testimonio.
Muchas veces, la unidad se ve amenazada simplemente por el egoísmo. ¿De qué
manera podemos asegurarnos de no poner en peligro la unidad sin una razón
justificable?
57
// Lección 8Martes 19 de agosto
LA PROVISIÓN DE CRISTO PARA LA UNIDAD
¿Cuál es el fundamento de la unidad que pidió Jesús para su iglesia?
Juan 17:23; Juan 15:1-5.
“Vosotros en mí, y yo en vosotros” (Juan 14:20) expresa la relación íntima
que debemos tener con Jesús. La presencia de Jesús en nuestros corazones
produce unidad. Él trae a nuestra vida dos cosas que son indispensables para
la unidad: la Palabra divina y el amor divino.
Si tenemos a Jesús, también tendremos sus palabras, que, en realidad, son
las palabras del Padre (Juan 14:24; 17:8, 14). Jesús es “la verdad” (Juan 14:6), y la
Palabra del Padre también “es verdad” (Juan 17:17). La unidad en Jesús significa
unidad en la Palabra de Dios. A fin de tener unidad, debemos estar de acuerdo
con el contenido de la verdad, tal como es presentada en la Palabra de Dios.
Cualquier intento de obtener unidad sin adherirse a un cuerpo de creencias
bíblicas está destinado a fracasar.
El Señor también desea que sus seguidores estén unidos por el amor verda-
dero. Si tenemos a Jesús, tendremos el amor perfecto que el Padre tiene para
con el Hijo (Juan 17:26). Este amor no es una emoción o un sentimiento tem-
poral, sino un principio viviente y permanente de acción. A fin de poseer amor
verdadero, debemos tener menos del yo y más de Jesús. Nuestro orgullo egoísta
debe morir, y Jesús debe vivir en nosotros. Entonces, nos amaremos verdadera
y sinceramente los unos a los otros, haciendo posible la unidad perfecta que
Jesús pidió.
“Cuando aquellos que profesan creer la verdad sean santificados en la
verdad, cuando aprendan de Cristo, de su mansedumbre y humildad, entonces
habrá unidad completa y perfecta en la iglesia” (ST, 19 de septiembre, 1900).
No siempre ha sido fácil mantener la verdad en alta estima y, al mismo
tiempo, tener verdadero amor unos por otros. Siempre existe el riesgo de en-
fatizar uno a expensas del otro. Hubo un tiempo en el que la doctrina sola
era considerada el elemento más importante para la unidad. Afortunadamente,
esta falta de equilibrio se ha ido corrigiendo gradualmente. Hoy, sin embargo,
corremos el riesgo de irnos al otro extremo: pensar que, para la unidad, el amor
es más importante que la verdad. Debemos recordar que el amor sin la verdad
es ciego, y la verdad sin amor es infructuosa. La mente y el corazón deben
trabajar juntos.
La iglesia apostólica exhibió la unidad por la cual oró Jesús: “Y perseve-
raban en la doctrina [verdad] de los apóstoles” y “en la comunión [amor] unos
con otros” (Hech. 2:42).
58
Lección 8 // Miércoles 20 de agosto
UN GRAN OBSTÁCULO PARA LA UNIDAD
¿De qué manera las palabras de Jesús registradas en Mateo 7:1 al 5
pueden ayudarnos a evitar divisiones y conflictos en la iglesia?
Es mucho más fácil ver los errores de otros que los propios. Criticar a los
demás da un falso sentimiento de superioridad, porque el crítico se compara
a sí mismo con otros seres humanos que parecen ser peores que él. Nuestro
objetivo, sin embargo, no es compararnos con los demás, sino con Jesús.
Cuántos problemas podríamos evitar si todos obedeciéramos el mandato
divino: “No andarás chismeando entre tu pueblo” (Lev. 19:16). Es una verdad
dolorosa que “el chismoso aparta a los mejores amigos” (Prov. 16:28).
