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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA (GRECIA) NOCIONES BÁSICAS
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La Filosofía europea nació en el siglo VI a.C. en Jonia (por supuesto hubo otras filosofías, pero se dieron en otros lugares y en otros tiempos). Esta filosofía jónica reúne un conjunto de principios …

La Filosofía europea nació en el siglo VI a.C. en Jonia (por supuesto hubo otras filosofías, pero se dieron en otros lugares y en otros tiempos). Esta filosofía jónica reúne un conjunto de principios del conocimiento, del pensamiento y de las acciones humanas que explicaba, en aquel momento, los fenómenos mediante Λογος (razonamiento), y αρχη (fundamento). La función de los filósofos era observar e intentar comprender todos los fenómenos...

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  • 1. BLOQUES I – VI . LA FILOSOFÍA GRIEGA 1.Origen de la filosofía: Nestle (el error positivista de mito a logos) 2.Los filósofos presocráticos 3.Sofistas y Sócrates 4.Platón 5.Aristóteles
  • 2. FILOSOFÍA COMO GÉNERO LITERARIO: MITO Y LOGOS HOMERO HESÍODO Siglo VIII a.C. ILÍADA Y ODISEA Siglo VII a.C. TEOGONÍA FUE LA HERRAMIENTA DE ENSEÑANZA UTILIZADA
  • 3. FILOSOFÍA COMO GÉNERO LITERARIO: MITO Y LOGOS ¿QUÉ ES EL MITO? Un saber acrítico e infundado - Un saber animista - Un saber emocionalmente comprometido ¿QUÉ ES EL LOGOS? Un saber crítico y fundamentado
  • 4. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA ¿CUÁNDO? S. VI a.C. ¿DÓNDE? ¿POR QUÉ? FACTORES: Colonias griegas en Asia Menor ECONÓMICOS CULTURALES POLÍTICOS
  • 5. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS ¿QUÉ TEMA PREOCUPÓ INICIALMENTE A LOS FILÓSOFOS? Cosmos PHYSIS El devenir Materia eterna ¿QUÉ QUERÍAN DESCUBRIR EN LA PHYSIS? - ORIGEN ARCHÉ - SUSTRATO - CAUSA Monistas Divide a los filósofos en: Pluralistas
  • 6. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS MONISTAS TALES DE MILETO: el agua ANAXÍMENES DE MILETO: el aire ANAXIMANDRO DE MILETO: el ápeiron ……HERÁCLITO DE ÉFESO: el fuego PARMÉNIDES DE ELEA: el ser PITÁGORAS DE SAMOS: el número
  • 7. La escuela de Atenas, de Rafael
  • 8. Platón y Aristóteles La escuela de Atenas (Rafael) Detalle
  • 9. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS PLURALISTAS EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO: agua, aire, tierra y fuego. Animados por dos fuerzas: Amor y odio. ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE: semillas u homeomerías “Todo está en todo” Animadas por el nous DEMÓCRITO DE ABDERA: los átomos Sólo hay átomos y vacío: MATERIALISMO
  • 10. SOFISTAS Y SÓCRATES CONVIVEN EN EL MISMO MARCO SOCIOCULTURAL (Siglo V a.C.) INTERÉS ANTROPOLÓGICO: la vida ética y política SOFISTAS Son extranjeros SÓCRATES Es ateniense Cobran por enseñar No cobra por sus enseñanzas Buscan el éxito social Busca la verdad y el bien Son relativistas y escépticos Cree en valores universales Contraponen physis/nomos y defienden una doble moral Defiende el intelectualismo moral: “Nadie actúa mal a sabiendas” Pronuncian largos discursos Prefiere el diálogo Enseñan gramática, retórica y dialéctica Inventa un nuevo método: ironía y mayéutica. Y enseña a buscar dentro de uno mismo. Son agnósticos Cree en un dios interior: daimon
  • 11. PLATÓN (427-347 a.C.)
  • 12. Contexto histórico, filosófico y cultural GUERRAS DEL PELOPONESO Último tercio del S. V a.C. por los recelos de otras polis Influye también la pugna interna entre oligarcas y demócratas Histórico Triunfo de Esparta y gobierno de los Treinta tiranos Grecia Platón escribe la República con el objeto de mejorar la vida del hombre y de la ciudad
  • 13. Contexto histórico, cultural y filosófico Partenón, de Fidias ,d bolo iscó D eM Auge de la literatura dramática de Sófocles y Eurípides, en que se refleja la preocupación del hombre por la crisis de la sociedad. irón CULTURAL Florecimiento de las artes plásticas y la arquitectura cívico-religiosa, que expresa la pertenencia del individuo a una comunidad. Doríforo, de Policleto Culminación de otros géneros literarios como la comedia de Aristófanes y la Historia con Heródoto y Tucídides. El arte griego clásico busca la perfección, la armonía, que reflejan el valor de la sofrosine, el equilibrio. Destacan Fidias, Mirón y Policleto.
