1. Dokumen tersebut membahas pentingnya kemampuan membaca Al-Qur'an bagi mahasiswa, karena Al-Qur'an merupakan pedoman hidup umat Islam. 2. Terdapat masalah bahwa beberapa mahasiswa belum mampu membaca Al-Qur'an dengan baik, sehingga menghambat proses pembelajaran agama Islam. 3. Tujuan penelitian ini adalah mengetahui tingkat kemampuan membaca Al-Qur'an mahasiswa Polite

1. 1
BAB I
PENDAHULUAN
Untuk mewujudkan ketiga fungsi Perguruan Tinggi yang berisi di
dalamnya berupa pendidikan, Penelitian dan Pengabdian Masyarakat seperti
disebutkan dalam Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 5/1980
tentang kedudukan, tugas pokok dan fungsi Perguruan Tinggi maka kegiatan
dan kemampuan baca tulis Al-Qur’an tidak dapat dipisahkan sebagai penunjang
terlaksananya program pendidikan khusunya pendidikan agama.
Kemampuan membaca Al-Qur’an sangat perlu ditanamkan kepada
mahasiswa, sebab fungsi yang disandang mahasiswa ada dua, pertama
bagaimana seorang mahasiswa dapat memahami ilmu-ilmu umum dibangku
kuliah dan kedua, mahasiswa sebagai makhluk sosial memegang tatanan etika
moral masyarakat, yang dilandasi atas dasar iman dan taqwa kepada Allah
SWT. Dua peran mahasiswa tersebut tidak terlepas dari ajaran agama yang
dipedomaninya melalui kitab agama yang dianut yaitu Al-Qur’an dan Hadist.
Tentunya dari kitab yang ada tersebut perlu dibaca dan dipahami dengan baik
oleh mahasiswa, karena kitab Al-Qur’an mempunyai tulisan yang tidak boleh
dirubah dan walaupun ada terjemahannya kita dituntut untuk bisa membaca Al-
Qur’an dengan huruf asalnya.
Membaca Al-Qur’an bagi mahasiswa tidak terlepas dalam program
pengajaran agama Islam, karena dalam pelaksanaaan program pendidikan
agama akan mudah di ikuti apabila mahasiswa dapat mebaca Al-Qur’an dengan

2. 2
baik dan akan timbul proses belajar mengajar yang dinamis, karena dalil-dalil
agama dapat dipahami oleh mahasiswa. Untuk itu staf pengajar harus lebih
memaksimalkan perhatiannya kepada kemampuan individu mahasiswa dengan
mencari literature yang praktis dan mudah untuk dipelajari.
Pentingnya mahasiswa mengetahui dan bisa membaca Al-Qur’an tersebut
akan dapat dirasakan bukan saja untuk masa perkuliahan, namun akan menjadi
pembuka pengetahuan yang lebih luas lagi yang terkandung Al-Qur’an tersebut,
makna umum lainnya adalah dimana mahasiswa sebagai manusia terdidik dan
berpengatahuan dapat memberikan ilmunya kepada masayarakat sesuai dengan
garisan norma-norma agama.
Suatu anggapan yang salah apabila kita hanya cukup membaca
terjemahan Al-Qur’an saja. Namun yang patut dipegang adalah disamping untuk
mendalami makna agama dan kehidupan sosial kemasyarakatan yang lebih
luas lagi, juga untuk menjaga kemurnian yang ada di dalam Al-Qur’an tersebut,
disamping membaca Al-Qur’an tersebut mengandung nilai ibadah,sebagaimana
sabda Rasulullah SAW :
ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ل‬َ‫ث‬‫ـ‬َ‫م‬َ‫و‬ ٌ‫ب‬ِ‫ـي‬َ‫ط‬ ‫ا‬َ‫ه‬‫ـ‬ُ‫م‬ْ‫ع‬َ‫ط‬َ‫و‬ ٌ‫ب‬ِ‫ـي‬َ‫ط‬ ‫ا‬َ‫ه‬‫ـ‬ُ‫ح‬‫ي‬ ِ‫ر‬ ِ‫ة‬َّ‫ج‬ُ‫ر‬ْ‫ت‬ُ‫أل‬ْ‫ا‬ ِ‫ل‬َ‫ث‬َ‫م‬َ‫ك‬ َ‫آن‬ْ‫ر‬ُ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫أ‬َ‫ر‬ْ‫ق‬َ‫ي‬ ‫ِي‬‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬ ِ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ل‬َ‫ث‬‫ـ‬َ‫م‬ِ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫م‬
ِ‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬ ِ‫ق‬ِ‫ف‬‫ا‬َ‫ن‬‫ـ‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ل‬َ‫ث‬‫ـ‬َ‫ـ‬‫م‬َ‫و‬ ٌ‫و‬ْ‫ل‬ُ‫ح‬ ‫ا‬َ‫ه‬‫ـ‬ُ‫م‬ْ‫ع‬َ‫ط‬َ‫و‬ ‫ا‬َ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ح‬‫ي‬ ِ‫ر‬ َ‫ال‬ ِ‫ة‬َ‫ر‬ْ‫م‬َّ‫ت‬‫ال‬ ِ‫ل‬َ‫ث‬‫ـ‬َ‫م‬َ‫ك‬ َ‫آن‬ْ‫ر‬ُ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫أ‬َ‫ر‬ْ‫ق‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ ‫ِي‬‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬ُ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫أ‬َ‫ر‬ْ‫ق‬َ‫ي‬ ‫ي‬َ‫آن‬ْ‫ر‬
ِ‫ل‬َ‫ث‬‫ـ‬َ‫م‬َ‫ك‬ َ‫آن‬ْ‫ر‬ُ‫ق‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫أ‬َ‫ر‬ْ‫ق‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ ‫ِي‬‫ذ‬َّ‫ل‬‫ا‬ ِ‫ق‬ِ‫ف‬‫ا‬َ‫ن‬‫ـ‬ُ‫م‬ْ‫ل‬‫ا‬ ُ‫ل‬َ‫ث‬‫ـ‬َ‫ـ‬‫م‬َ‫و‬ ٌّ‫ر‬ُ‫م‬ ‫ا‬َ‫ه‬‫ـ‬ُ‫م‬ْ‫ع‬َ‫ط‬َ‫و‬ ٌ‫ب‬ِ‫ي‬َ‫ط‬ ‫ا‬َ‫ه‬‫ـ‬ُ‫ح‬‫ي‬ ِ‫ر‬ ِ‫ة‬َ‫ن‬‫ا‬َ‫ح‬ْ‫ي‬َّ‫الر‬ ُ‫ل‬َ‫ث‬‫ـ‬َ‫م‬ََْ‫ن‬‫ـ‬َ‫ح‬ْ‫ل‬‫ا‬ِ‫ة‬َ‫ل‬
ٌّ‫ر‬ُ‫م‬ ‫ا‬َ‫ه‬‫ـ‬ُ‫م‬ْ‫ع‬َ‫ط‬َ‫و‬ ٌ‫ح‬‫ي‬ ِ‫ر‬ ‫ا‬َ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ْس‬‫ي‬‫ـ‬َ‫ل‬. ‫مسلم‬ ‫و‬ ‫البخاري‬ ‫رواه‬
“perumpamaan orang mu’min yang membaca Al-Qur’an bagikan buah
jeruk baunya harum rasanya lezat. Dan perumpamaan orang mu’min yang
tidak membaca Al-Qur’an bagaikan kurma, rasanya lezat dan tidak
berbau. Perumpamaan munafik yang membaca Al-Qur’an bagaikan
bunga, berbau harum rasanya pahit. Perumpamaan munafik yang tidak
membaca Al-Qur’an bagaikan buah hanzalah (sejenis labu) tidak berbau
dan rasanya pahit.” (H.R.Buchari Muslim)

