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Trabajo de grado Uniambiental

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Etno uniambiental Etno uniambiental Document Transcript

  • Cuando nací, yo era negra.Cuando crecí, yo era negra.Cuando estoy enferma, yo soy negra.Cuando tengo frío, yo soy negra.Cuando muera, seré negra.Pero Usted, cuando nace es rosado.Cuando crece es blanco.Cuando está enfermo es verde.Cuando sale el sol se torna rojo.Cuando está con frío es azul.Cuando muere se torna morado.¿Y tiene el coraje de llamarme de color?Panorama del mundo esclavo en la Nueva GranadaEs oportuno mencionar cuales eran las razas o denominaciones de los habitantes de laNueva Granada a la hora de la independencia:Indios, negros, blancos, mestizos (unión de indio y blanco), mulatos (negro con blanco),zambo (indio con negro; En el Brasil, se les llamó "Cafuzos""), castizos (mestizo conblanco); Tercerón (blanco con mulata o viceversa); Cuarterón (blanco con tercerón, no sedistingue fácilmente del blanco); En algunas partes se llamó "ladinos" a todos los que nofueran indígenas, blancos españoles o blancos criollos.En relación con las mal denominadas "Gentes de Color", debe destacarse un escrito deuna Afro-Americana, publicado en la revista "Palenques" del Movimiento NacionalCimarrón:Cuando nací, yo era negra.Cuando crecí, yo era negra.Cuando estoy enferma, yo soy negra.Cuando tengo frío, yo soy negra.Cuando muera, seré negra.Pero Usted, cuando nace es rosado.Cuando crece es blanco.Cuando está enfermo es verde.Cuando sale el sol se torna rojo.Cuando está con frío es azul.Cuando muere se torna morado.¿Y tiene el coraje de llamarme "de color"?No se ha estudiado suficientemente a las gentes negras en el desarrollo y
  • desenvolvimiento de nuestro país. Es preciso profundizar en su cultura, economía,organización social, vivienda, alimentación, educación, música y tradicionales orales,religiosidad, sexo etc., porque la nación lo necesita como un grito de protesta contra laabsurda discriminación racial y de clase que tanto practicamos; Sin embargo, ellos mismostienen que dejar sus complejos, no discriminar en su propio ámbito y hacer conciencia de laimportancia de su papel en las comunidades donde interactúan.Debe quedar claro, que no pueden confundirse "Cimarrones" con "Palenqueros"; ElPalenquero siempre es cimarrón, pero no necesariamente, se presenta la situación inversa;El cimarrón es el negro o indígena fugado de sus amos blancos, que se iban a vivir a losmontes y era una forma "ilegal" de obtener su libertad; Los Palenqueros tenían unaorganización social bastante elaborada, se reunían alrededor de un poblado, para llevar unavida en comunidad.Veamos algunas de las manifestaciones de esta protesta:1529. Formado el palenque de la Ramada cerca de Santa Marta en dirección a la Guajira.1545. Santa Marta fue tomada y quemada por los Palenqueros de La Ramada.1550. El Capitán Hernando Santana destruyó un palenque en el valle de Upar.1560. Creado el palenque de Guachaca en el valle de Upar.1598. Creado el palenque de Ure a 30 kilómetros al noroeste de la población de Cáceres enAntioquia; Los esclavos de Zaragoza - Antioquia - , se levantaron contra lo que OrlandoFals Borda llamó la "cultura anfibia".1599. Domingo Bioho fundó el palenque de "La Matuna" cerca a Cartagena.1600. Alzamiento esclavo en Cartagena de Indias.1607. Levantamiento en Nuestra Señora de los Remedios, provincia de Antioquia.1630. La Reina Leonor formó el Palenque de Limón en los montes de María, límites de losactuales departamentos de Córdoba y Bolívar.1635. Surgió en el valle del río Patía, en la vía de Popayán a Pasto, uno de los más famosospalenques "El Castigo", el cual tendría mucho que ver con la declaración de independenciade Cali en 1810.1650. Cartagena fue sacudida por un levantamiento esclavo. Los fugados formaron elpalenque de Matuderé.1659. Rebelión de esclavos en Zaragoza.1684. Creado el palenque de San Miguel en cercanías de Colosó (Sucre).1690. Domingo Criollo entró en negociaciones con el cura don Baltazar de la Fuente peroel Gobernador Martín de Ceballos rechazó la intromisión del clérigo y los derrotó,rescatando únicamente a las 19 mujeres blancas que los esclavos tenían prestando serviciossexuales.1693. Los esclavos protestaron en Cartagena. Domingo Padilla y Francisco Arará formaroncerca de Luruaco el palenque de Tabacal. Domingo Criollo creó el palenque de MaríaArenal en los montes de María. Juan Brun inició el palenque de Norosí en la serranía deSan Lucas.1694. Los españoles atacaron Norosí y lo destruyeron1703. Santa Cruz de Mazinga fue el nombre del palenque creado en las faldas de la sierranevada de Santa Marta.1715. Creado el más famoso de todos los palenques: San Basilio, que sólo entregaría sulibertad a la República.1728. Levantamiento de los esclavos en Tadó (Chocó).
  • 1758. Palenque de Mátima cerca de Tocaima.1772. El turno de la rebelión es para los esclavos de Cali.1777: Palenque de San Jacinto en las proximidades de Ríonegro - Antioquia.1785. Palenque de El Cerrito a orillas del río Otún (río que baña a la actual Pereira).También se levantaron los esclavos de Cartago.1786. Palenque de Carate a orillas del río San Jorge (hoy, departamento de Córdoba).1787. Palenque de Ladera Judas en el bajo Cauca antioqueño.1796. Alzamiento esclavo en Marinilla.1797. Descubierta en Cartagena una rebelión de los esclavos del muelle.1798. Formado el palenque de Guayabal de Síquima en el camino que de Santafé llevaba aHonda.1799. Palenque de San Bartolomé, cerca de Mompox.Lo que en la generalidad de la América Española se llamó "Palenques", eran los mismos"Cumbes" de Venezuela, "Quilombos" en la América Portuguesa, los "Bush negros" deSurinam, los "Blacks Caribs" de Dominica y las islas angloparlantes de las Antillas, o los"Maroons" de Jamaica, pero se diferenciaban de los "Cablocos", habitados por mestizos yconformados, en buena parte, por fugitivos de la justicia.No eran tan sumisos, afortunadamente, los Afro-Colombianos en los tiempos coloniales y,en todo momento, buscaron fugarse, crear sus enclaves y vivir libres.Insurgencia colonial GranadinaTampoco fueron tranquilos los años que permanecieron en el continente como dominadoreslos hijos de don Pelayo. Desde el primer momento se produjeron alzamientos, rebeliones einsubordinaciones por toda su extensión, casi podríamos decir que no hubo año tranquilo,año en que al Rey no le llegaran las "malas noticias" de sus súbditos allende el mar.Primero fueron los indígenas, luego los negros en mala e infame hora sacados del Africa,siguieron los Encomenderos, más tarde los colonos blancos y posteriormente estos y losmestizos, hasta cuando la nueva raza que se había formado en ese inmenso crisol produjo larebelión final y definitiva que nos mostró ante el mundo como los auténticos dueños denuestra propia casa.Es preciso hacer conciencia de la forma bárbara como fue conquistada América. Por lomenos 10 millones de indígenas perecieron a la entrada salvaje de los españoles. Tan sólotreinta años después de la llegada de Colón, apenas si quedaban naturales en las islas de lasAntillas; Bartolomé de las Casas habló de matanzas de 30.000 y 40.000 indígenas en unasola batalla, en algunas de sus cartas a Carlos V, hablándole sobre la Nueva España(México), dijo: Entre otras matanzas hicieron ésta en una ciudad grande, de más de treintamil vecinos, que se llama Cholula; Y refiriéndose a Nicaragua: Capitán hubo suyo que enuna entrada que hizo por mandado del para robar y extirpar gentes, mató sobre cuarenta milánimas.No sólo fueron las armas las que diezmaron a los seculares dueños de estas tierras, tambiénfue el choque cultural y las epidemias que minaron a quienes no morían por el rudo trabajoimpuesto en las minas; La viruela, el sarampión, la gripa y el tifo traídas por las huestesconquistadoras, completó "la obra" exterminadora de los ibéricos, apenas compensadas con
  • las enfermedades americanas de la sífilis y el mal de Chagas que causaron y lo siguenhaciendo, un terrible mal.Así como murieron quienes profanaron la tumba del emperador Tutankamon, también,trágicamente, perecieron muchos de los que "destaparon" el gran cofre Americano:-. Cristóbal Colón: Olvidado, humillado y despojado de todos sus títulos, terminó sus díasel gran Almirante; Así le agradeció España, el haberles entregado un imperio "donde no seponía el sol".-. Gonzalo Jiménez de Quesada: Leproso y en la miseria, murió en Mariquita.-. Hernán Pérez de Quesada: Fulminado, con su hermano Francisco, por un rayo a la alturadel cabo de la vela, cuando de Cartagena se dirigían a Santo Domingo, en calidad depresos, por orden de la Audiencia.-. Hernán Cortés: Abandonado y sifilítico, murió en Castilleja de la Cuesta.-. Juan de la Cosa: Muerto en Turbaco por las flechas de los indios.-. Rodrigo de Bastidas: Murió en La Habana, cuando se reponía de las heridas a cuchilloque le habían asestado sus propios compañeros.-. Francisco Pizarro: Asesinado en Lima por orden del hijo de Diego de Almagro.-. Diego de Almagro: Estaba sifilítico, cuando lo fusilaron por orden de Hernando Pizarro.-. Gonzalo Pizarro: decapitado por orden de Pedro La Gasca.-. Vasco Núñez de Balboa: Fusilado en Panamá por orden de Pedrarias Dávila.-. Francisco Hernández de Córdoba: Fusilado por orden de Pedrarias Dávila.-. Pedro de Heredia: Ahogado, cuando viajaba a España, a luchar por mantener susconquistas y estaba acusado de robar el quinto del rey.-. Sebastián de Benalcázar: Murió en Cartagena, cuando lo llevaban preso para España, acausa de las denuncias de la viuda de Jorge Robledo.-. Jorge Robledo: Muerto a garrotazos por la gente de Benalcázar, en la Loma del Pozo.-. Pedro Valdivia: Muerto por los Araucanos, después de ser apresado en una batalla.-. Alvar Núñez Cabeza de Vaca: Muerto en España, recién salido de la prisión a donde lohabían llevado sus compañeros desde el Paraguay.-. Juan Díaz de Solís: Muerto por las flechas de los indios, al desembarcar en la isla Martíngarcía, frente a las costas de la Argentina, ante la mirada horrorizada de sus compañerosque miraban la masacre desde los barcos.-. Fernando de Magallanes: Muerto por las flechas de los indios, en las islas Filipinas.-. Sebastián Elcano: Muerto en 1536, cuando llegaba por segunda vez al océano Pacífico.-. Pedro de Alvarado: Combatía contra los Zacatecas, cuando subiendo una colina fuederribado y encima le cayó un caballo.-. Hernando de Soto: Muerto de fiebres, a orillas del río que descubrió : El Mississipi.-. Pedro de Añasco: Víctima de la salvaje, pero justa venganza, de la Gaitana.-. Juan de Ampudia: Muerto por los mismos indígenas que abatieron a Añasco.-. Cristóbal Guerra: Muerto por los indios Caribes, en Cartagena.-. Alonso de Ojeda: Murió pobre y olvidado en La Española.-. Diego de Nicuesa: Desaparecido en el Atlántico, cuando regresaba a la Española.-. Ambrosio Alfinger: Muerto por los indios Chinácotas, cuando regresaba a Coro.-. Francisco de Orellana: Muerto en pleno río de las Amazonas, víctima del ataque de losindios Mundrucus; Fue enterrado en una de sus islas.-. Pánfilo de Narváez: Perdido en las costas de la Florida.
