Clase 7-Conceptos hebraicos-davar-parte-iii

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Por Dr. Rav Dan Avraham H.

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Clase 7-Conceptos hebraicos-davar-parte-iii

  1. 1. CONCEPTOS HEBRAICOS – 7 DAVAR-LOGOS-PALABRA Parte III La letra REISH en B’reshitINTRODUCION:A) El texto Yojanan (Juan) 1:1 afirma:BERESHIT HAYA HADAVAR MEELOHIM VEHADAVAR HAYA TAMID) LIFNEIHAELOHIM. VEHADAVAR SHEHAYA KALAM, HAYA HABITUI SHEL ELOHIMATSMO”Lo que significa: Desde un principio era “davar” de Elohim y aquel davar estabasiempre ante Elohim y el "davar" que ya existía era (la expresión misma de)Elohim". (Código Real)O también: Desde un principio era la Sabiduría de Elohim y aquella Sabiduríaestaba siempre ante Elohim y la Sabiduría que ya existía era (la expresión laimagen misma, la sustancia misma) de Elohim".B) Recordar lo aprendido:1. Lo que el texto nos dice es que: Desde un principio era el plan opropósito escondido de Elohim y aquel plan o propósito estaba siempre delantede Elohim y ese plan y propósito original que ya existía escondido en Elohim erala esencia misma de Elohim es decir, su intención y meta final.2. En previos estuElohim decíamos que para comprender bien elpensamiento de Yojanan 1:1 debemos responder dos preguntas:2:1 ¿Que significa Bereshit? "en el principio”2:2 ¿Que significa DAVAR? LOGOS. PAL.A.BRA3. Decíamos que "Davar tiene dos significados en la Escritura Hebrea:Primero, "asunto, cosa, plan o programa.Segundo. "palabra creativa" que a su vez es sinónimo de "sabiduríaprecisamente porque tiene el potencial de diseñar, construir, edificar, crear según“el plan o el programa" establecido.Con la mira de descubrir todo el contenido de tan hermosa y profunda palabra espreciso mirar, letra por letra el término que usa Yohanan en su masóret: b’reshit. 1
  2. 2. 4. Recordemos cómo se escribe la palabra hebra Bereshit.Siguiendo el orden estricto de las letras de derecha a izquierda tenemos enprimer lugar la Bet. Luego sigue la Resh. La tercera es la Alef. La cuarta es laShim. La quinta es la Yod. La sexta y última es la Tav. Cuando las unimos todasse forma "BERESHIT.5. BET - Siempre que veamos esta letra debemos pensar en términos de "casa" yespecíficamente la Casa del Eterno (Templo) y la Casa de David, por quien elplan de redención del Eterno ha sido establecido. En este sentido, y dentro delcontexto general del masóret de Yojanan la BET es una alusión a la meta delEterno de construirle a David una casa, un trono sobre el cual se ha de sentar elMashiaj al frente de un reino que no tendrá final.PROPOSICION:Hoy por la gracia del Eterno, hemos de continuar descifrando una por una lasletras de la palabra BRESHIT con la mira de responder a esta pregunta original:¿qué significa "b’reshit en el contexto del libro de Yojanan en sentido general y deforma específica en 1:1? Nos corresponde mirar ahora a la segunda letra esto esla RESH ("‫.)“ ר‬ 1. Significado de la segunda letra de BRESHITLa raíz hebrea de "Reshit" es "rosh" que significa "cabeza" por tanto, B-Reshit dela raíz "rosh " es una alusión a la -cabeza de la casa" que el Eterno tiene el •deseo apasionado" de edificar.Transición: Debemos recordar que la letra BET que estudiamos en nuestra claseprevia es una alusión al Mesías el hijo de David quien le construirá finalmente laCasa (Bet) a David.El Midrash1 nos dice:Santifica para mí todo primogénito (13:1) Rabi Natan dijo: El Santo bendito seadijo a Moshe: así como hice a Yaacov primogénito como está escrito: Israel es mihijo mi primogénito (4:22) así hare al rey Mesías mi primogénito como dice: "Lehe puesto como primogénito" (SI. 89:27).Por tanto, desde el punto de vista mistico, BET significa también casa de Hijo, ePrimogénito, que se corresponde al pilar central en el árbol de las sefirot, llamadotambién ``DAVAR´´, esto es, ``palabra´´.1 Micrash Rabba Sheruot 19:7 2