3. 3
Menjadi keharusan kita bersama untuk berusaha dan membina untuk
mampu membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar, khususnya bagi para
mahasiswa Muslim agar lebih mudah mencerna dan memahami apa yang
terkandung di dalam Al-Qur’an dan juga untuk lebih memudahkan komunikasi
dalam penyampaian metode belajar mengajar di perguruan tinngi.

4. 4
BAB II
PERUMUSAN MASALAH
Al-Qur’an adalah kitab suci bagi umat Islam yang dijadikan pedoman
dalam menjalani kehidupan sehari-hari, dimana intinya adalah berupa larangan,
perintah dan ilmu pengetahuan serta hukum-hukum Tuhan yang harus ditaati
oleh semua umat manusia. Apabila semua umat manusia selalu menurut
terhadap apa yang terkandung didalam Al-Qur’an tersebut niscaya akan selamat
baik didunia maupun diakhirat nanti, serta mendapat ganjaran pahala dari Allah
SWT.
Untuk itu sebagai umat Islam diwajibkan membaca dan memahaminya
dengan baik, sebab kalau tidak diimbangi dengan kemampuan mebaca akan
terjadi kesulitan didalam pemahaman terhadap Al-Qur’an itu, walaupun kita
secara pasif bisa mendengarnya dari juru dakwah namun tidaklah cukup kalau
hanya demikian. Bagi kalangan perguruan tinggi hal ini perlu menjadi perhatian
penuh terhadap kemampuan membaca Al-Qur’an dikalangan mahasiswa yang
merupakan calon pengabdi kepada masyarakat. Karena pembekalan dengam
muatan moral yang telah digariskan didalam Al-Qur’an dapat ditransformasikan
dengan baik apabila kemampuan membacanya cukup baik pula, terutama
didalam penyampaian materi perkuliahan agama islam.
Hal lain yang perlu diperhatikan bahwa kita sebenarnya tidak cukup hanya
mampu membacanya saja, lebih dari itu kita perlu pula mengetahui arti atau
terjemahannya, namun hal tersebut tidak sulit dilakukan karena sekarang telah

5. 5
banyak beredar kitab Al-Qur’an yang menyatu dengan terjemahannya, sehingga
kita dengan mengetahui artinya. Maka lebih lanjut alangkah baiknya perlu
adanya peningkatan pemahaman terhadap makna yang tersurat didalam Al-
Qur’an itu.
Sering terjadi kendala pada proses belajar mengajar di perguran tinggi
dimana kalangan mahasiswa masih ada yang beum bisa membaca Al-Qur’an
dengan baik, hal seperti ini akan menjadikan kesulitan bagi dosen pengajar
agama Islam untuk melaksanakan materi perkuliahan secara baik dan
sempurna, karena secara dominan inti materi perkuliahan mengandung unsure
yang tertera bacaan dalil-dalil Al-Qur’an dah Hadist.
Bertitik tolak dari permasalahn di atas, maka perumusan masalah dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut : “Bagaimana tingkat kemampuan
mahasiswa Politeknik Negeri Samarinda membaca Al-Qur’an”

6. 6
BAB III
TINJAUAN PUSTAKA
A. Pengertian
Al-Qur’an selain merupakan wahyu, juga merupakan bagian kehidupan
umat yang mau membukakan mata hatinya. Bahkan, kitab suci sudah
dipandang sebagai kehidupan itu sendiri dan tidak semata-mata kitab biasa.
Untuk dapat memahami kehidupannya, biasanya diperlukan alat bantu yang
kadangkala tidak sedikit. Oleh karena itu, firman Ilahi yang mengiringi
kehidupan umat Islam (dan juga seluruh umat manusia) telah tersedia dalam
bentuk terulis, bahkan berbentuk sebuah kitab. Sebagai konsekwensi bahwa
pada masa-masa permulaaan turunnya Al-Qur’an lebih banyak dihapal dan
dipahami oleh para sahabat nabi Muhammad SAW. Sehingga kemudian tidak
ada alternative lain bagi para sahabat kecuali berupaya menuliskannya.
Apabila tidak dituliskan maka mutiara yang demikian bernilai luhur,
dikhawatirkan akan bercampur dengan hal-hal lain yang tidak diinginkan.
Disamping menyulitkan generasi pelanjut untuk mempelajari kitab tersebut.
Al-Qur’an merupakan himpunan wahyu Allah yang ditujukan bagi seluruh
umat manusia. Di dalamnya terkandung pesan-pesan Ilahi kepada manusia,
oleh karena ia berkedudukan amat penting bagi kita semua. Agar dapat
menyerap intisari pesan yag dikandungnya, maka setiap orang diseyogyakan
untuk memahami Al-Qur’an secara mendalam dan rinci. Dalam kenyataan
mereka yang sepanjang kehidupannya diisi dengan kegiatan membaca,

7. 7
mengkaji kandungan Al-Qur’an, dan kemudian berupaya untuk mewujudkan
secara bertahap, baik secara lahiriah ataupun rohaniah maka atas izin Allah
biasanya mereka akan dapat menampak makna baru dan implikasi yang
terkandung.
Al Qur,an adalah risalah Allah untuk manusia seluruhnya. Nash-nash
mutawir yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan sunnah, itulah bacaaan yang
mulia, kitab yang terpelihara (Luh Mahfudz) tidak ada yang menyentuhnya
kecuali orang yang disucikan. Yang dikemukakan ini tidak terdapat dalam
kitab-kitab lainnya, yaitu kitab-kitab langit yang terdahulu.
Al-Qur’anulkarim adalah mukjizat Islam yang abadi. Kemajuan ilmu itu
tidak akan bertambah kecuali dengan meresapkan Al-Qur’an ini ke dalam
jiwa. Al-Qur’an adalah mukjizat yang tiada taranya diturunkan kepada Rasul
kita Nabi Muhammad SAW untuk mengeluarkan umat manusia dari
kegelapan kepada terang benderang, dan menunjukkan kepada jalan yang
lurus.
Definisi Al-Qur’an berasal dari Qara’a yang berarti berkumpul dan
menghimpun. Qira’ah, menghimpun huruf-huruf dan kata-kata itu antara satu
sama lain pada waktu membaca Al-Qur’an berasal dari qira’ah. Berasal dari
kata-kata qara’a, qira’atan dan qur, aanan.
Bacaan Al-Qur’an yang baik menurut Ahmad Von Denffer :
Cara membaca Al-Qur’an yang baik tersebut (tilawah) tersebut
akan dapat dicapai dengan memahami tajwid. Tajwid yang artinya
memperbaiki, atau membuat jadi baik. Secara teknis ada dua
pengertian :
- Pengucapan yang benar
- Membaca dengan kecepatan sedang.

