2. «Fijémonos los unos en los otros para estímulo
de la caridad y las buenas obras» (Hb 10, 24)
PRIMER DÍA: (Parábola del Buen samaritano)
“Fijémonos”: la responsabilidad
para con el hermano.
SEGUNDO DÍA:
“Los unos en los otros”: el don de
la reciprocidad.
TERCER DÍA:
“Para estímulo de la caridad y
las buenas obras”: caminar
juntos en la santidad.
3. INTRODUCCION
…El fruto de acoger a Cristo es una vida que se despliega
según las tres virtudes teologales: se trata de acercarse al
Señor «con corazón sincero y llenos de fe» (v. 22), de
mantenernos firmes «en la esperanza que profesamos»
(v. 23), con una atención constante para realizar junto con
los hermanos «la caridad y las buenas obras» (v. 24).
Asimismo, se afirma que para sostener esta conducta
evangélica es importante participar en los encuentros
litúrgicos y de oración de la comunidad, mirando a la
meta escatológica: la comunión plena en Dios (v. 25). Me
detengo en el versículo 24, que, en pocas palabras, ofrece
una enseñanza preciosa y siempre actual sobre tres
aspectos de la vida cristiana: la atención al otro, la
reciprocidad y la santidad personal.
4. 1. “Fijémonos”: la responsabilidad para con el
hermano.
El primer elemento es la invitación a «fijarse»: el verbo
griego usado es katanoein, que significa observar bien,
estar atentos, mirar conscientemente, darse cuenta de una
realidad. Lo encontramos en el Evangelio, cuando Jesús
invita a los discípulos a «fijarse» en los pájaros del cielo,
que no se afanan y son objeto de la solícita y atenta
providencia divina (cf. Lc 12,24), y a «reparar» en la viga
que hay en nuestro propio ojo antes de mirar la brizna en
el ojo del hermano (cf. Lc 6,41). Lo encontramos también
en otro pasaje de la misma Carta a los Hebreos, como
invitación a «fijarse en Jesús» (cf. 3,1), el Apóstol y Sumo
Sacerdote de nuestra fe. Por tanto, el verbo que abre
nuestra exhortación invita a fijar la mirada en el otro, ante
5. todo en Jesús, y a estar atentos los unos a los otros, a no
mostrarse extraños, indiferentes a la suerte de los
hermanos.
FIJEMOSNOS EN ESTA PARABOLA QUE NOS SERVIRÁ
COMO UN EFICIENTE EJEMPLO DE QUIEN ES EL HERMANO
6. El Buen Samaritano. Luc. 10:25-37
25 En esto se presentó un *experto en la ley y,
para poner a prueba a Jesús, le hizo esta
pregunta: —Maestro, ¿qué tengo que hacer para
heredar la vida eterna?
26 Jesús replicó:
—¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo la interpretas
tú?
27 Como respuesta el hombre citó:
—"Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con
todo tu ser, con todas tus fuerzas y con toda tu
mente" ,[a] y: "Ama a tu prójimo como a ti
mismo." [b]
7. 28 —Bien contestado —le dijo Jesús—. Haz eso y
vivirás.
29 Pero él quería justificarse, así que le preguntó a
Jesús:
—¿Y quién es mi prójimo?
30 Jesús respondió:
—Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y
cayó en manos de unos ladrones. Le quitaron la
ropa, lo golpearon y se fueron, dejándolo medio
muerto.31 Resulta que viajaba por el mismo
camino un sacerdote quien, al verlo, se desvió y
siguió de largo.32 Así también llegó a aquel lugar
un levita, y al verlo, se desvió y siguió de
8. largo.33 Pero un samaritano que iba de viaje llegó
adonde estaba el hombre y, viéndolo, se
compadeció de él.34 Se acercó, le curó las heridas
con vino y aceite, y se las vendó. Luego lo montó
sobre su propia cabalgadura, lo llevó a un
alojamiento y lo cuidó.35 Al día siguiente, sacó dos
monedas de plata[c] y se las dio al dueño del
alojamiento. "Cuídemelo —le dijo—, y lo que
gaste usted de más, se lo pagaré cuando yo
vuelva." 36 ¿Cuál de estos tres piensas que
demostró ser el prójimo del que cayó en manos de
los ladrones?
9. 37—El que se compadeció de él —contestó el
experto en la ley.