  3. 3. ¿Quién es la ``cabeza´´ de esta ``casa´´?Rav shaul dirá que Mashiaj es dado como ``rosh´´ de todo Israel, la“cabeza” de Israel (Ef.1:22), para que todo tenga la pre-eminencia.La ``reish´´ (‫ )ר‬que es la segunda letra en la palabra hebrea bereshit de derechaa izquierda, puede significar también ``comienzo´´ y en el misticismo judíorepresenta la ruaj Hakodesh o el lado femenino de la divinidad, que es llamado``jokma´´ o ``sabiduría´´ como está escrito en proverbios 9:10:``El temor de Hashem es el principio (reshit) de la sabiduría (jokma).´´Debido a que se relaciona jokma (sabiduría) con la madre, y ésta es laresponsable de la santificación de la casa, esto es, que se mantenga el la purezaapropiada la ``reshit´´ que está relacionado con el femenino ``ruaj´´ y alude allado femenino llamado Jokma (sabiduría), es responsable de construirle estacasa a David.En efecto, nos dice proverbios 9:1``La sabiduría (jokma) edifico su casa, labro sus siete columnas´´.En un sentido especial, la casa de David es vista como la esposa del Mesías, conquien él a de contraer nupcias y a quien él a de redimir como afirman nuestrosantiguos libros2:``Y él hará expiración por sí mismo y por su casa. ``Su casa, significa su esposa´´.Por otro lado, el Mesías es visto como ``león´´ de la tribu de Judá (Ma´rot Elohim5:5) lo cual está contenido dentro del simbolismo de la reish (‫ )ר‬pues en relacióna su significado, la combinación de reish nos da “Arié” que es una referencia al“león” el primero del lado derecho de las cuatro formas sagradas de la carrozadivina que vio el profeta Ezequiel (1:10).Finalmente, por ahora, debemos entender que cuando llegamos a la letra “reish”desde el punto de vista místico del judaísmo, es el reflejo o resplandor del Eternola causa de todas las causas, el principio de todo principio.Cuando ponemos todo esto junto, de la “reish”, la segunda letra en la palabraBereshit, aprendemos lo siguiente: 2 Yomá 2a 3
  4. 4. 1. Que es una referencia al mesías como “cabeza” de todo Israel.2. Que es una referencia al mesías como “comienzo”.3. Que es una referencia al mesías como la “sabiduría” divina.4. Que es una referencia al mesías como la cabeza de la casa de David, esto es,su esposo.5. Que es una referencia al mesías como “león”, el primero del lado derecho delas formas sagradas existentes.6. Que es una referencia al mesías como resplandor o reflejo del Eterno.Conclusión:Es importante sumar al conocimiento adquirido de la palabra BET, el que ahorahemos recibido de la palabra REISH, porque esto nos permitirá finalmenteresponder a la pregunta: ¿Por qué Yojanan usa “bereshit” en su introducción a lavida y obra de nuestro Santo maestro, el melej hamashiaj?A) ¿Cuál es el significado de bereshit?B) ¿Cuál es el significado de Davar? 4
  5. 5. TORÁ Y LEY Por Jajam Dan Abraham Hayyim Entre los errores más comunes con respecto de la Doctrina de la Torah es laforma en que se ha traducido el término hebreo que se refiere a las Escrituras yespecialmente a los primeros cinco libros de la Biblia. ¿Cuál es el error?Traducirlo usando el término "Ley" en vez de Instrucción. Por haberlo hecho así,los creyentes piensan entonces que la Ley es algo que oprime y esclaviza y queno te deja actuar en libertad, especialmente entendiendo libertad como hacer loque uno quiera, sin restricciones. En este artículo haremos una revisión de estos hechos para descubrir laverdad bíblica que, como ya vimos, es normativa para nosotros como creyentesde la Torah y la Brit Hadasha(nuevo Pacto). Comprendiendo el Termino.La palabra hebrea "Torah" viene de la raíz "Yarah" que significa "tirar una flechaal blanco" o "mostrar el blanco" o "dar en el blanco" de ahi que es sinónimo deenseñar o instruir.En hebreo, un "moreh", un "maestro" es alguien que te instruye para que tu vidasea un éxito, es decir, se trata de alguien quien te imparte el conocimientonecesario para que alcances la meta de Elo-him para tu vida.Si no alcanzamos esa "meta" entonces estamos frustrando el propósito inicial delEterno para Sus hijos. De hecho, en la Ley de Moshé, una de las palabras máscomunes para definir el concepto de apartado" es "jata” cuyo significado originales "no dar en el blanco", es decir, "desviarse" del propósito de HaShem.Consecuentemente, en el Judaísmo Bíblico, el término Torah está asociadosiempre con el concepto de enseñar o instruir para que seamos hombres ymujeres de éxito. Es en este sentido que el Eterno promete a Josué que si no seaparta de los mandamientos o instrucciones del Eterno, "harás prosperar tucamino y todo te saldrá bien" ( Jos. 1 :8 ).De aquí que cuando el apóstol Pablo/Rav Shaúl se refiere a la Torah, lo hace ensu función didáctica. Esto es lo que dice: "Toda la Escritura es inspirada por Di-sy útil para enseñar..." (2 Tim.3:16). Esta es la primera función de la "Escritura":enseñar. Por lo tanto el Significado correcto de "Torah" es "Enseñanza" o"Instrucción”, nunca "Ley”. 5