8. 8
Dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Ubaida al Maliki, Rasulullah
SAW bersabda :
“Wahai mereka yang mengimani Al-Qur’an, janganlah engkau jadikan dia
sebagai bantam, tetapi bacalah siang dan maam, dan biasakanlah unuk
mebacanya, ucapkanlah kata-katanya dengan tepat dan apapun yang
diucapkan dalam Al-Qur’an maka petiklah ia sebagai tuntutan bagimu,
sehingga engkau menjadi orang yang berhasil, yang tidak hanya
memikirkan keuntungan duniawi, dan bacalah semata-mata demi
memperoleh ridha Ilahi.”
Ahmad von Denffer menambahkan : “Di dalam Al-Qur’an adanya
kesempurnaan tiada tara. Kecanggihannya membersitkan berbagai studi.”
B. Kriteria Bacaan
Ahmad von Denffer memberikan batasan sebagai berikut :
“pada dasarnya ilmu tajwid mempunyai dua syarat utama yaitu :
- Cara mengucapkan yang benar, khususnya berkaitan dengan tata letak
huruf di berbagai posisi.
- Panjang pendek bacaan dan juga tentang huruf hidup yang diberbagai
keadaan.”
Dengan demikian membaca Al-Qur’an tidak dapat dilakukan secara tidak
sempurna, banyak aturan yang mengiringinya agar permaknaan dari si yang
dikandungnya sesuai dengan penafsiran.
C. Bagaimana Mengkaji Al-Qur’an
Kewajiban yang dbebankan Al-Qur’an kepada setiap muslim adalah
sebagai berikut :

9. 9
o Bahwa setiap muslim selayaknya mempercayai (beriman) kepada Al-
Qur’an.
o Bahwa setiap muslim harus berupaya untuk selalu membacanya .
o Bahwa setiap muslim dituntut untuk memahaminya.
o Bahwa setiap muslim diminta untuk berbuat sesuai dengan ajaran
yang disampaikannya.
o Bahwa setiam muslim dianjurkan untuk mengajarkan (pada orang
lain) apa yang telah dipahaminya dari orang tersebut.
Beberapa pedoman untuk mengkaji Al-Qur’an dikemukakan oleh Abul
A’la al Maududi sebagai berikut :
o Bacalah Al-Qur’an dengan pikiran yang terbebas dari bias dari
bayangan gagasan-gagasan lain, sebagaimana anda tengah
membaca catatan diri anda dalam sebuah buku.
o Bacalah kitab tersebut lebih dari satu kali, sehingga anda akan
mendapatkan pandangan yang sahih.
o Catat pertanyaaan apa saja yang mungkin muncul, sementara anda
akan dapat pulsa mencatat jawaban atas pertanyaan tersebut, yang
hal tersebut akan diperoleh apabila bacaan Al-Qur’an anda terus
bertambah
o Sementara anda membaca, secara khusus carilah perintah-perintah
Al-Qur’an yang sudah dapat anda tangkap dan rasakan.

10. 10
o Sesudah membaca pertama kali, segera lakukan pembacaan yang
semakin rinci, dan fikirkan tentang berbagai aspek ajaran Islam dan
bagaimana hal tersebut akan diterapkan.
o Jangan lupa bahwa kunci nyata untuk memahami Al-Qur’an adalah
melaksanakan secara praktis ajaran Al-Qur’an
D. Makhraj Al-Qur’an
Yang dimaksud dengan makhraj huruf adalah tempat-tempat keluarnya
bacaaan Al-Qur’an pada rongga mulut manusia. Huruf-huruf Al-Qur’an itu harus
dibaca menurut ketentuan yang telah ditetapkan di dalam ilmu tajwid.
Hukum membaca Al-Qur’an tepat pada makhrajnya bagi orang yang ingin
membaca Al-Qur’an adalah fardhu ‘ain. Oleh karena itu bacalah Al-Qur’an itu
menurut makhraj yang telah ditetapkan sehingga mendapat pahal dari Allah
SWT.
Makhraj dapat dibagi kepada 5 bagian, diantaranya seperti dibawah ini :
a. Al-Jauf (‫ف‬ ‫جلو‬ ‫ا‬)
Yang dimaksud dengan Al-Jauf ialah : Rongga mulut. Dan huruf Al-
Qur’an yang keluar dari mulut adalah tiga huruf mad, yaitu :
- Alif, yang sebelumnya berharokat fathah
- ‫ي‬ (Ya) sukun, yang sebelumnya berharokat kasroh
- ‫و‬ (waw sukun yang sebelumnya berharokat dlmmah

11. 11
b. Al-Khalqu ( ‫خللق‬ ‫ا‬)
Yang dimaksud dengan Al-Khalqu ialah : tenggorokan. Huruf-huruf yang
keluar dari padanya 6 (enam) buah, yang disebut dengan istilah huruf halaq.
Huruf-huruf itu adalah :
- ‫ھ‬ - ‫ء‬: tempat keluarnya huruf H (besar)dan hamzah, adalah pada
kerongkongan bagian bawah.
- ‫ع‬ - ‫ح‬ : tempat keluarnya huruf H (kecil) dan ain adalah pada
kerongkongan bagian tengah.
- ‫غ‬ - ‫خ‬: tempat keluarnya huruf Kha dan Ghain adalah pada
kerongkongan bagian atas
c. Al-Lisan ( ‫ن‬ ‫للسا‬ ‫ا‬ )
Yang dimaksud dengan Al-Lisan ialah lidah. Huruf-huruf yang keluar disini
berjumlah sebanyak 18 (delapan belas) buah huruf, dan dapat dikelompokkan
kepada 10 (sepuluh) tempat diantaranya adalah :
- ‫ق‬ (Qaf) dikeluarkan pada pangkal lidah dan dekat pangkal langit-langit
sebelah atas.
- ‫ك‬ (Kaf) dikeluarkan di sebelah depan sedikit dari makhraj Qaf
- ‫ج‬ (jim), ‫ش‬ (Syin) , ‫ي‬ (Ya), dikeluarkan pada pertengahan lidah
dengan langit-langit.
- ‫ض‬ (Dhad) dikeluarkan pada tepi lidah dengan geraham sebelah kiri
dan kanan.

