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Mitología, Campbell Mitología, Campbell Document Transcript

  • EL MENSAJE DE LA MITOLOGÍAConferencia de Joseph CampbellJoseph Campbell fue, sin duda, uno de los máximos mitólogos del siglo XX. Antes demorir en 1987, hizo un viaje final por los Estados Unidos presentando una serie deconferencias y seminarios. Esta es una de esas conferencias, traducida directamente delinglés por Soledad Rodriguez Perea. En la conferencia que le presentamos acontinuación en Temakel, desde un estilo coloquial propio de una comunicación oral,Campbell aborda la temática del inconciente colectivo, los arquetipos, Dante, lacosmovisión mítica japonesa, la relación entre mística y mitología, la leyenda de Tristáne Isolda, la visión de Alce Negro, un mito de los navajos. Distintos senderos para giraren torno al centro ancestral de la experiencia mítica y su importancia como forma deexpresión simbólica de la realidad.Algunos años atrás yo estaba bien sorprendido einteresado por aprender eso en la India, los mismos dos aspectos que en la mitología yen las formas de arte que Bastian había reconocido, bien reconocidas, que llamo loselementales y los aspectos folclóricos. Los aspectos folclóricos de un trabajo de arte ode una imagen se conocen como "desi" y desi quiere decir local, provincial y popular.Es una interesante combinación de palabras. Lo elemental se explica con un término queyo encuentro enormemente interesante. Se llama "marga", m- a- r- g- a.La primera "a", es una "a" larga, y marga significa el camino. Viene de la raíz sánscrita"mrig" que explica las huella izquierda de un animal y el significado de esto es quesiguiendo el camino de los arquetipos, las imágenes de los arquetipos, las formaselementales de los aspectos elementales de la imagen, estás en la pista de la guarida delanimal que deja marcas en el camino, y esa guarida es tu corazón. Y el animal es elanimal humano. Es el camino interno hacia ti mismo siguiendo el sendero de losarquetipos.Ahora esto nos da la clave de los dos aspectos fundamentales del mensaje de lamitología. La idea elemental esta encerrada en la idea folklórica. La fuente de la ideaelemental es la imaginación humana. El espíritu humano.
  • Y se dirige a la imaginación humana, el espíritu humano. La inflexión folklórica remite,específicamente a la sociología de la cultura local. La idea elemental está encerrada enel sistema folklórico. Los rituales del folklore, consecuentemente también encierraninstrucciones elementales, la idea elemental. El crecimiento de las personas jóvenes y suentrenamiento en la vida ritual y en el orden moral de la sociedad están al mismo tiemposiendo introducidos por las ideas elementales, que son las raíces de la propia naturaleza.De modo que la primera función luego, es inducir a los niños en la sociedad y desdeque las ideas elementales encerradas hablan profundamente al propio espíritu delindividuo, el queda profundamente vinculado en la sociedad. Este es el tipo decompromiso que proviene de la identificación con la sociedad, que viene de lainducción en una cultura tradicional. No lo tenemos.Nuestro compromiso con nuestra sociedad es de aquí. Las personas se preguntan por lasrazones. ¿De qué se trata la guerra? ¿Voy a ir a ella? Quiero decir, no lo tenemos comoun tipo de orden de sistema total. La sociedad de ustedes es ustedes. En un modoprofundo. Pero luego viene un momento en la mitad de la vida, luego de la mitad de lavida, cuando la sociedad te deja. Los jóvenes, que vinieron después pueden hacer eltrabajo mejor que ti.Incluso déjenme decirles en secreto, que ustedes se desenganchan a sí mismos. Cuandotodos los que encuentras te recuerdan a alguien que ya te ha hablado, todo lo queescuchas, lo has oído antes, estas listo para otra cosa.Y así, el sistema folklórico te desengancha y tú te desenganchas. La primera parte de lavida te adapta, la segunda parte te deja. La primera mitad de la vida, la idea folklórica,folke dedanka, desi; la segunda mitad, las ideas elementales, los arquetipos, la marga.Y ahora es exactamente la explicación de Dante, de todo su tema en este trabajo muyinteresante, el Convito, o II Convivio El consideró los primeros 25 años de vida comolos años de desarrollo. El llamó la adolescencia o infancia. El ser humano es en unaposición de dependencia hasta ciertamente los 12 ó 13 mas o menos, y en nuestracultura, cuando preparamos el doctorado, estarán en una situación de dependencia ysumisión a la autoridad hasta los 45 y nunca se van a recuperar.Algunos no se recuperan y pueden verlo por el modo de caminar. El reconocimiento dela autoridad es muy difícil después de la edad de 45.Esta es la primera etapa de la vida, y las virtudes que le asigna Dante son la obediencia,el sentido de vergüenza, no de culpa, son dos cosas muy diferentes, la vergüenza eslamentar por fallar en la realización, la culpa viene de ofender a algo que tu reconocescomo la máxima autoridad, el sentido de vergüenza, como noble virtud, virtudaristocrática, donde la culpa no está. Un sentido de vergüenza, propiedad en laapariencia y dulzura en la conducta. Dar esto a mis estudiantes en los sesenta, les digoque fue siempre un placer.Ellos ilustraron lo contrario de todo esto. Ningún sentido de la vergüenza, sinobediencia, la más desastrosa apariencia y una conducta destructiva, fue lo que paso.Luego vamos de los 25 a los 45 que es la mitad de la vida, la madurez con esos 35 añosen el centro, ahora la visión que Dante le da a los 35 años, es buen momento para los deleste, los 35 años. Es algo divertido. Dante nació en 1264 entonces tenía 35 en el año
  • 1300 y en ese período, se pensaba que estaban en la mitad de los años de la historia delmundo, entonces no era difícil para el relacionar su vida individual con la vida deluniverso, y no es tan fácil.Pero este es el tiempo, luego de la transición y a través de la experiencia del sentido delsimbolismo de la cultura para llegar al conocimiento de esto, no sólo seguir y así,tenemos gente de conocimiento. Ahora las virtudes son las virtudes del medioevo, sontemplanza y coraje y amor y lealtad y cortesía, una buena muestra.De los cuarenta y cinco a los setenta, esos son los años que en la India son para pasarlosen el bosque. Este es el año de Vanapresta, de dejar la sociedad por el bosque. No pasaesto en Occidente. Como resultado la India particularmente en su vida social y política,nunca conoció gente que conociera alguna cosa detrás de lo que le es dado, y su sistemapolítico es el mismo estado y el mismo sistema político del año 2000 antes de Cristo.Esto es despotismo y revolución consiste simplemente en una revolución de palaciopara instalar otro despotismo pero en el Occidente desde el mundo griego, hemos tenidouna evolución institucional que viene de la experiencia de los siglos. La sabiduría de losque vivieron. Ellos no van al bosque, ellos permanecen en la sociedad.Y las virtudes aquí, 45-70 son sabiduría, justicia, generosidad y alegría. Quiero decirque podrían estar en esa condición en que nada los atropellará en ese momento. Luego alos 70, como siempre pienso, es un término desafortunado el que Dante le puso. El lallamó decrepitud, desde aquí y las dos virtudes aquí son mirar la vida hacia atrás congratitud, lo importante, no importa cual haya sido tu asiento en la opera, es un buenespectáculo, realmente, y ver adelante a la muerte como un retorno a casa, lo que no esun mal programa.Unos amigos me dieron un artículo de una prestigiosa revista de sociología llamadaAsuntos Extranjeros. Era su 60 aniversario, yo estaba impresionado porque estoysuscrito desde la primera edición. Y en ella había un artículo llamado "Cuidado yreparación de los mitos públicos" donde el autor decía que una sociedad que no tiene unmito para soportarla y darle coherencia se disuelve, y eso es lo que nos pasa a nosotros.Él definió el mito aunque de modo incompleto. Lo definió como un orden de ideasaceptables que conciernen al cosmos y sus partes, naciones y otros grupos humanos.Pero también incluye la dimensión mística que informa de todo esto. Y si no está, notenemos una mitología, tenemos una ideología. Incluye también la pedagogía y loindividual. Da una guía para manejarse. Coordina la persona viva con el ciclo de supropia vida, con el entorno en el cual está viviendo y con la sociedad con la que ya fueintegrada en el entorno.Ahora la imagen que puse en escena es de W B Yeats, en su curioso y notable libro. LaVisión, y él lo sacó de un trabajo sobre alquimia del siglo 16, Speculum Hominum etAngelorum, el espejo de los hombres y de los ángeles. Lo que representa es el ciclo dela luna con relación al ciclo de la vida humana, la noche 15 de la luna correspondiente alaño 35 de la vida.Usando los términos que Yeats aplica a esto, nacimos del misterio transcendente einmediatamente la sociedad nos pone su impronta sobre nosotros.La máscara que tenemos que vestir nos es puesta por la sociedad. Y Yeats llama a esto