  6. 6. Origen del Problema. Hay varios elementos que debemos tener en cuenta a la hora de encontraruna respuesta que explique las razones por las cuales la opinión acerca de la Leyes tan negativa entre muchos cristianos. Como ya hemos visto, una razónprincipal es histórica, que luego se convierte en teológica y luego en cultural.Históricamente debemos recordar que hubo un proceso de Separación que se fuedando entre los creyentes provenientes de los gentiles dentro del contexto politiceen el cual surgió el Cristianismo; fue en aquél entorno que se encontraron varioshechos sumamente interesantes.Al principio fue histórico, porque a partir del segundo siglo, cuando los líderesconversos provenientes de las ciudades gentiles del Imperio romano comienzan asepararse de sus raíces hebreas, las enseñanzas y doctrina s apropiadas, conrespecto de la Torah o la Ley, también se perdieron y por siglos el cristianismo havenido teniendo conceptos y enseñanzas muy débiles, en ocasiones equivocadosy por momentos distorsionados acerca de la doctrina de la Torah como fueentendida por los profetas, por el Mesías y por los apóstoles.No debemos olvidar que el antisemitismo romano del primer y segundo siglos quepermeó las relaciones politizas entre Roma y Jerusalem, se apoderó en unmomento dado de muchos líderes cristianos, especialmente a partir del segundosiglo, quienes por resolver el problema de la persecución imperial, se juntaron alantisemitismo de los cesares para evitar ser identificados como judíos.Esto tuvo consecuencias para su fe y como resultado, sus ojos espirituales fueronoscurecidos para no ver la importancia de mantenerse conectados a las raíceshebreas de su fe cristiana. Como hemos visto, los lideres cristianoseventualmente se separan de las mismas y arrastran con ellos a lo quehistóricamente conocemos como Iglesia Cristiana.No hace mucho tiempo, me invitaron para estar en un programa de televisión parahablar acerca de la Fiesta de Pascua. Una de las preguntas que me hizo elanfitrión fue: ¿Por qué dos pascuas, una cristiana y una judía?. Una preguntasumamente interesante ¿no?.Como sabemos, la Iglesia Católica celebra la pascua en una fecha y los judíos enotra. El resto de la cristiandad, si anglicana, reformada o evangélicas sigue a laIglesia Católica y Continua celebrando la fecha de pascua según determinada porConstantino en el Concilio de Nicea donde fueron invitados 300 obispos todosprovenientes de entre los gentiles, ignorando por cierto a los pastores judío-mesiánicos que todavía existían para esa época. 6
  7. 7. Pues bien, en este Concilio Cristiano de Nicea, se decidió cambiar la fecha de laCelebración de la Pascua. ¿Cuál fue la razón? Cuando usted lee la carta queConstantino dirigió a las iglesias cristianas del imperio, en uno de sus párrafos seexpone la verdadera razón del cambio. Según Eusebio en su Historia Eclesiástica,esto es lo que el emperador y ahora titulado nuevo jefe de la Iglesia Cristianaescribió: "Nos ha parecido a todos que sería indigno guardar esta tradición de lamás alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos judíos inmundos ymiserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horriblecrimen, están además totalmente ciegos en sus mentes ... rechazando todasesas practicas de ese pueblo . Y así no tengamos nada en común con esachusma de judíos... para no tener nada compartido con las costumbres deaquellos parricidas y asesinos de nuestro Adon... y así no tener relacionescon estos judíos perjuros.”Observe estas expresiones: "no tengamos