12. 12
- ‫ل‬ (Lam), dikeluarkan pda sebelum ujung lidah dekat langit sebelah
atas.
- ‫ن‬ (Nun), dikeluarkan di sebelah ke muka dari tempat keluar Lam degan
bunyi sengau.
- ‫ر‬ (Ra), dikeluarkan pada punggung ujung lidah dekat makhraj Nun.
- ‫ط‬ (Tha), ‫د‬ (Dal), ‫ت‬ (Ta), dikeluarkan pada ujung lidah dengan urat
gigi sebelah atas
- ‫س‬ (Sin), ‫ز‬ (Zai )‫ص‬ (Shad), dikeluarkan pada ujung lidah dekat
gigdepan sebelah atas.
- ‫ث‬ (Tsa), ‫ذ‬ (Djal), ‫ظ‬ (Zha), dikeluarkan pada ujung lidah dengan
ujung gigi sebelah atas.
d. Asy-Syafatani ) ‫لش‬ ‫ا‬‫فتني‬ )
Yang dimaksud dengan Asy-Syafatani, ialah : dua bibir. Huruf-huruf yang
keluar daripadanya ada 4 (empat) macam diantaranya :
- ‫ب‬ ( Ba) yang dikeluarkan pada ujung perut bibir bagian sebelah dalam
- ‫م‬ (Mim) yang dikeluarkan pada ujung perut bibir bagian sebelah luar.

13. 13
- ‫ف‬ (Fa) yang dikeluarkan dari antara dua perut bibir agak kedalam bersama
ujung gigi bagian sebelah atas
- ‫و‬ (waw) bibir atas dan bibir bawah renggang
e. Al-Kahisyum ( ‫م‬ ‫يشو‬‫خل‬ ‫ا‬)
Yang dimaksud dengan Al-Kahisyum ialah : Rongga yang terdapat dalam
hidung. Di sini dikeluarkan bunyi :
- ‫ن‬ (Nun mati) waktu di dengungkan.
- ٍ (Tanwin) waktu didengungkan
- ‫ن‬-‫م‬ (Nun dengan Mim) diwaktu bertasydid dengan didengungkan.

14. 14
Skema Makhraj Huruf (skema arab)
‫حروف‬ ‫خمرج‬
ً ٍ ‫ن‬
ّ‫م‬ ّ‫ن‬
‫م‬ ‫ب‬
‫و‬ ‫ف‬
‫ح‬ ‫ك‬ ‫ق‬
‫ض‬ ‫ى‬ ‫س‬
‫ر‬ ‫ن‬ ‫ل‬
‫ت‬ ‫د‬ ‫ط‬
‫ص‬ ‫ذ‬ ‫ش‬
‫ظ‬ ‫ذ‬ ‫ث‬
‫ء‬‫ه‬
‫ع‬‫ح‬
‫غ‬‫خ‬
‫ا‬-‫و‬-‫ى‬
‫م‬ْ‫و‬ ُ‫ْش‬‫ي‬َ‫خل‬‫ا‬ ُ ْ‫ني‬َ‫ت‬َ‫ف‬َّ‫ث‬‫ل‬‫ا‬ ْ‫ان‬ َ‫س‬ِّّ‫ل‬‫ل‬‫ا‬ ْ‫ق‬َ‫ل‬َ‫حل‬‫ا‬ ‫ف‬ْ‫َو‬‫جل‬‫ا‬

15. 15
E. Sifat Huruf
Shifatul huruf (sifat-sifat huruf) maksudnya ialah : keadaan yang berlaku
pada tiap-tiap huruf, setelah ia tepat keluar dari makrajnya.
Berbeda dengan hukum huruf. Sifat-sifat huruf ini tidak dapat berubah-
ubah keadaannya. Misalnya ada huruf yang dinafaskan, ada yang dibesarkan,
ada yang tidak dibesarkan, dan lain sebagainya waktu membacanya. Hal yang
demikian itu akan tetap berlaku pada huruf-huruf yang memiliki sifat tertentu,
walaupun ada pembagian sifat lain menurut pembagian/pendirian ulama yang
lain pula.
Setiap huruf setidak-tidaknya memiliki lima macam sifat, dan ada yang
mempunyai sampai tujuh sifat .
Pembagian sifat adalah :
1. Jahar, ialah membunyikan huruf dengan tidak berdesis. Dalam hal
ini tidak boleh kedengaran desisi angin sedikitpun waktu
membunyikan huruf itu, baik waktu huruf itu berharkat, ataupun
diwaktu mati. Hal ini dapat diperlaukan dengan cara menumpulkan
lidah pelan-pelan dan hati-hati sekali ke tempat sandarannya waktu
menyebut huruf itu. Banyak huruf 19 (Sembilan belas) yaitu huruf-huruf
: ‫ض‬ - ‫ق‬ - ‫غ‬ - ‫ع‬ - ‫-ج‬ ‫د‬ -‫ي‬ ‫ب‬ -‫ل‬ - ‫ا‬ -‫ن‬ - ‫م‬
- ‫ط‬ -‫ر‬ -‫و‬ -‫ز‬ - ‫ظ‬

16. 16
2. (Mahmus), ialah membunyikan huruf dengan berdesis, Jadi huruf-huruf
mahmus keadaannya berlawanan dengan huruf-huruf jahar. Di sini
hendaklah dibunyikan huruf itu dengan memperdengarkan desis angin.
Banyak huruf 10 (sepuluh), yaitu huruf-huruf :
‫ف‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫خ‬ ‫ص‬ ‫س‬ ‫ك‬ ‫ث‬
Huruf “kaf” dan “Ta” diperlakukan desisnya diwaktu huruf itu mati, atau
waqaf saja. Sedangkan desis ini kedengaran sesudah huruf itu
dibunyikan.
Huruf-huruf mahmus yang lain dari itu diperlukan desisnya baik waktu
berbaris, mati, ataupun waqaf.
Apabila huruf-huruf itu berbaris, desisnya harus kedengaran sebelum
huruf itu lahir (dibunyikan ) .
3. ‫ّة‬‫د‬ِ‫ش‬ (Syiddah) , ialah membunyikan huruf dengan tidak bergerumut.
Dalam hal ini tidak boleh kedengaran sedikitpun gerumut suara di
dalam mulut yaitu di waktu membunyikan huruf mati dan bertasydid.
Jadi jelaslah huruf Syiddah yang dimaksud berlakunya hanya waktu
huruf itu mati dan bertasydid saja.
‫ا‬ ‫ج‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ت‬

