1. MAS ALLÁ DE LA FÍSICA

2. Etimológicamente:
Proviene del griego
:,JV JV NLF46V,
(metá ta physikà), más
allá de los libros de
física.

3. Historia del término:
El término se origina dentro de la tradición
aristotélica para indicar los principios que
están más allá de y fundamentan la física, los
supuestos más fundamentales que se aplican
pero no demuestran en la física.
Aristóteles mismo nunca usó el término, sino
más bien “filosofía primera” o “sabiduría” o
“ciencia divina” – es decir, la ciencia de los
primeros principios de toda la
realidad, donde el hombre puede llegar a
“ver” intelectualmente, si bien con muchos
límites, tales principios.

4. Historia del término:
Título dado por Andrónico de Rodas (hacia el
año 50 a.C.), el editor del corpus
aristotelicum, a un conjunto de libros de
Aristóteles cuyo tema le pareció análogo al de
los libros de física.
Históricamente, pues, la metafísica es el tema
de que tratan los libros de Aristóteles puestos
por Andrónico después de los libros físicos.

5. Para Aristóteles era imprescindible que la
filosofía fuera ≪La ciencia teórica de los
primeros principios y de las primeras causas,
porque una de las causas es el bien, la razón
final≫

6. El objeto material de la metafísica
es el ente (Ens) sin distinción de
su naturaleza o su grado de ser.
Es decir que la metafísica
investiga los rasgos
fundamentales y generales de
todos los entes, sean estos
absolutos, finitos, materiales, esp
irituales, objetivos o subjetivos.

7. El objeto formal de la
metafísica es el aspecto
de ser (Esse). Por eso la
metafísica general es
ontología es decir:
Ciencia de los entes en
cuanto entes.

8.  Hay una ciencia que estudia lo que es,
en tanto que algo que es, y los
atributos que, por sí mismo, le
pertenecen. Esta ciencia, por lo demás,
no se identifica con ninguna de las
denominadas particulares. Ninguna de
las otras [ciencias], en efecto, se ocupa
universalmente de lo que es, en tanto
que algo que es, sino que tras
seccionar de ello una parte, estudia los
accidentes de ésta: así, por ejemplo, las
ciencias matemáticas.

9.  Y puesto que buscamos los principios y las
causas supremas, es evidente que éstas han de
serlo necesariamente de alguna naturaleza por
sí misma. Y, ciertamente, si también buscaban
estos principios quienes buscaban los
elementos de las cosas que son, también los
elementos tenían que ser necesariamente
elementos de lo que es, no accidentalmente,
sino en tanto que algo que es. De ahí que
también nosotros hayamos de alcanzar las
causas primeras de lo que es, en tanto que
algo que es.
 Metafísica, IV, 1, 1003a

10.  Es el estudio de las primeras causas y
primeros y mas universales principios de la
realidad en su totalidad. Por eso Aristóteles la
llamó filosofía primera, fundamental, porque
investiga los fundamentos.
En la causa primera o causa
última es el principio
TEOLOGÍA NATURAL
constitutivo del conjunto total
de entes contingentes.
METAFÍSICA
Busca la causa primera o causa
ONTOLOGÍA última de un ente
contingente, el principio
constitutivo.

11.  Tenemos contacto con realidades que son, y
sabemos de manera inmediata que son antes
de preguntarnos qué son. Todos tenemos esa
experiencia. Los científicos se dedican a
indagar en las
características, propiedades, comportamiento
s, y demás, de aquellas cosas que
son, mientras que habrá una ciencia que se
dedicara solo al hecho de que son: del ser en
cuanto que es.

12.  El ser está en lo más profundo de la realidad
como fundamento.
 La filosofía se plasma como una pregunta por
el ser, que se presenta ante nosotros a la vez
como inteligible y misterioso.
 La filosofía no se circunscribe a un aspecto
del ser sino que lo abarca todo en su última
razón y significado, llegando hasta lo mas
intimo de la realidad.
 Esta tarea es natural para el hombre que hace
ejercicio de su razón y que busca lo esencial.

13. Cuando hablamos en
metafísica usamos la
analogía para poder
expresar la realidad del
SER.
Para entender esto
debemos distinguir
entre tres tipos de
términos: Unívocos,
Equívocos y Análogos.

14. El término unívoco : Se dice la misma cosa de
todos los sujetos de los cuales se predica.
Por ejemplo: “animal” significa el mismo
contenido ideal cuando es aplicado al
hombre, al gato…El concepto “animal” es uno.
Es un concepto que tiene siempre el mismo
contenido tanto cuando se predica del gato
como cuando se predica del hombre.

15. El término equívoco : Se dice, con una misma
palabra contenidos totalmente diversos cuando
es aplicado a sujetos diversos.
Por ejemplo el término “osa” se refiere a la
constelación (osa mayor) y al animal.

16. El término análogo: Se afirma de los sujetos de
los cuales es predicado, un contenido de parte
igual y en parte diferente; igual bajo un
aspecto, diverso bajo otro aspecto.
Así tenemos el término “sano “que se aplica al
hombre, a la medicina y al animal.

17. De atribución: Cuando el
concepto expresa relaciones
diversas referidas a un
mismo punto de
referencia, por ejemplo “sano
“se predica del animal el
sentido primero (analogado
principal), pero se dice del
alimento, de las cosas… en
sentido secundario
(analogados secundarios):

19. De proporcionalidad: Es aquella
que expresa una similitud de
relación en varios sujetos, pero
la relación está dentro de cada
analogado. Por ejemplo, la
aprehensión intelectual es una
visión del objeto. “visión” es
análoga al ojo y al intelecto.

21. Ente filosóficamente es lo que es, (Ens est quod
est) es decir algo particular que de una u otra
manera existe.
No se puede definir el ente porque se trata de
una noción universal por encima de la cual ya
no hay otra noción más general; es un concepto
trascedental es decir es predicable de todos los
entes sin excepción.
(Lo primero que advertimos es que las cosas son, ente es
la primera noción y las primeras nociones ni se definen ni
se demuestran).

22. Existen diferentes tipos de entes.
-Hay entes materiales: a los que muchas veces
identificamos como realidad objetiva y que se
investigan en la cosmología y las ciencias
físcas.
- Entes Intelectuales o de razón (lógicos): que
llamamos conceptos, proposiciones y que se
investigan en la lógica.

23. -Entes psíquicos: que podemos identificar como
realidad subjetiva y que se estudian en la
psicología.
-Entes Espirituales: que tienen que ver
últimamente con la realidad absoluta y que se
estudia en la teodicea.
Cuando en metafísica se habla de “entes” se
toma la noción en su significado más universal
abarcando todos los tipos de entes.