nada en común. . . “no tener nadacompartido..." "no tener relaciones con esos judíos perjuros..." Cuando usted sabeque perjuro significa " desleal, falso, apóstata o infiel, entonces podrá comprenderla fuerza de éstas palabras.Aunque hubo sus excepciones y sus grandes controversias, finalmenteConstantino como emperador, hizo imponer por la fuerza en todo el imperio, estosprincipios y estas tradiciones.Y como ellos fueron los primeros, todos los que vinieron después adoptaron yasimilaron para sí esas costumbres y tradiciones impuestas a la fuerza por Romaque se convirtieron al paso de los siglos en la norma o costumbre del resto de loscristianos que vinieron mas tarde. Así pues, los anglicanos, los episcopales, losreformados y los evangélicos, han recibido esta tradición de Roma que los hahecho levantarse como denominaciones y grupos dentro del CristianismoHistórico completamente separados de Israel y del Olivo Natural.Consecuentemente, las raíces hebreas de la fe cristiana sé perdieron y hoy día lainmensa mayoría de los cristianos surgen desconociendo esas raíces de las quelos apartaron los llamados “padres” de la Iglesia Cristiana. De esta manera millones y millones de buenos creyentes y de buenoscristianos han sido privados, sin saberlo, de una rica herencia y de un maravillosolegado que los ha hecho víctimas de una tradición que tiene su origen al momentocuando los padres del cristianismo deciden Separarse del Judaísmo Mesiánico yde Israel y de la cultura hebrea por la cual les vino precisamente su fe y suSalvación 7
  8. 8. Hoy día, con sus muy raras excepciones, cuando los cristianos celebran laPascua, lo hacen según la fecha establecida por Roma desconociendo que laEscritura ha dado una fecha diferente. ¿Cuál es la importancia de esto? No tantola fecha como la autoridad. ¿Quién es la autoridad en los cristianos? ¿El obispode Roma o las Escrituras?Al paso de los años, debido a estos hechos, cuando los lideres cristianos analizanel Nuevo Testamento y los otros escritos sagrados, lo hacen desde unaperspectiva grecorromana que les impide captar mucha de la realidad de loshechos que tuvieron lugar cuando el Mesías y los apóstoles hablaron de la Torahy entraron en interacción con la pluralidad de opiniones y de sectas diferentes queexistía en el Judaísmo de la época de Yeshua sobre el tema de la Torah.Yeshua y los Talmidim no hablaron contra la Torah, sino contra lasinterpretaciones equivocadas acerca de la Torah.El cristianismo que surgió después, desconociendo aquellas realidades, consideróque las opiniones de Yeshúa en contra de las interpretaciones equivocadas de laTorah que realizaban los diferentes grupos que coexistieron dentro del Judaísmopluralista de la época, fueron dirigidas contra la propia Torah.Por otro lado, y como un resultado de lo anterior, fueron privados de ver lospuntos de coincidencia que existieron y las muchas veces que el propio Eternoapoyo las interpretaciones apropiadas que los rabinos anteriores a Él ocontemporáneos con Él hicieron de la Torah.Lo mismo ocurrió cuando los llamados "padres de la Iglesia" toman como opiniónoficial algunas fuertes declaraciones de Pablo dirigidas específicamente en contrade abusos y desviaciones legalistas que se habían hecho y que continuabanhaciéndose de la Torah en su época. Aquellas declaraciones paulinas contramalas interpretaciones acerca de la Ley comenzaron a verse como si fuera laposición del Rabino Shaul con respecto de la Ley.Y por haber tomado como Torah una doctrina basada sobre opiniones vertidas encontra de interpretaciones equivocadas de la Torah, el cristianismo se ha privadode la riqueza de la Torah.Debido a esto, una serie de errores y de prejuicios se fue levantando queeventualmente fue colocando un velo sobre la teología cristiana que le haimpedido tener un enfoque apropiado con respecto a la sana doctrina de la Torah.Como vimos, uno de estos errores es el de traducir "Nomos" como "Ley"siguiendo un contexto cultural grecorromano, y no como “Instrucción” que esel concepto prevaleciente en la cultura bíblica y hebrea. 8