Por otro lado, hay circunstancias en las que es necesario hablar acerca
de otra persona. Antes de hacerlo, sin embargo, deberíamos hacernos tres
preguntas:
1. ¿Es verdad lo que estoy por decir? “No hablarás contra tu prójimo falso tes-
timonio” (Éxo. 20:16). A veces, podemos informar algo como un hecho cuando
en realidad es una suposición o una conjetura. Además, inconscientemente,
podríamos llegar a añadir nuestra propia valoración y correr el riesgo de juzgar
erróneamente las intenciones de otras personas.
2. ¿Es edificante lo que estoy por decir? ¿Será de ayuda para aquellos que lo
escuchen? Pablo nos amonesta a hablar solamente lo que sea bueno “para la
necesaria edificación” (Efe. 4:29). Si hubiera algo que fuera verdadero pero no
edificante, ¿no sería mejor no decirlo?
3. ¿Es posible decirlo con amor? La manera en que decimos algo es tan im-
portante como lo que decimos (Prov. 25:11). Si es verdadero y edifica, debemos
estar seguros de que podemos decirlo de una manera que no ofenda a otras
personas.
Santiago compara la lengua con un pequeño fuego que enciende un gran
bosque (Sant. 3:5, 6). Si escuchamos un chisme, no deberíamos añadir más
leña al fuego, porque “sin leña se apaga el fuego, y donde no hay chismoso,
cesa la contienda” (Prov. 26:20). El chisme requiere una cadena de trasmisores
para permanecer vivo. Podemos detenerlo simplemente rehusándonos a escu-
charlo; o, si ya lo hemos hecho, evitando repetirlo. “En vez de causar daño con
los chismes, hablemos del inigualable poder de Cristo, y conversemos de su
gloria” (ATO 304).
No cabe duda alguna: criticar a otros puede hacernos sentir mejor acerca de no-
sotros mismos. ¿Qué sucede, sin embargo, cuando nos comparamos a nosotros
mismos con Jesús?
59
// Lección 8Jueves 21 de agosto
LA RESTAURACIÓN DE LA UNIDAD
¿Por qué la reconciliación con un hermano que hemos ofendido es un
prerrequisito para la adoración aceptable? Mateo 5:23, 24.
Había distintos tipos de ofrendas que eran llevadas al altar, pero Jesús pro-
bablemente se refirió a un animal sacrificado para que el pecador pudiera re-
cibir el perdón divino. Antes de poder obtener el perdón de Dios, sin embargo,
debemos arreglar nuestras cuentas con los demás. La reconciliación requiere
un reconocimiento humilde de nuestras faltas. Sin esa actitud, ¿cómo podemos
pedir el perdón de Dios?
¿Qué tres pasos deberíamos seguir si alguien nos ha hecho daño? Ma-
teo 18:15-18.
Jesús nos dice que, en vez de hablar acerca de la ofensa con otras personas,
debemos hablar con quien se equivocó, no para criticar a esa persona, sino
para mostrarle su error e invitarla a arrepentirse (Lev. 19:17). Con un espíritu
de mansedumbre y tierno amor, deberíamos hacer todo intento posible para
ayudarlo a ver su error, permitiéndole arrepentirse y pedir disculpas. Es muy
importante no avergonzar a esa persona haciendo público su error. Eso haría
que su restauración y recuperación fuera más difícil.
Idealmente, la conversación privada llevará al arrepentimiento y la recon-
ciliación. No obstante, si el ofensor no reconoce su error ni está dispuesto a
corregirlo, el siguiente recurso es llevar a uno o dos testigos (Deut. 19:15), en un
esfuerzo por persuadir a la persona descarriada. Estos testigos no deben estar
involucrados personalmente en la situación, a fin de estar en condiciones de
llamar a la persona al arrepentimiento. Si el ofensor se rehúsa a escuchar su
consejo, los testigos pueden declarar sobre los esfuerzos realizados en favor
de la persona.
