Que significa la expresion hijo de dios
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  • 1. http://dabarqodesh.blogspot.com/ ¿QUE SIGNIFICA LA EXPRESION "HIJO DE DIOS”? Por Erick VivancoLa expresión; “Hijo de Elohim” (Hijo del poderoso) en hebreo; “Ben Elohim”, conocidacristianamente como; “Hijo de Dios”, parecieran ser la muestra indiscutible de laSUPUESTA naturaleza “divina” del Mashiaj Yehoshua. Pero tal cual vimos en otro apartado(Yeshúa cumple la exigencia profética de ser hijo de David) Yehoshua de Nazaret es elMashiaj Hombre, hijo de Iosef/José de la casa de David por la obra sobrenatural delEterno quien unió el esperma de Iosef/José con Miryam/Maria sin existir relación sexual depor medio. Ese es el milagro de la señal mesiánica del nacimiento del Mashiaj.(Matiyahu/Mateo 1:18-20). Por lo cual la naturaleza del Mashiaj profetizado en lasescrituras y manifestado en la persona de Yehoshua es totalmente humana.Ahora bien si la expresión bíblica; “Ben Elohim” “Hijo del Poderoso” no expresa lanaturaleza “divina” del Mashiaj, ni quiere decir que él sea “Dios”. ¿Qué quiere decir aqueltitulo Mesiánico? Lo veremos a continuación este comentario: Ben Elohim - Hijo del Poderoso…La expresión hebrea; “Ben/Hijo Elohim” es uno de los tantos títulos Mesiánicos de lasescrituras, y porque no; uno de los títulos del Elegido más importantes que se aplican aquien será el Mashiaj Yisrael. Dicha expresión a ocasionado una gran controversia que yatiene siglos de debate y discusión en el centro de la fe Mesiánica. ¿Es esta expresión laevidencia de que la naturaleza de Mashiaj es divina? ¿Es un titulo Mesiánico como muchosotros, con su explicación aplicada al contexto de toda la escritura?La necesidad de cubrir y proteger la doctrina de la trinidad, que enseña que el MashiajYehoshua, al cual ellos llaman “Jesucristo” (que es teológicamente diferente y contrariodel Mashiaj hebreo), tiene naturaleza divina y humana al mismo tiempo, es la segundapersona de la trinidad, la cual es “Dios” quien esta compuesto de tres personas, que noson tres dioses distintos, sino que tres personas distintas, las cuales completan la trinidad,estas tres personas son divinas y forman a ese “Dios” que es uno pero a la vez tres, haprovocado una serie de malas interpretaciones. ¿Quién lo entiende dicho enrolló? Luegoterminan diciendo que es un misterio no revelado totalmente. Dentro de esa perspectivainterpretativa “Jesús” también es “Dios” (su segunda persona). La defensa de dichodogma, tras la interpretación de principios hebreos monoteístas sacados de contexto,como ya dijimos; ha provocado una serie de falsas interpretaciones de las frases yexpresiones que se encuentren en la torah y los profetas para Mashiaj.