  • 14. Contexto histórico, cultural y filosófico HERÁCLITO: MUNDO SENSIBLE PARMÉNIDES: MUNDO DE LA IDEA FILOSÓFICO PITÁGORAS: ORFISMO Y DEVOCIÓN POR LAS MATEMÁTICAS SÓCRATES: Interés ético y búsqueda de valores universales. Intelectualismo moral. Diálogo: ironía y mayéutica. Preocupación pedagógica y política. Jacques Louis David, la Muerte de Sócrates. Neoclasicismo francés. S. XVIII-XIX
  • 15. Platón: el mito de la caverna
  • 16. LA TEORÍA DE LAS IDEAS Está en la base de: LA TEORÍA DE LA REALIDAD LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO LA TEORÍA DEL ALMA LA ÉTICA Y POLÍTICA Sus rasgos son: -idealismo -espiritualismo -ejemplarismo Dirigida contra el relativismo y escepticismo de los sofistas
  • 17. TEORÍA DE LA REALIDAD DUALISMO METAFÍSICO: contraposición entre dos mundos MUNDO DE LA IDEA MUNDO SENSIBLE - Es el realmente real - Es una copia del mundo de la Idea - Es el modelo o molde conforme al que se han hecho las cosas - Tiene las cualidades del ser de Parménides - Ha sido hecho tomando como modelo las Ideas - Es imperfecto, mutable, perecedero, múltiple… Relación de imitación y participación Intervención del demiurgo
  • 18. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DUALISMO EPISTEMOLÓGICO: Dos tipos de conocimiento Conocimiento Sensible -Sólo nos ofrece la apariencia de la realidad -Es imperfecto y engañoso -Sólo nos permite adquirir opiniones Conocimiento Intelectual -Nos ofrece la verdadera realidad -Es cierto y fiable -Hace posible la ciencia: el conocimiento de los universales (las Ideas) Dialéctica como ascenso desde la ignorancia hacia la sabiduría Doxa (opinión) Eikasia (imágenes) Episteme (ciencia) Pistis (creencia) Dianoia (conocimiento Discursivo) Nous (conocomiento de las Ideas)
  • 19. TEORÍA DEL ALMA DUALISMO ANTROPOLÓGICO: Ser humano compuesto de cuerpo y alma Mito del carro alado • • • Alma como principio de conocimiento racional Unión accidental y transitoria con el cuerpo Influencia de la teoría órfica • • • Alma racional (cabeza) Alma irascible (corazón) Alma concupiscible (abdomen)
  • 20. ÉTICA Y POLÍTICA PRINCIPAL OBJETIVO DE PLATÓN: Cómo mejorar la vida del hombre y de la ciudad ¿Cuál es la mejor forma de gobierno? REPÚBLICA (el gobierno de los filósofos) Gobernantes Sabiduría Alma racional de la ciudad Guerreros Fortaleza Alma irascible de la ciudad Productores Templanza Alma concupiscible de la ciudad
  • 21. ARISTÓTELES (384-322 a.C.)
  • 22. Tª de la realidad PLATÓN ARISTÓTELES La verdadera realidad es la Idea: Idealismo La verdadera realidad es la sustancia (materia+forma): hylemorfismo. Las Ideas están fuera de la materia Teleología trascendente: el Universo está dirigido por la Idea del Bien Hace intervenir al demiurgo La forma está dentro de la materia: unidad indisoluble Teleología inmanente: el Universo está dirigido por su propia ley natural Motor inmóvil
  • 23. Teoría del conocimiento Tanto Aristóteles como Platón distinguen dos tipos de conocimiento: Sensible (conocimiento de la sustancia primera) Intelectual (conocimiento de la sustancia segunda) Para ambos SÓLO HAY CIENCIA UNIVERSAL IDEAS Cosas sensibles Cosas sensibles IDEAS
  • 24. TEORÍA DEL ALMA Ni Platón ni Aristóteles niegan la existencia del alma Ambos creen que la virtud consiste en buscar la sabiduría Tres funciones del alma: racional, irascible y concupiscible PLATÓN Unión accidental y transitoria: el cuerpo es una cárcel para el alma Tres tipos de alma: vegetativa, sensitiva y racional ARISTÓTELES Unión natural: cuerpo y alma forman una unidad indisoluble (hilemorfismo)
  • 25. ÉTICA Y POLÍTICA Ambos piensan que la felicidad consiste en el conocimiento intelectual (eudemonismo) Ambos aceptan el INTELECTUALISMO MORAL Ambos entienden por sabiduría, la prudencia Ambos entienden la ética como parte de la política Ambos buscan la mejor forma de gobierno -Gobierno ideal o utopía de los gobernantes-filósofos -Gobierno basado en el análisis de constituciones reales entre las tres virtudes del alma - Justicia individual como búsqueda del término medio -Justicia social como “hacer cada uno lo suyo” -Justicia social como “dar a cada uno lo suyo” PLATÓN ARISTÓTELES -Justicia individual como armonía
  • 26. LA FILOSOFÍA CLÁSICA SÍNTESIS
  • 27. Los mitos Son historias sin fundamento y protagonizadas por dioses con las cuales se intentaban explicar los fenómenos Apareció la filosofía… Nació en el siglo VI a.C. en Jonia. Como conjunto de principios del conocimiento, del pensamiento y de las acciones humanas. Explicaba los fenómenos mediante -Λογος (el razonamiento) -αρχη (el fundamento) La función de los filósofos era observar e intentar comprender todos los fenómenos
  • 28. Escuela Jónica Su objetivo era descubrir los fundamentos de la naturaleza. Los principales filósofos son: Tales de Mileto, Anaxímedes, Heráclito y Anaxágoras. Tales de Mileto -Fundador de la escuela Jónica - Predijo un eclipse de sol -Sostenía que el principio de todo era el AGUA Anaxímedes -Decía que el fundamento de la naturaleza era el AIRE
  • 29. Escuela Jónica Su objetivo era descubrir los fundamentos de la naturaleza. Los principales filósofos son: Tales de Mileto, Anaxímedes, Heráclito y Anaxágoras. Heráclito -Sostenía que el FUEGO era imprescindible para la materia -El alma estaba constituida por agua y fuego. Anaxágoras - Pensaba que la materia estaba constituida por ÁTOMOS.