  • la máscara primaria. La octava noche de la luna es la noche de la adolescencia opubertad.En ese momento, las luces comienzan a dominar sobre la oscuridad y la actitud dedependencia y sumisión se transforman ahora en madurez. Hay dos tipos de madurez.Está la de la sociedad tradicional donde el individuo se mueve con el rol de autoridadque es el de la sociedad. Digamos que él es el ejecutor, el que administra los rituales y elque lleva el sentido de la cultura. Es fiel al camino de la máscara primaria. Por otraparte, en nuestro mundo de la cultura, donde tenemos una visión más abierta, elindividuo en ese momento, cuando está capacitado para tener un sentido de destino y detrabajo por si mismo del que la sociedad no tenía idea, comienza a separarse. Elindividuo comienza a encontrar su propio camino y el vestido, podríamos decir, de sumáscara primaria es gradualmente tirado afuera. Esto es lo que se conoce como elcamino de la mano izquierda.El camino de la mano derecha es el de vivir en el contexto de la ideología y el sistemade la máscara, el sistema de la persona, de un pueblo local. El camino de la manoizquierda es el de la búsqueda individual. Antes las sociedades no daban muchaimportancia a esto. En nuestro mundo, el individuo, particularmente en el mundoeuropeo, el individuo es reconocido como positivo, no con un poder negativo. Y ademástenemos en nuestro mundo la máscara antitética. La máscara de la propia vidaindividual, que empuja sobre la otra. Ahora incluso cuando los jóvenes son animados aencontrar su propio camino, no hay un paso psicológico, de modo que este período es degran tensión. No renacemos fácilmente como los primitivos o la gente de las sociedadestradicionales. Tenemos un nacimiento más complicado.Luego vamos a la noche 15 de la luna. Ahora la imagen aquí es la de estas dos grandesluces. La luz lunar que muere y resucita, y la luz solar que es independiente de lasvicisitudes del tiempo. En ese momento, la luna y el sol son luces similares. Antes de lanoche 15 de la luna en el momento de la puesta del sol, mirando al oeste, vemos el solen el justo momento en el que cae en el horizonte. Y si miran al este, la luna estará en lamisma posición en el horizonte del este. Lo vi dos veces en mi vida y las dos vecesconfundí la luna con el sol. Cuando estaba dando una conferencia sobre este tema enOklahoma, escuché la pregunta de un grupo de gente joven ¿qué hay de nuevo en esto?Véanlo.Es un momento de gran importancia mística. Aquí tu consciencia, tu cuerpo y suconciencia están en la superficie. Y tú podrás preguntarte a ti mismo ¿quién o qué soy?¿Yo soy la conciencia yo soy el vehículo de la consciencia? ¿Yo soy este cuerpo que esel vehículo de luz, de luz solar o yo soy la luz? Una vez yo estaba en la tarea de hablarde estos temas, hablando de budismo, a un grupo de chicos jóvenes, entre 12 y 17 años,y cuando llegamos a este problema de tener que explicar qué es la conciencia de Buda ola conciencia de Cristo, miré al techo por inspiración y la encontré, dije, miren paraarriba, al techo y podrán ver que las luces (plural) están encendidas, o pueden inclusodecir que la luz (singular) está encendida y son dos maneras de decir lo mismo. En uncaso, están poniendo énfasis en cada lámpara, en el otra están poniendo énfasis en lasluces.En Japón esas dos alternativas se llaman respectivamente, el ge hokkai y el ri hokkai. ElGe Hokkai, el reino individual, el ri ho kkai, el general y luego decimos ge ge imugai,
  • individual general sin problemas. Lo mismo. Ahora, yo digo, cuando una de esaslamparas de luces corta la corriente del edificio y crece, nadie viene y dice, bien, es milámpara favorita. La sacan, la tiran y ponen otra. Lo que importa no es el vehículo sinola luz. Y yo digo ahora, mirando a sus cabezas, me pregunto, ¿de qué son esosvehículos? Son vehículo de consciencia. ¿Cuánta consciencia están irradiando y quienesson ustedes? ¿Son los vehículos o son la consciencia? Y cuando se identifican con laconsciencia, luego con gratitud pueden dejar ir al vehículo. ¿En la muerte qué nosmolesta? Estamos identificados con el que es realmente eterno. Esta consciencia quetoma formas y las deja nuevamente, toma formas y las deja nuevamente.Y luego puedes darte cuenta que eres uno con la consciencia de todos los seres. Eresuno con ellos y puedes decir ge ge mu gai individual, individual, sin obstrucción.Esta es la experiencia mística en la tierra.Aquí está la crisis. Aquí está la muerte y la resurrección de la octava noche, es la muertedel ego infantil, el nacimiento de la madurez, aquí está la muerte del cuerpo, laidentificación con los aspectos eternos en el cuerpo, y de aquí es una buena cosa mirarel cuerpo que se va, siguiendo el curso de la naturaleza.Hasta la noche 22 de la luna, la oscuridad comienza a preponderar, el cuerpo se vuelvemas y más obediente a las reglas primarias de la sociedad y la naturaleza. Recuerdo uncaballero que me preguntó, cuando yo estaba hablando acerca de esto: ¿qué pasaráentonces? Y le dije, ya lo sabrás tú. Y luego tenemos aquí estos signos que indican elmomento nuclear de la crisis.Temptatio. Tentación, tentación, la copa de Tristán e Isolda. No de Isolda y el rey Mark,el matrimonio arreglado por la sociedad sino el nacimiento del encuentro de los ojos yel darse cuenta del destino individual de la vida y de su realización.Luego aquí: pulcritud, belleza, el momento glorioso. Dije que después de laresurrección del cuerpo, el último día, la unión del cuerpo y el alma en el cielo, estamosen los 35 años de edad. Luego entonces llegamos aquí a la violencia, la declinación y eldecaimiento, sosteniéndonos en la forma por un ultimo tiempo. Y finalmente, la"sapientia" sabiduría, los frutos. No es un mal récord. Y esto es también parte de lamitología del cuerpo. El cuerpo sigue un curso inevitable....Ahora, hay un personaje que quisiera recordar: Negro Elk (Alce Negro). Negro Elkhabló en el libro de John Neihdart. Es un hermoso libro. Afortunadamente fue un poetael que recibió este mensaje del viejo Negro Elk, que tenía 90, de la visión de esteguardián del Ogalala, experimentó con la pipa medicinal cuando era un niño de 9. Unavisión que era predictiva en un sentido realmente mágico, el destino de su pueblo, vinoa el antes que ellos tuvieran ese encuentro con la caballería y la batalla de la RodillaHerida y todo eso.El Viejo Negro Elk cuando era un joven de 14 aproximadamente, participó en la batallacon Custer. En un momento, con su punto de vista dijo: me vi a mi mismo en la sagradamontaña en el centro del mundo". Y aquí está el en la montaña en el centro del mundocon el árbol Axial y tres pájaros a su alrededor y Mateo, Marcos, Lucas y Juan alrededortambién. Y el decía la montaña en el centro del mundo, la alta montaña, es Horny Peak
  • en el sur de Dakota. Inmediatamente después de todo el dijo, "pero la montaña delcentro es cada cosa"Ahora aquí está el hombre que sabía la diferencia entre los símbolos del folklore y lasreferencias de estos símbolos.La tierra sagrada está en todas partes. Y por eso cuando están en un lugar con unpropósito de culto, puede agregar en su interior el misterio, decir, este es el centro, estees el norte, este es el sur de la montaña, y así.Este mundo de este viejo hombre sabio me recuerda la frase, que viene de un texto delsiglo 13, del siglo 12 que fue traducido del griego al latín llamado el Libro de los 24Filósofos. Dice allí, Dios es una esfera inteligible. Inteligible significa conocido por lamente. Una esfera inteligible cuyo centro es todas partes y la circunferencia ningunaparte. Y eso está aquí, y la función de los rituales y de los mitos es ponernos en laexperiencia aquí. No en algún lugar un tiempo atrás.Voy a tomar como modelo para la santificación de la tierra la palabra que tenemos aquí.La palabra de los Navajo y la mitología de los Navajo y sus pinturas de arena. Y yoquisiera mostrarles unas pocas series de estas pinturas de arena y los mitos asociadoscon ellas.El pueblo de Islandia tiene un término land nam. Esto significa que la tierra llama o latierra habla. Y la tierra hablando consiste en santificar la tierra reconociendo lascaracterísticas de la imágenes mitológicas de los paisajes locales.Cada detalle de la tierra desértica de los Navajo es santificado y reconocido comovehículo del misterio radiante.Esta pintura de arena se llama "Las Cortinas del Cielo" y tenemos las cuatro direccionesy el centro. El centro oscuro, el abismo oscuro de donde todas las cosas vienen y haciadonde todas van.Y cuando las apariencias emergen, se organizan en pares de opuestos. Esto es mitologíabásica que encontramos en la India. El sol sale por aquí. Es el lugar del nacimiento, dela emergencia de la nueva vida. Cuando el Buda llega a la iluminación está mirando aleste.El Nuevo Testamento es un testamento del día de sol, el elevarse de un nuevo sol deleste. Luego en lo alto del cielo, en el cielo azul la luna, este es el punto de los 35 añosen la vida.Luego el oeste donde el sol cae y luego el norte, donde el sol está debajo de la tierra y elnorte es siempre el área de respeto, y misterio y peligro. El peligro de lo que no estáacomodado en las formas del orden social.Y luego nosotros vemos el sol en varios aspectos. Luego todos estos Mandalas que voya mostrar están abiertos en el este, no cerrados, abiertos, para recibir lo transpersonal, laluz trascendental brillando. Todas las cosas son transparentes para la trascendencia.Cuando una deidad como Yaveh en el viejo Testamento dice "Yo soy el final" , el no es
  • transparente para la trascendencia. No es como las deidades de las viejas culturas lapersonificación de una energía que antecede su personificación. El dice "Yo soy el quesoy". Y cuando la deidad se explica así, nosotros también estamos implicados en eso, demodo que estamos abiertos a la trascendencia. Y tienen una religión de adoración,cuando la deidad abre tienes una religión de identificación con lo divino. Y eso es loque los cristianos mencionan cuando dicen "Yo y el padre somos uno" y el fuecrucificado por ellos. Halaj dijo lo mismo y todos ellos están diciendo lo mismo. Somospartículas de este misterio, la eternidad, el fin, el misterio final que se echó desde elabismo en formas del mundo.Luego ustedes ven la planta principal de su sustento. Como el animal para un cazador,el animal que es el principio animal de esta vida, es el animal principal, de modo quecuando las plantas crecen, las plantas principales también son santificadas.Aquí están los mitos de Pueblos y Huichol en Méjico contando de los moledores demaíz y en uno de esos mitos, la madre del joven héroe le pide a una que muela el maíz ya medida que ella lo muele, su propio brazo desaparece. Y ella desaparece. Ella semuele a sí misma. Toda nuestra vida está sustentada por el misterio de la vida y todaslas cosas que comemos, sea vegetal o animal, es la vida que se te da a ti, será tu propioser, será tu propia sustancia. De modo que todos estos Mandalas que yo estoymostrando aquí van a ser colocados con el este arriba y van a ver que está abierto.Y luego están los guardianes de la puerta en este caso son pequeñas figuras conocidascomo Donso, gran mosca.Les conté que cuando uno camina en el desierto a veces una gran mosca baja y se sientaen el hombro. Esta gran mosca es similar al espíritu Santo. Es la voz del misterio y es suguía. Y puede ser llamado "Gran Vuelo" o en otro aspecto "Pequeño viento" y esinteresante, el viento, espíritu del espíritu que tenemos en el centro de Seattle. esto es unarquetipo. Reconocer la respiración como la respiración de la vida.Ahora quiero volver al mayor mito de los Navajos, y es el mito del Pueblo de modo queel uno es universal en esta parte del mundo, Y esto es sobre la primera gente que veníadesde la matriz de la tierra a través de cuatro estadios. Y ellos iban de un estadio a otro.Un accidente sucedió en el estadio más bajo. Un flujo llegó como castigo por algoimpropio o algo, el rompimiento de un tabú o algo y ellos vinieron.Finalmente ellos llegan al punto máximo, de la tierra donde ahora estamos. Esto esrealmente el nacimiento fuera de la tierra y aquí está la escalera para salir y estas son lasprimeras personas con las plantas y animales que ellas encontraron aquí y esto encierraun milagro.Ahora debo decirles: en el Museo de Arte Moderno en Nueva York algunos años atrás,un grupo de cantores Navajos vinieron a mostrar las pinturas de arena y cómo las hacen,y fue maravilloso ver a ese hombre tomando la arena coloreada en sus manos y con unagran precisión preparar estas maravillosas pinturas. Cuando las estaba haciendo,siempre dejaba un detalle incompleto.Ahora, cuando ellos se las dan a los artistas, como ésta que se la han dado a los artistaspara copiar y luego están en el Museo de Arte Navajo, algo deberá faltar. Eso es para