  • -. Juan Ponce de León: Muerto por una flecha envenenada.-. Juan Vásquez de Coronado: Desaparecido en una borrasca en el mar, cuando recién salíade España, con el título de adelantado de Costa Rica.El oro los tocó y los perdió, fue la gran venganza americana, de la cual nunca se hizo unmito.Únicamente el oro los deslumbraba y llegaron dispuestos a todo con tal de conseguirlo, ladisculpa de la cristianización no los arredraba para nada; Utilizaron inteligentemente lasdiscordias entre los distintos pueblos indígenas para dominarlos, apoyándose en suindudable predominio militar, su capacidad de fuego, el terror que a los indios lesprodujeron inicialmente los caballos, los perros, el ruido de los cañones y los mosquetes,los afilados aceros de las espadas y el ímpetu desenfadado, despiadado y cruel que losimpulsaba a buscar en tierra nueva lo que ni de lejos podrían conseguir en los lares que losvieron nacer; Previeron que era su única oportunidad en la vida y no hubo pasión que no losmoviera para conseguir sus fines y se mezclaron con los indígenas como manera de aplacarsu instinto carnal, lo que produjo el mestizaje del cual tanto nos enorgullecemos.Quemar a los caciques, encerrar multitudes en ranchos y prenderles fuego, herrar a losniños, mujeres y viejos; Arrojarles los perros para sacarles los intestinos, aplicarles la penadel potro y tantas otras torturas fueron comunes en esta etapa de la ocupación de Américapor los peninsulares; España impuso su superioridad militar, social y organizativa en unagesta que siempre ha impresionado al mundo por haber descubierto y conquistado la mayorextensión de territorio jamás logrado por imperio alguno en el muy corto plazo de sóloveinte años.Vale la pena que mencionemos algunas de las principales revueltas, revoluciones, motines,alzamientos o sublevaciones producidas en la América colonial, sin mencionarlas a todas,porque no acabaríamos nunca, porque, y mencionemos sólo el caso de Guatemala, en lacual, entre 1693 y 1800, se presentaron 45 motines de indígenas: 12 contra los JusticiasMayores, 9 contra los sacerdotes católicos y el resto por causas varias; Es oportuno precisarciertas expresiones, así:* Tumulto: No pasa de ser una protesta callejera, hecha a voces, en contra de una persona,generalmente del gobierno, o contra una medida gubernamental cuya trascendencia no esmayor.* Agitación: Tampoco pasa a mayores y se produce cuando se aprovecha una reunión depersonas, como en un mercado público, para difundir rumores o chismes en contra de laautoridad, de la cual se pretende alcanzar alguna conquista.* Asonada: Cuando la protesta, espontáneamente, produce un ataque a la autoridad y dañosa los bienes públicos.* Motín: Cuando alguna autoridad es destituida y se presiona su reemplazo por alguien delgusto de las gentes.* Alzamiento, rebelión, sedición o sublevación: Son producto de la protesta organizada ydirigida por un cabecilla que arrastra tras de si un grupo poblacional; Es de carácter armadoy violento; Su duración es corta.* Insurrección, levantamiento o revuelta: Son protestas armadas y organizadas paraproducir un cambio radical de las estructuras económicas, políticas o sociales; Tienen unalto componente de organización; Su ambiente geográfico es muy amplio y tienen unamayor duración en el tiempo.* Revolución: Es el culmen de la protesta; Se incuba durante largo tiempo; Tiene muchosdirigentes; Se propaga rápidamente y, generalmente, logra importantes cambios en el
  • gobierno y las leyes.Haití. 1492: Adelantada por el cacique Caonabo en contra de los hombres de Colón; Es laprimera respuesta armada de los naturales americanos en contra del invasor peninsular.Haití. 1500: Por representar la primera guerra civil americana.Haití. 1522: La primera de los esclavos negros en el Nuevo Mundo.Venezuela. 1560: Por las salvajes características que le imprimió Lope de Aguirre con susMarañones.México. 1692: Primera que encabezaban las mujeres.Paraguay. 1717: Por lo que significaron para el mundo, el común y los Jesuitas.Venezuela. 1730: La revolución de Andresote en donde por primera vez se pidió laextradición de un individuo.Chile. 1766: Triste fin de los Araucanos.EEUU. 1776: Por ser la primera vez que el sistema democrático se ensayaba en el mundo,sistema que ellos crearon y que es el origen de su imperio.Perú. 1780: El glorioso movimiento de José Gabriel Condorcanqui, más conocido como"Tupac Amarú".Bolivia. 1780: Rebelión de los hermanos Catari, que duró dos años.Bolivia. 1781: Alzamiento del indígena Julián Apasa, quien tomó el nombre de "TupacCatari" y su esposa Bartolina Sisa, llamada "La Virreina".Colombia. 1781: Movimiento comunero de El Socorro, que movilizó a miles de personaspor todo el territorio de la Nueva Granada.Brasil. 1789: revolución de Joaquín José DSilva Xavier más conocido como "Tiradentes"por su oficio de sacamuelas; Es considerado un precursor de la independencia brasileña.Haití. 1793: Abolición de la esclavitud; Hito histórico en la lucha por los derechoshumanos.Colombia. 1794: Publicación de los "Derechos del hombre y del ciudadano", por donAntonio Nariño.Haití. 1804: Primera independencia de un país al sur del río grande.Finalmente, "Los Palenques", tierra libre de los Afro-Americanos que en todos los países,regiones y épocas, fueron el refugio donde los esclavos, al fin, respiraban libertad.Démosle un vistazo a las principales manifestaciones de rebeldía acaecidas en el NuevoReino de Granada desde los primeros años de la colonia:1542. Quimbayas y Encomenderos se enfrentaron en la primera gran rebelión de estosindígenas.1554. El 16 de agosto, el Cabildo de Popayán protestó contra las leyes y ordenanzas realesrecibidas, alegando la pobreza de la región y lo recientemente poblada; Levantamiento deAlvaro de Oyón en San Sebastián de la Plata, del cual se expresó así don Juan deCastellanos:Y un Alvaro de Oyón , de quien la historiaQue hago tratará prolijo rato,Haciendo de sus cosas la memoriaQue los antiguos hacen de Erostrato,Vaso de necedad y vanagloria,Arrojandizo, torpe, mentecato,Mas del vulgo tenido comúnmenteSiendo hombre temerario, por valiente.
