Juan L. Ortiz. Palabras a la intemperie (Monografía)

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Presentación que acompaña la Monografía "Juan L. Ortiz. Palabras a la intemperie", trabajo final de la cátedra Transformaciones Culturales, a cargo del Profesor Ricardo Tonini, de la FHAyCS de la UADER Gualeguaychú

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Juan L. Ortiz. Palabras a la intemperie (Monografía)

  1. 1. JUAN L. ORTIZ. PALABRAS A LA INTEMPERIE Silvina Carraud Gualeguay, noviembre de 2009
  2. 2. El lugar de la poesía orticiana <ul><li>“ No olvidéis que la poesía, </li></ul><ul><li>si la pura sensitiva o la ineludible sensitiva, </li></ul><ul><li>es asimismo, o acaso sobre todo, la intemperie sin fin, </li></ul><ul><li>cruzada o crucificada, si queréis, por los llamados sin fin </li></ul><ul><li>y tendida humildemente, humildemente, </li></ul><ul><li>para el invento del amor…” </li></ul><ul><li>Ah, mis amigos, habláis de rimas… (Juan L. Ortiz) </li></ul>
  3. 3. Propósitos del trabajo <ul><li>Nos proponemos confirmar, en correspondencia con Juan L. Ortiz y su poética, que en nuestra sociedad, coexisten lo tradicional y lo moderno, y que ciertas cuestiones como </li></ul><ul><li>la cultura consumista, la problemática ecológica y la utilización de las nuevas tecnologías, en la época presente, caracterizada como de globalización, no impiden la subsistencia de la poesía, como testimonio de la realidad, y como expresión comprometida para que sea posible un mundo más humano. </li></ul>
  4. 4. Abordajes <ul><li>Primero haremos una breve referencia a los enfoques de dos investigadores, Néstor García Canclini y Renato Ortiz , ambos latinoamericanos, sobre la globalización y la mundialización de la cultura. </li></ul><ul><li>Desde la antropología filosófica, abordaremos el pensamiento de Ernst Cassirer , para explicar las formas de la vida cultural humana. </li></ul><ul><li>Y, en cuanto a la vida y la obra de Juan L. Ortiz, tendremos en cuenta, fundamentalmente, el ensayo escrito por Alfredo Veiravé . </li></ul><ul><li>Pasaremos luego a contrastar, en base al análisis sociológico sobre la vida actual de Zygmunt Bauman , el legado de Ortiz: su compromiso con la construcción de un mundo más auténtico, solidario y fraterno . </li></ul>
  5. 5. Cultura, según Bauman <ul><li>La cultura se refiere tanto a la invención como a la preservación, a la discontinuidad como a la continuidad, a la novedad como a la tradición, a la rutina como a la ruptura de modelos, al seguimiento de las normas como a su superación, a lo único como a lo corriente, al cambio como a la monotonía de la reproducción, a lo inesperado como a lo predecible. </li></ul><ul><li>(Bauman, 2002, p.21) </li></ul>
  6. 6. Globalización <ul><li>La globalización es tanto un conjunto de procesos de homogeneización como de fraccionamiento del mundo, que reordenan las diferencias y las desigualdades sin suprimirlas. ( … ) No sólo se desarrolla en pedazos, sino que los articula en forma paradójica o ambivalente . (García Canclini, 1998, p.11) </li></ul>
  7. 7. Mundialización de la cultura <ul><li>Vivimos en un espacio transglósico, en el cual diferentes lenguas y culturas cohabitan e interactúan entre sí. </li></ul><ul><li>Una cultura mundializada no representa la homogeneización de los gustos y de los hábitos culturales, como si todo el planeta viviese una realidad unidimensional; sino que atraviesa las realidades de los diversos países de modo diferenciado. </li></ul><ul><li>R. Ortiz, 2005. </li></ul><ul><li>En: http:// www.felafacs.org / dialogos -41 </li></ul>
  8. 8. De Ernst Cassirer <ul><li>Las formas de la vida cultural humana, en toda su riqueza y diversidad, afirma Cassirer, son simbólicas. Esas formas lingüísticas, imágenes artísticas, símbolos míticos o ritos religiosos conforman el universo simbólico en el que vive el hombre, definido no ya como un animal racional sino como un animal simbólico . </li></ul><ul><li>Es así que el lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen partes de este universo y crean los hilos que tejen la red simbólica, la urdimbre compleja de la existencia humana.(Cassirer, 2006, p.47) </li></ul><ul><li>Siguiendo a Cassirer, el lenguaje, identificado con la razón, no sólo es racional, pues junto al lenguaje conceptual tenemos un lenguaje emotivo; junto al lenguaje lógico o científico, el lenguaje de la imaginación poética. (Cassirer, 2006, p.48) </li></ul>
  9. 9. Animismo y Humanismo <ul><li>La poesía de Ortiz es animismo que convoca las profundas corrientes de la Naturaleza y es, al mismo tiempo, la faz de un humanismo solidario, pues aquel rostro se revela entre los rostros de los hombres convertidos en una comunidad de amigos. </li></ul><ul><li>Se reconoce, entonces, en su obra poética, una cosmovisión atravesada por dos ejes: el animismo y el humanismo. </li></ul><ul><li>(Veiravé, 1984, p.18) </li></ul>