Por último, y solamente si los primeros dos intentos han fracasado, debe-
ríamos decirlo “a la iglesia”; no para que ya se lleve a cabo un acto disciplinario,
sino para que se realice un último llamado al arrepentimiento. Desde el prin-
cipio, todo el proceso debería tener un objetivo redentor (Gál. 6:1).
Cuando alguien nos ha hecho daño, ¿por qué, tan a menudo, no seguimos el
procedimiento estipulado por Jesús? ¿De qué formas podemos aprender a no
permitir que un deseo de venganza nuble nuestros pensamientos?
60
Lección 8 // Viernes 22 de agosto
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee “Unidad cristiana”, Testimonios para
la iglesia, t. 5 pp. 218-229.
“La unión hace la fuerza; la división significa debilidad. Cuando los que
creen la verdad presente están unidos, ejercen una influencia poderosa. Sa-
tanás lo comprende bien. Nunca estuvo más resuelto que ahora a anular la
verdad de Dios causando amargura y disensión entre el pueblo del Señor” (TI
5:218).
“Debemos esforzarnos por pensar bien de todos, especialmente de nues-
tros hermanos, a menos que estemos obligados a pensar de otra manera. No
debemos dar apresurado crédito a los malos informes. Son con frecuencia el
resultado de la envidia o de la incomprensión, o pueden proceder de la exage-
ración o de la revelación parcial de los hechos” (ibíd. 55).
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:
1. La unidad es sumamente importante para la iglesia cristiana. No obstante,
¿cuán bien se ha mantenido esa unidad? ¿De qué modo piensas que un no
cristiano, al observar el cristianismo, consideraría la idea de “unidad cristiana”?
2. Jesús nos indica que debemos perdonar a aquellos que nos hacen daño.
Pero ¿qué sucede si no se han arrepentido y no nos piden perdón? ¿Cómo debe-
ríamos relacionarnos con ellos?
3. ¿Cuál es la relación entre el amor y la disciplina?
4. El movimiento ecuménico afirma ser un intento de crear la unidad por la
cual oró Cristo. Por más bienintencionados que sean los motivos que algunos
puedan tener, ¿qué problemas podemos identificar en el movimiento ecumé-
nico, además de las problemáticas obvias relacionadas con los eventos del
tiempo del fin?
5. “Debemos esforzarnos por pensar bien de todos, especialmente de nues-
tros hermanos, a menos que estemos obligados a pensar de otra manera”. ¿De
qué manera deberíamos entender esa frase, especialmente a la luz de la natu-
raleza caída de la humanidad?

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Leccion La Iglesia

  • 1. 54 Lección 8: Para el 23 de agosto de 2014 LA IGLESIA Sábado 16 de agosto LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Deuteronomio 32:4; Salmo 28:1; Juan 17; Juan 15:1-5; Mateo 7:1-5; 5:23, 24; 18:15-18. PARA MEMORIZAR: “Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste” (Juan 17:20, 21). LAS RAÍCES DE LA IGLESIA CRISTIANA PUEDEN SER RASTREADAS hasta Adán, Abraham y los hijos de Israel. El Señor llamó a Abraham, y luego a los israelitas, para que entraran en una relación de pacto con él a fin de bendecir al mundo por medio de ellos. En el transcurso de la historia sagrada, esa relación de pacto fue continuada por la iglesia. La iglesia no es un invento de los apóstoles ni de cualquier ser humano. Durante su ministerio, Cristo mismo anunció su intención de establecer a su iglesia: “[...] edificaré mi iglesia” (Mat. 16:18). La iglesia debe su existencia a Jesucristo. Él es su originador. Según los evangelios, el término iglesia aparece en los labios de Jesús so- lamente tres veces (Mat. 16:18, 18:17). Esto no significa, sin embargo, que él no haya hablado sobre el tema. De hecho, Jesús enseñó conceptos muy impor- tantes en relación con la iglesia. Nuestro estudio, esta semana, se centrará en dos ideas fundamentales: el fundamento de la iglesia y su unidad.