  9. 9. Al momento de hacerle ver a los cristianos que la Torah es Ley, el resultado hasido pensar que se trata de algo que te esclaviza y te oprime y nada más lejos dela verdad como hemos visto. Y por el segundo error, el de Considerar como Torahla interpretación equivocada del judaísmo rabínico por la cual se hizo de la Torahun sistema legalista de salvación, los cristianos se han privado de un correctoentendimiento de la Torah.Para estar en condiciones de comprender apropiadamente los dichos de Yeshua ylos apóstoles, especialmente a Pablo, preciso será un conocimiento apropiado delJudaísmo de aquella época con el cual tanto el Eterno como los apóstolesinteractuaron.Si eliminamos aquel contexto, eliminamos también la posibilidad de llegar a unentendimiento apropiado de sus dichos y escritos que forman precisamente elcuerpo escriturado que conocemos como Nuevo testamento Es muy difícilcomprender a Yeshua y a los Talmidim Ignorando la realidad cultural, religiosa ypolítica en la cual ellos vivieron.Un vistazo a aquel período de tiempo, especialmente el de la época de Mashiaj,nos muestra que el más grande error del judaísmo pluralista del primer siglo fue elpensar que guardando mecánica o legalísticamente los mandamientos del Eterno,se podían ir acumulando créditos para alcanzar la justificación y el pasaporte almundo por venir.Como muchos de ellos interpretaron así la Torah y edificaron alrededor de laTorah todo un sistema de doctrina que tenía el propósito de garantizar lasalvación de este modo, el resultado fue el legalismo como un sistema depensamiento y de vida que se alejaba del centro mismo de Al estudiar esteasunto, los cristianos confundieron este sistema equivocado de pensamientocomo si fuera la Torah misma y consecuentemente en vez de mirar qué dijoYeshua y qué enseñaron los apóstoles, dieron crédito a los judíos rabínicos y porlo tanto correctamente rechazaron el legalismo de la doctrina rabínica pero almismo tiempo, sin percatarse de ello, en ese rechazo, se privaron también de laTorah.Ciertamente habla de rechazar el legalismo, pero no la Torah. Había que rechazarla doctrina de la salvación por las obras, pero no la Torah.Si lo miramos bien, con los ojos del Mashiaj y de sus Talmidim, veremos que, ensu opinión, la Torah. no es Ley que te esclaviza sino instrucciones que te libertany te protegen y te enseñan como vivir exitosamente.Si mirarnos bien, descubriremos que la Torah no fue dada para que los israelitasfueran salvos guardando de forma legalista los mandamientos, sino para que al 9
  10. 10. ser salvos por la fe, asunto exigido por la Torah, supieran como vivir agradando alE.S.Tristemente, en la teología pasa como en la física, que un problema produce unaserie de problemas que desembocan en una Catástrofe. Cada cierto tiemposomos confrontados con la triste noticia de los desastres aéreos.¿Qué es lo que generalmente provoca la caída del avión? Un pequeño error quedesencadena luego una serie de otros errores que concluyen con una tragedia.Así pasa en teología. Un error aquí provoca una serie de errores después queconcluyen en una mala doctrina. Recordemos que una parte importante de lateología es la lingüística. Cuando recordamos que el idioma griego tenía una solapalabra para expresar de alguna manera el concepto hebreo de "Torah" y estapalabra es "nomos", es decir, "ley", y que ese vocablo no tendría mayoresdificultades excepto que en la mente romana, debido a su sistema de gobiernoimperial, el vocablo "nomos" siempre era visto como algo rígido, inflexible, algo delo cual tú no puedes escaparte, algo que te acorrala, tal error nunca habríaafectado un correcto entendimiento de la Torah.Pero en el contexto cultural de la época, la "ley romana" había que respetarla yhabía que reconocerla como suprema autoridad. Tristemente, al traducir "nomos"al castellano, en vez de buscar su significado original en el hebreo, los traductoreslo hicieron desde el punto de vista grecorromano, y al hacerlo así, la idea de la"ley de Di-s" como algo legalista, opresor y consecuentemente malo para mí, fueintroducida en la teología cristiana.Sin embargo, desde el punto de vista hebreo, "Torah", traducido "ley", nunca esconsiderada de esta manera. Todo lo contrario, para la mente hebrea, "Torah" essinónimo de "instrucción" de oportunidad para venir a conocer los misterios delTodopoderoso de Israel.De ahí que el salmista afirma: "Hazme entender el camino de tus mandamientospara que medite en tus maravillas" (Sal. ll9:27, énfasis añadido). Si mirarnos ladoctrina de la Torah desde una perspectiva hebrea de la fe, entonces las conclu-siones a que arribaremos serán muy diferentes. Podemos comenzar a descubriresto al indagar el verdadero propósito del Padre al darnos Su Torah. 10