  • 30. Escuela Pitagórica Creían en la inmortalidad y transmigración del alma. Los pitagóricos avanzaron mucho en el conocimiento de los números e hicieron importantes estudios en astronomía. El principal filósofo es: Pitágoras. Pitágoras -Descubrió el teorema de la hipotenusa en la que el cuadrado de la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual a la suma de sus dos lados rectángulos al cuadrado.
  • 31. Escuela Eleática Se oponían a la filosofía materialista de la escuela Jónica y afirmaban que sólo se puede alcanzar la verdad a través de la razón filosófica. Muchas de sus doctrinas filosóficas se basaron en las ideas de Jenofonte y de Parménides. Los principales filósofos son: Parménides y Zenón de Elea. Parménides que el mundo sensitivo es "pura ilusión", que los sentidos nos engañan, y Establece que sólo mediante el razonamiento (lógico) y no la experiencia, es posible llegar a la verdad de las cosas. Zenón de Elea (discípulo de Parménides) -Aceptaba que el Ser es una sustancia indiferenciada y única. -Quería desacreditar las sensaciones mediante paradojas y argumentos. -Estableció debates filosóficos favorables a la discusión razonada.
  • 32. Después llegaron los sofistas… … y Sócrates Los temas eran sobre el hombre, la organización social, las leyes y sus costumbres. No dejó ninguna obra escrita. El sofismo se caracterizaba por: Los testimonios que existen son de Platón, su discípulo. - La retórica El método dialéctico Discusiones extensas El asunto era absurdo No se llegaba a ninguna conclusión Los más destacados eran: Protágoras de Abdera Antifonte y Critias Buscaba la verdad y la vida auténtica y criticaba la democracia y a los sofistas.
  • 33. Platón… Nacido en el seno de una familia aristócrata, abandonó su vocación política por la Filosofía. Siguió a Sócrates durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas. Los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Buscó la verdad dialécticamente y utilizó el diálogo en sus discursos. Sus planteamientos estaban dirigidos a: -El bien moral -El amor -El destino -El alma, etc. … y por fin: Aristóteles Sus estudios fueron dedicados a muchas materias. Entre sus obras destaca: - Acerca del cielo - Acerca del alma - Metafísica
  • 34. FILOSOFÍA HELENÍSTICA
  • 35. SÍNTESIS Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron Macedonia en provincia romana (148 a.C.) Características sociales y políticas: Pérdida de la independencia de la polis griega Las monarquías helenísticas suceden a la ciudad-estado El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y comprensible Rasgos de la filosofía helenística Nuevo concepto de “ser humano” Seguridad personal De “animal cívico” se convierte en “animal social” se busca en Anhelo de Felicidad Construcción de una ética la Naturaleza una nueva ética naturalista y cosmopolita inspirada en el deseo de sustraerse Subordinación de la filosofía y la ciencia a los fines prácticos de la existencia Interrelación de las escuelas helenísticas Surgen problemas Se influyen mutuamente al dolor a la infelicidad Finalidad moral Aparición de un eclecticismo
  • 36. en el contexto de LA CRISIS DE LA POLIS LAS PRINCIPALES ESCUELAS son defiende orientan el pensamiento hacia la búsqueda de la defiende la defiende VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA SERENIDAD DEL ALMA propio del que consiste en la basada en la que es conformidad entre FELICIDAD NATURALEZA CORPÓREA LOGOS UNIVERSAL la a y de u da la regida por PRINCIPIO DEL PLACER sat is INTELIGENCIA fac ele be sa DOGMATISMO SABIO LOGOS INDIVIDUAL con AMISTAD es una reacción al FELICIDAD (ATARAXIA) (ATARAXIA) INTERIORIDAD ESCEPTICISMO ESTOICISMO EPICUREISMO esta concordancia sumerge al individuo en la TRANQUILIDAD DEL ESPÍRITU que controla las defiende la PASIONES busca la gir EPOCHÉ (Suspensión del juicio) ARMONÍA UNIVERSAL ión Que proporciona da lugar a nuevos modelos culturales COSMOPOLITISMO KOINÉ CIENCIAS EXPERIMENTALES Y MATEMÁTICAS BIBLIOTECAS (Alejandría) DESEOS son buenos los nos orienta hacia la AUTARQUÍA INDEPENDENCIA SOLIDARIDAD Naturales y Necesarios AMISTAD y EL IDEAL DEL SABIO LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA ESQUEMA
  • 37. EL ESTOICISMO Escuela fundada por Zenón de Kitión Divide la filosofía en tres partes Incluye la teoría del conocimiento Lógica Enseña a pensar según el orden necesario de la Naturaleza Inspirada en Heráclito Física Enseña a conocer la Naturaleza Ley natural Providencia Todo está regido por una misma ley Materia (pasiva) Dios (principio activo) la Naturaleza es un todo animado y divino Sólo existen dos elementos materiales Panteísmo El mundo posee su propia vida los ciclos todo él es corporal El ser humano forma parte del Universo armonioso Ética La Naturaleza nos enseña a vivir de acuerdo con La razón • Vivir en armonía con el todo • Realizar el deber Pero la naturaleza humana puede desviarse la virtud dolor pasión temor sometimiento y aceptación de la necesidad placer deseo sensual el deber obliga al autodominio impasibilidad sabio abstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres
  • 38. EL EPICUREÍSMO Escuela fundada por Epicuro Divide la filosofía en tres partes: teoría del conocimiento Canónica sólo es real lo que puede ser percibido por los sentidos Física Inspirada en el atomismo de Demócrito Materialista Mecanicista El alma es material y mortal La Naturaleza no posee ningún carácter divino Ética Tiene como base la canónica y la física Fin Saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir más allá naturales y necesarios Placeres son los que hacen feliz al ser humano naturales y no necesarios ni naturales ni necesarios el prudente escapa a estos placeres goza moderadamente de lo natural y necesario Sabio es apolítico y prefiere la soledad vive sin temor alguno
  • 39. EL ESCEPTICISMO Escepticismo Escuela fundada por Pirrón de Elis Es una reacción frente al dogmatismo de las otras escuelas filosóficas Características Es imposible encontrar la verdad Nuestras percepciones tienen un valor relativo Ninguna aserción es más verdadera que su contraria Plantea una ética de la imperturbabilidad Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia Nada debe perturbar nuestro ánimo hay que suspender el juicio (epoché)
  • 40. LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA ROMANA La continuación de las escuelas Atenas abandona el escepticismo Academia platónica Liceo aristotélico Estoicismo asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivo Epicureísmo fue muy perseguido por sus ataques a la religión oficial La orientación místico religiosa de la filosofía Neoplatonismo Alejandría Inspiración platónica y pitagórica Recoge la inquietud religiosa del momento Ideal del sabio Fue iniciado por Contemplativo-místico Plotino Filosofía del Uno Filosofía de la emanación Visión dualista del ser humano
  • 41. PATRÍSTICA
  • 42. LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA Períodos Período 1º Hasta el Concilio de Nicea (325) Apologistas ( defensores de la fe cristiana ) Surgen las primeras escuelas Controversias contra el gnosticismo Período 2º Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 ) Apogeo de la patrística Desarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo Período 3º Decadencia Poca originalidad temática Se escriben amplias compilaciones Características Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón Desarrollo del dogma Temas Defensa de la unidad de Dios Dios crea a partir de la nada Visión dualista del hombre
  • 43. PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN DE HIPONA Su pensamiento Su obra Es fundamentalmente autobiográfico Es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral Dios es la verdad y la salvación del ser humano Su filosofía Primera filosofía de la Historia Tiene un carácter de relato cómo encontró la verdad y la salvación Se extiende a toda la Humanidad San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo
  • 44. FE Y RAZÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 - 430) RAZÓN La razón ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer) FE La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es verdad eterna. La razón ayudará a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender). La razón debe preparar al hombre para la aceptación de Dios y sus verdades a través de la Iluminación. No hay límites entre la razón y la fe. porque Circunstancias teóricas Se esclarece por la fuerza de fe. La verdad es única Se comprende con el esfuerzo de razón Modo como se presentó el cristianismo Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosóficas. Circunstancias histórico-culturales Uso cristiano de la filosofía: comprender afirmaciones de la Fe. El cristianismo es religión y posteriormente filosofía. La filosofía platónica puede conocer toda la realidad, material o espiritual. El conocimiento va de arriba a abajo. No hay límites. Todo es cognoscible. Carácter de la filosofía neoplatónica
  • 45. LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD Existe una primera evidencia irrebatible la de la propia existencia necesaria Agustín busca una verdad inmutable Si me engaño, existo; y como conozco que existo, conozco que conozco no puede ser facilitada por los objetos sensibles eterna Sólo Dios es la verdad Conocimiento sino por el interior del alma búsqueda de lo exterior a lo interior Teoría de la iluminación No puede establecerse una distinción muy neta entre razón y fe al alma colaboran mutuamente culmina en un movimiento de elevación hacia Dios inmanente trascendente Intellige ut credas Crede ut intelligas