  • 1557. Nuevamente se enfrentaron Quimbayas y Encomenderos, colocados en el medio de lapelea entre cartageneros y piruleros, cubrió todo el centro-sur del país y fue quizás la mayorrebelión indígena de que se tenga memoria.1565. Rebelión general de los indígenas de Antioquia; En este año se produjo una terribleexplosión del volcán nevado del Ruiz.1576. Santa Marta fue incendiada por los Chimilas.1579. Rebelión del cacique Omogá, dominada en Antioquia, por don Gaspar de Rodas.1592. Los Encomenderos de Tunja fueron dominados por el Presidente Antonio González.1614. Primer levantamiento de los Charguajes, quienes atacaron a Mocoa, pero fueronderrotados por el Capitán Fernán Pérez de Ruales.1628. Alzamiento de los indígenas Sindaguas en Barbacoas.1641. Rebelión de los Tunjanos contra el impuesto llamado "Armada de Barlovento".1684. Enero 15: En el pueblo de Neguá se rebelaron los indígenas Citaráes y mataron atodo el que encontraron que no fuera de su raza; Los blancos recibieron auxilio de lasgobernaciones de Antioquia, con Jacinto de Benalcázar enviado por Juan Bueso de Valdésy de la Gobernación de Popayán por medio de Juan de Caicedo Salazar; Los indígenashuyeron hacia las partes altas cercanas a Lloró; La rebelión duró hasta el 31 de agosto de1687 cuando fue capturado y decapitado el líder indígena Quirubira.1732. Levantamiento indígena en El Darién.1738. Los Hondanos se rebelaron contra el real estanco de aguardiente impuesto por Josephde Rivera.1740. Los vecinos de Vélez protestaron contra el estanco de aguardiente y el nuevoimpuesto creado por el virrey Eslava, una especie de "bonos de guerra".1752. El 9 de abril se protestó en Tunja, Paipa y Tuta contra la renta de aguardiente,destituyeron al Alcalde y se le confiscaron sus bienes.1765. Los Cartagueños lograron que se les eliminara el estanco de aguardiente.1766. El 8 de diciembre, como fruto de una rebelión, los Chocoanos lograron la extincióndel estanco de aguardiente.1767. El tabaco y los impuestos fueron la causa del motín de Neiva.1769. Los guajiros destruyeron las misiones y mataron a los colonos blancos.1774. Siendo jueves santo, en San Francisco de Jegua, cerca de Mompox, el aguardientefue el culpable de la asonada de los lugareños.1781. El 16 de marzo, Manuela Beltrán dio comienzo a la revolución Comunera; En Pastoprotestaron contra los estancos de tabaco y aguardiente, lo que llevó a la muerte delalcabalero José María Peredo por los indios de Catambuco; En mayo 19, los llaneros sevolvieron comuneros; El Gobernador Becaría neutralizó la rebelión de los Tumaqueños; Eldomingo 17 de junio en Guarne - Antioquia, los comuneros atacaron los estancos de tabacoy aguardiente; El 19 de junio los Neivanos dieron muerte al Gobernador PolicarpoFernández.1781. El 19 de agosto en Toro y Hato Lemus (Valle del Cauca), la gente se armó y atacólos estancos.1794. Antonio Nariño reprodujo los "Derechos del Hombre y el Ciudadano".1800. Túquerres se levantó contra los impuestos.1809. En Funes (actual departamento de Nariño), se presentó la primera batalla de laindependencia sudamericana.1810. Enero 11: Comenzó la insurrección de Carlos Salgar, José María Rosillo y VicenteCadena.
  • Muestra suficiente para indicar la rebeldía de los Granadinos en contra de las autoridadesvirreinales y que desmiente el común decir de una "calma chicha" durante toda la colonia;Actitud ésta similar a las de las otras repúblicas americanas donde fueron innumerables lasmanifestaciones del descontento con los atropellos que a diario cometían los funcionarioscoloniales españoles en contra de aquellos a quienes consideraban "manchados por latierra".PALENQUE DE LA RAMADASe ha dejado en claro que desde los primeros desarrollos históricos de la esclavitud losesclavizados, como los cimarrones indios y negros que conformaron el Palenque de laRamada en la gobernación de Santa Martha hacia los años de 1529 y 15303, procurarontramitar y obtener su condición de libres mediante las vías de hecho, constituyendo ademásespacios sociales propios –los palenques- donde ejercitaron políticamente su libertad.Pueblos de negros en el Caribe colombianoPor DOLCEY ROMERO JARAMILLO (*)El Caribe colombiano, dividido política y administrativamente durante casi todo el períodocolonial en dos grandes secciones geográficas: la provincia de Santa Marta y la deCartagena, se constituyó tempranamente en el escenario en donde se esclavizó por primeravez en la actual Colombia a los hombres y mujeres negras secuestradas del continenteafricano.En la provincia o antigua Gobernación de Santa Marta, los primeros hombres negrosesclavizados fueron introducidos por Rodrigo de Bastidas a partir de 1525. En estaprovincia, algunos hombres negros además de haber sido utilizados en los oficiosdomésticos, se vincularon a las labores de conquistas de las expediciones que tuvieron suepicentro en Santa Marta durante la primera mitad del siglo XVI; y por la situaciónconflictiva que envolvió el ambiente de esta antigua Gobernación, el esclavizado negrotambién estuvo presente en las acciones bélicas que se desarrollaron contra la poblaciónindígena.(1)A tales extremos creció la necesidad de mano de obra negra en esta provincia que, sólohabía transcurrido una década después de la fundación de Santa Marta, cuando ya se leestaba facultando desde España a Pedro Fernández de Lugo para que hiciera la reparticiónde tierras a los que introdujeran a dicha ciudad, sin pagar derechos de introducción hasta100 negros, con la condición de que un tercio de ellos fueran mujeres(2). Fray PedroSimón, un poco exagerado en la cantidad, relata que a comienzos del siglo XVI al fundarseNueva Sevilla en la Gobernación de Santa Marta, “llegaron allí atraidos por la fama de suriqueza, más de 500 negros venidos de Zaragoza, Riohacha y Santa Marta.”(3)Con la aparición de Riohacha en 1538, y su temprana consolidación como despensaperlífera del Caribe, se suscitó la presencia inicial de mano de obra esclavizada en la
  • península para ser utilizada en las labores de buceo de las perlas.(4)Dada la condición de espacio vacío que presentó esta tarde del Caribe colombiano, segenera un temprano circuito de contrabando que incluyó especialmente al hombre negrodentro del conjunto de mercancías susceptibles de ser contrabandeadas; circuito que seoriginaba en Riohacha y concluía en Mompós, después de haber pasado por Valledupar yotras poblaciones del llamado camino de Jerusalén.Ya para finales del siglo XVI y comienzos del XVII los hombres negros ya hacíanpresencia en la mayoría de los núcleos urbanos que habían surgido del proceso de conquistay poblamiento español en la provincia samaria.En la provincia de Cartagena los primeros esclavizados negros que hicieron presenciallegaron con Pedro de Heredia a partir de 1533. Al igual que en la provincia samaria, éstos,además de cumplir con otras tareas, fueron utilizados en las labores de conquista de losnuevos territorios que se pretendían someter, especialmente en la región de Urabá y delZenú. Fue de tal magnitud la demanda de estas personas, y tan disminuida la posibilidad deacceder a ellos, que a comienzos de 1535 ya Heredia se quejaba de los 500 pesos que sedebían sufragar para adquirir esta preciada mano de obra.La implantación de las primeras encomiendas en la provincia en 1540 en los partidos deCartagena, Tolú, Mompós y el sitio de Villa María, unida a otros eventos de la conquista, leasestó un sensible golpe a la población indígena.(5)De acuerdo con Adolfo Meisel Roca, el desastre demográfico, además de generar escasezde alimentos y alza desmesurada de los mismos, posibilita para finales del siglo XVI laaparición masiva de la mano de obra esclavizada de hombres negros, generando de estaforma la aparición de estancias españolas trabajadas por mano de obra esclava importadadel Africa. Ya para finales del siglo XVII la población negra superaba numéricamente a laindígena. En la provincia de Cartagena la esclavitud apareció primero en los centrosurbanos cuando todavía el grueso del trabajo rural recaía sobre la población indígena.(6)A comienzos del siglo XVII el régimen esclavista hace su aparición en las zonas rurales, yse difunde rápidamente, alcanzando su mayor auge a finales de esta centuria. El auge de lapoblación esclavizada de la provincia cartagenera, especialmente de la bozal, corrióparalela al desarrollo del cimarronaje y a la proliferación de palenques; y no obstante, deque el cimarronaje fue un fenómeno permanente en el Caribe colombiano, fue en lasegunda mitad del siglo XVII cuando alcanzó su máximo desarrollo(7). En cambio en laprovincia samaria los procesos de cimarronaje que concluyeron en la formación depalenques fue un evento que se presentó especialmente en el siglo XVI.La nueva realidad que fue imponiendo las necesidades productivas en el Caribe, hizo que lapoblación negra se fuera irrigando por esta región, rompiendo en algunos casos con elmodelo poblacional ideado por los españoles. La soñada república de españoles y repúblicade indios fue subvertida por la presencia de palenques, rochelas y pueblos de negros.