  11. 11. El Propósito de la Torah. La Torah no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. En otraspalabras, la Torah tiene un propósito. Desconocerlo es un grave peligro porquepodríamos abusar de ella. Cuando no usamos algo para lo que fue originalmentediseñado, no solamente estaremos destruyendo su propósito original, sinoabusando del mismo. Cuando un esposo no trata a su esposa teniendo en cuenta la razón por la cualfue creada, abusará de ella siempre. Cuando no usamos los recursos de lanaturaleza apropiadamente, estaremos abusando de ella siempre. La historiahumana es en gran medida el registro de una conducta abusiva por parte de loshombres que ignoramos la verdadera razón de las personas y las cosas que noshan sido confiadas o no queremos tenerlos en cuenta debido a serios problemasde egoísmos personales o nacionales.Lo mismo es cierto de la Torah. La Torah fue dada con un propósito y por notenerlo en cuenta, muchas veces ha sido mal utilizada y abusada.Para que NO fue dada la Torah. Según la propia Escritura, Di-s nunca dio la Torah o la Ley a Israel para que loshijos de Israel fueran salvos guardando los mandamientos de la Ley.La ley no fue dada para salvación, la ley fue dada para instrucción de los salvadoso de los que vendrían a ser salvos eventualmente.Cuando usted cae en el error de pensar que guardando los mandamientos delEterno usted puede justificarse delante de Di-s, usted está pervirtiendo elpropósito de Di-s al darnos la ley. El Eterno nunca dio la ley para esto.Rab Shaul es claro en afirmar que "por la ley nadie se justifica delante de Di-s"(Gal. 3 : 11) por una simple razón, el Eterno nunca dio la Torah o los man-damientos para que alcanzáramos la salvación guardando legalísticamente susdemandas. Usar la Torah como un medio de salvación es un abuso de la Torah yuna desviación del propósito del Padre al darnos su Torah.Para que SI fue dada la Torah.La propia Escritura revela que la Torah es el manual de instrucción de Di-s dada asus hijos para que las cosas le vayan bien a usted, para que usted tenga éxito entodo lo que emprenda y para que usted pueda diferenciar lo bueno de lo malo y laluz de las tinieblas. 11
  12. 12. Así pues, el propósito de Di-s al darnos la Torah o la Ley, no es salvación, esinstrucción. Miremos el propio testimonio de la Escritura:"Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos ni estuvo encaminos de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado, sino que enla ley (Torah) del Eterno está su delicia y en su ley (Torah) medita de día y denoche. Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto ensu tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará"(Salm. 1:1-3,paréntesis añadido).Por su parte, al dar su opinión acerca de la Torah, traducido "Ley", RabShaul dice: "De manera que la ley (Torah) a la verdad es santa, y el mandamientosanto, justo y bueno" (Rom. 7:12, paréntesis añadido).Piense en esto. Shaul dice: La ley es "santa y el mandamiento es santo, justo ybueno". Bien, si la Escritura asegura a Josué que meditando y haciendo lo que laLey del Eterno instruye, le irá bien y hará prosperar su Camino Si la Escrituraafirma que el varón que medita y guarda los mandamientos llegará a un punto ensu vida en que todo lo que haga prosperará; si Rab Shaul afirma que la ley delEterno es santa, justa y buena, ¿de dónde surgió entonces la idea de que la Leyes algo malo, que te oprime y te esclaviza?.Como explicarnos al principio, la razón es primeramente histórica pero luego seconvierte en teológica y más