  • 46. DIOS Y EL MUNDO Dios es el Dios bíblico un Dios salvador que conduce la historia Sólo se puede tener un conocimiento negativo de Dios e inferir Mundo Ha sido creado por Dios de la nada a través de la palabra Dios deposita los gérmenes en la materia Por tanto Dios no forma parte del mundo No hay una materia eterna lo que no es Dios es inmutable Dios es el ser o la esencia a partir de las ideas que están en la mente divina no hay evolución las especies son inmutables es absolutamente trascendente No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina No hay un demiurgo distinto de Dios
  • 47. EL SER HUMANO cuerpo Está formado por alma NO Con el pecado original no es la cárcel del alma inmortal simple (inmaterial y espiritual) preexistencia del alma pluralidad de almas en el ser humano su unión con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior que acontece en el origen de la historia el alma se vuelve hacia la materia el ser humano no pierde su libre albedrío A través de Así pues, Agustín se encuentra entre la memoria el amor el cuerpo se convierte en una cárcel para el alma sólo puede ser liberada por la gracia de Dios posibilita la vida interior culmina el movimiento del alma se inicia la búsqueda interior y la tradición bíblica unidad de cuerpo y alma la filosofía dualismo platónico
  • 48. LA HISTORIA En su obra La ciudad de Dios Ciudad de los hombres distingue comunidad de los pecadores y reprobados por Dios Ciudad de Dios comunidad de los justos y predestinados sentido de la historia ambas subsisten mezcladas hasta el triunfo de la ciudad de Dios están en lucha dividida en seis partes La historia es lineal y nada se repite La historia tiene un comienzo y un final La historia tiene un sentido Filosofía de la historia Concepción trágica y dualista de la historia Historificación de la naturaleza Meta trascendente de la historia Papel relevante de la libertad Dios dirige la historia
  • 49. SÍNTESIS Dios Mundo escenario de crea dirige ser humano se aparta por pecado original Historia universal comienza de Ciudad de los hombres dos ciudades destino final Reprobación Ciudad de Dios destino final Fin de la historia Salvación cuerpo resucita alma ilumina
  • 50. San Agustín de Hipona
  • 51. LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN contribuyo al EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO es DIOS viene marcado por realiza la ALMA rior in te ha b d revela a en de CRIATURAS reciben el RAZÓN TEOLOGÍA LIBERUM ARBITRIUM Ex nihilo TIEMPO es depende MAL MORAL da lugar a la HISTORIA LINEAL CIUDAD DE DIOS UNIVERSAL es REDENCIÓN como constitución y progreso de la CIUDAD TERRENA que peregrina dentro de la hacia FILOSOFÍA NATURAL REFLEXIÓN SOBRE LA BIBLIA ESCATOLÓGICO 325 CONCILIO DE NICEA sus aportaciones más importantes fueron DIALÉCTICA SER Por Amor 323 EDICTO DE MILÁN fue un foco de CULTURA de su Voluntaria y libre del MONASTERIO Se caracteriza por la c on o ce por Creer para entender Entender para creer es s.IV-V FORMULACIÓN DE LOS DOGMAS FEUDALISMO ILUMINACIÓN FE CREACIÓN vinculada al la ESCRITURAS s. III ESCUELA DE ALEJANDRÍA CLEMENTE Y ORÍGENES en ita de l VERDAD se da en la LA ALTA EDAD MEDIA la busqueda de la se i d enti fi con ca s. II APOLOGETAS GNÓSTICOS influyo en LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN PROVIDENCIA guiados por la donde los ELEGIDOS
  • 52. San Agustín de Hipona . Esquema         Importancia de san Agustín para la Historia del cristianismo Algunos rasgos de su pensamiento e influjo en la Hª de la teología y la espiritualidad católicas Vida  Centralidad de la conversión  Las grandes polémicas contra maniqueos, donatistas y pelagianos Obras de san Agustín:  Autobiográficas  Filosóficas  Apologéticas  Dogmáticas  Polémicas  Morales y pastorales  Exegéticas Las Confesiones La Trinidad La Ciudad de Dios El pensamiento filosófico
  • 53.  Importancia de san Agustín para la Historia del cristianismo Entre los Padres de la Iglesia, Agustín merece un capítulo aparte, dada la singular grandeza de su pensamiento. Algunos escritos de san Agustín como las Confesiones, la Ciudad de Dios, La Trinidad y La doctrina cristiana marcan la época patrística e influyen en épocas sucesivas de la Historia de la teología. Con Agustín la teología ha alcanzado unos de sus hitos más altos, de todos los tiempos, quizá el más alto de modo absoluto. El doctor de Hipona ha influido poderosamente en toda la civilización occidental. Su influjo abarca no solamente la mística y la política, sino toda la civilización medieval en cuanto tal. Todos los elementos esenciales de su cultura (las doctrinas, las costumbres, los valores, las mismas instituciones políticas) son manifestaciones de la cosmovisión elaborada por Agustín. Solamente cuando al fin de la Edad media comienza a afirmarse la autonomía de la ciudad terrena frente a la ciudad celeste, con el advenimiento de la secularización y el triunfo de lo profano, la civilización cristiana —construida sobre las bases proporcionadas por Agustín— entrará en crisis y se desvanecerá.