17. 17
4. ‫ة‬ ‫و‬ ‫رخا‬(Rakhwah), ialah membunyikan huruf dengan bergerumut.
Dalam hal ini harus dibunyikan huruf-huruf itu, dengan
memperdengarkan gerumut suara selama tidak kurang satu Alif (dua
harkat) sewaktu dia mati dan bertasydid.
Banyaknya huruf 16 (enam belas) yaitu huruf-huruf :
‫خ‬ ‫ذ‬ ‫ع‬ ‫ث‬ ‫ح‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ‫ض‬ ‫ش‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫ز‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ه‬
Dikumpulkan dalam kalimat yang berbunyi :
‫سا‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫فض‬ ‫حظ‬ ‫غث‬ ‫خذ‬
Harus diingat bahwa membunyikan huruf Rakhwah diwaktu bertasydid,
tidak boleh diputuskan gerumut suara itu, yaitu bunyi yang timbul
antara huruf yang mati dengan huruf yang berharkat. Jadi jelasnya
dibaca dengan bunyi yang tidak tertahan.
5. ْ‫ط‬ ُ‫اس‬َ‫َو‬‫ت‬ (Tawasuth), membunyikan huruf antara suara lalu dengan
suara tertahan. Tegasnya antara Syiddah dan Rakhwah.
Banyak huruf 5 (lima) yaitu huruf-huruf :
‫ر‬‫ل‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫م‬
Dikumpulkan dalam kalimat yang berbunyi : ‫ععر‬ ‫لن‬
Tasawuth juga hanya berlaku sewaktu hurufnya mati dan bertasydid
saja.

18. 18
6. ‫ال‬ْ‫ع‬ِّ‫ت‬‫اس‬ْ‫ء‬ (isti’lak) yang dimaksud dengan isti’lak ialah membunyikan
huruf dengan mengangkat pangkal lidah ke langi-langit hingga huruf itu
kedengarannya berat (besar)
Banyaknya hurufnya 7 (tujuh) yaitu huruf-huruf :
‫خ‬ ‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫ظ‬
Dikumpulkan dalam kalimat yang berbunyi : ‫قظ‬ ‫ضغط‬ ‫خص‬
Huruf Isti’lak dapat pula dibagi dua. Yang lebih berat huruf-hurufnya :
‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫ظ‬
Yag tidak begitu berat huruf-hurufnya : ‫خ‬ ‫غ‬ ‫ق‬
7. ‫ل‬ ‫ا‬َ‫ف‬ِّ‫ت‬ ْ‫س‬ ‫ا‬ (Istifal), ialah membunyikan huruf dengan tidak
mengangkat pangkal lidah ke langit-langit hingga kedengarannya kecil
saja (ringan).
Banyak hurufnya 22 (dua puluh dua( yaitu huruf-hurufnya :
‫ج‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ث‬ ‫ء‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ى‬ ‫ا‬
Karena huruf-huruf itu ringan , perlu sekali diperhatikan, apabila huruf-
huruf itu berdekatan dengan huruf-huruf berat. Orang yang kurang
memperhatikan, apabila yang kurang latihan membaca, akan sering
membunyikan hurufnay berat pula.
Misalanya : ‫وا‬ُ ِّ‫ِب‬ ْ‫اتص‬kan kedengaran : َ‫ط‬َ‫ا‬‫و‬ُ ِّ‫ِب‬ ْ‫ص‬
Hal itu terjadi adalah disebabkan pengaruh huruf Shad kepada huruf
“Tha”
8. ‫ق‬ ‫با‬‫ط‬ ‫ا‬ (Ithbaq) , ialah membunyikan huruf dengan mengangkat
pangkal idah, serta menaikkan keliling lidah ke langit-langit, hingga
hurufnya kedengarannya lebih berat.
Banyaknya hurufnya ada 4 (empat) yaitu huruf-huruf :

19. 19
‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫ظ‬
Dikumpulkan dalam kalimat yang berbunyi : ‫صضطظ‬
Jadi huruf-huruf I bIthbaq adalah juga huruf-huruf isti’lak. Oleh sebab
itu ia lebih berat daripada huruf yang semata-mata bersifat Isti’lak.
Membunyikan huruf yang bersifat Isthbaq dan Isti’lak itu ada 4 cara :
- Lebih dibesarkan, apabila ia berharkat di depan misalnya :
‫ق‬ ُ‫ظ‬ ُ‫ط‬ ُ‫ص‬ُُ
- Dibesarkan apabila ia berharkat di atas misalnya :
َ‫ق‬ َ‫ط‬ َ‫غ‬ َ‫ض‬
- Agak dikecilkan, apabila ia mati (sakin) missal :
ْ‫ظ‬َ‫ا‬ ْ‫خ‬َ‫ا‬ ْ‫ص‬َ‫ا‬ ْ‫غ‬ َ‫ا‬
- Lebih dikecilkan, apabila ia berharkat dibawah missal :
ِّ‫ض‬ ِّ‫ط‬ ِّ‫خ‬ ِّ‫غ‬
9. ْ‫اح‬َ‫ت‬ِّ‫ف‬ْ‫ن‬ِّ‫ا‬ (Infitah) ialah membunyikan huruf dengan tidak mengangkat
keliling lidah ke langit-langit, hingga huruf itu kedengarannya tidak
begitu besar. Banyak huruf itu kedengarannya tidak begitu besar.
Banyak hurufnya 25 (dua puluh lima ) yaitu huruf-huruf :
‫ج‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ز‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫غ‬ ‫ى‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ء‬ ‫خ‬ ‫ذ‬ ‫و‬‫ل‬ ‫ه‬
Dikumpulkan dalam kalimat yang berbunyi :
‫غيث‬ ‫رشب‬ ‫هل‬ ‫حق‬ ‫فذاك‬ ‫سعه‬ ‫وجد‬ ‫اجذ‬ ‫صن‬

20. 20
Huruf-huruf ‫خ‬ ‫ع‬ ‫ق‬ adalah juga huruf-huruf Isti’lak oleh karena itu
membunyikannya harus lebih besar daripada huruf-huruf Infitnah
Lainnya.
Penjelasan Tentang Bunyi
Seperti dapat diketahui bahwa bunyi yang ditimbulkan oleh
harkat (baris) di dalam Al-Qur’an, hanya tiga saja, yaitu bunyi : “a”
bunyi “I”, dan bunyi “u”.
Maka melahirkan bunyi yang tiga macam itu hendaklah setepat-
tepatnya hingga tidak kedengaran bunyi antara (miring)
Seperti harkat di atas dibaca “a”, jangan sampai kedengaran
berbunyi “e”. harkat I depan berbunyi “u”, jangan sampai kedengaran
bebrbunyi “o”. Begitu juga dengan huruf harkat “I”.
Untuk sampai kepada maksud yang demikian, hendaknya
jangan tanggung-tanngung membuka/membentuk mulut serta
melahirkan suara. Membuka mulut waktu berharkat di atas
membulatkan (mengucapkannya) waktu brharkat di depan, menarik
bibir ke bawah waktu berjarkat di bawah.
Hingga dengan demikian dapat didengar bacaaan yang jelas
dan terang, tidak sangau dan samar-samar.
Hal ini adalah juga menjadi kunic rahasia terhadap indahnya suatu
bacaan.