  • 2. http://dabarqodesh.blogspot.com/La perspectiva hebrea que nace de una correcta interpretación de la torah, nos indica quela expresión; “Ben Elohim” (Hijo del Poderoso) es un hebraísmo que no solo seria aplicablea Mashiaj, como quien supuestamente es poseedor de la naturaleza divina de Elohim. Sino que dicha expresión, también se usa en regla general hacia quienes son puestos porElohim en un cargo honroso dentro despueblo de Yisrael. Tales son los casos donde losReyes de Yisrael son llamados; “Ben Elohim”, debido a que cuando el rey de Iehudá/Judátomaba posesión del trono, se convertía en el “ungido de YHWH” y pasaba a serautomáticamente llamado; ben/hijo de Elohim por adopción, debido a la promesa delEterno, veamos:“Y cuando tus días sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantaré después deti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas, y afirmaré su reino. Eledificará casa a mi nombre, y yo afirmaré para siempre el trono de su reino. Yo le seré aél padre, y él me será a mí hijo. Y si él hiciere mal, yo le castigaré con vara dehombres, y con azotes de hijos de hombres” (2da Shemuél/Samuel 7:12-14)El pasaje nos relata la historia donde el Eterno le promete a David perpetuar su linaje enel trono de Yisrael, podemos ver dos aspectos proféticos que nos servirán para entender laexpresión: “Ben Elohim”.1.- La parte del pasaje donde dice: “Yo le seré su Padre y él será mí hijo” , nosconfirma que todo hombre que sea ungido de YHWH para ser Rey de Yisrael y que seadescendiente de la línea de David, será llamado: “Ben Elohim”, debido que es el mismoYHWH quien dice que “ese” descendiente será su hijo y el su Padre, por cual será un “benElohim”. Así comienza la tradición del hebraísmo: conocido como “Ben/Hijo de Elohim oHijo del Poderoso”. Debido a esto es que todo rey de Yisrael seria llamado con ese titulo.La ultima parte del texto 14, nos indica como es que la promesa no es solo para Mashiaj,sino que también para cualquier hijo de David que tomare el trono. Tal cual sucedió conShlomó /Salomón quien no obedeció ni anduvo en los caminos de su Padre David, por locual YHWH hizo valer las consecuencias descritas en el pasaje.2.- El segundo aspecto profético sin duda es Mashiaj, quien debe ser un Israelita hijo deAbraham, descendiente de David, de la tribu de reyes; “Iehudá/Judá”, por lo cual el futuroRey Soberano de Yisrael, a quien según indica esta promesa YHWH le entregara un tronoque estará firme para siempre. Este también será llamado; “Ben Elohim”, pues la promesaa David dice: “Yo le seré su Padre y él será mí hijo” . Por lo cual dicha expresión paraMashiaj no tiene relación con su naturaleza, sino que tiene estrecha relación con suREINATO, pues lógicamente, siendo él Gran Rey de Yisrael, también es llamado; “él BenElohim”.Cabe señalar un dato importante que nos arroja este pasaje, el texto nos dice que el Reydescendiente de David, a quien el Padre entregara un reino que estará firme parasiempre, nacerá de las entrañas de David, esto es de su; simiente (semen), o sea; undescendiente físico. Ese será Mashiaj, no uno que no tiene Padre biológico.Por contrapartida para que alguien fuese llamado “Ben Elohim” primero debía ser ungidocomo Rey. Ahí también se usaba la expresión “Mashiaj” que quiere decir por regla general;“ungido” (aunque para él Mashiaj tiene un significado mas profundo), es decir los Reyes
  • 3. http://dabarqodesh.blogspot.com/de Yisrael también eran llamados; “Mashiaj/Ungidos”, lo cual no implica ellos hallan sido élMashiaj prometido, ¿Lo comprende? Debido a esto es que se llamaba al Rey; "el Ungidode YHWH", porque en el momento de recibir la investidura real era "ungido", es decir, unsacerdote derramaba sobre su cabeza aceite consagrado (2da Melék/Reyes. 