tarde en cultural.Histórica porque se inicia a partir del segundo siglo, cuando los cristianoscomienzan a ser separados del olivo natural donde habían sido injertadospreviamente, y se les enseñan conceptos equivocados de la Torah como si fueranTorah.Pero en adición, hubo otro hecho que ayudó a separar mas aún a los cristianos desus raíces hebreas. El destacado historiador bautista, Dr. Marcos A. Ramos,hablando de este período de tiempo, es decir, comienzo del segundo siglo, dice alrespecto: "Surgieron apologistas o defensores del cristianismo como Justino Mártiry Atenágoras, que trataron de defender intelectualmente la nueva fe usando losargumentos filosóficos aceptados por Grecia y Roma y el lenguaje de la filosofía.Se preocuparon de demostrar a sus contemporáneos, incluidas los gobernantes,que el cristianismo no era una secta judía o una religión más, sino la Iglesiauniversal o "católica" que absorbía otros elementos culturales según se ibandesarrollando" ( Historia de las Religiones, Editorial Playor, pg.207 ). Aunque hubo sus excepciones, como el caso de Tatiano que arduamente batallóen contra del paganismo de su día y que rechazó todo arreglo posible entre la fe 12
  13. 13. cristiana y la filosofía griega, la opinión que prevaleció fue la de hombres comoJustino Mártir, por ejemplo, quién llegó a la conclusión de que existían puntos decontacto entre la fe cristiana y la filosofía griega porque en su opinión, la sabiduríamostrada en los escritos de Platón, Aristóteles y el resto de los filósofos griegosfue dada por Di-s exactamente como la Torah fue revelada a Moshé.Más tarde, edificando sobre esta misma postura justiniana, otro de los llamados"padres de la Iglesia", Orígenes, diría que el Eterno había dado la filosofía griegaa los griegos para ganar a los griegos de la misma manera que había dado laTorah para ganar a los judíos.El resultado de estas enseñanzas es que los cristianos son empujados hacia lafilosofía griega mientras se le cerraba el paso hacia la Torah porque ésta, se lesdecía, había sido dada exclusivamente a los judíos, mientras que ahora, el"cristianismo" ya era una secta judía o religión más, sino la Iglesia Universal o"católica" que podía absorber" otros elementos culturales "según se ibadesarrollando".A partir de aquí, el cristianismo vino a ser cada vez más filosófico que bíblico y laTorah fue vista como algo extraño y desconocido para los creyentes provenientesde entre los gentiles.Esto pavimento el terreno para que luego una serie de conceptos equivocadosacerca de la Torah fueran introducidos en la fe de los cristianos al punto que aúnhoy día subsiste la creencia de que la ley es mala, que oprime y esclaviza.Tales hechos son los que explican por qué tantos cristianos cuando oyen hablarde la ley, se vuelven inmediatamente defensivos, sé asustan y se apartan de ellasin saber realmente que la Biblia enseña sobre la Torah, el libro de lasinstrucciones del Eterno.Sin embargo, el testimonio bíblico es muy diferente. En el Salmo 19 :7 estáescrito: "La Ley del Eterno es perfecta que convierte el alma". En el originalhebreo, el término traducido "convierte" es "shuv" una raíz hebrea que significa"hacer regresar al original", "traer de vuelta al punto de partida", "restaurar elpropósito original" e incluso implica "rescatar" de una situación de perdición yalejamiento peligroso de la fe.Es decir, sin la Ley del Eterno, sin la Torah, no puede haber conversión del alma,no puede haber forma de regreso al programa original del Eterno. Así que laTorah te enseña cuánto te has apartado del camino verdadero y la manera cómopuedes regresar a casa otra vez.Cuándo meditamos en la profundidad y la santidad de este propósito de la Torah,¿le parecerá extraño que el diablo halla tratado y en muchas ocasiones logrado 13