  • 2. 55 // Lección 8Domingo 17 de agosto EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA Jesús dijo: “Sobre esta roca edificaré mi iglesia” (Mat 16:18). ¿Quién es la roca (petra, en griego) sobre la cual la iglesia está construida? Algunos intér- pretes creen que Pedro es la roca. Argumentan que el Señor utilizó un juego de palabras entre Pedro y roca (Petros y petra, respectivamente, en griego), un juego de palabras que, supuestamente, sería más claro en arameo, el idioma que probablemente utilizó Jesús. Sin embargo, el hecho es que nadie sabe con certeza qué palabras usó Jesús en arameo. Solamente tenemos el texto griego registrado por Mateo, que hace una distinción entre Petros (piedra) y petra (roca), una distinción que no se puede ignorar. Hay buenas razones para afirmar que petra se refiere a Cristo. El contexto inmediato de la aseveración de Jesús (Mat. 16:13-20) se centra en la identidad y la misión de Cristo, no de Pedro. Además, Jesús había utilizado anteriormente la imagen de construir sobre una roca, claramente identificando la roca como él mismo y sus enseñanzas (Mat. 7:24, 25). ¿Cuál es el significado simbólico de “roca” en el Antiguo Testamento? Deut. 32:4; Sal. 28:1; 31:2, 3; 42:9; 62:2; Isa. 17:10. Cuando Pedro y los otros apóstoles escucharon a Jesús hablar sobre cons- truir su iglesia sobre una roca, debieron de haber interpretado esta imagen en términos de lo que significaba en el Antiguo Testamento, es decir, un símbolo de Dios. Pedro mismo afirmó que Cristo es “la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ángulo” (Hech. 4:11), y le asignó el término roca a Cristo como el fundamento de la iglesia (1 Ped. 2:4-8). Aunque comparó a los cristianos en general con “piedras vivas”, Pedro aplicó el término roca (petra) únicamente a Cristo. En la Biblia, ningún ser humano es llamado petra, excepto Jesús. El apóstol Pablo también utilizó el término petra refiriéndose a Cristo (Rom. 9:33; 1 Cor. 10:4) y declaró enfáticamente que “nadie puede poner otro funda- mento que el que está puesto, el cual es Jesucristo” (1 Cor. 3:11). Concluimos, por lo tanto, que la iglesia apostólica entendió unánimemente que Jesucristo mismo es la petra subyacente sobre la cual está construida la iglesia, y que los profetas y apóstoles, incluyendo a Pedro, son la primera hilera de piedras vivientes en el edificio espiritual de la iglesia (Efe. 2:20). ¿Por qué es tan importante saber que la iglesia, aunque a veces parezca débil, está fundada sobre Cristo mismo?