  • proteger el poder de aquellos que trabajan con la pintura. Se supone que no se debedejar el poder. Bien ponen una pintura en el museo y luego si les preguntan porque nocompletaron la pintura, completar ésta por ejemplo, ellos se ríen y dicen, si terminamosésta mañana a la mañana cada mujer en Manhattan podría estar embarazada.De modo que estas cosas tienen poder. Y luego es también interesante verlos con laspinturas cuando las destruyen, cuando ellos las remueven.Ellos toman la arena y eso fue todo, puedo relacionarlo con un obispo de la iglesiacatólica romana concentrado con la hostia en su mano, eso es lo que dice, aquí haypoder sagrado. Luego no la tiran sino que la colocan en un recipiente especial para queellos la reciban y la lleven a otra parte, a un lugar especial desconocido.De modo que aquí la primera parte de la leyenda, la leyenda del emerger.Ahora yo dije que en Islandia teníamos este concepto del hombre de la tierra, el llamadode la tierra. Un lugar especial es identificado en la reserva como el lugar del emerger.No es el lugar del emerger. Es el símbolo ritual de ese lugar. Y ustedes consideran elmisterio del emerger cuando van a ese lugar. Luego aquí está la montaña del norte y lamontaña del sur y la montaña del este y la montaña del oeste. La tierra es consagrada.Es una tierra santa de este modo. ¿De dónde viene el mito? Viene con la gente a estelugar. Y luego ellos consagran el lugar en términos del mito que está con ellos.Ahora quiero ir a una leyenda concreta. Y es la leyenda de "Donde Dos Vino A SuPadre".Los dibujos que voy a mostrar ahora no son de pinturas con arena sino de pinturas conpolen, ellos los llaman así. Están hechos con maíz y pétalos, flores, y ese tipo de cosas.Cuando comenzó la segunda Guerra Mundial y los hombres jóvenes de la reserva deNavajos fueron convocados a las armas, había un viejo cantante llamado Jeff King. Yuna amiga mía, Maude Oaks, que ahora vive en Carmel, vino a la tierra Navaja paraaprender las leyendas tradicionales y para pintar, ella era una artista competente, con laspinturas de arena también. Ella había realmente seducido al hombre viejo para que lecontara sus historias y lo persuadió porque el se dio cuenta que los jóvenes ya noestaban aprendiendo esas cosas. Esos rituales eran de una noche, tres noches o nuevenoches. Y los cantores debían conocer desde su corazón la extremadamente elaboradamitología y el sistema de ritos.Y no podía haber errores y había también un segundo cantor para supervisar para estarseguros que no haya errores durante el canto.Los jóvenes no se ponían a aprender todo esto. De modo que los rituales estabanmuriendo. Y la cuestión era que si ellos le daban el material a la moderna antropólogainvestigadora, podría ser almacenado y colocado como tesoro en el museo de losNavajos.En ese momento, esto fue en el 30, una normal familia de Navajos se describía con unpadre, una madre un niño y dos antropólogos. Los Navajos eran un campo de caza paralos antropólogos en ese momento. Bien, cuando los jóvenes eran alistados, las familiasiban al viejo Jeff King que había sido un militar en el ejército americano cuando ellosestaban volando el Apache, Gerónimo.Y el viejo Jeff King quien murió en la mitad de los 90 de ese año es considerado comoun héroe militar en el cementerio de Arlington. Bien, Maude fue a darle el rito que él
  • hacía cuando los jóvenes iban al ejército. Era un viejo ritual del espejo llamado "Dondeel Dos Viene a Su Padre"Habiendo venido del mundo de abajo las personas están en este pequeño espacio y enlas cuatro direcciones están las montañas de las cuatro direcciones completadas con lassemillas y esas cosas.Esta es la casa de la Mujer Cambiante, una maravillosa figura de la mitología Navaja.Ella nació, milagrosamente de una nube y fue la madre de estos niños por milagro, pornacimiento virginal. Ella estaba en una pequeña fuente y el sol brillaba sobre ella ycuando ella volvió a casa dio luz a un pequeño niño. Aquí hay monstruos merodeandoel vecindario por eso ella hizo un pequeño agujero y puso el pequeño niño allí en unasuerte de cueva bajo tierra para protegerlo de los monstruos y luego volvió a la fuentepara lavarse, y nuevamente dio a luz. Esta vez de la luna. Y ella entonces volvió y aquíestán los dos pequeños niños.El niño que nació del sol se llamó "Matador de enemigos" y aquí está el modo en que élaparece en las danzas rituales.Él es el espejo, dirigido hacia afuera.El niño que nació de la luna se llamó "El Niño del Agua" y es un hombre medicinal, unchaman.El motivo de los dos héroes es común en muchas mitologías del mundo. Ellosrepresentan el espejo que regresa y su magnífico sacerdote. Bien, ellos estaban viviendocon su madre y vieron que no solo su madre sino todo el vecindario estaba en problemaspor los monstruos y entonces ellos pensaron que sería mejor ir y pedir la ayuda a supadre el sol, el sol es realmente el padre de ambos porque el sol da el brillo a la luna yasí, para ayudar a su madre. Ahora, la madre les había dicho: es peligroso por aquíniños, y ustedes pueden ir al este, al sur, al oeste pero no vayan al norte. Entonces ellosfueron al norte. Era el único modo de tener material nuevo. No obedecer a lacomunidad. Eran los que estaban atascados o en problemas.De modo que guiados por el Hombre Arcoiris, fueron a las montañas, los cuatrorincones, todo en los indios americanos es cuatro, ellos ambulaban por el mundo por sucamino. Este es un típico mito de búsqueda del héroe.Cuando llegaron al fin del mundo conocido, eso es cuando alcanzaron el horizonte y seencontraron con el guardián del umbral cuyo nombre es Niño Arena Blanca. Él es elguardián del este. Tiene brazos largos. Agarra a la gente y entierra su cabeza en la arenay los ahoga.Es uno de los que cuida que la gente no vaya mas allá de los límites de la mitología. Losniños lo alabaron. Ellos le dijeron: "magnífico, El Niño Arena Blanca, nunca hubo nadaen el mundo como tu".Y como él nunca había recibido una alabanza en su vida entonces les dijo, bien, puedenirse.Y ellos así salieron, aquí esta El Chico Arena Blanca y el Chico Arena Azul y así y así yahora ellos están más allá de los límites del mundo.
  • Estaban yendo por un lugar y vieron una vieja vieja mujer y su nombre es EdadAntigua. Y ella dijo, bien, hola chicos, ¿qué están haciendo por este camino, ustedesgente de la tierra?Ellos dijeron estamos en nuestro camino hacia la casa de nuestro padre, el sol, paratener armas para salvar a nuestra madre de los monstruos. Ah, dijo ella, eso es un largolargo camino. Serán viejos cuando lleguen allí. Pero, ella dijo, les voy a advertir algo,no caminen por mi sendero. Caminen por la derecha, de modo que los chicoscomenzaron a caminar por la derecha pero luego ellos se olvidaron.Lo sé, los héroes siempre se olvidan.Y ellos estaban caminando por el camino nuevamente y comenzaron a sentirse viejos ytuvieron que agarrar un palo y caminar con él y finalmente no pudieron caminar más, lavieja mujer los había estado mirando y ella dijo ah, ah, ah, les dije. Ellos le dijeron¿puedes volvernos jóvenes otra vez? Bien, ella dijo, si ahora van a tener cuidado, loharé, y escupió en sus manos y tomó humedad de sus axilas y de entre sus piernas y losfrotó sobre ellos y los hizo nuevamente jóvenes. Ahora sigan a la derecha del camino.De modo que ellos fueron jóvenes otra vez y vieron otra pequeña vieja mujer, unapequeña mujer negra ¿Quién es? Es la mujer Araña.Ahora estas arañas viven en la tierra y eso es como un hada madrina, similar al hadamadrina. Este es el espíritu de la misma madre tierra en la forma de vieja araña. Luegootra vez.Ah, hola Chicos de la Tierra, ¿qué los trae por aquí? Oh estamos en el camino hacianuestro padre el Sol para buscar armas para salvar a nuestra madre. ¡Oh ese es un largolargo viaje!. Por que no vienen a mi pequeña casa y descansan para el viaje. De modoque ella hizo que el sol se ponga rápido, tenía poder sobre el mismo sol. De modo quehabía oscurecido y tenían que pasar toda la noche con ella. Ellos pensaron que era unpequeño agujero. ¿Cómo podremos llegar allí? Pero luego no hubo problema con eso.Ellos bajaron y ella les dio alguna comida y les dio algunos pedazos de ébano yturquesa, y se arreglaron para el viaje y le dijeron que el problema era lo que ellospodrían encontrar, y ellas les dio una pluma para que se protegieran.Ahora aquí está la pluma, aquí, que la pequeña vieja mujer araña les dio a los doschicos. Ella les dijo, mantengan la pluma cerca y superarán todos los obstáculos. Ahoraaquí están los obstáculos. El cactus que corta y los juncos que cortan y las piedras quemolestan. Estos fueron superados. Porque eran muy poderosos. Bien con esta ayuda loschicos comenzaron su camino y pasaron por estos obstáculos. Materia conocida.Debemos pasar el mundo conocido. La ayuda mágica viene a nosotros en forma dealguna madre hada madrina. Los caminos del viaje son previsibles y se superan.Los chicos llegaron al océano que envuelve al mundo, es un motivo común de lamitología. Océanos en los griegos y así. Sabemos que ellos envolvían el mundo porqueaquí están las cuatro montañas de las cuatro direcciones. En otras palabras ellostradujeron el espacio en un cuadro liso. A propósito quiero señalar en este cuadro quelos animales no están puestos naturalmente.