21. 21
F. Ragam Bacaan Al-Qur’an
Al-Qira’ah diturunkan dari kata qara’a, yang artinya bacaan, kutipan dari
kata tersebut pula istilah Al-Qur’an berasal. Iam merupakan verbal noun, yang
artinya adalah bacaaan. Dalam pengertian praktis, sebutan tersebut merujuk
padabacaaan lisan Al-Qur’an, sebagaimana halnya juga ragam tulisan yang
bertaut erat dengan bacaaan Lisan.
Para ulama terdahulu telah meletakkan tiga kriteria untuk menerima suatu
qira’ah atas qira’ah lainnya. Penyampaian yang terbaik tentu saja yang termasuk
dalam mutawatir.
Tiga kriteria untuk suatu penerimaan adalah :
- Ketetapan sesuai dengan tata bahasa Arab
- Kesesuaian dengan naskah tertulis pada masa Usman
- Keandalannya dapat dilacak hingga samapai pada Rasul.
Tiga Kriteria keutamaannya adalah :
- Ketetapannya , apabila ditilik dari tata bahasa Arab.
- Kesesuaiannya dengan naskah tertulis susunan Usman.
- Diriwayatkan / diutamkan oleh banyak orang.
Setiap jenis bacaaan yang sesuai dengan tata bahasa Arab, kendati
hanya dalam beberapa hal saja, dan sesuai dengan salah satu mashaf Usman,
walau hanya dalam bentuk kemungkinan, dan dengan mata rantai
penyapampaian yang benar, jelas merupakan bacaan yang shahih. Yang tidak
mungkin untuk ditolak, tidak boleh dibaikan, melainkan ia merupakan bagian dari

22. 22
enam bentuk dimana Al-Qur’an pernah diwahyukan dan kita semua wajib
mentaaatinya.
G. Kerangka Pemikiran
Kemampuan membaca huruf Al-Qur’an dengan baik adalah satu aktifitas
dan kreatifitas yang banyak ditentukan oleh dua faktor yakni, faktor internal dan
faktor eksternal. Faktor internal berfungsi sebagai modal utama bagi pelaku
karena nalurinya sudah tertanam dalam diri individu tersebut. Sedangkan faktor
eksternal hanyalah motivator untuk menumbuhkan kreatifitas yang ada ada diri
individu. Dalam kaitan penulisan penelitian ini, maka hubungan antara kedua
belah faktor itu terwujud pada praktek keseharian dalam ibadah membaca Al-
Qur’an itu sendiri.
Pembacaan Al-Qur’an yang baik dapat dilihat bagaimana pengucapan
huruf demi huruf dan tajwid dilakukan dengan benar atau sesuai dengan aturan
yang ditentukan, agar sesuai dengan makna yang ada dalam Al-Qur’an.

23. 23
BAB IV
TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN
Sejalan dengan permasalahan yang dikemukakan di atas maka tujuan
umum penelitian ini adalah untuk memproleh data yang bersifat empiris
mengenai faktor-faktor yang mempunyai pengaruh pada pembacaan Al-
Qur’an. Kemudian secara khusus tujuan penelitian ini adalah untuk
mendapatkan keterangan mengenai :
a. Karakterisitik kemampuan membaca Al-Qur’an bagi mahasiswa, baik
kalau dilihat dari segi kenal akan huruf itu sendiri maupun kemampuan
merangkai serta penguasaan hukum bacaan yang telah ditentukan untuk
Al-Qur’an itu.
b. Faktor-faktor eksternal dan internal dalam proses agar biasa membaca Al-
Qur’an dengan baik. Peranan eksternal di sini adalah dukungan dari
lingkungan sekitar dimana mahasiswa itu berada dalam menunjang dan
meningkatkan kemampuan membaca Al-Qur’an itu dengan baik.
Sedangkan dari internal berawal dari dua sisi dimana dari unsur
mahasiswa itu sendiri dan pihak pengajar, dalam hal ini dosen. Atas
keinginan mahasiswa secara sadar untuk mengkaji lebih jauh penguasaan
membaca Al-Qur’an.
Manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah bagi mahasiswa
sebagai makhluk sosial perlu mampu membaca Al-Qur’an dengan baik

24. 24
dan benar untuk itu perlu dicarikan metode yang tepat dan mudah dalam
proses belajar mengajar di perguruan tinggi tetang bagaimana
penguasaan secara cepat membaca Al-Qur’an. Sedangkan bagi dosen
pengajar diharapkan sadar bahwa begitu pentingnya faktor eksternal
dalam membantu program pengajaran, khususnya dalam meningkatkan
kemampuan mahasiswa dalam membaca Al-Qur’an. Karena
bagaimanapun sempurnanya upaya faktor internal dalam hal ini bagi
pengajar, kalau tidak ditunjang dari lingkungan luar atau masayarakat,
maka rencana program yang ada akan sulit tercapai dengan berhasil.

25. 25
BAB V
METODE PENELITIAN
A. Definisi Operasional
Definisi operasional merupakan salah satu yang mempunyai
peranan penting dalam penelitian, dimana definisi operasional itu
digunakan sebagai petunjuk tentang bagaimana suatu variable diukur.
Dengan adanya definisi operasional dalam sebuah penelitian akan
mempermudah mengenai bobot suatu penelitian, apakah penelitian itu
baik atau tidak, begitu pula dengan hasil penelitian itu apakah dapat
diaplikasikan sesuai dengan tujuannya. Sebagai landasan untuk sampai
kepada tujuan.
Kemampuan membaca Al-Qur’an berarti kecakapan dalam
mengenal huruf yang tertera didalamnya, dalam artian mampu membaca
sesuai aturan yang telah ditentukan dan sesuai dengan makna yang ada
dalam Al-Qur’an itu. Dengan demikian seseorang dapat dikatakan mampu
membaca Al-Qur’an apabila dapat dengan baik meragkai huruf dan
kalimat Al-Qur’an tersebut dengan sesuai pada hukum bacaannya.Dan
akan lebih baik lagi kalau mampu menterjemahkannya kedalam bahasa
Indonesia yang selanjutnya diprediksikan sebagai pemahaman untuk
menambah pengetahuan baru yang ada terkandung di dalam Al-Qur’an.
Adapun yang dapat dijadikan syarat untuk melihat bahwa
seseorang itu mampu membaca Al-Qur’an, adalah sebagai berikut :