11.12; /1Shemuél/Samuel 10.1; 16.13).Tal cual nos dice el siguiente Salmo:“Se levantarán los reyes de la tierra, Y príncipes consultarán unidos Contra YHWH ycontra su (Mashiaj) ungido, diciendo:”( Tehilím/Salmo 2:2)Versos mas adelante dice:“Pero yo he puesto mi rey Sobre Sion, mi santo monte. Yo publicaré el decreto; YHWHme ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy” (Tehilím/Salmo 2:6-7)El pasaje trata literalmente del Rey Yisrael como el ungido de YHWH y proféticamente deMashiaj, como quien recibirá la herencia del gobierno y posesión de las naciones.Podemos ver como es que este pasaje expresa el hebraísmo de; “Ben/Hijo Elohim”. Enel verso 2 el Rey de Yisrael primero es llamado; “ungido”, luego los versos 6 y 7 nosmuestran como es que ese “ungido” es puesto como REY y es llamado; “ben/hijo” porYHWH, usando la siguiente expresión; “Mi hijo eres tu”, es decir, la tradición bíblicaenseña que siempre sobre el Rey Ungido de YHWH recaerá el hebraísmo de “Ben/Hijode Elohim”, pues YHWH a los reyes de Yisrael los adopta como hijos suyos, de ahí vienela expresión final del texto: “Yo te engendre hoy”.Algo similar y que nos confirma lo que venimos diciendo es lo que hayamos en el siguienteSalmo:“El me clamará: Mi padre eres tú, Mi Elohim, y la roca de mi salvación. Yo también lepondré por primogénito, El más excelso de los reyes de la tierra” (Tehilím/Salmo89:26-27)El Salmo nos relata un evento profético que apunta a Mashiaj como; “Ben/Hijo de Elohim”y como Rey de Yisrael, el primero en todo, y quien ha de estar como REY sobre todos losreyes de la tierra. Nuevamente confirmamos que el hebraísmo; “Ben/Hijo Elohim” estaestrechamente relacionado con la calidad de REY del Mashiaj y no con una supuestanaturaleza divina.Lo que la Torah y los profetas nos venían anunciando acerca del ungimiento y elreconocimiento de YHWH acerca de Mashiaj como su hijo, fue un evento profético que secumplió cabalmente en el siguiente pasaje:“Entonces Yehoshua vino de Galilea a Yojanan/Juan al Jordán, para ser (tevila) bautizadopor él. Mas Yojanan/Juan se le oponía, diciendo: Yo necesito ser (tevila) bautizado por ti,¿y tú vienes a mí? Pero Yehoshua le respondió: Deja ahora, porque así conviene quecumplamos toda justicia. Entonces le dejó. Y Yehoshua, después que (hizo tevila) fuebautizado, subió luego del agua; y he aquí cielos le fueron abiertos, y vio al
  • 4. http://dabarqodesh.blogspot.com/ruaj/espíritu de Elohim que descendía como paloma, y venía sobre él. Y hubo unavoz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.(Matiyahu/Mateo 3:13-17)Una vez que Yehoshua hizo Tevila/Inmersión (helenizado a bautismo) dice el pasaje querecibió la Ruaj Kadosh (espíritu santo) que es el poder del Eterno como señal delungimiento que estaba recibiendo desde el mismo cielo. Es decir Yehoshua de Nazaretestaba siendo constituido por Elohim, como el Rey de Yisrael, por eso YHWH entregaba enél todo su poder depositando su ruaj/espíritu kadosh/puro, y solo una vez que esUNGIDO, es decir constituido Mashiaj, REY de Yisrael, para comenzar su servicio delreino de los cielos, es cuando oye una voz que venia desde el cielo, que confirmaba elreconocimiento que decían las profecías que recibiría el Mashiaj predestinado al trono, elque YHWH lo llamaría Ben/Hijo suyo. Así la expresión hebraica de “Ben Elohim” querecibían los Reyes de Yisrael, era una sombra de lo finalmente se concretaría con elMashiaj prometido, quien heredaría el trono de Yisrael perpetuamente y seria llamado;Ben Elohim. (Hijo del Poderoso).Lo que sucedió en la tevila (Inmersión) de Yehoshua es la confirmación de la profecíadescrita en Ieshayáhu/Isaías, veamos:“He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tienecontentamiento; he puesto sobre él mi ruaj/espíritu; él traerá justicia a lasnaciones” (Ieshayáhu/Isaías 42:1)Note usted que la historia descrita en los popularmente conocidos “evangelios” y llevadosal hebreo como la “Bsorá” (Anuncio de la Restauración de Yisrael) nos cuentan como esque del cielo se oyó una voz que decía; “Este es mi hijo amado”, sin embargo laprofecía nos dice; “He aquí mi siervo, mi escogido” ¿Hay aquí una contradicción?Desde una mente que ignore la influencia de los hebraísmos en las escrituras, claro queno comprendería y diría; “es una contradicción”, pero para