  • TIPOS DE POBLAMIENTO NEGROEl poblamiento negro en el Caribe colombiano presenta dos fases claramente definidas. Laprimera tiene que ver con el surgimiento de los palenques, especialmente durante los siglosXVI y XVII y la primera década del XVIII. La segunda, ilegal como la anterior adquiereimportancia en el transcurso del siglo XVIII, y se legaliza con las reformas borbónicas y supolítica de poblamiento. Con la excepción del palenque del Totumo(8), el siglo XVIIItranscurre sin la presencia de más palenques.Las políticas del poblamiento instauradas por los borbones, termina por liquidar no sólo alos ya casi inexistentes palenques, sino también transitoriamente a las rochelas, lugar adonde se habrían refugiado gente libre de “todos los colores”, pero especialmente negrosprocedentes de los extintos palenques.Producto del proceso anteriormente descrito, se produce durante la segunda mitad del sigloXVIII la aparición formal de pueblos de negros, no coincidencialmente, en aquellas zonasen que desde los siglos XVI y XVII, estuvo asentada el grueso de la población negra: librey esclavizada. Tal fue el caso de los partidos de Tolú, Mahates y la región del Valle deUpar la región Momposina y el sur de la provincia de Cartagena. En conclusión los núcleospoblacionales negros, mirados en su devenir histórico, existieron inicialmente comopalenques durante los siglos XVI y XVII. En el siglo XVIII los cimarrones y palenquerosse refugiaron en un nuevo tipo de población: las rochelas y los pueblos de negro.LOS PALENQUESAl igual que el resto de nuestro continente, en la actual Colombia la reacción del hombrenegro contra la esclavitud se dio al unísono con la esclavitud misma. Por ello no es casualque siete años después de la fundación de Cartagena y quince después de la fundación deSanta Marta la corona inicie su legislación represiva contra los cimarrones, que según estase justifica “porque los negros andan huidos y por los montes haciendo mucho daño”(9).En este mismo sentido se expresó el cabildo de la ciudad quien en 1552, para evitarsefuturas complicaciones y reducir al máximo la movilidad y las relaciones sociales delhombre negro con otras castas, determinó que “ninguna persona contrate con negros, nicompre de ellos maíz, gallina, ropa, oro, plata, y otras cosas. Además de lo anterior se lesprohibió el porte de cualquier tipo de armas y el andar solos en horas de la noche(10)Posteriormente, con la agudización y la proliferación de los huidos fueron apareciendonormas específicas para castigar a los cimarrones. Castigos que oscilaban entre loslatigazos, el cepo, el cercenamiento de genitales, orejas, extremidades y la muerte. Desde laperspectiva europea, el cimarronaje se constituyó “en una plaga crónica”.Al consolidarse Cartagena como el centro de la trata negrera colonial, se concentró en ellaun número considerable de esclavos. Unos en tránsito para otros lugares, y otros paraabastecer de mano de obra a las haciendas costeñas.
  • Esta situación determinó que la ciudad heróica se convirtiera en el epicentro de huidascolectivas que durante el siglo XVI y XVII permitieron complementar el poblamientotriétnico del espacio territorial que hoy ocupan los Departamentos de Atlántico, Bolívar,Sucre y Córdoba.NOTAS BIBLIOGRAFICASALGUNOS HEROES Y HEROINAS DE NUESTRAHISTORIA AFROCOLOMBIANAAGUSTINAAgustina fue esclava del en el sector de Tadó, Chocó (1795), poseedora de una gran bellezacorporal que enloquecía a cualquier admirador. La permanente codicia machista y lujuriosadel esclavista Miguel Gómez logra seducirla coercitivamente, finalmente quedaembarazada. Para un esclavista tener un hijo con una esclava y reconocerlo constituía unescándalo. El amo quiere obligar a la esclava a abortar, pero esta mujer negra rebelde seniega y es torturada por su amo. Agustina procede a demandar al amo ante el juez ÁlvarezPino y el gobernador de ese entonces José Michaeli. Estas autoridades, protectoras de losesclavistas, fallaron a favor de Miguel Gómez quien sólo fue amonestado. La negraAgustina en respuesta a la injusticia procedió a quemar varias haciendas y factorías dePueblo Viejo, hoy Tadó[63].AMIR SMITH CORDOBAAmir Smith Córdoba, nació en Cértegui, antiguo corregimiento del municipio de Tadó, hoycabecera municipal de Unión Panamericana, en el departamento del Chocó, el 19 de juliode 1948. Sociólogo y Periodista, colaborador de algunas publicaciones nacionales yextranjeras, conferencista nacional e internacional, fundador y director del Centro deInvestigaciones para el Desarrollo de la Cultura Negra en Colombia, creador y director delperiódico "Presencia Negra". Fue uno de los pioneros en esta etapa moderna de la luchapor los derechos civiles y políticos de las comunidades afrocolombianas.Amir, con su desaparición el pasado 13 de agosto de 2003, nos deja un gran vacío, perotambién un gran legado en su incansable lucha por los derechos humanos, pero sobre todo,el respeto a la dignidad del pueblo afro en Colombia. Nunca descansó en su tarea incesantede generar conciencia étnica, identidad y compromiso con su pueblo, en combatir elracismo soterrado y anquilosado en el inconsciente, subconsciente y consciente colectivo dela sociedad mestiza, autodenominada blanca, que domina, reproduce y recrea preconceptosracistas de la herencia colonial esclavista que aún subsisten en nuestro país.
  • En los últimos tiempos, un poco solitario, con el premio de la ingratitud, desconocimiento eintolerancia de sus corraciales lo llevó a una situación de extrema pobreza, pero jamás dejóde conceptuar, analizar, educar y generar conciencia entre propios y extraños. Se le rechazópor aquella herencia de la esclavización doméstica, que no permite que alguien se atreva aremover esquemas mentales de sometimiento, y aún más, que hace que la mayor rivalidadposible sea entre nosotros mismos.Autor, productor y compilador de varias publicaciones, entre las cuales, podemos destacar:Visión Sociocultural del Negro en Colombia, Cultura Negra y Avasallamiento Cultural -Vida y Obra de Candelario Obeso y el Negro Robles, entre otras.Hoy, que Amir ha partido antes que nosotros hacia el panteón de los ancestros, no sólo lascomunidades afrocolombianas sino el país en general, le debemos un reconocimientoterrenal, por su aporte a la paz y a la construcción y el pensamiento de este país[64].BARULEEsclavo negro que lideró las más grandes insurrecciones en el Chocó durante la colonia(1728), junto a los hermanos Antonio y Mateo Mina. Barule fue proclamado soberano y reydel Palenque de Tadó con más de 120 cimarrones. Logró confederar ahí mismo cerca de2000 esclavizados procedentes de la zona de los ríos Nóvita y San Juan. Sobre fecha ylugar de nacimiento no se tienen datos,sólo aparece en el censo de esclavos de la provinciadel Chocó de 1759.Sobre la ascendencia africana de Barule existen varias hipótesis: chamba, mandinga, mina,o carabalí, esto por la integración y comunicación que mantuvo con los minas y sutendencia a la rebeldía, propia de estos grupos.Entre las causas de la insurrección de los esclavos se tuvo que el Estado Libre de Tadó(1715) incrementó el trabajo esclavo, ya de por sí sometido al régimen de hambre y decastigos infrahumanos, violación de las mujeres y desmembramiento familiar. A finales del1727 los esclavos de una hacienda al frente de Barule, Antonia y Mateo Mina, organizan sucabildo y un día inesperado del mes de noviembre, se inició la acción de guerra. Matan alesclavista y catorce españoles más. Dominado el territorio por los Cimarrones tadoseños,Barule es proclamado REY, el palenque estructuró su propio gobierno y organizaciónmilitar.El 18 de Febrero de 1728, se da la batalla entre los cimarrones y el ejército español por larecuperación del territorio, la deficiencia logística y la falta de comunicación entre loscimarrones originó una desventaja, salieron triunfantes los españoles. El diecinueve deFebrero de 1728 Barule y los hermanos Mina son delatados y fusilados por el teniente TresPalacios Mier. El movimiento de Barule constituyó su pensamiento en el principio delibertad y de dignidad de la comunidad negra[65].BENKOS BIOHO
  • Según la historia, nace en la región de Biohó, Guinea Bissau, Africa Occidental. Fue unmonarca muy hábil, conocido como el Rey del Arcabuco. Es capturado por el asentistaPortugués Pedro Gómez Reynel y vendido como esclavo al Español Alonso del Campo en1.596 en Cartagena. Es colocado como boga en el río Magdalena, la embarcación dondeviaja se hunde y huye. Lo re- capturan vuelve a la boga. Hacia 1.599 escapa nuevamente yse interna en los terrenos cenagosos alejado de Cartagena y organiza un gran ejército, logradominar todas las montañas de Sierra María en el Departamento de Bolívar. Su sueño eratomarse Cartagena y desde allí regresar al África.Según testimonios históricos, jamás pudieron dominarlo ni vencerlo. En 1605 BenkosBiohó y el Gobernador de Cartagena, Suazo, establecen un tratado de paz que reconoce laautonomía del Palenque de la Matuna. Una noche de descuido, Benkos es sorprendido porla guardia de la muralla, queda preso y lo descuartizan el 16 de marzo de 1621 en el puertode Cartagena.El pueblo habla de los poderes mágicos que utilizó para provecho personal y del pueblo. Nodaba descanso a su cuerpo, iba y venía por campos y caminos en su activa campañalibertadora, luchaba por el derecho de los africanos y sus descendientes a la vida, la tierra,la cultura, la libertad y la paz.En los Palenques que gobernaba era maestro de la guerra y de la paz, de la justicia y deltrabajo. No descuidó el gobierno ni se dejó arrastrar por propuestas de los gobernantescoloniales que pretendían que dejase las armas contra ellos y las dirigiera contra otroslíderes del propio pueblo, traicionando la lucha cimarrona.CATALINA LUANGOMujer Cimarrona del palenque de San Basilio, constituida en un personaje mitológico,cuenta la tradición oral que era una mujer luchadora y protectora de la población. Su obrahumanitaria la dedicó a curar los prisioneros africanos. Después de su muerte, comenzó aaparecer en la laguna del Palenque, siendo idolatrada por los palenqueros[66].DIEGO LUIS CORDOBANació en Negua, comunidad negra del chocó el 21 de julio de 1.907, y murió en ciudad deMéxico, el 1º de mayo de 1.964. Aprendió las primeras letras en su pueblo natal, continúohasta el 4º de bachillerato en el Colegio Carrasquilla de Quibdó y se graduó de bachiller enel Colegio San José de los Hermanos Cristianos en Medellín. En la universidad deAntioquia inició sus estudios de Derecho, los concluyó en la Universidad Nacional deBogotá. Recibió el título de Doctor en Derecho y Ciencias Políticas, el 30 de noviembre de1932 y se especializó en Ciencias Económicas.Tuvo el honor de ser el primer abogado chocoano; era estudiante universitario cuandoabrazó las ideas socialistas, se vinculó al partido Liberal porque no existía un partidoSocialista. En poco tiempo, comenzó a destacarse como líder, orador y defensor de los