  • Esta gente sabía cómo dar un aspecto natural a estas cosas. Ellos le dan la forma dereferencias espirituales. La transformación de la naturaleza en arte esta dando elfenómeno natural de transparencia a la transcendencia.Los niños ahora cruzan el agua con la pluma entre ellos con el poder mágico que lesdieron. Luego ellos se aproximan a la casa del sol que está cuidada por cuatro tipo deanimales guardianes. Primero tenemos las serpientes, las cuatro serpientes. El joven quehabía sido entrenado para ser un espejo transformó esta psicología en conscienciamilitar secular, viene caminando por esta línea, se arrodilla aquí con la cabeza sobre lacanasta de yuca, y hubo una ceremonia de purificación, de purificación antes de tener larevelación y este es el sentido de este rito.Estos son luego los osos guardianes, estos son los guardianes pájaros de trueno y estosson los vientos guardianes.Los chicos las pasaron, llegaron a la casa del sol. Aquí tenemos la casa del sol, es unmicrocosmos del macrocosmos. Con las dos direcciones. Aquí está la hija del sol, aquíestá el caballo del sol. Él viaja por el mundo con su escudo. Estos son los pasos de loschicos, las pausas donde encontraron los obstáculos del camino. Ellos llegaron, el sol sepuso en la jornada de viaje y los chicos encontraron a la hija del sol.Ella les dijo ¿quiénes son ustedes? Ellos dijeron, somos los hijos del sol. ¡Oh sonustedes son ustedes!. Hu, ella dijo, bien, papá no está en casa ahora pero cuando vengava a ser difícil para ustedes, de modo que los protegeré. Y ella los envolvió en nubes decuatro colores y los colocó sobre la puerta del propio color, sobre la puerta puso aMatador de Enemigos y sobre esta a Chico de Agua.De modo que por la tarde el sol llegó, se bajó del caballo, entró a la casa, colgó suescudo en la pared y vino clunk, clunk, clunk, clunk, clunk y el se dirigió a la mujer y ledijo "¿quienes son esos dos jóvenes que vi viniendo hacia aquí hoy? Ella dijo: siempreme has dicho que tu te comportas cuando te vas alrededor del mundo. Estos niños dicenque son tus hijos.Oh ¿eso dicen, eso dicen? De modo que los buscó en la casa y los bajó y los sometió auna prueba. Este es el motivo favorito de las historias de indios americanos. La pruebadel padre es la prueba de suegro. Él los llevó a través de los cuatro colores en las cuatrodirecciones. Punta de piedra. Les colocó una pluma, dos niños, un pluma, no sepreocupen, aquí está el mito. Ellos sobrevivieron. Le dio una pócima de tabaco parafumar, ellos sobrevivieron. Él los puso en un lugar y trató de llevarlos a la muerte. Ellossobrevivieron. El finalmente dijo, bueno espero que ustedes sean mis hijos. Vayan a lasiguiente habitación. De modo que los llevó a la siguiente habitación. El colocó a unode los chicos una piel de búfalo negra y al otro con una blanca y les dijo sus nombresverdaderos y cada uno adquirió su verdadera identidad.Recuerden que antes ellos eran negros y del mismo tamaño. Ahora ellos sin más altos yel Chico del Agua es azul. Bien la descripción de este momento de iniciación en esecuarto donde había truenos y los relámpagos entraban, era algo terrible, pero ahora ellossabían quienes eran. Este es el segundo nacimiento por el padre. Lo mismo de lo quehabíamos estado hablando antes. Y cuando ellos pasaron eso tenían mucho poder, sedividieron en cuatro. El amarillo corresponde al Matador de Enemigos y el blanco
  • corresponde al Chico del Agua. Y ahora llenos de poder, comenzaron a volver por elocéano cósmico.Llegaron por el agujero en el cielo. Ahora la pluma que ellos llevaban no es la que laMujer Araña les había dado. Esta es la que su padre les dio. El padre, ahora en elagujero en el cielo les tomó un examen final. ¿Cuál es su nombre, cuál es el nombre delas montañas del norte, cuál es el nombre del agujero en la tierra? y todo este tipo decosas y las respuestas eran susurradas por Gran Mosca y Pequeño Viento. Ahoraustedes podrán decir que esto era hacer trampa.Si ellos no se hubieran preocupado por esto no hubieran recibido la inspiración. Demodo que aquí estamos, si tu pretendes pasar el examen, lo pasarás. De modo quehabiendo pasado el examen bajaron a la montaña central, el monte Taylor y aquí ustedesven la huella en la montaña.Ahora, antes de que ellos fueran a trabajar para matar el monstruo que estabamolestando a la madre, ellos debían matar el monstruo arquetípico, y el vivía aquí eneste lago. Y su nombre era Gran Monstruo Algosolo. La característica del monstruo esque el perdía sombra como una substancia. De modo que este Gran Monstruo Algosolo,vio a los dos chicos reflejados en el lago. Luego ustedes ven que estos son los otros dos,los segundos dos. Sí. Puedo beberlos y llevarlos a la muerte. De modo que el GranMonstruo Algosolo, que perdía la sombra como sustancia, se tomó el lago y tuvo unadigestión pesada y luego los escupió otra vez y aquí están ellos. El tomó el lago cuatroveces. Ahora hasta un monstruo se cansa después de tanto trabajo.Y entonces los chicos se movieron. Ahora, notablemente este monstruo es también unhijo de el sol. Pero el sol fue a ayudar a los chicos matando el monstruo. Tomen esto.Ambigüedad acerca de la virtud y el vicio y todo eso. De modo que el monstruo fuematado y ahora ellos pueden ya volver a casa. Cuando ellos vuelven y pasan el pie deMonte Taylor, ellos tropiezan.Y las armas del padre, uh, se caen. Ellos habían viajado desde la ladera, hasta un lugaren el que el fuego se mezcla con el reino del agua y donde el fuego se mezcla con latierra. Y aquí están encontrándose con Dios Hablante que es el ancestro masculino de lalínea femenina de los dioses. Es una mezcla de hombre y mujer y les dio un bastón, unbastón mágico para guiarlos a lo que esta hecho de masculino y femenino. Aquí les danarmas dobles, ahora, armas masculinas y femeninas.Y esta energía vino de ellos en la forma de piedras indicando que ellos estaban llenos depoder mágico y que ellos continuaban viajando con la pluma. Ahora solo paramostrarles este Dios muy interesante, Dios Hablante. Su boca aquí no se ve mucho, suboca y ojos están hechos de lluvia masculina y la niebla femenina sube, de esta forma.Su nariz es de maíz. El les dio las armas para matar a los monstruos de la tierra. Y luegode una terrible serie de batallas matando a estos tremendos monstruos, los chicosestuvieron cerca de ser destruidos. Estaban muy lastimados, perdieron sus armas ypiernas y Chico del Agua esta en peligro de volverse el reflejo de Matador de Enemigos.Y allí los Dioses bajaron y comenzaron una ceremonia sobre ellos y les ayudaron. ¿Ycómo suponen que fue la ceremonia? Es la que les he estado contando. La ceremonia detoda la historia de su vida. Así como los psicoanalistas te llevan a recordar todas lascosas de niños y ponerte en tu propio camino otra vez, aquí están. Y cuando ellos
  • pasaron esta prueba y tuvieron esta ceremonia, otra vez fueron cuatro. Y este es lapintura más impactante de todas, los cuatro niños, parados en la montaña cada uno consu propio color. Ahora cuando Maude Oaks recibió esta ceremonia de Jeff King, elomitió este cuadro. Y cuando terminó el dijo, bien, es todo, Maude dijo, no Jeff, debe dehaber otro cuadro. Ahora ella sabe todo lo que hay que saber de estas situaciones deceremonias mitológicas. O, dijo el, te di todo. No, Jeff, ella dijo. Bien, dijo el, te lo daré.De modo que tienen toda la historia aquí. Es el típico mito de aventura. Dejando loslímites del mundo en el que has crecido, yendo atrás de todos esos conocimientos endominios de la transcendencia y luego adquiriendo lo que se pierde y vuelve comobeneficio. Un hermoso ejemplo de este sistema.Pienso que puedo terminar con esta figura del espíritu de la tierra, otra vez de nuestrosNavajos y tenemos la montaña central, la fuente central y las montañas en las cuatrodirecciones, las figuras que debemos aprender para saber, el asiento de todas las cosas,pero lo importante aquí en este nuevo camino, son estas cuatro marcas que soninterpretadas como los cuatro estadios de la vida.La infancia, la juventud, la madurez y la vejez. Podría decir que no hay conflicto entreel misticismo, la dimensión mística y la ciencia. Pero hay una diferencia entre la cienciadel sigo 2000 después de Cristo y la ciencia del 2000 antes de Cristo. Y estamos enproblemas por esto porque tenemos un texto sagrado que se hizo en alguna parte porotra gente hace mucho tiempo y no tiene nada que ver con las experiencias de nuestrasvidas. Y aquí hay un desacuerdo fundamental. Y además, cuando miramos este texto, esun texto que nos habla del hombre como superior a la naturaleza, el hombre está sobrela naturaleza como ser que le fue dado a el y comparen esto con las palabras de BlackElk. Esta es la diferencia entre mitología como petrificada, algo que está seco, muerto yno funciona, y la mitología como algo que está funcionando. Cuando la mitología estáviva, no tienen que decirle a alguien lo que significa. Es como mirar un cuadro querealmente te habla. Nos da algo. Y si preguntas al artista ¿qué significa esto?Seguramente te preguntará si quieres ser insultado. Los mitos deben trabajar como uncuadro que se resiste a ser totalmente explicado. Si el cuadro, la obra de la mitología, escompletamente explicada, su mensaje se habrá perdido.(*) Fuente: Joseph Campbell, "El mensaje de la mitología", conferencia traducidadirectamente del inglés por Soledad Rodriguez Perea.
  • Las máscaras de Dios, de Joseph CampbellExtractoUn día, dice un cuento norteamericano, mientras Viejo paseaba por el bosque seencontró con algo muy extraño. Había un pájaro sentado sobre la rama de un árbolhaciendo un ruido extraño, y cada vez que hacía este ruido, sus ojos se salían de lasórbitas y se sujetaban al árbol. Entonces el pájaro hacía otro tipo de sonido y los ojosvolvían a su lugar.«Pequeño Hermano», dijo Viejo. «Enséñame cómo haces eso.»«Si te lo enseño», contestó el pájaro, «no debes permitir que tus ojos salgan de lasórbitas más de tres veces al día. Te arrepentirás si lo haces.»«Pequeño Hermano, haré lo que digas, el truco es tuyo y escucharé.»El pájaro le enseñó cómo hacerlo, y Viejo estaba tan contento que lo hizo tres vecesseguidas. Luego paró. Pero pronto deseó intensamente hacerlo de nuevo, y dudó unpoco, pero como continuaba deseando hacerlo, se dijo: «¿Por qué me dijo que sólo lohiciera tres veces? Ese pájaro es tonto. Lo haré una vez más.» E hizo que sus ojossalieran una cuarta vez pero ahora no volvían. Entonces llamó al pájaro «Oh, PequeñoHermano, ven y ayúdame a recuperar mis ojos.» Pero el pájaro no respondió, habíavolado. Viejo tanteó el árbol con las manos, pero no pudo encontrar sus ojos, yvagabundeó durante mucho tiempo llorando y llamando a los animales para que leayudaran.Un lobo, al darse cuenta de que Viejo estaba ciego, empezó a gastarle bromas y areírse de él. El lobo había encontrado un búfalo muerto y, cogiendo un trozo de carneque ya había empezado a pudrirse y a oler mal, se lo acercó a Viejo. «Huelo algomuerto», dijo Viejo. «Me gustaría encontrarlo, estoy casi muerto de hambre.» Ytanteaba alrededor buscando la carne, y el lobo la retiraba. Pero una vez, cuando ellobo le estaba gastando su broma, Viejo lo agarró y sacándole un ojo se lo colocó en suórbita. Y entonces pudo ver, y recuperó sus ojos. Pero nunca más pudo hacer el trucoque le había enseñado el pajarito.Otro día, cuando Viejo iba por la pradera, escuchó un canto muy extraño. Nunca anteshabía escuchado algo parecido y miró alrededor para ver de dónde procedía. Por fin,vio un círculo de liebres cantando y haciendo hechizos. Habían encendido un fuego ycomo tenían muchas cenizas calientes, se tumbaban sobre ellas y cantaban, mientrasuno de ellos los cubría con las cenizas. Al rato los descubría y todos saltaban. Alparecer, esto les divertía mucho.«Pequeños Hermanos», dijo Viejo, «es maravilloso cómo os tumbáis sobre esas cenizascalientes y carbones sin quemaros. Desearía que me enseñarais cómo hacerlo.»«Ven, Viejo», dijeron las liebres. «Te mostraremos cómo. Debes cantar nuestra cancióny permanecer en las cenizas sólo un poquito.»