  • 3. 56 Lección 8 // Lunes 18 de agosto LA ORACIÓN DE JESÚS POR UNIDAD Era jueves de noche. Después de la Última Cena, Jesús y sus discípulos se dirigieron al Monte de los Olivos. En el camino a Getsemaní, Jesús se detuvo y oró por él mismo, por sus discípulos y por todos los que, más tarde, habrían de creer en él por la predicación de los apóstoles. Aunque la agonía de la cruz estaba delante de él, su mayor preocupación no era él mismo, sino sus segui- dores. Juan 17 presenta la oración intercesora más larga de Jesús que se registra en la Biblia. Es alentador pensar que oró por todos los creyentes en él, incluidos cada uno de nosotros. Lee Juan 17. ¿Cuál fue el pedido de oración principal de Jesús hacia el Padre, en relación con los creyentes? Lee especialmente los versículos 21 al 23. La unidad es crucial para la vida de la iglesia. Podemos percibir su impor- tancia en el hecho de que Cristo repitió cuatro veces su profundo deseo de que sus seguidores sean uno (Juan 17:11, 21-23). En esa hora final y especial, el Señor pudo haber orado por muchas otras cosas muy importantes y necesarias. Sin embargo, enfocó su oración en la unidad de los creyentes. Sabía que el mayor peligro para la iglesia sería un espíritu de rivalidad y división. El ruego de Jesús no es por uniformidad, sino más bien por una unidad personal similar a su relación con el Padre. Él y el Padre son dos personas diferentes el uno del otro y cumplen distintas funciones. Aun así, son uno en naturaleza y propósito. De la misma manera, todos nosotros tenemos diferentes temperamentos, contextos, habilidades y roles, pero todos debemos perma- necer unidos en Jesucristo. Este tipo de unidad no se da espontáneamente. A fin de tenerla, debemos aceptar completamente el señorío de Cristo en nuestra vida. Él debe moldear nuestro carácter, y nosotros tenemos que rendirle nuestra voluntad a él. Esta unidad no es un fin en sí mismo. Es un testimonio para inspirar al mundo a creer en Cristo como el Salvador enviado por el Padre. La unidad armoniosa entre hombres de diversas disposiciones es el testimonio más pode- roso de que Dios ha enviado a su Hijo para salvar a los pecadores. Es una evi- dencia incuestionable del poder salvador y transformador de Cristo. Y tenemos el privilegio de brindar este testimonio. Muchas veces, la unidad se ve amenazada simplemente por el egoísmo. ¿De qué manera podemos asegurarnos de no poner en peligro la unidad sin una razón justificable?
  • 4. 57 // Lección 8Martes 19 de agosto LA PROVISIÓN DE CRISTO PARA LA UNIDAD ¿Cuál es el fundamento de la unidad que pidió Jesús para su iglesia? Juan 17:23; Juan 15:1-5. “Vosotros en mí, y yo en vosotros” (Juan 14:20) expresa la relación íntima que debemos tener con Jesús. La presencia de Jesús en nuestros corazones produce unidad. Él trae a nuestra vida dos cosas que son indispensables para la unidad: la Palabra divina y el amor divino. Si tenemos a Jesús, también tendremos sus palabras, que, en realidad, son las palabras del Padre (Juan 14:24; 17:8, 14). Jesús es “la verdad” (Juan 14:6), y la Palabra del Padre también “es verdad” (Juan 17:17). La unidad en Jesús significa unidad en la Palabra de Dios. A fin de tener unidad, debemos estar de acuerdo con el contenido de la verdad, tal como es presentada en la Palabra de Dios. Cualquier intento de obtener unidad sin adherirse a un cuerpo de creencias bíblicas está destinado a fracasar. El Señor también desea que sus seguidores estén unidos por el amor verda- dero. Si tenemos a Jesús, tendremos el amor perfecto que el Padre tiene para con el Hijo (Juan 17:26). Este amor no es una emoción o un sentimiento tem- poral, sino un principio viviente y permanente de acción. A fin de poseer amor verdadero, debemos tener menos del yo y más de Jesús. Nuestro orgullo egoísta debe morir, y Jesús debe vivir en nosotros. Entonces, nos amaremos verdadera y sinceramente los unos a los otros, haciendo posible la unidad perfecta que Jesús pidió. “Cuando aquellos que profesan creer la verdad sean santificados en la verdad, cuando aprendan de Cristo, de su mansedumbre y humildad, entonces habrá unidad completa y perfecta en la iglesia” (ST, 19 de septiembre, 1900). No siempre ha sido fácil mantener la verdad en alta estima y, al mismo tiempo, tener verdadero amor unos por otros. Siempre existe el riesgo de en- fatizar uno a expensas del otro. Hubo un tiempo en el que la doctrina sola era considerada el elemento más importante para la unidad. Afortunadamente, esta falta de equilibrio se ha ido corrigiendo gradualmente. Hoy, sin embargo, corremos el riesgo de irnos al otro extremo: pensar que, para la unidad, el amor es más importante que la verdad. Debemos recordar que el amor sin la verdad es ciego, y la verdad sin amor es infructuosa. La mente y el corazón deben trabajar juntos. La iglesia apostólica exhibió la unidad por la cual oró Jesús: “Y perseve- raban en la doctrina [verdad] de los apóstoles” y “en la comunión [amor] unos con otros” (Hech. 2:42).