  • derechos de los sectores populares y marginados, en especial, de las comunidades negras,las clases obreras y los campesinos.En 1930 organizó la Juventud Liberal Universitaria, y en 1937 ya era elegido diputadosuplente del Doctor Carlos Lleras Restrepo en la Asamblea de Cundinamarca. Fue uno delos socialistas más reconocidos y amados por el pueblo colombiano en su tiempo por sucapacidad de liderazgo y su inteligencia.Entre 1943 y 1947 fue representante a la Cámara, primero por Antioquia, y luego por elChocó. Fue senador por el Chocó desde la fundación del Departamento en 1947 hasta sumuerte.Diego Luis Córdoba durante toda su vida actuó con grandeza y honradez y concib&ioacute;la política como servicio y entrega en beneficio de la comunidad. Actuó como representantepolítico del Chocó, se convirtió en el más digno vocero y representante de las ComunidadesAfrocolombianas, y puso la identidad negra, la de su etnia, como emblema y fuerza entodas sus luchas.Una de sus grandes preocupaciones fue la conquista del respeto, la independencia y laigualdad política de la persona negra dentro del Chocó y en el país. No aceptaba que elChocó fuese considerado intendencia y tratado con desprecio por el Gobierno y lapoblación blanca. Concibió un proyecto de vida con dignidad para el pueblo negro,proclamó sus derechos humanos contra el racismo e hizo temblar con su voz y su verdad elCapitolio Nacional. Luchó hasta conquistar una reforma de la Constitución Nacional paracrear el Departamento del Chocó y lograr la independencia política frente el colonialismoantioqueño. Uno de los discursos más importantes pronunciados en el Congreso de laRepública por el Doctor Diego Luis Córdoba fue "Elogio a La Raza Negra".Nunca se limitó a una sola rama del saber y vivió estudiando cada día. Su gran personalidady brillantez intelectual fue resultado de sus estudios como abogado, economista, político,filósofo y lingüista; además del español, su lengua materna, aprendió griego, latín, francés,inglés y alemán; cuando fue sorprendido por la muerte estudiaba el ruso.En su lucha por un proyecto de vida para el pueblo negro se destaca lo que podrían ser tresde sus mayores realizaciones:1. La creación del Departamento del Chocó y su independencia política deAntioquia. Quiso hacer del Chocó la patria libre del pueblo negro dentro delterritorio nacional.2. El reconocimiento real del derecho a la educación para las personas y lascomunidades negras. La educación es la base para la lucha del pueblo negro,para la eliminación del racismo y la conquista de los derechos. Su frasemagistral es "por la ignorancia se descienda a la servidumbre; por laeducación se asciende a la libertad.
  • 3. El respeto y enaltecimiento que logró a la presencia, protagonismo,inteligencia y valores de la persona negra y las comunidadesafrocolombianas[67].JOSE CINECIO MINANegro liberto del Cauca, coronel de la guerra de los mil días. Reconocido como hechiceropor ser inmune a las balas, llegó a tener cien hombres bajo su mando, organizó y defendió alos terrajeros y campesinos negros de Barragán, Obando, Quintero, Guengue, Sabanetas yotras veredas del Norte del Cauca. Los hombres de Cinecio Mina luchaban movidos por elterror de volver a ser esclavizados y por el dominio de la tierra. Cinecio murió envenenadopor el terrateniente Jaime Gómez, después de compartir unas copas para celebrar un nuevopacto. Tras la muerte de Cinecio, los campesinos continuaron organizándose y crearon laUnión Sindical del Cauca como todo un movimiento agrario[68].JOSE PRUDENCIO PADILLAMilitar mulato nacido en Riohacha, departamento de La Guajira (1788-1828). A su regresode España fue nombrado como mozo de cámara de la Marina Real, y posteriormenteAlmirante de la Gran Colombia. En la guerra en Trafalgar contra los ingleses fue prisionerodurante tres años. En 1811 participó en la revolución de Cartagena. Por su proeza en elcombate marino, fue premiado con el grado de Gran Alférez de Fragata de la Marina de laRepública. El General Simón Bolívar le otorga el grado de Teniente de Navío. El 24 dejunio de 1821, Padilla ataca el fuerte de San Felipe de Cartagena y derrota al ejércitoespañol. Posteriormente se desplaza a Venezuela y participa en su liberación en la batallade Maracaibo.Las contradicciones con el General OLeary por problemas raciales le ocasionan la cárcel.El 25 de septiembre de 1828 es fusilado en la Plaza Mayor de Bogotá por negarse a apoyara los bolivarianos. Como contradicción social, el nombre del Almirante José PrudencioPadilla quedó vinculado a una Institución militar que no da oportunidad de participación alas personas negras, una de las instituciones mas racistas del país. Padilla fue uno de losjefes de la sublevación de militares negros contra Bolívar por el incumplir el pacto deliberación de esclavos[69].MANUEL SATURIO VALENCIA (1.867-1.907)Poeta, pedagogo y dirigente popular chocoano, fue el último hombre oficialmentesentenciado a la pena de muerte en Colombia, acusado de incendiario contra los interesesde la sociedad blanca chocoana. Saturio fue autodidacta, profesor de música y cantos en lasescuelas; juez y personero municipal considerado como el primer literato negro del Chocó.Por la misma opresión racial, sus obras quedaron inéditas. El fusilamiento de Saturio seefectuó en Quibdó el seis de Mayo de 1907 comandada por la aristocracia blanca de
  • Quibdó[70].POLONIACimarrona del ejército de Benkos Biohó. En 1581 organizó en la región de Malambo, cercade Cartagena, un grupo armado de palenqueras que derrotó al Capitán Pedro OrdóñezCeballos; le obligaron a pactar la entrega de tierra y la libertad del grupo, integrado por 150mujeres. Pedro Ordoñez violó el pacto y en la primera oportunidad emboscó a Polonia. Estamujer cimarrona es el símbolo patrio de la mujer afrodescendiente en la lucha popular[71].WIWAMujer de Benkos Biohó, reina del palenque de Sierra María, madre de Orika y de Sando.Después de la muerte de Benkos Biohó, sus hijos continuaron los proyectos de libertad ycrearon los palenques de San Miguel, Sierra María y San Basilio en el departamento deBolívar[72].MASCARAS Y DIBUJOS AFRICANOS
  • El médico-sacerdote durante un ritual de magia de la sociedad secreta de Komzé,en Camerún.Origen del Nombre Palenque.Es una de las más antiguas de la provincia de Los Ríos, se dice que el nombre proviene delos días mismos de la Conquista, por el hecho de haberse dado en esos lugares el últimocombate contra los indios del dominio hispano.Quienes se levantaron para defensa grandes "Estacas a maneras de Palenques", se suponeque por esto se quería aludir a los famosos Chononos, quienes, según versiones de algunoshistoriadores, prefirieron abandonar sus tierras antes que perder su libertad.Otros justifican el nombre aseverando que los indios de este lugar tenían por costumbrelevantar parapetos o estacas, algo así como trincheras, tal como lo hacían algunas Tribus deCentro América. Otra versión es que algún sitio fue refugio de negros alzados " unPalenque de Negros Cimarrones", como el caso según Alcedo de un pueblo de lajurisdicción de Puerto Cabello.BRUJAS NEGRASA mediados del año 1632, se descubrió en la villa de Tolú, jurisdicción del Tribunal delSanto Oficio de Cartagena de Indias, una secta de brujas, a las cuales algunos testigosafirmaban "haberlas visto en sus juntas, bailando alrededor de un cabrón y besarle en eltrasero y volar por el aire dando balidos como chivatos, con candelillas en las manos" 1.El rumor fue haciendo crecer la historia a lo largo y ancho de la costa, poblándola de ecosdeformados y relatos fantasmagóricos acerca de la secta. Los vecinos, espantados, seencargaron de hacer llegar hasta las puertas mismas del Palacio de la Inquisición, enCartagena, el caso de las brujas. No faltaron testigos que confirmaran haber visto, en unparaje que llaman Palo Güeco, unos bultos con hachones en las manos que daban una luzcomo de piedra de azufre.Los ministros del tribunal, sugestionados por tales denuncias y delaciones, mandaronconstruir nueve cárceles secretas donde encerraron a las brujas, con el beneplácito de lacomunidad.Entre las presas estaban Elena de Vitoria y Paula Eguiluz, acusadas de ser las cabecillas einstigadoras del movimiento. La primera de ellas, nacida en Sevilla (España) en 1539, habíallegado al Nuevo Reino de Granada a la edad de trece años, con su madre y hermana, porrequerimientos de su padre, quien, por esa época, se encontraba en Mariquita. Elena se casóa los dieciséis años con el capitán Francisco Barrasa, vecino de Tolú, y se radicó allí. PaulaEguiluz, esclava negra, era considerada, en Cartagena y en sus alrededores, una notablehechicera bajo cuya dirección se iniciaron muchos de los brujos acusados por el SantoOficio.