—Anda entonces y haz tú lo mismo —concluyó
Jesús.
10. Jericó, ascenso de Adumin, Vista aérea
desde el este del Wadi Qilt
Wadi Qilt
Cypros
Ascenso de Adumim
Palacio de Herodes
11. Monasterio de San Jorge Wadi Qilt
Ascenso deAdumim
Vista aérea desde el sur del Monasterio de San Jorge
19. • En el tiempo de Cristo, habían
diferentes tipos de fariseos.
• Provenían de siete escuelas farisaicas
diferentes.
• Los más conservadores eran los
discípulos de un hombre llamado
Shammai.
• Los más liberales lo eran de otro
hombre llamado Hillel.
• Las creencias y prácticas de las otras
cinco escuelas estaban entre estas
dos.
20. ¿Cuál es el mayor de los mandamientos?
• Los judíos decían que los
mandamientos se contradicen.
• El cuarto mandamiento que no se debía
trabajar en sábado.
• Pero, en Lc. 14:5, Cristo dice que
estaba permitido para un judío, sacar un
buey de un pozo si caía en él el día
sábado.
21. ¿Cuál es el mayor mandamiento?
• Hay que guardar aquel que sea el
mayor.
• Jesús sanaba muchas veces en
sábado.
• Tanto Shammai, Hillel, como Cristo
concordaron que el primero, el mayor,
era amar a Dios con todo el corazón.
22. ¿Cuál es el segundo más importante?
• Shammai decía que el segundo en
importancia, era guardar el sábado.
Para él y sus seguidores, este
mandamiento era incluso más
importante que amar al prójimo.
El hombre fue hecho para el sábado.
Para Shammai, amar al prójimo era el
séptimo.
• Hillel y Jesús coincidieron que el
segundo mandamiento más importante
era amar al prójimo.
23. Pero, ¿Quién es mi prójimo?
• Para Shammai
¿El judío religioso? si
¿El judío no religioso? no
¿El judío pagano? no
¿El romano? Para nada
¿El samaritano? No seas ridículo
24. • Para Hillel
• Estos sí son mis prójimos:
• Todo judío, y aún el religioso y
sacerdote griego.
• El samaritano, en cambio, es sub-
humano, una raza mezclada, no
tengo que amarlo.
25. • El Intérprete de la ley era un hombre
que tenía memorizado el Pentateuco, y
quizás todo el Antiguo Testamento.
• Podía enseñar con parábolas y
aplicaciones.
• Era un experto.
• Probablemente fuera un fariseo.
26. • Probar
• Examinar.
• El experto pregunta: “¿Quién es mi
prójimo?”
Estaba poniendo a prueba a Jesús.
Su respuesta era una forma de
determinar si Jesús obraba como
un judío ortodoxo, o no.
• Otra pregunta típica para probarlo fue,
“¿Cual es el mandamiento más
importante?”
27. Tratando de atraparlo
• Un punto importante que hay que tener
en cuenta en esta historia es que el
hombre atacado fue dejado “medio
muerto”.
• Este dato es una “descripción legal”.
• La ley establecía que ni un sacerdote,
ni un levita, podían tocar nada muerto
ni “medio muerto”, aun si fuese su
esposa, su hermano, su hermana, su
padre, su madre, etc.
28. • Cuando el sacerdote, probablemente
un saduceo, se acercó al hombre
medio muerto.
Pasó “al otro lado” del camino.
Porque pasar cerca era arriesgarse a
tocar al hombre, y de este modo quedar
impuro.
29. • El levita, probablemente saduceo
también, al igual que el sacerdote,
pasó al otro lado del camino , por el
mismo motivo.
• Ambos cumplieron con la ley.
• Pero ambos hicieron más importante el
mandamiento de no ser impuros, que el
de amar al prójimo.
30. Estilo judío de parábolas:
• Primero aparece un sacerdote
(saduceo),
• Luego entra en escena un levita
(también saduceo),
• Por último, debería pasar un fariseo.
31. • El intérprete de la ley, habrá creído que
luego del sacerdote y del levita, pasaría
un fariseo y ayudaría al herido.
• Los fariseos consideraban que amar al
prójimo y ayudar al necesitado era más
importante que las leyes de pureza.
• El experto en la ley pensó que uno
como él iba a ser el héroe de la
historia.