  • 5. 58 Lección 8 // Miércoles 20 de agosto UN GRAN OBSTÁCULO PARA LA UNIDAD ¿De qué manera las palabras de Jesús registradas en Mateo 7:1 al 5 pueden ayudarnos a evitar divisiones y conflictos en la iglesia? Es mucho más fácil ver los errores de otros que los propios. Criticar a los demás da un falso sentimiento de superioridad, porque el crítico se compara a sí mismo con otros seres humanos que parecen ser peores que él. Nuestro objetivo, sin embargo, no es compararnos con los demás, sino con Jesús. Cuántos problemas podríamos evitar si todos obedeciéramos el mandato divino: “No andarás chismeando entre tu pueblo” (Lev. 19:16). Es una verdad dolorosa que “el chismoso aparta a los mejores amigos” (Prov. 16:28). Por otro lado, hay circunstancias en las que es necesario hablar acerca de otra persona. Antes de hacerlo, sin embargo, deberíamos hacernos tres preguntas: 1. ¿Es verdad lo que estoy por decir? “No hablarás contra tu prójimo falso tes- timonio” (Éxo. 20:16). A veces, podemos informar algo como un hecho cuando en realidad es una suposición o una conjetura. Además, inconscientemente, podríamos llegar a añadir nuestra propia valoración y correr el riesgo de juzgar erróneamente las intenciones de otras personas. 2. ¿Es edificante lo que estoy por decir? ¿Será de ayuda para aquellos que lo escuchen? Pablo nos amonesta a hablar solamente lo que sea bueno “para la necesaria edificación” (Efe. 4:29). Si hubiera algo que fuera verdadero pero no edificante, ¿no sería mejor no decirlo? 3. ¿Es posible decirlo con amor? La manera en que decimos algo es tan im- portante como lo que decimos (Prov. 25:11). Si es verdadero y edifica, debemos estar seguros de que podemos decirlo de una manera que no ofenda a otras personas. Santiago compara la lengua con un pequeño fuego que enciende un gran bosque (Sant. 3:5, 6). Si escuchamos un chisme, no deberíamos añadir más leña al fuego, porque “sin leña se apaga el fuego, y donde no hay chismoso, cesa la contienda” (Prov. 26:20). El chisme requiere una cadena de trasmisores para permanecer vivo. Podemos detenerlo simplemente rehusándonos a escu- charlo; o, si ya lo hemos hecho, evitando repetirlo. “En vez de causar daño con los chismes, hablemos del inigualable poder de Cristo, y conversemos de su gloria” (ATO 304). No cabe duda alguna: criticar a otros puede hacernos sentir mejor acerca de no- sotros mismos. ¿Qué sucede, sin embargo, cuando nos comparamos a nosotros mismos con Jesús?