  • Desde el momento en que la Iglesia deja de ser ante todo cristiana para convertirse encatólica, apostólica y romana, queda planteado el problema de la autoridad dogmática.San Pablo recomienda a Tito, obispo de Creta, se den dos advertencias al hereje (unaprimera y una segunda vez) antes de rechazarlo, esto es, de excluirlo de su seno.En 1184, con el Concilio de Verona, presidido por Lucio III, se ordena que los herejesimpenitentes sean entregados al brazo seglar. La cruzada contra los albigensesinstitucionaliza, finalmente, la inquisición, cuyos gérmenes, como hemos visto, datan detiempo atrás.La inquisición antigua existía mientras existiera la herejía; tan pronto como ésta fueraextirpada, la inquisición desaparecía. Con la Inquisición española sucede algo curioso: setransforma, con el tiempo, en institución permanente. Solamente los cristianos pueden serreos de herejía; por lo tanto, solamente ellos entran en la jurisdicción del Tribunal, ya que elSanto Oficio juzga a los fieles, no a los infieles; mejor dicho, juzga a los fieles que han sidoinfieles. ¿ Y a judíos y musulmanes, bajo qué justificación se los manda a la hoguera?El edicto del 31 de marzo de 1492 colocó a los judíos españoles ante la alternativa deconvertirse al catolicismo o abandonar los dominios de la corona española.En 1481, Castilla estrena el sistema inquisitorial, codificado por el Directoriuminquisitorum de Nicolás Eimerich, publicado en Aviñón en 1376.Las fobias de origen étnico se exacerban hacia 1492; los reinos de Castilla y Aragónatraviesan un período de recesión económica y el malestar social se manifiesta en laintolerancia de las elites hacia las minorías étnicas, los extranjeros y todos aquellos queprofesen credos diferentes del católico.Durante la Edad Media, el antisemitismo del pueblo español fue virulento. Los judíos, paralos católicos, eran los autores materiales de la muerte de Cristo, reos del peor de loscrímenes: el deicidio. Por lo tanto, cualquier comportamiento inquisitorial contracristianos judaizantes era legítimo.Es durante esta época cuando surge el concepto de "cristianos nuevos "(sospechosos) encontraposición a "cristianos viejos" (intachables), distinción aberrante para la teologíapero provechosa socialmente.Por cédula real del 25 de febrero de 1610 se constituyó el Tribunal de Cartagena, que el 30de noviembre del mismo año dio comienzo a sus tareas.Esta institución tenía jurisdicción sobre los obispados de Panamá, Santa Marta, Popayán,Puerto Rico, Venezuela y Santiago de Cuba. Su deber consistía en velar por la purezaideológica y moral de los inmigrantes peninsulares.Cartagena era, en aquel entonces, una aldea de quinientos vecinos. Estaba poblada porespañoles en su gran mayoría, de todas las clases y ocupaciones; portugueses, muchos de
  • ellos mercaderes judíos; escasos indios y gran número de negros, mulatos, cuarterones yzambos, todos ellos esclavos o libertos.Allí tenían asiento la corte del gobernador, el cabildo municipal y las representaciones deórdenes religiosas como las de los dominicos, jesuitas, franciscanos, agustinos ymercedarios. La ciudad, en su constante bullicio, oscilaba entre las tertulias mundanas, laobligatoria siesta del mediodía y las ceremonias religiosas.El ambiente social se hallaba cargado de supersticiones y, aunque de manera no muyvisible, la magia impregnaba la vida cotidiana de la ciudad amurallada.Todos los viernes por la noche, tanto en la villa de Tolú como en Cartagena, se reunían lascofradías de hechiceros y curanderas. Los documentos mencionan, específicamente, losmanzanillos de la ciénaga, la playa o la casa de algunas de las mandatarias en Cartagena, ylos parajes del Palo Güeco en Tolú, como sitios de reunión.Cartagena era una colonia multiétnica, con escaso control social; el adulterio resultabafrecuente y los hijos naturales proliferaban. El clero secular y regular estaba constituido porespañoles, criollos y mestizos; era el encargado de difundir y enseñar la nueva fe.Representaban al Estado unos cuantos oficiales reales, los oficiales del fisco, los escribanosy los militares. Entre quienes ejercían las profesiones liberales se destacaban los médicos,los abogados, los maestros y los practicantes-cirujanos; y, finalmente, en la base seencontraban los artesanos, los comerciantes y el pueblo raso, constituido por vendedorescallejeros, esclavos y libertos.El número de letrados, exceptuando a los oidores, no pasaba de dos. En cuanto aeclesiásticos, sólo el tesorero de la catedral tenía alguna noción de letras. El padre frayAndrés de San Pedro había venido de España como calificador del Santo Oficio, pero susnociones de teología eran rudimentarias.Los únicos que se disputaban el honor de ser titulares de la institución eran los dosmédicos. Con ocho mil ducados se compraron las casas para la sede del tribunal y semandaron labrar trece cárceles. Corría el año 1610.Despues de tres años de sesiones irregulares, los procesos presentados eran menos de lodeseado y de importancia muy mediana. Nunca los casos de herejía colectiva queinfestaban a España.Esta relativamente poca popularidad de la institución española en tierras tropicales noimpidió la celebración del primer auto de fe, en la cuaresma de 1614. Ocho años después,se manda a la hoguera, por primera vez, a un inglés calificado como hereje protestante, tanpertinaz que él mismo, por su propia voluntad y sin estar atado, se sentó sobre la pira deleña y de allí no se movió hasta quedar chamuscado.El tribunal convocó, con el paso de los años, varios autos de fe, para juzgar y condenar oabsolver una variedad de reos, portugueses en su gran mayoría, españoles, franceses,
  • ingleses, mestizos, cuarterones, mulatos y negros. Sus ocupaciones variaban; habíacomerciantes, marineros, mercaderes, soldados, frailes, carpinteros, zapateros, labradores,esclavos, parteras, hechiceros y brujos.La base que sustenta el edificio de la Inquisición es la delación. Todas las delaciones, aunlas anónimas, eran tomadas en cuenta. A los testigos no se les pedía que confirmaran onegaran el testimonio del delator sino únicamente que declararan "si no habían visto uoído nada que les pareciera contrario a la fe católica o a los derechos de la Inquisición’astuta manera de obtener una multitud de informaciones a partir de una sola denuncia.2. EL SILENCIO Y EL AISLAMIENTOCuando se calificaban positivamente los hechos revelados por el delator y los testigos, elfiscal pedía la detención y encarcelamiento del presunto culpable en las cárceles secretasdel Santo Oficio. El preso ignoraba de qué se le acusaba, ya que sólo podía comunicarsecon sus jueces. Muchos se suicidaron al no poder soportar tal silencio.La víctima era confinada por tiempo indefinido en estas oscuras y malolientes cárceles.Las cárceles del Santo Oficio de Cartagena "están en el patio principal, en el suelo, en partehúmeda, que en esta ciudad lo bajo es inhabitable, y están al descubierto de la plaza públicay tan cerca de ella que, sin entrar por las puertas, estando ellas abiertas, podía habercomunicación y temerse que el secreto del Santo Oficio sería descubierto" 2.Aislar a un ser humano durante largo tiempo, de modo que quede desconectado de la redde estímulos sociales que confirman su personalidad, y coaccionarlo, por medio de laviolencia, para que confiese sus presuntos delitos, implica, entre otros riesgos, obtener unaconfesión falsa. Mientras el acusado no supiera de qué se le acusaba no podía encubrirse.3. LA TORTURASi el fiscal estimaba que el prisionero no había confesado lo suficiente, se le aplicaba eltormento. Como en la justicia civil, existían varios tipos de tormento: horca, garrote,caballete, garrucha y brasa; también se podía recurrir al suplicio del agua.En Cartagena se utilizó preferentemente el potro.Durante el tormento, el acusado, para impedir que lo siguieran atormentando, solíadeclararse culpable y era entonces cuando se le informaba de qué se le acusaba. Venía acontinuación la lectura de cargos y la acusación formal. Si el prisionero no estaba deacuerdo, se le asignaba un abogado del Santo Oficio. Luego se publicaban las pruebas, ylos calificadores pronunciaban el veredicto definitivo.No satisfechos los inquisidores con las declaraciones obtenidas por métodos persuasivos,las brujas de Tolú fueron puestas en el potro de tortura con el fin de arrancarles la confesión
  • de pertenecer a la secta y haber participado en los ritos y ceremonias. Algunas de ellas, lasmás guapas, aguantaron hasta siete vueltas de la mancuerda; otras perdieron elconocimiento, impidiendo con ello que se avanzara con el tormento; pero, de todas ellas,Ana Beltrán, vecina de Tolú, fue el verdadero chivo expiatorio; desnuda, "recibió tresvueltas y estuvo en el potro desde las ocho hasta las nueve y cuarto de la mañana del 19 deagosto de 1633. Desde ese día hubo de ser entregada al cirujano, quien informó que la reohabía resultado con los huesos de la muñeca izquierda quebrados y que la mano estaba yagangrenada, jurando en forma que a su juicio era necesario cortársela con brevedad, puescorría riesgo de la vida. Celebróse por esto junta de cirujanos; confesóse Ana y, comoestaba acordado, le cortaron la mano por cuatro dedos más arriba de la muñeca y declararonque quedaba curada y cauterizada conforme al arte de la cirugía, sin demasía de efusión desangre" 3. Pero lo cierto fue que murió al día siguiente. A este precio salió absuelta.En los ritos de separación, la tortura es la forma que se utiliza para expeler la impureza.Con ella comienza el proceso de separación de la víctima del mundo ordinario.4. CONFISCAClON DE LOS BIENESLos judíos portugueses establecidos en Cartagena y perseguidos por la Inquisición sededicaron, en un principio, al comercio de esclavos. Lograron hacer fortuna y seconvirtieron, con el tiempo, en poderosos comerciantes. A mediados del Siglo XVII, losjudíos portugueses dedicados al comercio contaban con una tupida red de factorías. Eranhombres acaudalados y de cierta posición social, marcados por el estigma de la circuncisiónpero ignorantes y carentes de verdadera fe judaica.Sin embargo, nada despreciables resultaban las entradas que el Tribunal del Santo Oficiorecogía con motivo de la confiscación de los bienes de reos condenados, especialmente delos judíos. En Cartagena, las cajas de la Inquisición se engrosaron con los aportes de lahacienda confiscada a Francisco Gómez de León, quien había sido reconciliado por judío,los cuales ascendieron a la suma de ciento cuarenta y nueve mil pesos. Con estos fondospropios, el tribunal dispuso el mejoramiento de la capilla y de la sala de audiencias.5. CONVOCAClON DEL AUTO DE FEAprovechando la detención de las brujas de Tolú en las cárceles secretas del Santo Oficio,los inquisidores convocan, mediante edicto público, el auto de fe celebrado el 26 de marzode 1634, en el que se condena veintiuna brujas, dos blasfemos, un bígamo y una hechicera.El auto de fe constituía una ceremonia, religiosa y civil, de gran pompa, en la cual seexponían en público los prisioneros del Santo Oficio. La población era, por lo general,obligada a asistir, y la asistencia otorgaba indulgencias.En el año 1610, en España, se da comienzo al auto de fe de Logroño con la siguienteadvertencia: "Para que todos en general y en particular puedan tener noticia de lasgrandes maldades que se cometen en ella y les sirva de advertencia para el cuidado conque todo cristiano ha de velar sobre su casa y familia".