  • Así que Viejo empezó a cantar, se tumbó y le cubrieron con carbones y cenizas, y elcarbón no le quemó en absoluto.«Esto es muy agradable», dijo. «Es un hechizo muy potente. Ahora deseo conocerlotodo, así que tumbaros y dejad que os cubra.»Las liebres se tumbaron sobre las cenizas y él las tapó con el fuego. Sólo se escapó unaliebre, y cuando Viejo estaba a punto de volverla a tumbar, ella dijo: «Ten piedad demí, mis niños están a punto de nacer.» «Muy bien», contestó. «Te dejaré para quecontinúe habiendo liebres, pero asaré a estos otros y tendré un festín.»Puso más leña en el fuego, y cuando las liebres estaban cocinadas cortó algunas ramasde sauce rojo y colocó las liebres encima para enfriarlas. La grasa impregnó lasramas, de forma que incluso hoy, si colocas un sauce rojo sobre un fuego, verás lagrasa sobre la corteza. Y también puedes comprobar que desde entonces las liebrestienen una quemadura en el lomo, donde quedó señalada la que escapó.Un día, el tramposo, en forma de coyote, mató a un búfalo y mientras su brazo derechole quitaba la piel con un cuchillo, de pronto, el izquierdo aferró al animal.«Devuélvemelo», gritó el brazo derecho, es mío.» El brazo izquierdo lo cogió de nuevoy el derecho se lo quitó con el cuchillo. El izquierdo lo volvió a coger y la discusión seconvirtió en una lucha terrible. Y cuando el brazo izquierdo estaba lleno de cortes ysangrando, Tramposo exclamó: «¡Oh! ¿Por qué hice esto? ¿Por qué dejé queocurriera? ¡Cómo sufro! ».Otro día, cogió el hígado de un alce e hizo una vagina con él, con los riñones del alcehizo pechos. Se puso un vestido de mujer que era demasiado estrecho para él y setransformó en una mujer muy hermosa. Permitió que el zorro tuviera relaciones con ély le dejara preñado. Luego el arrendajo, y por último la liebre. Después se dirigió auna aldea. Se casó con el hijo del jefe y tuvo cuatro hijos muy hermosos.Un día vagabundeaba a la aventura cuando oyó que alguien decía: «Cualquiera queme mastique defecará, defecará.» «Bien», dijo Tramposo, «¿por qué hablará así?» Sedirigió hacia el lugar de donde procedía la voz y la escuchó de nuevo. Miró alrededor yvio un bulbo sobre un matorral. «Sé muy bien»,- se dijo, «que si mastico esto nodefecaré.» Así que lo cogió, se lo metió en la boca, lo masticó, lo tragó y continuó.«Bien», dijo, «¿dónde está el bulbo que hablaba tanto? ¿Cómo pudo un objetosemejante influirme lo más mínimo? Cuando tenga necesidad de defecar, lo haré, y noantes.» Pero mientras hablaba así empezó a tirarse pedos. «Bien», pensó, «supongoque esto es lo que quería decir. Sin embargo, dijo que defecaría y sólo estoy expulsandoun poco de aire. En cualquier caso, soy un gran hombre aunque expulse un poco degas.» Entonces ocurrió de nuevo y esta vez fue realmente fuerte. «En verdad, qué tontofui. Quizá por esto me llaman el Tonto.» Ocurrió otra vez, muy ruidoso, y ahora surecto empezó a escocerle. La siguiente vez se encontró lanzado hacia adelante. «Bien,bien», pensó desafiante, «puede empujarme un poco, pero nunca me hará defecar».Ocurrió de nuevo, y esta vez la parte posterior de su cuerpo se elevó en el aire yaterrizó sobre rodillas y manos. «Bien, adelante, ¡hazlo de nuevo!», exclamó. «¡Hazlode nuevo!» Lo hizo y se elevó mucho en el aire, aterrizando sobre el estómago. Empezó
  • a tomarse el asunto en serio. Cogió un tronco, y tanto él como el tronco fueronenviados al aire. Al volver, el tronco cayó sobre él y casi lo mata. Entonces cogió unchopo. Este lo sujetó, pero sus pies se elevaron en el aire y casi se rompe la espalda. Acontinuación arrancó el árbol junto con las raíces. Cogió un roble grande, éste semantuvo firme, pero de nuevo sus pies se elevaron en el aire. Tramposo corrió a laaldea y se le ocurrió que amontonaran sobre él todos los troncos, junto con laspersonas, perros y todo lo demás. Su explosión desperdigó el campamento en todas lasdirecciones, y la gente, al volver, se gritaron furiosamente unos a otros, mientras losperros aullaban. Tramposo se rió de ellos hasta que sus intestinos se inflamaron. Yentonces empezó a defecar. Al principio sólo fue un poco, pero después gran cantidad,y por último era tanto que tuvo que trepar a un árbol para mantenerse por encima de suexcremento. Subió más y más alto y alcanzó la copa, donde se durmió, se cayó y saliódel fondo del montón cubierto y cegado por su propia inmundicia.Cualquiera acostumbrado al concepto de Dios el Creador, tal y como se muestra esaimagen en las mitologías y religiones desarrolladas de las civilizaciones con baseagrícola, seguramente se sorprenderá al saber que esta figura del Tramposo fue elcreador del hombre y de todos los animales.Otro de sus cuentos —uno de los muchos que se cuentan de sus curiosas aventuras—habla de su llegada al país de los pies negros desde el sur, viajando hacia el norte ycreando a los pájaros y a los animales a medida que pasaba. Primero hizo lasmontañas, las praderas, los árboles y los arbustos, poniendo ríos aquí y allí, ycataratas sobre ellos, poniendo pintura roja sobre el suelo en diferentes lugares,organizando el mundo como lo vemos hoy. Y cubrió las llanuras con hierba, de formaque proporcionara comida a los animales. Sobre el suelo puso los árboles y todo tipode animales. Y cuando hizo al carnero con su gran cabeza y cuernos, lo soltó en lapradera. No parecía que anduviera con facilidad por la pradera, así que lo cogió porun cuerno y lo soltó en las montañas. Y se movió entre las rocas y subió tranquilamentea lugares que daban miedo. Así que dijo: «Este es el lugar que te conviene, para estoestás hecho.» Y mientras estaba en las montañas, hizo al antílope con desperdicios, y losoltó para ver cómo se las arreglaba. Pero corrió a tanta velocidad que cayó sobre lasrocas y se dañó. Viendo que esto no funcionaría, llevó al antílope a la pradera y lo dejósuelto. Corrió elegantemente y dijo: «Para esto estás hecho.»Un día decidió que haría una mujer y un niño, y los hizo a ambos de barro. Una vez quehubo moldeado el barro en forma humana, le dijo: «Tú serás gente.» Entonces locubrió y se fue. Al volver a la mañana siguiente, retiró la cubierta y vio que las formasde barro habían cambiado un poco. A la segunda mañana habían cambiado más y a latercera aún más. A la cuarta mañana retiró la cubierta, miró las imágenes y les dijoque se levantaran y anduvieran, y éstas lo hicieron. Fueron hasta el río con su hacedory él les dijo que su nombre era Viejo.Mientras permanecían de pie a la orilla del río, la mujer le preguntó a Viejo: «¿Cómoes esto? ¿Viviremos siempre y no habrá final?» Y él contestó: «Nunca lo he pensado,debemos decidirlo. Cogeré este pedacito de excremento seco de búfalo y lo arrojaré alrío. Si flota, la gente morirá, pero a los cuatro días volverán a vivir de nuevo; moriránsólo cuatro días. Pero si se hunde, tendrán fin.» Arrojó el pedacito al río y flotó. Lamujer se volvió, cogió una piedra y dijo: «No, no va a ser así. Tiraré esta piedra al ríoy si flota viviremos siempre, pero si se hunde, la gente debe morir, de forma que tengan
  • piedad unos de otros y sientan lástima unos de otros.» La mujer arrojó la piedra alagua y se hundió. «Así sea», dijo Viejo. «Habéis elegido. Y así es como ocurrirá.»Los primeros hombres eran pobres, estaban desnudos y no sabían cómo vivir, peroViejo les mostró las raíces y las bayas y les enseñó cómo comerlas, y les dijo que encierto mes del año podían pelar la corteza de ciertos árboles y comerla y que estaríabuena. Les dijo que los animales debían ser su alimento. Hizo todos los pájaros quevuelan y le dijo a la gente que su carne podía comerse. Y de cierta planta decía: «Laraíz de esta planta, si sé recolecta en cierto mes del año, es buena para ciertaenfermedad.» Y así aprendieron los poderes de todas las hierbas.Viejo enseñó a la gente cómo hacer armas de caza, y a matar y a carnear el búfalo, ycomo no es saludable comer la carne cruda, recogió madera blanda, seca y podrida ehizo yesca con ella, después cogió un trozo de madera dura y, agujereándolo con lapunta de una flecha, les enseñó cómo hacer fuego con astillas y a cocinar la carne delos animales y comerla.Después les dijo: «Ahora, sí estáis cansados, podéis dormir y obtener poder. Algollegará a vosotros durante el sueño y os ayudará. Lo que os digan que hagáis losanimales que se os aparezcan en el sueño, hacedlo. Debéis obedecerlos. Dejaros guiarpor ellos. Si necesitáis ayuda, estáis solos y viajando. Si gritáis pidiendo ayuda, vuestraplegaria será contestada, quizás por las águilas o por el búfalo, o por los osos. Debéisescuchar a cualquier animal que conteste a vuestra plegaria.» Y así fue cómo losprimeros hombres se hicieron con el mundo por el poder de sus sueños.Cuando Tramposo abandonó la tierra al final de sus vagabundeos, hizo una tetera y unplato de piedra, cocinó una comida y dijo: «Ahora, por última vez tomaré una comidasobre la tierra.» Se sentó sobre una roca y su huella se puede ver hasta hoy día. Puedesver las huellas de sus nalgas, las huellas de sus testículos, las huellas de la tetera y elplato. La roca no está lejos de donde el Missouri entra en el Mississippi. Luego semarchó, entrando primero al océano y luego a los cielos. Ahora está bajo tierra, acargo del más inferior de los cuatro mundos. Charlatán está a cargo del segundo,Tortuga del tercero y Liebre del mundo en el que vivimos.Esta ambigua figura, tan fascinante, del tramposo parece que ha sido el personajemitológico principal de las historias del mundo paleolítico. Un tonto, un cruel, untramposo lujurioso, un epítome del principio del desorden, sin embargo, también es unportador de cultura. Y aparece bajo muchos disfraces, tanto animales como humanos.Entre los indios de las llanuras norteamericanas, su forma usual era Coyote. Entre lastribus de los bosques del norte y el este, era la Gran Liebre, el Maestro Conejo, algunosde cuyos hechos fueron equiparados por los negros de América con un conejo tramposoafricano al que conocemos en los cuentos populares como Conejo Br‘er. Las tribus de lacosta noroeste lo conocían como Cuervo. El Arrendajo Azul es otra de sus formas. EnEuropa es conocido como Reynard el Zorro; pero también, en un plano mucho másserio, aparece como el demonio.El cuento pertenece a los yakuts de Siberia:Satán era el hermano mayor de Cristo, pero malvado, mientras que Cristo era bueno. Ycuando Dios deseó crear la tierra, le dijo a Satán: «Presumes de ser capaz de hacerlo