  10. 10. El paisaje <ul><li>El lugar tan descollante que ocupa el paisaje no resulta de un determinismo geográfico o regional, dice Juan José Saer , sino de una proyección de su percepción del mundo y de su concepción de la poesía; el paisaje es belleza y misterio, una porción del cosmos por el que la palabra avanza delicada y tenue. </li></ul><ul><li>(Ortiz, 2005, p.13) </li></ul>
  11. 11. Énfasis en el paisaje <ul><li>En la poética de Ortiz se enfatiza el paisaje, tanto en su dimensión histórica a la que sirve de escenario como a la naturaleza que lo configura. En los últimos años, el progreso de la civilización ha traído aparejado el deterioro de la naturaleza, del medio ambiente. </li></ul>
  12. 12. El poema, ¿para qué? <ul><li>Dice el poeta y sociólogo español Jorge Riechmann que el poema importa poco como documento de la subjetividad de su autor; interesa como conjetura acerca del mundo: como metáfora que apunta hacia el mundo, como posición de realidad y como propuesta de comunicación. Es esencial que los poetas hablen desde su vida, pero no de su vida. </li></ul><ul><li>(Riechmann, 1990. En http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=21565&portal=188 ) </li></ul>
  13. 13. De la intemperie a la cultura consumista <ul><li>En la actualidad, tal como lo ha señalado el sociólogo Zygmunt Bauman, lo flexible, lo fluctuante, lo líquido, que distinguen a la modernidad líquida , han impuesto un profundo cambio a la condición humana: el fin de la era del compromiso mutuo. Este nuevo modo de concebir los vínculos sociales, sean éstos de parentesco, pareja o relaciones, tienen como características la fragilidad y transitoriedad de los mismos. Su lugar ha sido ocupado por las conexiones y las redes, que implican el descompromiso; en una red conectarse y desconectarse son elecciones igualmente justificadas; las conexiones son relaciones virtuales , de fácil acceso y salida. </li></ul><ul><li>(Bauman, 2005) </li></ul>
  14. 14. Sí, el nocturno en pleno día (Ortiz, 2005, pp. 277 y 278) <ul><li>Ah, cómo quisiéramos en el silencio de nuestro paisaje ver sólo los juegos de la luz y del agua. </li></ul><ul><li>Una impalpable presencia, casi una música, sobre las colinas olvidadas. </li></ul><ul><li>Cómo quisiéramos que el canto nuestro fuera el del pájaro, el del arroyo, acaso el del grillo en el alba: </li></ul><ul><li>una perdida aspiración hacia una dicha que casi no es de este mundo o el cristal de esa dicha ubicuo como el cielo. </li></ul><ul><li>Cómo quisiéramos, sí, contar con una breve seguridad en la noche de nosotros mismos o en la armonía de las cosas . </li></ul>
  15. 15. La solidaridad y los intereses del espíritu <ul><li>Cuando en mayo de 1942, Ortiz se aleja de Gualeguay para radicarse en Paraná, sus amigos y admiradores le ofrecen un homenaje que Juan L. agradece emocionado, expresando en un párrafo de su mensaje: </li></ul><ul><li>( … ) la solidaridad de los hermanos y los intereses del espíritu, que son también los del hombre verdadero, deben unirnos aquí y en todas partes por encima de todas las diferencias ideológicas, religiosas y sociales como en este instante del afecto y la amistad.(…) Permitidme que crea que este breve pensamiento, y sobre todo, si él es un principio de acción, al significar un intento de cumplir nuestro ineludible deber de participar de alguna manera en la decisión del futuro del mundo, justificará en cierto modo los excesos de gentileza y consideración, que hacéis objeto aunque de ellos, es verdad, quedo para siempre deudor reconocido. </li></ul><ul><li>(Vico, 2005, p.36) </li></ul>
  16. 16. Me has sorprendido … (Ortiz, 2005, p.861): <ul><li>Me has sorprendido, diciéndome, amigo, </li></ul><ul><li>que “mi poesía” </li></ul><ul><li>debe de parecerse al río que no terminaré nunca, nunca, de decir… </li></ul>
  17. 17. Nuevos formatos y canales <ul><li>La Biblioteca Popular de Gualeguay evoca su figura, en un ámbito favorable para la continuidad de una tradición lectora material y palpable. En oposición, la tecnología ofrece nuevos formatos y canales digitales que engendran una transformación, no sólo en relación con los libros, sino, más ampliamente, en las condiciones de inmutabilidad que ostentaban las obras culturales. </li></ul>
  18. 18. ¿Son buenos tiempos para la poesía? <ul><li>Creemos que, tanto en la continuidad como en la innovación de las maneras de vivir juntos, las palabras son constitutivas del ser humano. Y, esencialmente, las palabras a la intemperie. </li></ul>
  19. 19. Imágenes y poemas <ul><li>Fotos de Fernando Sturzenegger </li></ul><ul><li>Blog de Fontán. La orilla que se abisma </li></ul><ul><li>Galería de dunat diseño (Flickr) </li></ul><ul><li>ORTIZ, Juan L. (2005). Obra Completa ; coordinado por Sergio Delgado. 2ª. ed. Ediciones UNL. Santa Fe. </li></ul><ul><li>Un especial Agradecimiento </li></ul><ul><li>Al profesor Ricardo Tonini , de la cátedra Transformaciones Culturales, de la FHAyCS de la UADER (Gualeguaychú, Entre Ríos) </li></ul>

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