  • 54.  Algunos rasgos de su pensamiento e influjo en la historia de la teología y la espiritualidad católicas: Posee la máxima autoridad del siglo V al XIII y sintetiza todo el pensamiento cristiano de la antigüedad. Funda el pensamiento cristiano posterior y hace un sistema completo de filosofía y teología. Se basa en su lema: "Intellige ut credas, crede ut intelligas". En filosofía se apoya en los neoplatónicos, con su concepto de Dios y del alma. En teología propone una adhesión a la fe a través de la SE, la T y el Magisterio de la Iglesia (regula fidei). Estudia con profundidad la Trinidad, la gracia y el pecado original. Propone los fundamentos de los medios para alcanzar la santidad en la vida sacramental y de oración.
  • 55.  Vida: centralidad de la conversión y las grandes polémicas contra maniqueos, donatistas y pelagianos 354: Aurelio Agustín, nace en Tagaste. Es teólogo, místico, filósofo, poeta, orador, polemista y pastor. Se caracteriza por su ardiente búsqueda de la verdad. Recibe formación en gramática, aritmética y latín (griego no). 365: Se traslada a Madaura para continuar sus estudios. 371: Va a Cartago a estudiar retórica y cae en crisis moral. 374: Lee el Hortensius de Cicerón y comienza a buscar la verdad. No entiende la Biblia y se une a los maniqueos que pretenden resolver el problema del mal con el dualismo. Da clases de gramática dos años en Tagaste hasta que muere un amigo de la infancia y se traslada nuevamente a Cartago a la escuela de Romaniano. Ahí abre él mismo una escuela. 383: Abandona el maniqueísmo al descubrir la sabiduría aparente del maniqueo Fausto. Había seguido estudiando a Cicerón, Varrón, Celso, estoicos, epicúreos, pitagóricos, las Categorías, los Tópicos, el Timeo, el Fedón. Viaja a Roma. Duda de todo y cae en el escepticismo.
  • 56.  Vida: centralidad de la conversión y las grandes polémicas contra maniqueos, donatistas y pelagianos 384: Se instala en Milán. Los domingos asiste a Misa y oye a san Ambrosio. Además, lee a san Pablo. 386: Oye la voz de un niño que le dice "tolle, lege". Decide convertirse. Abandona la cátedra de retórica y va a meditar. 387: Lo bautiza san Ambrosio en Milán. Muere su madre, Mónica, en Ostia. La iglesia la convertirá en santa. 391: Va a Hipona para fundar otro monasterio y el obispo, Valerio, le pide que sea sacerdote; se resiste, pero accederá. 397: Muere Valerio y Agustín se convierte en obispo de Hipona. Desde su estancia en Roma hasta el 399 sostiene la polémica antimaniquea y escribirá "La dignidad del matrimonio“ y “La santa virginidad“. 411: Al final de su vida, el donatismo estaba en vías de extinción. En Cartago sostendrá la polémica sobre la gracia, principalmente contra Celestio, pelagiano del norte de África. Por eso se le llama a Agustín "doctor gratiae“.
  • 57.  Vida: centralidad de la conversión y las grandes polémicas contra maniqueos, donatistas y pelagianos 415 - 420: Escribe “Comentario literal al Génesis”, “Las uniones adulterinas” y “Las bodas y la concupiscencia”. 429 - 430: Los vándalos invaden el norte de África y asedian Hipona. Muere Agustín Aurelius en Hipona durante el asedio el 28 de agosto, a los 76 años.