  • todo y dices que eres más grande que yo. Bien, entonces trae un poco de tierra delfondo del océano.» Satán se zambulló, pero cuando volvió a la superficie vio que elagua se había llevado la tierra de su mano. Se zambulló otras dos veces sin éxito, peroa la cuarta se convirtió en una golondrina y volvió con un poco de fango en el pico.Cristo bendijo este trozo y se convirtió en la tierra. Y la tierra era agradable y plana ylisa. Pero Satán, planeando crear un mundo propio, había escondido un poco de barroen su garganta. Cristo entendió la vileza y le golpeó en la nuca. Y escupió el barro quese convirtió en las montañas, mientras que originalmente todo había sido tan liso comoun plato.En las costumbres de carnaval de Europa, esta figura sobrevive en los numerosospayasos, bufones, demonios, polichinelas y diablillos que interpretan exactamente lospapeles de los payasos en los ritos de los indios pueblo, y dan a la fiesta un carácter dedía de desorden. Representan, según el punto de vista de los maestros del decoro, elprincipio del caos, el principio del desorden, la fuerza a la que no le importan los tabúesy romper las ataduras. Pero desde el punto de vista de las esferas más profundas del ser,de donde surgen en última instancia las energías de la vida, este principio no debe serdespreciado. En verdad, de la forma más asombrosa, en el período de la construcción delas catedrales de la Alta Edad Media —como nos ha recordado el doctor Jung en suartículo, «Sobre la psicología de la figura del Tramposo»— había algunas costumbreseclesiásticas extrañas, que reflejaban la mueca de este maestro del caos: especialmenteel lestum asinorum, que Nietzsche parodió en su capítulo sobre el «Festival del Asno»en Así habló Zaratustra. Esta caprichosa fiesta celebraba la huida de la Santa Familia aEgipto, y en la catedral de Beauvais la muchacha que interpretaba el papel de Maríasubía hasta el altar junto con el asno y se colocaba en el lado del Evangelio, y a laterminación de cada parte de la misa pontifical que se celebraba a continuación, toda lacongregación rebuznaba. Un códice del siglo XI dice que «Al final de la misa, en lugarde las palabras Ite missa est («Id, la misa ha terminado»), el sacerdote debe rebuznartres veces, y en lugar de las palabras Deo gratias («Demos gracias a Dios»), lacongregación debe rebuznar tres veces».Jung opina que «el tramposo es una sombra colectiva, un epítome de todas las huellasinferiores del carácter de los individuos». Sin embargo, este punto de vista se ofrecedesde nuestro posterior estilo de pensamiento «atado». En la esfera paleolítica, de dondeprocede esta figura, era el arquetipo del héroe. El dador de todos los grandes favores, elportador del fuego y el maestro de la humanidad.Los buriats en la zona del lago Baikal hablan del Gran Espíritu, Sombol-Burkhan, quiencuando se movía sobre las aguas vio un ave acuática nadando con sus doce crías.«Pájaro acuático», dijo, «zambúllete y tráeme tierra, tierra negra en tu pico y barro rojoen tus pies.» El pájaro se zambulló, y Sombol-Burkhan esparció primero barro rojosobre el agua y sobre éste la tierra negra, y después le dio las gracias al pájaro. «Porsiempre vivirás», dijo, «y te zambullirás en el agua».Esta versión del tema del buceador terrestre es más primitiva que la del cuento de losyalcut cristianizados. Liberado del dualismo ético del bien y del mal, muestra la fuerzacreativa en su inocencia primaria. Pero los ostyaks de la zona del río Yenisei pintan alcreador de forma aún más simple, como un chamán. El Gran Chamán Doh —dicen—revoloteaba sobre las aguas con un grupo de cisnes, somormujos y otras aves acuáticassin encontrar ningún sitio en el que posarse y descansar, cuando pidió a uno de sus
  • pájaros buceadores que se zambullera y cogiera un poco de tierra del fondo. El pájaro sezambulló dos veces antes de traer ni un solo grano. Sin embargo, el Gran Chamán Dohpudo hacer una isla en el mar con este trocito de barro.Las tribus cazadoras de Norteamérica atribuyen el mismo hecho chamánico de lacreación del mundo a su héroe-tramposo paleolítico. En el momento del gran diluvioencontramos esta ambigua figura, flotando sobre una balsa llena de animales,pidiéndoles que se zambullan y suban algo de tierra. Tres lo hacen pero vuelvenexhaustos; entonces, un nadador extraordinariamente resistente desciende —unsomormujo, una rata almizclera o una tortuga— y pasado mucho tiempo (en algunoscuentos incluso días) vuelve a la superficie con el vientre hacia arriba, prácticamentemuerto, pero con un pedacito a su pata. Y entonces, Viejo, Coyote, Cuervo o GranLiebre, —cualquiera que sea el personaje que representa al tramposo— coge el pedacitode barro y recitando un encantamiento lo coloca sobre la superficie del agua. Lapartícula aumenta, y en cuatro días crece hasta alcanzar el tamaño de la tierra. Losanimales van a la tierra y todo empieza de nuevo.No parece muy apropiado llamar a una figura así un dios, o incluso pensar de él que essobrenatural. Es un superchamán. Y encontramos sus equivalentes en los mitos yleyendas de todas las partes del mundo, en cualquier sitio que el chamanismo ha dejadosu marca: en Oceanía y África, así como en Siberia y Europa. En Polinesia, Maui es eltramposo. Ya hemos sido testigos de un par de sus hazañas. El conejo Br‘er nos hamostrado algo de su forma Africana, donde también es Anansi, la serpiente. Entre losgriegos era Hermes (Mercurio) el que cambiaba de forma y el maestro del camino a latierra de los muertos, así como Prometeo, el que roba el fuego y se lo entrega a lahumanidad. En el mito germánico aparece como el hacedor del mal Loki, cuyo carácterera el fuego y quien, en la época de Ragnarbic, el Crepúsculo de los Dioses, será el quedirija las huestes de Hel.Podemos imaginar a este héroe-tramposo en su carácter de Coyote, un tarde de pie sobrela cumbre de una montaña, mirando hacia el sur. Y a lo lejos creyó ver una luz. Nosabiendo al principio lo que era, supo por adivinación que había visto fuego, decidióque debía conseguir esta maravilla para la humanidad y reunió a un grupo decompañeros: Zorro, Lobo, Antílope, todos los buenos corredores. Y después de viajardurante mucho tiempo alcanzaron la casa de la Gente Fuego, a los que dijeron: «Hemosvenido a visitaros, a bailar, a jugar y a tocar.» Y así, en su honor, se hicieron lospreparativos para un baile que tendría lugar por la noche. Coyote se preparó un tocadohecho con virutas resinosas de madera de pino, con largas tiras de corteza de cedro quellegaban hasta el suelo. Primero bailó la Gente Fuego, y el fuego estaba muy bajo.Luego Coyote y su gente empezaron a bailar alrededor de la llama y se quejaron de queno veían. La Gente Fuego hizo uno más grande, pero Coyote se quejó cuatro veces,hasta que por último ardió muy fuerte. Entonces, la gente de Coyote simuló que hacíamucho calor y salieron para refrescarse, se prepararon para huir y sólo Coyotepermaneció dentro. Hizo salvajes cabriolas hasta que su tocado se prendió, y entonces,simulando que tenía miedo, pidió a la Gente Fuego que lo apagara. Le advirtieron queno bailara tan cerca de las llamas. Pero cuando se acercó a la puerta, balanceó sobre elfuego las largas tiras de su tocado y corrió. La Gente Fuego lo persiguió, pero él le dioel tocado a Antílope, que corrió y se lo pasó al siguiente corredor, y así continuóadelante. La Gente Fuego cogió a los animales uno a uno y los mató, hasta que sólo
  • quedó Coyote, y casi lo cogieron también, pero corrió tras un árbol y le prendió fuego.Desde entonces los hombres hacen fuego con la madera de los árboles.Esta versión del gran hecho procede de los indios del río Thompson en la ColumbiaBritánica. Los indios creek de Georgia y Alabama, a unas tres mil millas de distancia,presentan a su tramposo Conejo en exactamente la misma aventura, baile incluido, eltocado ardiendo y la carrera de relevos de los animales, mientras que entre los chilcotin,que están mucho más al norte de las tribus Thompson, el héroe de la misma aventura esCuervo, de nuevo con el tocado ardiendo, el baile y la carrera de animales.Sin embargo, aún más al norte, entre los kaska, una primitiva tribu athapascana, quemora en las laderas árticas de las Rocosas en el extremo más alejado de la ColumbiaBritánica, el mito tiene otra variante.Hace mucho tiempo, el fuego, dice esta gente, estaba en poder de un Oso que tenía unapiedra de chispa, con la cual podía obtener fuego cada vez que quería. Pero la gente notenía fuego porque Oso guardaba la piedra de chispa celosamente, manteniéndolasiempre sujeta a su cinturón.Un día estaba tumbado tranquilamente al lado del fuego en su madriguera cuando unpajarito entró y se le acercó. Oso dijo bruscamente: «¿Qué quieres?»El pajarito contestó: «Estoy casi congelado. He venido a calentarme.»«Muy bien», dijo Oso, «entra, pero mientras te calientas ven aquí y despiójame».El invitado asintió. Empezó a saltar por encima de Oso cogiendo los piojos, ymientras lo hacía, picoteaba de cuando en cuando la cuerda que sujetaba la piedra dechispa al cinturón de Oso. Cuando la cuerda estuvo cortada, de pronto el pajaritocogió la piedra y voló.Todos los animales esperaban fuera, porque habían preparado este robo del fuego. Yestaban todos en fila, uno tras otro. Oso persiguió al pájaro y lo alcanzó justo cuandollegaba al primer animal de la fila, a quien ya le había pasado la piedra de chispa. YOso cogió a este animal justo cuando le pasaba la piedra de chispa al siguiente. Y asífue pasando por toda la fila hasta que por fin le llegó a Zorro, quien a toda velocidadescaló a lo alto de una montaña. Pero el oso ya estaba tan cansado que no pudo corrermás. Y en la cumbre de la montaña Zorro rompió la piedra de chispa y arrojó unfragmento a cada tribu. Así es como las diferentes tribus de toda la tierra consiguieronel fuego. Y por eso el fuego existe ahora en todas partes, en las rocas y en los bosques.Una mirada a los mitos de los andamaneses, una raza extremadamente primitiva denegritos pigmeos que moran en unas islas remotas en la bahía de Bengala, nosproporcionará una serie de versiones de la misma leyenda. Una de las más extendidasasigna el hecho al martín pescador. Cuenta cómo el fuego estaba en poder de la figuramás poderosa e importante del panteón local, Biliku —una personificación femeninatemperamental del poder del monzón del nordeste, maligna y benigna alternativamente,a quien se le atribuye la formación de la tierra. Y los antepasados decidieron robarle elfuego en un momento en que se sabía que estaba dormida. Una noche, el martínpescador voló silenciosamente a su choza y lo cogió. Pero ella se despertó justo cuando
  • él salía y le arrojó una concha que le cortó las alas y la cola. El martín se zambulló en elmar y nadó a un lugar llamado Bet-‗ra-kudu, donde le dio el fuego a uno de losanimales, éste se lo pasó a una paloma de alas de bronce y la paloma se lo entregó a losdemás. Sin embargo, el martín pescador se convirtió en un hombre a consecuencia de suaccidente, mientras que Biliku, airada, abandono su residencia en la tierra y desdeentonces ha vivido en algún lugar en el cielo.El joven Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia, comparó desfavorablemente elmito bíblico de la Caída en el Jardín, con el mito trágico y heroico de Prometeo, que élconsideraba típicamente griego. Toda la mitología de la Caída con su concepto dedesobediencia a un poder superior, las mentiras engañosas de la serpiente, su seducción,codicia y concupiscencia —para resumir, su constelación de lo que él llamó «afectosfemeninos»— representaba para Nietzsche una interpretación de valores humanos quesólo podían llamarse despreciables y viles. Mientras que en la cruel impiedad del Titángriego —representando la valiente conquista por el hombre de su propia talla cultural yespiritual, desafiando a los celosos dioses— vio un valor esencialmente masculino.Desde los días de Nietzsche hemos aprendido que el robo del fuego no es un motivoespecíficamente indoeuropeo; ni la idea de la caída específicamente bíblica. Sinembargo, continúa siendo verdad que representan los polos de la herencia mitológicadel mundo occidental. El Titán griego, una sublimación de la imagen del tramposochamánico, autoconfiado, que frecuentemente termina mal al final de una aventura, nies condenado por su intransigente desafío a Zeus ni ridiculizado como un tonto por elteatro griego, sino más bien ofrecido como una norma trágica de las relaciones delhombre con los poderes gobernantes del universo natural. Mientras que la Biblia, con suespíritu de piedad sacerdotal, reconociendo igualmente la tensión entre Dios y elhombre, se coloca del lado de Dios y quebranta no sólo el albedrío del hombre, sinotambién el de la serpiente.Prometeo sabe lo que ha hecho por la humanidad y se lo grita a Dios en la cara. Loshombres, antes de que él les enseñara, no conocían las artes, sino que se amadrigaban enla oscura tierra y vivían en cuevas como hormigas. No tenían calendario hasta que él lesenseñó a conocer la salida y la puesta de las estrellas. Les dio los números, las artes dela escritura y la agricultura, y les enseñó a poner guarniciones al caballo, la metalurgia,la medicina, la adivinación; e incluso el arte de hacer sacrificios a Zeus. En la atrevidaobra de Esquilo Prometeo Encadenado oímos la resonancia del insolente desafío delgran Titán:Con una frase rotunda, odio a cualquier dios que me dañe a mí que nunca le dañé.No creas que para obtener una sonrisa de Jove, extenderé sobre mi alma una suavidadde doncella, e importunaré al enemigo que más odio con femenino alzamiento demanos.Sin embargo, no admiramos menos la orgullosa, aunque humilde, piedad de Job, quien,cuando se le mostró la maravilla del poder que le había tratado injustamente, y que, sinembargo, había hecho el mundo, extendió cenizas sobre su cabeza. «Te conocía deoídas, más ahora te han visto mis ojos», confesó Job ante su Dios, «por eso me retractoy me arrepiento entre polvo y ceniza».