  • Un examen minucioso del origen, edad y oficio de las víctimas del proceso de Madrid,llevado a cabo en 1680, nos permite distinguir ciertos rasgos tendenciosos. De los 116condenados, 79 eran portugueses, 28 españoles, 3 italianos y 6 de nacionalidad indefinida.Entre los oficios predominan aquellos que tienen que ver con el comercio: hay 9vendedores y moledores de tabaco, planta venida de América, donde tenía connotacionesmágicas y estaba asociada al curanderismo y a la brujería; 9 vendedores ambulantes y,entre los restantes, plateros, sastres, carpinteros, hilanderas, mercaderes, laborantes deseda, doradores de fuego, zapateros, especieros y otros. Es decir, artesanos en su granmayoría y desocupados, sectores sociales populares, preteridos y temidos por las elitesintelectuales y económicas, para las cuales aquellos eran depositarios de un discursoirracional y amenazante. A casi todos ellos se les condena por judaizantes, se les confiscansus bienes y se les destierra. Las edades van de 14 a 75 años.En los procesos del tribunal de Cartagena, llaman la atención las acusaciones por brujería,entre las cuales se mencionan específicamente: Echar las varillas para descubrir tesoros (lamoderna guaquería era perseguida como cosa del diablo); utilizar las habas para hacerseinvisible; utilizar palabras sagradas para hacer amar y aborrecer; utilizar el sortilegio delcedazo; haber hecho bailar un cántaro; hacer el sortilegio de las tijeras, batea y cedazo;valerse del vaso de agua y de la clara de huevo; hacer andar el rosario; bautizar muñecascon palabras sacramentales; utilizar el cubilete de vidrio, y otros más. Los hechizos,sortilegios y conjuros utilizados por los brujos de Cartagena tenían, al parecer, dosfinalidades: "Amansar o aquietar" al ser amado, al ser deseado, y "atraer, ligar o atrapar" almismo.A doña Lorenza de Acereto, procesada y posteriormente absuelta por el tribunal, se leacusaba de utilizar los polvos resultantes de la trituración de calaveras, cabezas de difuntos,sesos de asno y cabezas de gato prieto. A estos polvos se añadían recortes de uñas de lospies y de las manos y los cabellos de la cabeza de la parte del cogote. Esta mezcla setostaba y colocaba en un recipiente de plata y se echaban sobre ella, a manera de sal, unospedazos de ara consagrada.Los prisioneros tenían tres posibilidades de abjuración: Abjuración de levi o sospecha levede herejía para los casados dos veces, rebautizados y aquellos que celebraban sin tenerórdenes.Abjuración de vehementi o sospecha grave de herejía.Abjuración de forma o para convictos y confesos del crimen de herejía y judaizantes.El propósito principal del auto era amedrentar a los asistentes, movilizando las culpasindividuales y colectivas.El ordenamiento de la ceremonia era piramidal y jerárquico. En la parte alta se colocabauna cruz verde, símbolo de la esperanza. Debajo de ésta se ordenaban los reos que seríanrelajados a la justicia seglar; entre éstos, algunos aparecían en persona, y los ausenteseran representados por estatuas o por huesos. Más abajo tendríamos a los reconciliados y,por debajo de estos, a los penitentes.
  • Al lado contrario, frente a los reos, estaban los inquisidores: El estado eclesiástico a laderecha y la ciudad y los caballeros a la izquierda y, en lo más alto, el fiscal del SantoOficio. Los consultores, calificadores y religiosos se acomodaban en las gradas.Los prisioneros iban ataviados con insignias que correspondían a las faltas cometidas.Llevaban en la cabeza una coroza (especie de mitra), con llamas pintadas, y en las manosunos cofres con réplicas de sus propios huesos. Tenían puesta una saya, conocida comosambenito, con un letrero en el pecho, que decía el nombre de cada uno, y portaban en lasmanos velas amarillas apagadas.Los adúlteros y embusteros, con corozas, traían una soga al cuello con tantos nudos comoazotes debían recibir. Los pertinaces tenían pintados, en el sambenito, dragones entre lasllamas y demonios; iban amordazados y con las manos atadas. Las llamas apuntandohacia abajo significaban que el reo había sido absuelto y que sería readmitido en el senode la Iglesia. Como si se tratara de un asunto hereditario, familias enteras condenadasmarchaban rumbo al altar del sacrificio.Elena de Vitoria fue condenada a salir al auto de fe de Cartagena con los otros penitentes,"en cuerpo y una coroza en la cabeza y un hábito penitencial de paño amarillo con dosaspas coloradas de señor de San Andrés, el cual se le quite acabado el dicho auto, y unavela de cera en las manos". Al ser absuelta y puesta en libertad, se le advirtió, "so pena deexcomunión y doscientos azotes, tenga y guarde secreto de todo lo que con ella ha pasadosobre su negocio y de lo que ha visto y sabido y entendido en cualquier manera después queentró presa en las cárceles de este Santo Oficio y no lo diga ni revele a persona algunadebajo de ningún color" 4.Más tardó el tribunal en hacerle la advertencia que ella en divulgar todo lo acontecido y, alcabo del tiempo, se le apresó nuevamente.6. LECTURA PUBLICA DE LOS PROCESOSPero, ¿quiénes eran las víctimas de esta persecución tan implacable?Si hemos de creer la caracterización que de ellas hacen los inquisidores, se trataba deindividuos, en buena parte mujeres, acusados de judaizantes, mahometismo, luteranismo,bigamia, proposiciones heréticas y blasfemas. Se les cobijaba con el nombre genérico de"brujos ". Según los inquisidores, estas personas tenían la capacidad de hacerse pequeñosy de trasportarse por el aire; se transformaban en gatos, perros y otros animales. Hacíanpolvos y ponzoñas que extraían de sapos, culebras, lagartos, lagartijas, caracoles y pedosde lobo. Utilizaban estos polvos para destruir las cosechas y hacer mal a las personas y alganado.La imagen que los inquisidores tenían de las presuntas prácticas de sus víctimas esbastante análoga, en muchos aspectos, a la que los conquistadores españoles tenían delcanibalismo y de los ritos iniciáticos de los indios americanos.