26. 26
a. Kenal huruf : dalam pembacaaan Al-Qur’an yag terpenting adalah
bagaimana mengenal huruf dengan pengucapannya yang tepat, sebab
jika terjadi kesalahan dalam pengucapan salah satu huruf maka akan
merubah makna dari Al-Qur’an itu. Jumlah huruf hija’iyah yang ada
dalam Al-Qur’an sebanyak 28 buah seminimal mungkin harus dikenal
sebagi dasar untuk dapat membaca Al-Qur’an itu harus dapat
dihapalkan dengan baik disamping dengan diiringi kemampuan
penyebutan huruf tersebut secara tepat.
b. Kemampuan merangkai huruf dan penguasaan hukum bacaan
merupaan keharusan pokok selanjutnya dalam membaca Al-Qur’an
aturan yang telah ditetapkan tentang bacaan yang benar mengenai
panjang dan pendeknya bacaaan, dan tinggi rendahnya irama bacaan.
Tentang aturan bacaaan ini perlu juga diketahui karena mempunyai
peranan penting tentang makna dan arti dari Al-Qur’an tersebut.
B. Jangkauan Penelitian
Penelitian dilakukan pada mahasiswa semester I Politeknik Negeri
Samarinda jurusan Administrasi Bisnis dan program studi Pemasaran
tahun akademik 2010/2011
C. Waktu Penelitian
Penelitian dilaksanakan selama 4 bulan, sejak bulan Desember
2010 sampai dengan April 2011
D. Data Yang Diperlukan

27. 27
Sebagai bahan analisis dan pembahasan, sangat mutlak diperlukan data
sebagai berikut :
1. Gambaran tentang pemahaman membaca Al-Qur’an
2. Pengujian kemampuan mahasiswa Politeknik Negeri Samarinda
jurusan Administrasi Bisnis dan program studi Pemasaran tahun
akademik 2010/2011 dalam membaca Al-Qur’an
3. Serta data lain yang erat hubungannya dengan penelitian.
E. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian dan penulisan
ini adalah :
1. Penelitian Kepustakaan, untuk sumber yang disajikan dan
dipergunakan dala penuisan bersumber dari buku-buku literature serta
laporan tertulis perusahaan yang erat hubungannya dengan penelitian
ini.
2. Penelitian lapangan, untuk mendapatkan data dikumpulkan langsung
dari lapangan, berupa hasil observasi/wawancara dengan para
mahasiswa.
F. Analisa Data
Data yang sudah terkumpul akan diklasifikasikan dalam bentuk tabulasi.
Pentabulasi data akan dipisahkan antara variable bebas dan terikat untuk
mempermudah pemberian skor pada unur-unsur yang dinilai.

28. 28
Karakteristik membaca Al-Qur’an yang benar.
Bebas Tingkat
Terikat
Kenal huruf
X1
Kenal huruf
X2
Kenal huruf
X3
Kemampuan
Membaca
Al-Qur’an
1
2
3
4
5
6

29. 29
Nilai atau skor yang diperoleh dari setiap tingkatan dibuatkan table sebagai berikut :
Skor (x) Tingkat
1
2
3
4
5
6
Rumus : X =F(x)
x =nilai akhir rata-rata (skor)
n = jumlah
F = frekwensi
x = skor
1. Prosedur
Bacaan yang telah dipergakan mahasiswa tadi. Jenis bacaan-bacaan
dibagi tiga, yakni : baik, sedang dan rendah. Penilaian bacaaan ini
diambil dari pengujian langsung pada 124 mahasiswa sebagai
responden.
2. Kriteria Pemberian skor
Tajwid sebagai cabang pengetahuan tentang membaca Al-Qur’an
yang memberikan ukuran sebagai berikut :
- Pengetahuan cara membaca yang benar dan tepat terhadapa susunan huruf
hijaiyah sebagaimana terlamir pada halaman . . .
- Penguasaan meragkai huruf Al-Qur’an
- Pengetahuan tentang berbagai cara membaca dan hukum bacaan seperti :

30. 30
a. hadr, kecepatan pembicaan formal
b. tartil, lambat untuk membaca dan menghayati.
Daftar Huruf Hijaiyah
No Huruf Namanya Suara latin Dibaca dengan
1.
‫ا‬ Alif - Ikut baris
2.
‫ب‬ Ba B B (biasa)
3.
‫ت‬ Ta T t(biasa)
4.
‫ث‬ Tsa Ts t(lepas)
5.
‫ج‬ Ja J j(biasa)
6.
‫ح‬ Him H H(ringan)
7.
‫خ‬ Kha Kh H(korek)
8.
‫د‬ Dal D D(biasa)
9.
‫ظ‬ Dzal Dz Dz(tipis)
10.
‫ر‬ Ra R R(biasa)
11.
‫ز‬ Zai Z Z(biasa)
12.
‫س‬ Sin S S(biasa)
13.
‫ش‬ Syin Sy S(desis)
14.
‫ص‬ Shad Sh S(tebal)
15.
‫ض‬ Dhad Dh D(tebal)
16.
‫ط‬ Tha Th T(tebal)
17.
‫ظ‬ Zha Zh Z(tebal)
18.
‫ع‬ ‘Ain - Ikut baris

31. 31
19.
‫غ‬ Ghain Gh G(tebal)
20.
‫ف‬ Fa F F(biasa)
21.
‫ق‬ Qaf Q Q(tebal)
22.
‫ك‬ Kaf K K(tebal)
23.
‫ل‬ Lam L L(biasa)
24.
‫م‬ Mim M M(biasa)
25.
‫ن‬ Nun N N(biasa)
26.
‫و‬ Waw W w(biasa)
27.
‫ه‬ Hha H h(tebal)
28.
‫ء‬ Hamzah - ikut baris
29.
‫ي‬ Ya Y y(biasa)

32. 32
Contoh Merangkai Huruf (Bacaan)

33. 33
Rekapitulasi
Semua syarat yang disebutkan di atas dapat diidentifikasikan
dengan, A; Tentang tajwid B; Cara merangkai huruf, C; Penguasaan
Hukum bacaan. Rentang nilai terendah adalah 0, sedangkan nilai tertinggi
adalah 10, nilai inilah yang akan digunakan sebagai indikator dalam
penilaian kemampuan bacaan. Seperti sebagai berikut ;
Tingkat kemampuan Nilai
Tinggi 7 – 10
Sedang 5 – 6,99
Rendah 0 – 4,99