  • Estas dos tradiciones están mezcladas en la herencia no sólo de Occidente, sino de todaslas civilizaciones, y representan los polos de tensión espiritual del hombre: el de larepresentación sacerdotal del poder que formó el universo como una fuerza más allá dela crítica humana o del desafío, el poder que hizo el sol y la luna, los mares, Leviatán,Behemoth y las montañas, ante quien la actitud adecuada del hombre es el temorreverencial, y, por otra parte, el de la intransigencia del mago autosuficiente, el podertitánico del chamán, el constructor de Babel, a quien no le importa la ira de Dios, el quesabe que es más viejo, más grande y más fuerte que los dioses. Porque en verdad, es elhombre quien ha creado a los dioses, mientras que el poder que creó el universo no esotro que la voluntad que opera en el hombre mismo y sólo en el hombre ha alcanzado laconciencia de su reino, poder y gloria.Quizá recordemos que Zeus se ofendió cuando Prometeo le engañó en el momento de laofrenda de un sacrificio. El Titán, habiendo troceado un toro, llenó el estómago de labestia con carne para él y su gente y envolvió los huesos en sabrosa grasa de formaengañosa y tractiva, y cuando presentó estos dos trozos envueltos al rey de los diosespidiéndole que eligiera el que deseara, Zeus, engañado, cogió el trozo envuelto en grasa.Al abrirlo y no encontrar nada excepto huesos, Zeus se convirtió en un dios de la ira, yhasta un extremo tan absurdo que quitó a la humanidad el precioso regalo del fuego.Después, Prometeo, el salvador del hombre, lo robó, según una versión, del taller deldios cojo del fuego y de los herreros, Hefesto; pero según otra versión, del hogar delmismo Zeus, en la cumbre del Olimpo. Prometeo llevó una rama hueca de hinojo que seprendió con las llamas del fuego, y después, moviendo el palo para mantenerloardiendo, volvió corriendo. Otra versión cuenta que Prometeo cogió el fuego del sol. Encualquier caso, Zeus se vengó de una forma feroz. Porque hizo que Hefesto encadenaraal portador del regalo en la cumbre más alta del Cáucaso, colocó un pilar en el centrocomo si de una estaca se tratara y envió un águila para que le royera el hígado. Lo queroía durante el día volvía a crecer durante la noche, de forma que la tortura era continua.Pero el castigo terminó, porque Prometeo conocía una profecía de que un día suscadenas caerían por sí mismas y el mundo-eón de Zeus se disolvería.La profecía es la misma del Crepúsculo de los Dioses édico, cuando Loki conducirá alas valerosas huestes de Hel:Entonces ocurrirá lo que parecen grandes noticias: el lobo se tragará al sol y estoparecerá a los hombres un gran mal. El otro lobo alcanzará la luna y él también traerágrandes males, las estrellas desaparecerán de los cielos. Después también ocurriránestos hechos: toda la tierra temblará, los árboles serán arrancados de la tierra y lospeñascos se harán añicos, y todas las trabas y ataduras serán rotas y rasgadas... yFenris-Lobo avanzará con la boca abierta y su quijada inferior tocará la tierra, pero lasuperior el cielo; la abriría aún más sí hubiera sitio; sus ojos y nariz llamean. LaSerpiente Midgard escupirá tanto veneno que llenará todo el aire y el agua, y él es muyterrible, y estará a un lado del Lobo... Entonces el fresno de Yggdrasil temblará y noquedará nada sin temor ni en el cielo ni en la tierra. El constreñimiento de los chamanespor los Hactcin, por los dioses y sus sacerdotes, que empezó con la victoria del neolíticosobre la forma de vida del paleolítico, quizá pueda estar llegando a su fin —hoy— eneste período de transiciones irreversibles de la sociedad desde una base agrícola a unaindustrial, cuando lo que sustenta la promesa de los beneficios del futuro no es la piedaddel plantador, inclinándose humildemente ante la voluntad del calendario y de los diosesde la lluvia y el sol, sino la magia del laboratorio, las naves espaciales donde los dioses
  • se sentaron una vez. «¿Es posible? ¡Este viejo santo del bosque no ha oído que Diosestá muerto!»Las palabras de Nietzsche fueron el primer pronunciamiento del Titán prometeico queahora rompe sus ligaduras en nuestro interior, para la siguiente edad del mundo. Y lossacerdotes de las cadenas de Zeus hacen bien al temblar, porque las ligaduras se estándesintegrando solas.en Las máscaras de Dios. Mitología primitiva, de 1959.
  • Joseph CampbellEl privilegio de una vida es ser quien uno es.Lo que tienes que hacer es decir ―sí‖ a la vida, ―sí‖ a todo.Participa con goce en las penas del mundo. No podemos curar el mundo, pero podemosdecidir vivir en alegría.Cuando hablamos de arreglar los problemas del mundo, estamos descortezando el árbolque no debemos. El mundo es perfecto. Es un caos. Siempre ha sido un caos. No locambiaremos. Nuestro trabajo es enderezar nuestras vidas.Debemos estar dispuestos a librarnos de la vida que planeamos, para acoger la vida quenos esta esperando. Hay que librarse de la vieja piel para que pueda salir la nueva. Sinos fijamos en lo viejo nos atascamos. Cuando nos aferramos a cualquier formacorremos peligro de putrefacción.El infierno es la vida secándose.Al atesorador, al que en nosotros quiere quedarse, aferrarse, debemos matarlo. Si nosestamos aferrando a la forma ahora, no tendremos la próxima forma.No se puede hacer una tortilla sin romper los huevos: destrucción antes de la creación.Con la perfección nada puede hacerse.Todo proceso implica romper algo. La tierra debe romperse para producir vida. Si lasemilla no muere no hay planta. El pan resulta de la muerte del trigo.La vida vive de vidas. Nuestra propia vida vive de los actos de otros.Si vales la vida puedes tomarla.Si vivimos en realidad es por la experiencia de la vida, tanto el dolor como el placer.El mundo es buen oponente para nosotros. Somos buenos oponentes para el mundo.Las oportunidades de encontrar poderes más profundos dentro de nosotros aparecencuando la vida parece más difícil.Negarse al dolor y a la ferocidad de la vida es negarse a la vida.No estamos aquí en tanto no podemos decirle ―sí‖ a todo.El miedo es lo que nos mueve hacia adelante.Si avanzas por la vida siguiendo tu camino los pájaros te cagarán encima. No temolestes en limpiarte.
  • Una mirada humorística a tu situación te da distancia espiritual. El sentido del humor tesalva.La eternidad es una dimensión de aquí y de ahora.Lo divino vive en tí. Vive desde tu centro.Tu deber auténtico es irte de la comunidad para encontrar tu bienaventuranza. Lasociedad es el enemigo, cuando impone sus estructuras sobre el individuo. Sobre eldragón hay muchas escamas. Todas ellas dicen ―debes‖. Mata al dragón ―Debes‖.Cuando uno ha matado a ese dragón, uno se vuelve ―El Niño‖.Rebelarse es seguir la huella de su bienaventuranza, abandonar la casa, empezar lajornada del héroe, seguir su bienaventuranza. Te sacas de encima el ayer, como laserpiente su piel. Sigue tu bienaventuranza. La vida heroica es vivir la aventuraindividual.Nada es seguro si se obedece el llamado de la aventura. Nada es excitante si sabes cualserá su resultado. Desoír el llamado significa estancamiento.Lo que no experimentas positivamente, lo experimentas negativamente.Entras al bosque, en el punto más oscuro, y no hay sendero. Donde hay camino osendero, es un sendero ajeno. No estás en tu propio sendero. Si sigues el camino deotros, no realizarás tu potencial.La meta del viaje del héroe hasta el punto gema, es encontrar esos niveles psíquicos quese abren , abren, abren, y la apertura última del misterio de tu Ser es La conciencia deBuda o del Cristo. Ese es el viaje; de lo que se trata es de encontrar ese punto quieto entu mente donde todo compromiso se desvanece.Bajando al abismo es como recuperamos los tesoros de la vida. Cuando tropiezas, ahíestá el tesoro. La cueva misma en la que temes entrar resulta ser la fuente de lo queestas buscando. La cosa maldita en la cueva que tanto temes se ha vuelto el centro.Encuentras la gema y ella te lleva.Si amas lo espiritual no puedes despreciar lo terreno.El propósito del viaje es la compasión. Cuando has superado los pares de opuestos hasllegado a la compasión. El objeto es devolver la gema al mundo, unir las dos cosas. Laseparación visible en el mundo es secundaria. Más allá del mundo de opuestos hay unainvisible, pero experimentada unidad e identidad en todos nosotros. Hoy el planeta es elúnico ―grupo de pertenencia‖. Debes volver con la bienaventuranza, e integrarte. Elregreso es ver el brillo de todo.Sri Ramakrishna dijo: ―No busques la iluminación si no buscas como un hombre cuyocabello esta en llamas busca agua‖.Si lo quieres todo, los dioses te lo darán Pero debes estar preparado.