  • Es común a la brujería de Europa occidental y a la de ciertas tribus indígenas americanasla ingestión colectiva de plantas psicotrópicas, altamente tóxicas. La utilización de plantascomo la mandrágora, la belladona y el beleño, en el caso europeo, solanáceas cuyosalcaloides activos son la escopolamina, la atropina y la mandragorina, entre otras, y en elcaso americano, la datura, la brugmansia, el yopo y el yagé, entre otras, provocan unaserie de visiones de carácter diverso, entre las que se destacan el vuelo, la inversión desímbolos religiosos y las sensaciones extraordinarias.Según estudios recientes, la brujería de Europa occidental parece resultar de unsincretismo, con supervivencias de una religión precristiana que carateriza las creenciasreligiosas y los rituales de los brujos de la Edad Media. Los testimonios prueban que,paralelamente a las prácticas cristianas, este culto se celebraba clandestinamente entre lossectores populares. Su dios, antropomórfico o teromórfico, llamado demonio, era adoradoen ritos perfectamente definidos. En los procesos por brujería la mentalidad de losinquisidores les atribuyó a los rituales de fertilidad llevados a cabo por estas sectas unaimportancia abrumadora e injustificada.Mirando la inquisición desde esta perspectiva, resulta ser una institución concebida paraextirpar antiguos cultos precristianos presentes en Europa durante la Edad Media, algomuy parecido a la extirpación de idolatrías llevada a cabo por la corona española en suscolonias americanas.7. RELAJAClON AL BRAZO SEGLAREl auto se cerraba con una fórmula que le permitía a la Iglesia eximirse de todaresponsabilidad por la ejecución y muerte de los acusados. La fórmula dice: "Debemosrelajar y relajamos la persona del dicho fulano a la justicia y brazo seglar, especialmente afulano, corregidor de esta ciudad y su lugarteniente en dicho oficio. A los cuales rogamos yencargamos, muy afectuosamente, como de derecho mejor podemos, se hayan benigna ypiadosamente con él".Una vez leída la fórmula, el reo era entregado a la justicia, la cual se encargaba dequemarlo.La inquisición perseguía, acusaba, torturaba y condenaba pero no mataba. Esto lo hacía elverdugo, un ser impersonal, con la cara tapada, sin nombre, que, por lo mismo, podíamatar sin ninguna consecuencia moral.8. MUERTE POR ASFIXIADe esta forma, los reos relajados, miembros corruptos del cuerpo de Cristo, víctimascontaminadas de herejía, debían ser quemados, disgregados, separados sus componentesde forma que no pudieran volver a ser en el otro mundo, cualquiera que éste fuese. Conesto se erradicaba la simiente del mal.
  • Entre las llamas, el chivo expiatorio, escogido por el conjunto de la sociedad para expiarsus propias culpas, consumaba la transferencia del mal, eliminándolo y permitiéndole alconjunto de la sociedad salir purificado.SANTERIAHistoriaLa Santería es una religión que tiene sus orígenes con la tribu Yoruba del África. LosYorubas vivían en lo que se conoce hoy como Nigeria, a lo largo del Río Niger. En untiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura organizada en una serie de reinos, delos cuales el más importante era Benin, y este duró por 12 siglos hasta el 1896.A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de guerrascon sus vecinos y entre ellos. Esta pelea interna y los ataques externos llevaron a la caída yesclavización del pueblo Yoruba. Entre 1820 y 1840, la mayoría de los esclavos enviadosdesde Benin eran Yorubas. Estos esclavos fueron llevados a Cuba y al Brasil a trabajar enlas plantaciones de azúcar. Los Yoruba pronto fueron llamados los "Lucumi", debido a susaludo "oluku mi", "mi amigo".Las leyes españolas, al mismo tiempo que permitían la esclavitud, trataban de atenuar esainjusticia concediendo a los esclavos algunos derechos, al menos en teoría. Tenían derechoa propiedad privada, matrimonio y seguridad personal. También las leyes exigían que losesclavos fueran bautizados católicos como condición de su entrada legal a Las Indias.La Iglesia trató de evangelizar a los negros Lucumí pero las condiciones eran muy difíciles.Además de la escasez de sacerdotes, la injusticia que es la esclavitud dificultaba que losLucumí comprendieran y aceptaran lo que se les enseñaba acerca de Dios. Las buenasalmas que buscaban ayudarles y evangelizar eran de la misma raza que aquellos otros queles oprimían. El resultado fue que muchos aceptaron exteriormente las enseñanzas católicasmientras interiormente mantenían su antigua religión.Con la revolución comunista, que triunfó en Cuba en 1959, más de un millón de cubanos seexilaron en USA (principalmente en Miami, New York y Los Angeles) y otros países. Entreellos habían santeros que propagaron la Santería en sus nuevos ambientes.Santería: Una religión pagana fruto del sincretismo Yoruba + CatolicismoEn sus esfuerzos de esconder su religión africana y sus prácticas mágicas, los lucumísidentificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo, dando comoresultado un sincretismo religioso conocido hoy como la Santería. Un santo católico y unorisha lucumí son vistos como manifestaciones diferentes de la misma entidad espiritual.La Santería adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare. De él procede todo loque existe, y todo regresa a él. Olodumare se expresa a sí mismo en el mundo creado através de Ashe. Ashe es la sangre de la vida cósmica, el poder de Olodumare hacia la vida,
  • la fuerza y la justicia. Es una corriente divina que encuentra muchos canales de mayor omenor receptividad. Ashe es la base absoluta de la realidad.Creen que la vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi,la casa de Dios en el cielo. Aquellos que no lo cumplen serán castigados por los orishas ydeben reencarnar hasta satisfacer el castigo.Los SantosLos católicos veneramos a los santos comprendiendo que son seres humanos que vivieronheroicamente su fe, murieron y están ahora en el cielo desde donde interceden por nosotrosgracias a su participación en la gloria de Jesucristo.Para los santeros, los santos son dioses (orishas) que deben adorarse. Olodumare creó alos orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la creación. Estos son unapersonificación de Ashe. Los orishas también son los guías y protectores de la raza humana.Los santos que tomaron para identificarlos con los orishas eran los más conocidos en laIglesia en Cuba. La Virgen Santísima en diferentes advocaciones es también identificadacon un orisha como si fuese un santo más. La identificación a menudo tiene que ver con lasvestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. Así Santa Bárbara,vestida de rojo y con espada en las imágenes católicas, se identifica con el dios shangó,guerrero a quien se le atribuye la fuerza.Tabla de orishas con su respectivo santo católico:Orisha(dioses)Santo Principio que se le atribuyeAgayu San Cristóbal PaternidadBabaluaye San Lázaro EnfermedadEleggua San Antonio de Padua Abridor de caminosIbeji San Cosme y San Damián NiñosInle San Rafael MedicinaObataláNuestra Señora de lasMercedesClaridadOgún San Pedro HierroOlokúnNuestra Señora de laReglaProfundidadOrula San Francisco Sabiduría, destinoOsanyín San José HierbasOshosi San Norberto Caza y protecciónOshún Nuestra Señora de la Eros
  • CaridadOyaNuestra Señora de laCandelariaMuerteShangó Santa Bárbara FuerzaYemayá Nuestra Señora de Regla MaternidadSegún la Santería, la vida de cada persona está supervisada por un santo (orisha) que tomaparte activa su vida diaria. En la fiesta de su santo, la persona, debe asistir a misa y a lasceremonias de ese orisha.La iniciaciónAntes de la iniciación la persona debe recibir una "limpieza" para purificarse. La primerainiciación es la de los collares, conocidos como "elekes". Se entregan cinco collares quepertenecen a Eleggua, Obatalá, Shangó, Yemayá y Oshún y protegen del mal. Se esperaque la persona respete a los orishas y se comporte con moral.La jerarquíaNo todos los practicantes de la Santería son santeros. Este nombre suele reservarse a lossacerdotes (omo-orishas) de la Santería a quienes acuden los creyentes para consultas ysacrificios.La ceremonia en la que una persona se hace santo se llama "asiento". Se forma un vínculoentre el santero y un orisha. Después de haber recibido el "asiento" la persona puedeascender en la jerarquía de la Santería. Pasan entonces por el rito del cuchillo que lespermite hacer sacrificios de animales.Los sacerdotes de mayor jerarquía se llaman "babalaos". Hacen de adivinos de modo quesi hay un caso muy difícil para el santero este acude al "babalSANTERO / CARACTERÍSTICAS GENERALESCHANGÓ Simboliza la energía, la creatividad, los juegos, las especulaciones, el orgullo,la vanidad, la realeza, la diversión, los deportes, los espectáculos, la masculinidad, laelevación, la gloria, la fama y el poder.
  • Predicciones quincenalesOggún Orisha Oko Eleggua Ochún Changó YemayáObbatalá Orula Babalú Ayé Agayú Solá Ochosi InleDIOSES AFRICANOSABASSIABUKADROAAGÉAGOYOAHA NJOKUAJAAJOKALAANANSIANGATAREBATIASAASTARATAIBANGABEHANZINBEHERBOSONBREKYIRIHUNUADEBUKUBUMBACAGNCGHENECHIUTACHUKWU O CHUKUDENGDOMFE
  • DONGODZIVAENGAI NAROK Y ENGAI NA-NYOKIEEN-KAI EEN-KAI ESEASARESHUEWEERFAROFIDI MUKULLUFUNZIGULUGUNDYA TIKOAHOREYCHIANTIIMANAJOKJUOKKAANGKALUNGAKANNOKAUHAKHONVOUMKOSILEZAMAKEMBAMAMI WATAMANGALAMARAMBAMASSIM-BIAMBEMAWUMBEREMBOMBAMUGASAMUKURUMULUMGUNJAMIéNYALITCHNZAMEOBASSI OSAW Y OBASSI NSIOBATALAOGUNOLORUNOLUCúNOVISARA PAMBASHANGOTAIVADUUMVELINQANGI
  • TOREUNCHULOGUUNUMBOTTEUUKULUNKULU Los AchantisWELEYACHARs el dios