34. 34
BAB VI
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Kemampuan Penguasaan Huruf Al Qur’an
Tingkat kemampuan mengenai tajwid diukur berdasarkan pada
penguasaan huruf dan bisa membacanya dengan benar dan tepat. Apabila
semua itu dapat dikuasai maka ukurannya dapat dikategorikan baik. Apabila
membaca Al-Qur’an itu dlakukan dengan baik dan benar maka bagi yang
mendengarnya akan ada rasa keindahan dan menimbulkan rasa keteduhan
perasaan. Dalam kaitan ini maka pengukuran didasarkan pada tingkat
pengenalan huruf.
Tabel 1.Kemampuan Penguasaan Huruf
Penguasaan
Keterangan
Tinggi Sedang Rendah Jumlah
Responden
71 26 27 124
Persentase
57,26% 20,97% 21,77% 100%
Dengan memperhatikan table di atas dimengerti bahwa tingkat
pengetahuan tentang tajwid khususnya dilihat dari pengenalan huruf dapat
dikategorikan tinggi, karena presentasinya adalah sebagai berikut ; dimana

35. 35
57,26% dengan 71 responden, kategori sedang 20,97% dengan 26 responden,
dan 21,77% dengan 27 responden adalah rendah.
B. Kemampuan Merangkai Huruf Al-Qur’an
Pada tingkat kemampuan mahasiswa dalam merangkai huruf Al-Qur’an
perlu diukur karena merupakan indikasi untuk melihat seluruh kemampuan
dalam membaca Al-Qur’an. Berikut kita lihat presentase kemampuan mahasiswa
merangkai huruf Al-Qur’an.
Tabel 2. Kemampuan Merangkai Huruf
Merangkai
Keterangan
Tinggi Sedang Rendah Jumlah
Responden
34 70 20 124
Persentase
27,42% 56,45% 16,13% 100%
Dari data diatas menunjukkan bahwa tingkat kemampuan mahasiswa
merangkai huruf Al-Qur’an dapat dikategorikan sedang, dimana terdapat
sebanyak 56,45% dengan 70 responden, kategori tinggi sebanyak 27,42%
dengan 34 responden, sedangkan kategori rendah sebanyak 16,13% dengan 20
responden.
C. Kemampuan Penguasaan Hukum Bacaan

36. 36
Dalam penguasaaan membaca Al-Qur’an, yang perlu diperhatikan adalah
bagaimana kemampuan membaca dengan menentukan panjang pendeknya
suatu bacaaan. Dengan melakukan membaca Al-Qur’an berpedoman kepada
aturan yang teah ditetapkan maka keindahan bagi yang mendengarnya akan
dirasakan.
Berikut kita perhatikan table yang mengukur bagaimana kemampuan
mahasiswa terhadap penguasaan lagu, panjang pendek membaca Al-Qur’an.
Tabel 3. Kemampuan Menguasai Hukum Bacaaan
Hukum
Keterangan
Tinggi Sedang Rendah Jumlah
Responden
21 53 50 124
Presentase
16,94% 42,74% 40,32% 100%
Dengan memperhatikan tabel di atas mengenai presentase kemampuan
membaca Al-Qur’an dengan memperhatikan panjang pendeknya suatu bacaan
dimana kemampuan mahasiswa terhadap lagu dan panjang pendeknya
membaca Al-Qur’an dapat dikategorikan masih sedang dimana terdapat 42,74%
dengan 53 responden,. Sedangkan kategori baik dan sedang hanya 16,94% dan
40,32 % yang masing-masing 21 dan 50 responden.

37. 37
Berdasarkan hasil analisis yang diperoleh dari penelitian mengenai tingkat
kemampuan mahasiswa membaca Al-Qur’an melalui pengujian langsung kepada
semua populasi yang ada sebanyak 124 responden untuk dijadikan objek
penelitian
Dari hasil penelitian tersebut mengenai kemampuan mahasiswa mengusai
huruf Al-Qur’an dapat dikategorikan baik walaupun masih ada yang dapat
dikategorikan baik walaupun masih ada yang dikategorikan sedang dan rendah
namun presentasenya kecil.
Selanjutnya mengenai kemampuan dilihat dari tingkat kemampuan
merangkai huruf Al-Qur’an, terlihat dari data yang ada maka termasuk dalam
kategori sedang dimana terdapat 56,45% atau 70 responden.
Sedangkan kemampuan dilihat dari kemampuan membaca dengan menggunaan
hukum bacaan yang sesuai dengan ilmu tajwid, juga masih termasuk kategori
sedang karena dari data dapat dilihat bahwa sebanyak 42,74% atau 53
responden kemampuannya masih sedang.
Berarti dapat kita analisis bahwa tingkat kemampuan mahasiswa
membaca Al-Qur’an dapat penulis tarik kesimpulan sedang, dimana rata-rata
kemampuan mahasiswa mengenal huruf dan menguasai hukum bacaan cukup
baik dan selanjutnya perlu ditingkatkan peranan aktif semua pihak baik intern
mapun ekstern untuk meningkatkan aktifitasnya agar terus diusahakan secara
semaksimal mungkin. Karena tingkat kemampuan mahasiswa dalam
penguasaan hukum bacaan Al-Qur’an dimana dalam hal ini panjang pendeknya

38. 38
suatu bacaaan dan kemampuan mengenai kenal huruf dan merangkai huruf Al-
Qur’an itu masih perlu ditingkatkan.

39. 39
BAB VII
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Kesimpulan yang diperoleh berdasarkan analisis di atas sebagai berikut :
1. Kemampuan mahasiswa Politeknik Negeri Samarinda jurusan Administrasi
Bisnis dan program studi Pemasaran menguasai (membaca) huruf Al Qur’an
dapat digolongan baik, namun secara keseluruhan masih perlu ditingkatkan
agar lebih baik lagi.
2. Kemampuan yang dimiliki tentang merangkai huruf Al Qur’an bagi
mahasiswa Politeknik Negeri Samarinda jurusan Administrasi Bisnis dan
program studi Pemasaran dapat digolongkan sedang.
3. Terakhir tentang kemampuan mahasiswa Politeknik Negeri Samarinda
terhadap hukum bacaan, dalam hal ini tajwidnya dapat digolongkan sedang,
karena mahasiswa belum secara serius atau mendalam terhadap
pendalaman bagaimana hukum bacaan Al Qur’an itu dikuasai. Padahal
hukum bacaan ini mempunyai peranan penting terhadap pemaknaan isi
kandungan Al Qur’an
B. Saran
Sebaiknya mahasiswa perlu terus menambah pengetahuannya mengenai
membaca Al Qur’an. Upaya peningkatan ini perlu ditempuh dengan dua cara,
pertama memanfaatkan lingkungan eksternal untuk dapat membantu melatih
kemampuan mahasiswa tersebut. Yang kedua, terus ditingkatkan keseriusan

40. 40
dalam mengikuti pendidikan agama Islam dalam upaya pemahaman isi
kandungan Al Qur’an.