  • La meta es vivir con compostura divina, en pleno gesto de energía, como Dionisioscabalgando el tigre sin ser despedazado.Un pequeño consejo que le daban a un indio americano cuando su iniciación:―Cuando avances en la vida verás un gran abismo. Salta; no es tan ancho como crees‖Reflexiones sobre la vida / Joseph Campbell. Ed Emecé, BsAs, 2001.
  • Joseph Campbell - El camino de las pruebasLa narración más antigua que se conoce del paso por las puertas de la metamorfosis esel mito sumerio del descenso de la diosa Inanna al mundo inferior:Desde la ―gran altura‖ ella dirigió su pensamiento a la ―gran profundidad‖,La diosa, desde la ―gran altura‖, dirigió su pensamiento a la ―gran profundidad‖,Inanna , desde la ―gran altura‖, dirigió su pensamiento a la ―gran profundidad‖.Mi señora abandonó el cielo, abandonó la tierrra, descendió al mundo inferior,Inanna abandonó el cielo, abandonó la tierrra, al mundo inferior descendió.Abandonó el dominio, abandonó el señorío, al mundo inferior descendió.Se adornó con vestiduras y joyas reales. Ató a su cinturón los siete divinos secretos.Estaba preparada para entrar a ―la tierra de donde no se vuelve‖, el mundo inferior de lamuerte y la oscuridad, gobernado por su hermana y enemiga la diosa Ereshkigal.Temerosa de que su hermana la matara, Inanna instruyó a su mensajero para que fueraal cielo y alzara un clamor y hablara por ella en el salón de asamblea de los dioses sidespués de tres días no regresaba.Inanna descendió. Se aproximó al templo de lapislázuli y en la puerta encontró al jefeguardián quien le preguntó quién era y para qué había venido. ―Soy la reina del cielo, ellugar donde sale el sol‖, contestó. ―Si eres la reina del cielo –dijo él-, el lugar donde saleel sol, ¿por qué has venido a la tierra de donde no se vuelve? al camino de donde losviajeros no regresan ¿cómo ha podido guiarte tu corazón?‖ Inanna declaró que habíavenido a asistir a los ritos funerarios del esposo de su hermana, el señor Gugalanna; porlo cual Neti, el guardián, le dijo que esperara mientras é iba a avisar a Ereshkigal. Netirecibió instrucciones de abrir las siete puertas a la reina del cielo, y de actuar conformea la costumbre quitándole en cada puerta una parte de su atavío.Y le dijo a Inanna, la pura:―Ven, Inanna, entra.‖Cuando pasó por la primera puertala shugurra, ―corona de la sencillez‖,le fue quitada de la cabeza.―Dime ¿qué es esto?‖―Extraordinariamente, oh Inanna, han sidoperfeccionados los decretos del mundo inferior,oh Inanna, no investigues lo ritosdel mundo inferior‖.Cuando pasó por la segunda puerta,le fue quitado el cetro de lapislázuli.―Dime ¿qué es esto?‖―Extraordinariamente, oh Inanna, han sidoperfeccionados los decretos del mundo inferior,oh Inanna, no investigues lo ritosdel mundo inferior‖.
  • Cuando pasó por la tercera puerta,le fueron quitadas del cuellolas cuentas de lapislázuli.―Dime ¿qué es esto?‖―Extraordinariamente, oh Inanna, han sidoperfeccionados los decretos del mundo inferior,oh Inanna, no investigues lo ritosdel mundo inferior‖.Cuando pasó por la cuarta puertale fueron quitadas las piedras brillantes de su pecho.―Dime ¿qué es esto?‖―Extraordinariamente, oh Inanna, han sidoperfeccionados los decretos del mundo inferior,oh Inanna, no investigues lo ritosdel mundo inferior‖.Cuando pasó por la quinta puertale fue quitado el anillo de oro de su mano.―Dime ¿qué es esto?‖―Extraordinariamente, oh Inanna, han sidoperfeccionados los decretos del mundo inferior,oh Inanna, no investigues lo ritosdel mundo inferior‖.Cuando pasó por la sexta puertael pectoral le fue quitado de su pecho.―Dime ¿qué es esto?‖―Extraordinariamente, oh Inanna, han sidoperfeccionados los decretos del mundo inferior,oh Inanna, no investigues lo ritosdel mundo inferior‖.Al pasar por la séptima puertatodos los atavíos de señorío de su cuerpole fueron quitados.―Dime ¿qué es esto?‖―Extraordinariamente, oh Inanna, han sidoperfeccionados los decretos del mundo inferior,oh Inanna, no investigues lo ritosdel mundo inferior‖.Desnuda fue llevada hacia el trono. Hizo una profunda inclinación. Los siete jueces delmundo inferior, los Anunnaki, estaban sentados ante el trono de Ereshkigal y clavaronsus ojos sobre Inanna, los ojos de la muerte.A su palabra, la palabra que tortura el espíritu,la mujer enferma se convirtió en cadávery el cadáver fue colgado de una estaca. *
  • Inanna y Ereshkigal, las dos hermanas, luz y oscuridad, representan juntas, de acuerdo ala antigua forma de simbolismo, una sola diosa con dos aspectos y su confrontacióncompendia el sentido íntegro del difícil camino de las pruebas. El héroe, ya sea dios odiosa, hombre o mujer, la figura en el mito o la persona que sueña, descubre y asimilasu opuesto (su propio ser insospechado) ya sea tragándoselo o siendo tragado por él.Una por una van rompiéndose las resistencias. El héroe debe hacer a un lado el orgullo,la virtud, la belleza y la vida e inclinarse o someterse a lo absolutamente intolerable.Entonces descubre que él y su opuesto no son diferentes especies sino una solo carne.S. N. Kramer, Sumerian Mithology, Filadelfia, 1944: La mitología sumeria tieneespecial importancia para el occidente porque es la fuente de las tradiciones babilonias,asirias, fenicias y bíblicas, así como una influencia importante en las religiones de lospaganos celtas, griegos, romanos, eslavos y germanos.En Joseph Campbell, El héroe de las mil caras, Buenos Aires, Fondo de CulturaEconómica, 1959.
  • La trayectoria del héroe.Según el filósofo norteamericano y especialista en mitos Joseph Campbell, todas lashistorias tienen varios elementos estructurales comunes, que se encuentranuniversalmente en los mitos, cuentos de hadas, sueños y finalmente el cine. ParaCampbell todos los mitos son uno solo: la aventura iniciática de un héroe, que sesumerge en lo desconocido y parece morir (es lo que él denomina ―el vientre de laballena‖, ser engullido, la aniquilación previa al renacimiento), para así conseguir losmisterios de la sabiduría (el elixir) que supondrá la renovación de la comunidad. A esteconjunto, Campbell lo denominó "Jornada del héroe" y, levemente modificado porVogler, se ha convertido en una de las guías para los escritores de cine y televisiónamericanos.Resumen de “La jornada del Héroe” según Joseph Campbell en su libro El héroede las mil caras:LA PARTIDA1.- La llamada de la aventura. Algo extraordinario irrumpe en el entornocotidiano del héroe y le impulsa al mundo de lo desconocido. Por ejemplo, una ranahabla a la Princesa y le pide ser acogida en palacio a cambio de devolverle su juguete.2.- La negativa a la llamada: el héroe se muestra remiso a seguir el camino quese le ofrece. (La princesa huye de la rana y no quiere cumplir su promesa).3.- La ayuda sobrenatural4.- El cruce del primer umbral. El héroe avanza en su aventura y llega al"guardián del umbral". Es el ser protector -que impide traspasar los límites peligrosos-,pero también el destructor, el que hace pasar al individuo a una nueva zona deexperiencia. La aventura es siempre pasar el velo de lo conocido a lo desconocido.5.- El vientre de la ballena. Es un símbolo mundial para la idea de que el pasopor el umbral mágico es un tránsito a una esfera de renacimiento. El héroe en lugar deconquistar o conciliar la fuerza del umbral es tragado por lo desconocido y parece morirpara renacer después renovado.LA INICIACIÓN.1.- El camino de las pruebas. Es la fase favorita de la aventura mítica. Porejemplo, Psique en busca de Cupido.2- El encuentro con la Diosa. La última aventura se representa comúnmentecomo un matrimonio místico. La mujer en la mitología representa la totalidad de lo quepuede conocerse. El héroe es el que llega a conocerlo en su progreso iniciático. Cuandola protagonista es femenina, está destinada a convertirse en consorte de un ser inmortal,lo quiera ella o no.3.- La mujer como tentación.
  • 4.- La reconciliación con el padre. La ira divina. El padre terrible debe sercuidadoso al probar a los que desean ser admitidos en su casa. El Dios terrible quesomete a pruebas a Job.5.- Apoteosis. El héroe es reconocido como tal y alcanza la gloria.6.- La gracia última. El héroe consigue un cuerpo indestructible, elixires deinmortalidad...EL REGRESO.1.- La negativa al regreso. El ciclo completo requiere que el héroe traiga losmisterios de la sabiduría (el Vellocino de oro, la Princesa dormida) para que la dádivasignifique la renovación de la comunidad. Pero en ocasiones el héroe rechaza estaresponsabilidad y prefiere quedarse en compañía de la Diosa2.- La huida mágica. A veces el regreso se convierte en una persecuciónagitada y a menudo cósmica.3.- El rescate del mundo exterior. Puede que el héroe necesite ayuda del mundoexterior al regreso de su aventura sobrenatural.4.- El cruce del umbral de regreso.5.- La posesión de los dos mundos. Transfiguración de Jesús, apoteosis deKrishna... .Toda práctica religiosa busca, tras la renuncia completa del individuo a suslimitaciones personales, la aniquilación de sí mismo como requisito previo alrenacimiento en la realización de la verdad, la unificación con la divinidad ("El quepierde su vida por Mí, la hallará").6.- Libertad para vivir. El caer en la inevitable culpa de vivir puede enfermarde tal modo que el individuo rehúse seguir. La finalidad del mito es llevar a unareconciliación de la conciencia del individuo con la voluntad universal. Y esto a travésde una valoración de la verdadera relación entre lo pasajero con la vida imperecederaque vive y muere en todos