32. • Pero Cristo dice que luego del levita
pasa pues ... un samaritano, y ayuda al
hombre.
• La Biblia de los samaritanos era la
Torá.
• Para un samaritano, al igual que para
el fariseo, ayudar al prójimo era más
importante que las leyes de pureza.
33. • Jesús le pregunta al intérprete de la ley
¿Quién era el prójimo del hombre
herido en la historia?
• El intérprete de la ley ni pudo
pronunciar la palabra “samaritano”,
sino que respondió: “El que se
compadeció de él”.
• El mismo samaritano, que no era
considerado ni prójimo, ni humano,
ahora es el héroe de la historia.
34. • La respuesta a la primera pregunta,
“¿Quién es mi prójimo?” Es ¡el
samaritano!
• ¡Entonces Jesús le dice al intérprete de
la ley que tiene que amar al
samaritano!
• Todo el mundo es su prójimo.
35. La atención al
otro conlleva
desear el bien
para él o para
ella en todos los
aspectos: físico,
moral y
espiritual.
36. En la parábola del buen Samaritano, el
sacerdote y el levita «dieron un rodeo», con
indiferencia, delante del hombre al cual los
salteadores habían despojado y dado una
paliza (cf. Lc 10,30-32),
37. Se trata de «fijarse», de mirar con amor y
compasión. ¿Qué es lo que impide esta
mirada humana y amorosa hacia el hermano?
Con frecuencia son la riqueza material y la
saciedad, pero también el anteponer los
propios intereses y las propias preocupaciones
a todo lo demás. Nunca debemos ser
incapaces de «tener misericordia» para con
quien sufre; nuestras cosas y nuestros
problemas nunca deben absorber nuestro
corazón hasta el punto de hacernos sordos al
grito del pobre.
38. Aplicaciones
• Dios y Cristo aman a sus enemigos (Mt.
5:43-48).
• Si no pueden amar a la persona más
asquerosa, más odiada, no pueden
seguir a Cristo.
• Generosidad, aún hacia un extraño.
• Poder discernir en las decisiones.
39. 2. “Los unos en los otros”: el don de la
reciprocidad.
40.
41. Fundamentos de la reciprocidad
• Las conductas negativas tienden a tener una
respuesta recíproca más rápida que las
positivas
• Las personas tienden a responder
recíprocamente a positivos gradualmente a lo
largo del tiempo y a negativos en forma
inmediata
• La confianza en un flujo continuo de positivos
tiene un efecto más duradero en las relaciones
humanas
42. ¿CÓMO VOY A HACER A OTRO ALGO QUE NO DEBEN
HACERME A MI? (Hinduismo)
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51. Los discípulos del Señor, unidos a Cristo
mediante la Eucaristía, viven en una
comunión que los vincula los unos a los
otros como miembros de un solo cuerpo.
Esto significa que el otro me pertenece, su
vida, su salvación, tienen que ver con mi
vida y mi salvación. Aquí tocamos un
elemento muy profundo de la comunión:
nuestra existencia está relacionada con la
de los demás, tanto en el bien como en el
mal; tanto el pecado como las obras de
caridad tienen también una dimensión
social
52. En la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, se
verifica esta reciprocidad: la comunidad
no cesa de hacer penitencia y de invocar
perdón por los pecados de sus hijos, pero
al mismo tiempo se alegra, y
continuamente se llena de júbilo por los
testimonios de virtud y de caridad, que se
multiplican. «Que todos los miembros se
preocupen los unos de los otros» (1
Co 12,25), afirma san Pablo, porque
formamos un solo cuerpo.
53. La atención a los demás en la
reciprocidad es también reconocer el bien
que el Señor realiza en ellos y agradecer
con ellos los prodigios de gracia que el
Dios bueno y todopoderoso sigue
realizando en sus hijos.
54. 3. “Para estímulo de la caridad y las
buenas obras”: caminar juntos en la
santidad.
Esta expresión de la Carta a los
Hebreos (10, 24) nos lleva a considerar la
llamada universal a la santidad, el camino
constante en la vida espiritual, a aspirar a
los carismas superiores y a una caridad
cada vez más alta y fecunda (cf. 1 Co 12,31-
13,13). La atención recíproca tiene como
finalidad animarse mutuamente a un amor
55. efectivo cada vez mayor, «como la luz del
alba, que va en aumento hasta llegar a pleno
día» (Pr 4,18), en espera de vivir el día sin
ocaso en Dios. En esta perspectiva dinámica
de crecimiento se sitúa nuestra exhortación a
animarnos recíprocamente para alcanzar la
plenitud del amor y de las buenas obras.