  • 6. 59 // Lección 8Jueves 21 de agosto LA RESTAURACIÓN DE LA UNIDAD ¿Por qué la reconciliación con un hermano que hemos ofendido es un prerrequisito para la adoración aceptable? Mateo 5:23, 24. Había distintos tipos de ofrendas que eran llevadas al altar, pero Jesús pro- bablemente se refirió a un animal sacrificado para que el pecador pudiera re- cibir el perdón divino. Antes de poder obtener el perdón de Dios, sin embargo, debemos arreglar nuestras cuentas con los demás. La reconciliación requiere un reconocimiento humilde de nuestras faltas. Sin esa actitud, ¿cómo podemos pedir el perdón de Dios? ¿Qué tres pasos deberíamos seguir si alguien nos ha hecho daño? Ma- teo 18:15-18. Jesús nos dice que, en vez de hablar acerca de la ofensa con otras personas, debemos hablar con quien se equivocó, no para criticar a esa persona, sino para mostrarle su error e invitarla a arrepentirse (Lev. 19:17). Con un espíritu de mansedumbre y tierno amor, deberíamos hacer todo intento posible para ayudarlo a ver su error, permitiéndole arrepentirse y pedir disculpas. Es muy importante no avergonzar a esa persona haciendo público su error. Eso haría que su restauración y recuperación fuera más difícil. Idealmente, la conversación privada llevará al arrepentimiento y la recon- ciliación. No obstante, si el ofensor no reconoce su error ni está dispuesto a corregirlo, el siguiente recurso es llevar a uno o dos testigos (Deut. 19:15), en un esfuerzo por persuadir a la persona descarriada. Estos testigos no deben estar involucrados personalmente en la situación, a fin de estar en condiciones de llamar a la persona al arrepentimiento. Si el ofensor se rehúsa a escuchar su consejo, los testigos pueden declarar sobre los esfuerzos realizados en favor de la persona. Por último, y solamente si los primeros dos intentos han fracasado, debe- ríamos decirlo “a la iglesia”; no para que ya se lleve a cabo un acto disciplinario, sino para que se realice un último llamado al arrepentimiento. Desde el prin- cipio, todo el proceso debería tener un objetivo redentor (Gál. 6:1). Cuando alguien nos ha hecho daño, ¿por qué, tan a menudo, no seguimos el procedimiento estipulado por Jesús? ¿De qué formas podemos aprender a no permitir que un deseo de venganza nuble nuestros pensamientos?
  • 7. 60 Lección 8 // Viernes 22 de agosto PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee “Unidad cristiana”, Testimonios para la iglesia, t. 5 pp. 218-229. “La unión hace la fuerza; la división significa debilidad. Cuando los que creen la verdad presente están unidos, ejercen una influencia poderosa. Sa- tanás lo comprende bien. Nunca estuvo más resuelto que ahora a anular la verdad de Dios causando amargura y disensión entre el pueblo del Señor” (TI 5:218). “Debemos esforzarnos por pensar bien de todos, especialmente de nues- tros hermanos, a menos que estemos obligados a pensar de otra manera. No debemos dar apresurado crédito a los malos informes. Son con frecuencia el resultado de la envidia o de la incomprensión, o pueden proceder de la exage- ración o de la revelación parcial de los hechos” (ibíd. 55). PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. La unidad es sumamente importante para la iglesia cristiana. No obstante, ¿cuán bien se ha mantenido esa unidad? ¿De qué modo piensas que un no cristiano, al observar el cristianismo, consideraría la idea de “unidad cristiana”? 2. Jesús nos indica que debemos perdonar a aquellos que nos hacen daño. Pero ¿qué sucede si no se han arrepentido y no nos piden perdón? ¿Cómo debe- ríamos relacionarnos con ellos? 3. ¿Cuál es la relación entre el amor y la disciplina? 4. El movimiento ecuménico afirma ser un intento de crear la unidad por la cual oró Cristo. Por más bienintencionados que sean los motivos que algunos puedan tener, ¿qué problemas podemos identificar en el movimiento ecumé- nico, además de las problemáticas obvias relacionadas con los eventos del tiempo del fin? 5. “Debemos esforzarnos por pensar bien de todos, especialmente de nues- tros hermanos, a menos que estemos obligados a pensar de otra manera”. ¿De qué manera deberíamos entender esa frase, especialmente a la luz de la natu- raleza caída de la humanidad?