  • 58.  Obras de san Agustín Escribió 93 obras, 232 libros, sermones, y cartas, con un estilo de gran calidad y sobriedad clásica. • Autobiográficas  Las Confesiones (397-400): 13 libros.  Retractaciones (427): volver atrás. • Filosóficas  Contra académicos (386)  De vita beata  De ordine (problema del mal)  Soliloquia (existencia de Dios e inmortalidad del alma)  De quantitate animae (388)  De magisterio (389). • Apologéticas  De Civitate Dei (413-426)  De vera religione (390)  De utilitate credendi (391) • Dogmáticas  De Trinitarte (399-419)  De diversis quaestionibus octogintatribus (388-396)  De diversis quaestionibus ad Simplicianum (post 397)
  • 59.  Obras de san Agustín • Polémicas  De moribus Ecclesiae Catholicae et de moribus maniquaeorum (387-88)  Contra Faustum manichaeum (397-400)  Contra Secundinum manichaeum (399)  Contra epistulam parmeniani (400)  De baptismo (400-401)  Post collationem contra donatistas (411)  De natura et gratia (414-415)  De gratia Christi et de peccato originali (418)  De nuptiis et concupiscentia (419)  Contra Iulianum (421)  De gratia et de libero arbitrio (426-27)  De correptione et gratia (427)  De praedestinatione sanctorum (428-29)  De dono perseverantiae (428-29)  De haeresibus (428-29)
  • 60.  Obras de san Agustín • Morales y pastorales  De mendacio  De sancta virginitate  De continentia  De patientia  De catequizandis rudibus (400)  De doctrina christiana • Exegéticas  De Genesi  Enarrationes in Psalmos  De sermone Domini in monte  Tractatus in Evangeliu Iohannis  Tractatus in Epistulam primam Iohannis  Sermones (500 conservados)  Cartas (250 conservadas)
  • 61.  Las Confesiones Las Confesiones es la obra más famosa de San Agustín, y la única que figura en la literatura universal. Sus trece libros son la fuente principal para el conocimiento de su vida y de su evolución interior hasta su bautismo y hasta la muerte de su madre Mónica (387). Confesiones se divide en dos grandes partes, siguiendo ese criterio: los libros 1-9 contienen la confesión de los errores de Agustín hasta su conversión, terminando con la muerte de su madre Mónica en Ostia; y los libros 10-13 alaban a Dios y su creación con el libro 11. Agustín comenzó las Confesiones después de la muerte de Ambrosio. La obra completa fue terminada el año 400. Se han constatado algunas diferencias entre Confesiones y los diálogos escritos en Casiciaco. La finalidad de las Confesiones no es la de ofrecer un relato biográfico "objetivo", sino las reflexiones de san Agustín sobre la vida, de modo que nos aproximaremos lo más posible a la verdad si tenemos en cuenta a la vez ambas fuentes, sin perder la distinta época de su escritura y la diferente intención que las motivó.
  • 62.  La Trinidad San Agustín debió tener muchas dificultades para escribir su obra De Trinitate, como él mismo hace notar en el prólogo. En un trabajo de catorce años (399-412) habían nacido doce libros, pero Agustín no estaba satisfecho con los resultados obtenidos y, por eso, aplazó la publicación. Hasta el año 420 no apareció la obra completa en sus quince libros. Es una de las obras de San Agustín que no nacieron de motivos externos sino internos. Los quince libros se dividen en cinco grandes partes: 1)I-IV: los testimonios de la Escritura respecto a la unidad y lo consustancial de la Trinidad 2)V-VII: la doctrina de las relaciones como características diferenciadoras de las personas de la Trinidad 3)VIII: el conocimiento de Dios mediante la verdad, bondad, justicia y amor 4)IX-XIV: la imagen de la Trinidad en el hombre 5)XV: resumen y retoques de la obra.
  • 63.  La Ciudad de Dios Con la conquista de Roma por los visigodos de Alarico (410) se hizo añicos para los romanos un mundo según el cual Roma era la "Ciudad eterna", centro del mundo y quintaesencia de toda cultura. Esta cultura el cristianismo la había hecho suya. Era lógico que ahora se culpara al cristianismo de haber provocado esta catástrofe con la represión de los antiguos dioses romanos. Agustín suministró una extensa apología en su De Civitate Dei (22 libros). La confeccionó en etapas a lo largo de catorce años (413-426). Agustín mismo describe en forma insuperable en Retractationes (II 43) la estructura y el contenido de la obra. Se trata de una apología amplia dispuesta en dos partes, y de la exposición de una teología histórica del cristianismo.
  • 64.  El pensamiento filosófico San Agustín es el máximo exponente de la filosofía cristiana durante el período patrístico y uno de los mejores pensadores de todos los tiempos. Mejor que ningún otro logra la síntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo. Su filosofía religiosa y su doctrina teológica tiene un influjo decisivo en la Edad Media y el Renacimiento, tanto en el aspecto teológico como en el social. Influyó en todos los ámbitos: dogmático, político, místico, de reforma, etc.  El momento histórico Político: terminadas las persecuciones, el Estado apoya a los cristianos, pero se entromete en las cuestiones religiosas. Los bárbaros invaden el Imperio romano Cultural: Desde Marco Aurelio y Plotino, no surgen grandes pensadores paganos. En cambio surgen las grandes figuras de la literatura cristiana: Clemente, Orígenes, los Capadocios, Jerónimo, Hilario, Ambrosio, etc.