  14. 14. que esta ley o Torah del Eterno sea quitada de la mente de los hombres? ¿Porqué usted cree que el enemigo se las ha ingeniado para que cuando usted hablede la ley o Torah de Di-s los creyentes se asusten y se cierren a una revisiónhistórica, teológica y cultural del tema de la Torah?La razón es porque asatan sabe que cuando usted predica las instrucciones delEterno a los hombres, el pecado se manifiesta y entonces la conversión esposible. Pero si no se les predica a los hombres la verdad de Di-s, ¿cómo seconvertirán si no saben qué es malo y qué es bueno?Pablo dice que donde no hay ley no se puede inculpar de pecado. Usted quita laley de Di-s y cl pecado se esconde. Usted levanta la Torah y el pecado sémanifiesta inmediatamente. Porque debido a luz que viene de la Torah, el pecadose muestra sobremanera pecaminoso para que los hombres huyan del pecado yse vuelvan al Eterno en busca de misericordia..Este es precisamente uno de los propósitos del Eterno al darnos susmandamientos, que no solamente veamos cuan horrible es el pecado, para queentendamos que debemos apartarnos del mismo, sino también para quereconozcamos que excepto que el Eterno intervenga en nuestras vidas nopodremos, por nosotros mismos, ser libres del pecado. La Torah sirve aquí de unmedio por el cual se nos indica el camino apropiado que nos dará la victoria sobreel pecado. ¿Cuál es ese camino? La respuesta nos la da la propia Torah: elMashiaj. Como ha dicho el apóstol Pablo: "Porque el fin de la ley es Cristo parajusticia a todo aquel que cree" (Rom. 10:4).Como sabemos, el término "fin" que Rab Shaul usa aquí, nos viene del griego"telas" que no significa aquí "cesación" o "terminación", sino "meta" o "propósito".Lo que Shaul está diciendo es esto: "E1 propósito de la Torah es mostrarnos alMesías en quién tenemos la posibilidad de alcanzar la justicia prometida en laTorah a todo aquél que cree".La Torah no ha sido dada como un medio de salvación, sino para mostrarnos elcamino de la salvación que es el de la fe, como está escrito en la propia Ley: "Eljusto vivirá por la fe".Si usted quita la Torah, usted quita toda posibilidad de mostrar a Aquel, quien esel autor de la salvación y el consumador de la fe. Porque, ¿cómo sabemosque Yeshua es el verdadero Mashiaj y no un impostor excepto por la Torah? Peroal tener la Torah podemos descubrir que los reclamos de Jesús de ser el Mesíasson auténticos. Quitas la Torah y te quedas sin Mesías.Entonces ¿para qué sí nos sirve la Torah? He mencionado tres razones centrales.Por supuesto hay muchas más que veremos posteriormente, pero estas tres son 14
  15. 15. centrales: Primero para mostrar el camino del éxito por el cual deben andar losredimidos. Segundo, para "convertir el alma", para que los pecadores puedanreconocer lo terrible que es ti pecado. Tercero: para mostrar el camino queconduce a la salvación que es la fe en la obra del Mesías.Como he dicho, solamente he mencionado algunas cosas que son necesariasreconocer para que nos demos cuenta de la importancia que tiene para nosotroscomo Israelitas restaurados de entre las naciones comprender la naturalezamisma de este nuevo pacto.Recuerde que según Jeremías 31:31-33, una de las provisiones de la renovacióndel pacto será colocar la ley del Eterno en nuestras mentes y en nuestroscorazones. Ahora, si la ley es tan mala como dicen, ¿cómo se le ocurre al Eternocolocarla en nuestras mentes y corazones?Si usted rechaza la ley del Eterno usted está rechazando el Brit Hadasha, porqueuna de las provisiones del la renovación del Pacto es que el Eterno coloca suTorah en su mente y en su corazón por el Ruaj Hakodesh, como esta escrito:"Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días,dice el Eterno: Daré mi Ley ( Torah ) en su mente, y la escribiré en su corazón; yyo seré para ellos por Di-s, y ellos me serán por pueblo" ( Jer.31 :33, paréntesisañadido ).Cuando nuestro Adon levanto la copa de la redención, la noche en que fueentregado, activó y afirmó esta promesa diciendo: "Esta es la copa de larenovación del pacto en mi sangre..." (l Cor. 11 :25).Por lo tanto, a partir del sacrificio de nuestro Adon sobre el madero del Gólgota, larenovación del pacto ha entrado en operación y una de sus provisiones esprecisamente que la Torah del Eterno se pondrá en nuestra mente y se escribiráen nuestro corazón. Rechazar esto es rechazar también la renovación del pacto. 15

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