Lamentablemente, siempre está presente la
tentación de la tibieza, de sofocar el Espíritu,
de negarse a «comerciar con los talentos»
que se nos ha dado para nuestro bien y el de
los demás (cf. Mt25,25ss).
56. Todos hemos recibido riquezas espirituales o
materiales útiles para el cumplimiento del plan
divino, para el bien de la Iglesia y la salvación
personal (cf. Lc 12,21b; 1 Tm 6,18). Los
maestros de espiritualidad recuerdan que, en
la vida de fe, quien no avanza, retrocede.
San Pablo exhorta: «Que cada cual estime a
los otros más que a sí mismo» (Rm 12,10).
Ante un mundo que exige de los cristianos un
testimonio renovado de amor y fidelidad al
Señor, todos han de sentir la urgencia de
ponerse a competir en la caridad, en el
servicio y en las buenas obras (cf. Hb 6,10).
57. Esta llamada es especialmente intensa en el
tiempo santo de preparación a la Pascua.
Con mis mejores deseos de una santa y
fecunda Cuaresma, os encomiendo a la
intercesión de la Santísima Virgen María y de
corazón imparto a todos la Bendición
Apostólica.
58. Que dice el concilio Vaticano II sobre la
espiritualidad Y SANTIDAD de comunión?
-Repropone la espiritualidad evangélica
en cuanto vivida y llamada a vivirse:
.comunidad, (Hch 2, 42-45)
.como comunión, (Hch 2, 46-47)
.Iglesia cuerpo de Cristo (1 Cor.
12,12-27)
-Por lo tanto la Iglesia se concibe a si
misma como una espiritualidad:
Espíritu Santo que actúa. (Hch 2, 5-
11)
60. CARACTERISTICAS DE LA ESPIRITUALIDA DE
COMUNION
1. El dialogo
2. El discernimiento comunitario
3. La reconciliación-conversión-renovación
comunitaria
4. La esperanza
5. La liturgia y la oración
61. Espiritualidad de la comunión significa ante todo
una mirada del corazón sobre todo hacia el
misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y
cuya luz ha de ser reconocida también en el
rostro de los hermanos que están a nuestro
lado.
62. Espiritualidad de la comunión
significa, además, capacidad de
sentir al hermano de fe en la
unidad profunda del Cuerpo
místico y, por tanto, como «uno
que me pertenece», para saber
compartir sus alegrías y sus
sufrimientos, para intuir sus
deseos y atender a sus
necesidades, para ofrecerle una
verdadera y profunda amistad.
63. Espiritualidad de la
comunión es también
capacidad de ver ante
todo lo que hay de
positivo en el otro, para
acogerlo y valorarlo como
regalo de Dios: un «don
para mí», además de ser
un don para el hermano
que lo ha recibido
directamente.
64. En fin, espiritualidad de la
comunión es saber «dar
espacio» al hermano,
llevando mutuamente la
carga de los otros y
rechazando las
tentaciones egoístas que
continuamente nos
acechan y engendran
competitividad, ganas de
hacer carrera,
desconfianza y envidias.
65. No nos hagamos ilusiones:
sin este camino espiritual, de poco
servirían los instrumentos externos de la
comunión. Se convertirían en medios sin
alma, máscaras de comunión más que
sus modos de expresión y crecimiento.
66. UNIDOS A CRISTO
RENOVAMOS EL MUNDO
“Se comprueba que la mayor parte de los bautizados no han
tomado aún conciencia plena de su pertenencia a la
Iglesia. Se sienten católicos, pero no Iglesia. Pocos
asumen los valores cristianos como un elemento de su
identidad cultural.... Así se explica la incoherencia que se
da entre la fe que dicen profesar y el compromiso real en
la vida.”
67. Dios no creó al hombre en solitario. Desde el principio los
hizo hombre y mujer. Esta sociedad de hombre y mujer
es la expresión primera de la comunión de personas
humanas. El hombre es, en efecto, por su íntima
naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar
sus cualidades sin relacionarse con los demás.
Gaudium et Spes (#12)