usted que lee y para mi,aquello es una confirmación de que la expresión; “Ben Elohim” (Hijo del Poderoso) tieneuna estrecha relación con ser; él siervo y él escogido de YHWH, por lo cual; toda vez queleemos que Yehoshua es él elegido, él siervo, él escogido, estamos leyendo la expresión;“Ben Elohim”, la que se aplica al REY de Yisrael, quien es a su vez el siervo, elegido, yescogido de YHWH.Por otra parte además podemos agregar que la Bsorá nos dice; “en quien mi alma tienecontentamiento o complacencia” concordando plenamente con la profecía de Ieshayáhu.También nos dice la Bsorá que el ruaj/espíritu de Elohim (en forma de paloma) se pososobre Yehoshua concordando plenamente con la profecía que indica que YHWH pondría suruaj/espíritu sobre su siervo elegido. Así toda vez que leemos; “Ben Elohim” (Hijo delpoderoso) al mismo tiempo leemos bajo una perspectiva hebrea y escriturar; Mi siervo, míelegido, mi escogido, el Rey de Yisrael.Esto lo podemos confirmar muy claramente en el siguiente relato:“Viniendo Yehoshua a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo:¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos; Iojanán
  • 5. http://dabarqodesh.blogspot.com/Hamatbil/Juan el Bautista; otros, Eliyahu/Elías; y otros, Irmayáhu/Jeremías, o alguno delos profetas. El les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo SimónKefa/Pedro, dijo: Tú eres el Mesías/Mashiaj, el Hijo del Elohim viviente (BenElohim). (Matiyahu/Mateo 16:13-16)Tal cual usted puede apreciar el emisario Kefa/Pedro inspirado por el poder de Elohimhace una de las mas importantes declaraciones Mesiánicas, la de que Yehoshua era elMashiaj, y el Ben Elohim. No es casualidad que el libro de Mateo en hebreo (texto de evenbojan) diga acerca de la misma declaración:“Simón, llamado Kefa, contesto y dijo: Tu eres el Mashiaj, el Rey de Israel elegidopor el Elohim viviente que has venido a este mundo”. (Mateo en Hebreo cap. 71)¿Existe contradicción entre el texto griego y el hebreo? Claro que no, si se entiende bajouna lente hebrea, sabiendo que la expresión; “Ben Elohim” (Hijo del Poderoso) esaplicable al REY elegido de Yisrael. Por lo cual cuando en el texto griego de Mateo leemosla declaración de Kefa/Pedro; “Hijo del Poderoso”, al mismo tiempo leemos; “El Rey deYisrael elegido”. Lógicamente es la traducción hebrea la que más se apega al contexto delas escrituras, aunque la traducción griega sirve, siempre y cuando se entienda con lalente que corresponde.Otro claro ejemplo que hayamos en los escritos griegos, es el de la Bsora de Iojanán:“Respondió Natanael y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Elohim (Ben Elohim); tú eresel Rey de Israel” (Iojanán/Juan 1:49)Lo que Natanael le dice a nuestro Rabí a Yehoshua es la evidencia real de que la expresión“Ben Elohim” es una que tiene relación directa hacia Mashiaj como REY de Yisrael y nohacia una supuesta naturaleza divina que poseería el Mashiaj. Debido a que Natanel es unverdadero Israelita, (de quien el mismo Mashiaj da testimonio), entiende y conoce sobrelas profecías Mesiánicas y acerca de los títulos que recibiría el Mashiaj y por eso es que élusa para referirse a Mashiaj el hebraísmo de “Ben Elohim” que se le aplica al Rey deYisrael.Otra cosa importantísima que en este estudio cabe comentar, es acerca del significado dela palabra “elohim”, la cual significa; “Poderoso o poderosos”, esta palabra es plural ysingular, siempre es traducida al español como “Dios”, pero sus variantes son; “Dominio,poder, autoridad”. Además esta palabra es un nombre de Eterno, o sea el es él Elohim(él Poderoso), también se usa como un titulo para quienes tienen poder o autoridaddelegada del Eterno.Así la expresión “Ben Elohim” no siempre significa literalmente “Hijo del Poderoso” sinoque puede hacer referencia a alguien que ha recibido poder o autoridad delegada demano del Creador, debido a que sus hijos son quienes reciben siempre su poder,autoridad y dominio. Veamos algunos ejemplos:Distintos usos de la palabra “Elohim”y de la expresión “Ben Elohim”:
  • 6. http://dabarqodesh.blogspot.com/ El Creador: (Bereshit/Génesis 17:3) (Ieshayáhu/Isaías 45:21-22) Los Jueces de Israel son llamados “Elohim” y “ben Elohim”: (Tehilím/Salmos 82:6) (Shemot/Éxodo 22:8) Moshe/Moisés como quien recibe autoridad delegada del creador: (Shemot/Éxodo 7:1) Deidades falsas, también tienen poder delegado sobre quienes están bajo su dominio, YHWH permite esto, por lo cual también son “elohim” (Shafá/Jueces 11:24) (1Shemuel/Samuel 5:7) Los Israelitas también son llamados como “ben elohim”: (Hoshea/Óseas 2:1 – 11:1) (Shemot/Éxodo 4:22) (Ieshayáhu/Isaías 63:8) Los Justos son llamados “Ben Elohim”: (Matiyahu/Mateo 5:9 – 5:45 – 13:38) Satanás también es llamado “elohim” por ser él quien domina la era presente; (2 Corintios 4:4) Los reyes de Israel, como hemos vistos son llamados “ben Elohim” por ser quienes reciben el poder y la autoridad de gobernar a su pueblo Yisrael: (Shemuél/Samuel 7:12-14) (Tehilím/Salmos 2:7 - 89:26-27) (Iojanán/Juan 1:49) (Matiyahu/Mateo 16:13- 16)Como puede usted apreciar la expresión; “Ben elohim” no dice relación con la calidaddivina de quienes reciben ese título, sino mas bien con el poder, dominio o autoridad queposeen. Así los Reyes de Israel, los justos, los jueces, los israelitas, no son “dioses” si noque hombres con atributos de Elohim, su poder, dominio o autoridad. Aquí es donde primael contexto a la hora de interpretar las escrituras.Por lo tanto Yehoshua es el “Ben Elohim” no por una supuesta naturaleza divina queposea. Sino que debido a al PODER, DOMINIO Y AUTORIDAD que recibió del Padre, alser ungido Rey de Yisrael. No olvidemos que ese titulo se aplica a los Reyes de Israel, yYehoshua como él REY SOBERANO de Yisrael que es, es él Ben Elohim (Hijo delpoderoso) por excelencia, como quien ha recibido todo el poder delegado del PadreYHWH, su poder, su dominio y autoridad para someter a él todas las cosas (Colosenses2:9) (Matiyahu/Mateo 28:18) (1Corintios 15:27). ¿Por esto Yehoshua no es Hijo delPoderoso? Todo lo contrario, él es; (espiritualmente hablando) él hijo del Creador primeroen rango sobre todas las cosas, pues el Padre le puso en el máximo honor al hacerlosentar a su diestra y permitirle gobernar a Yisrael (1Kefa/Pedro 3:22).En el sentido biológico Yehoshua tiene un Padre, el cual es David (según dictan lasprofecías) (Ieshayáhu/Isaías 11:1) y Iosef/José su Padre biológico directo de la casa deDavid (Matiyahu/Mateo 1:18) esto a fin de que cumpla los requisitos generacionales ycalifique como Mashiaj de Yisrael y pueda acceder al Cetro de Iehudá/Judá. Pero en elsentido más importante; el interior y espiritual Yehoshua es él Hijo glorioso del Padre(como quien recibió gloria del Padre), la adopción y el testimonio directo de YHWH cuandohizo tevila (inmersión y purificación en las aguas) llamándolo; “Este es mi hijo amado”, o
  • 7. http://dabarqodesh.blogspot.com/sea; Mi elegido, mi siervo, el REY de Yisrael. (Ieshayáhu/Isaías 42:1) (Matiyahu/Mateo3:13-17). De esa manera fue constituido nuestro hermano mayor (Romanos 8:28).Asimismo siendo nosotros hijos de la carne, el Padre YHWH nos adopto, mediante la feen su hijo Yehoshua, y nos dio el poder, la autoridad, de ser hechos; “Ben elohim” Hijosdel Poderoso (Iojanán 1:12) cumpliéndose así el hebraísmo de adopción, el cual nosmuestra las escritura con quienes reciben potestad, dominio, autoridad del Eterno y sonllamados “ben elohim”. Sí así es; fuimos adoptados por el ruaj/espíritu de YHWH que es elruaj/espíritu de adopción, por el cual asimismo clamamos Abba Padre (Romanos 8:15).¿Por eso somos divinos? Claro que no, sino que humanos, quienes por medio de Mashiajsomos hechos “Ben Elohim” al recibir el poder de ser hechos tales, para formar unaNación de Reyes y Sacerdotes según dicta la enseñanza de los emisarios (1Kefa/Pedro2:9). Por lo cual, cuando leemos “Ben Elohim” debemos entender; ¿Naturaleza divina? No,debemos entender; un hebraísmo relacionado con el poder, autoridad, dominioque dependiendo del contexto han recibido los así llamados.