  • 65.  El momento histórico Religioso: se suceden las grandes herejías (arrianismo, donatismo, pelagianismo, nestorianismo, etc., que influyen en la obra de Agustín).  Fuentes del pensamiento filosófico de san Agustín Conocía muy bien a Cicerón. El "Hortensio" le influye decisivamente. Sus filósofos preferidos eran Platón y Plotino, aunque conoce mejor a Porfirio, al que también admira. Problemas de epistemología A la pregunta sobre si conocemos la verdad, responde con su crítica al escepticismo. A la pregunta sobre cómo la conocemos, responde con su doctrina de la iluminación, que sustituye a la doctrina de la reminiscencia de Platón y a la doctrina aristotélica de la abstracción.
  • 66.  Fuentes del pensamiento filosófico de san Agustín Critica del escepticismo: el hombre conoce la verdad Agustín prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de preguntarme si existo, es que existo. También afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad existe, puesto que la duda es una señal de que existe algo que es verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal. La discordia entre los filósofos, indica al menos una verdad: que la discordia existe. Por otra parte, es falso que los sentidos nos engañen. El engaño puede provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando están sanos, no engañan. Además, el escepticismo es sumamente dañino en el terreno moral, porque conduce al relativismo, y a la disolución de la sociedad.
  • 67.  Fuentes del pensamiento filosófico de san Agustín Mecanismo del conocimiento: doctrina de la iluminación Según San Agustín existen tres tipos de conocimiento: el sensitivo: se realiza por el alma a través del cuerpo, de manera, por tanto, mediata. El conocimiento de las leyes del mundo físico por medio de la razón inferior; esta función de la razón da origen a la ciencia de las cosas temporales. El conocimiento de las verdades eternas (y sea algunas ideas como la justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea —Gilson— la misma verdad en el juicio); este proceso se llama iluminación y es un nuevo modo de explicar lo que Platón explicaba por medio de la preexistencia de las almas y la doctrina de la reminiscencia; esta función superior de la razón da origen a la sabiduría de las verdades eternas y a la vida contemplativa.
  • 68. DE SAN AGUSTÍN AL SIGLO XII influyó en LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO LA ALTA EDAD MEDIA es la DIOS viene marcado por ALMA búsqueda de la se i d rior i nt e enti fi con ca GNÓSTICOS d revela a en CULTURA c on o ce por Creer para entender sus aportaciones RAZÓN Entender para creer CLEMENTE Y ORÍGENES de CREACIÓN CRIATURAS reciben el TEOLOGÍA Voluntaria y libre del FILOSOFÍA NATURAL Ex nihilo REFLEXIÓN SOBRE LA BIBLIA Por Amor 323 EDICTO DE MILÁN TIEMPO es da lugar a la HISTORIA LINEAL UNIVERSAL es REDENCIÓN como constitución y progreso de la ESCATOLÓGICO 325 CONCILIO DE NICEA más importantes fueron DIALÉCTICA SER es s.IV-V FORMULACIÓN DE LOS DOGMAS fue un foco de ILUMINACIÓN FE ESCUELA DE ALEJANDRÍA MONASTERIO Se caracteriza por la la ESCRITURAS s. III al en ita de l VERDAD se da en la realiza la s. II APOLOGETAS ha b FEUDALISMO vinculada CIUDAD DE DIOS CIUDAD TERRENA que peregrina dentro de la hacia PROVIDENCIA guiados por la donde los ELEGIDOS
  • 69. FILOSOFÍA MEDIEVAL Primeros siglos (ss. VI -X) Tarea filosófica Boecio, Pseudo-Dionisio Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano Alta Escolástica (ss. XI-XII) Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo... Fundación de las Universidades Recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y judíos Fundación de las órdenes mendicantes Gran Escolástica (s. XIII) Tomás de Aquino, Alberto Magno... Asimilación del aristotelismo Lógica de carácter nominalista Averroísmo latino Crisis de la Escolástica (s. XIV) Guillermo de Ockham, Duns Scoto... Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior Nominalismo Gran fractura espiritual
  • 70. PROYECTO FILOSÓFICO DE TOMÁS DE AQUINO Síntesis del cristianismo y de la filosofía antigua El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo convenientemente asimilado y depurado Síntesis de la doctrina cristiana Suma contra los gentiles Suma teológica Escrita para ayudar a los misioneros en sus disputas con musulmanes y judíos Expone las verdades de la religión cristiana de forma apta para la enseñanza de los principiantes Carece de intención polémica Se dirige a los estudiantes de teología Es extremadamente sistemática
  • 71. INFLUENCIA ARISTOTÉLICA EN TOMÁS DE AQUINO Alma como forma y acto del cuerpo  PSICOLOGÍA  Potencias y facultades del alma  Definición del movimiento  Los cuatro tipos de movimiento FÍSICA ONTOLOGÍA  La teoría hilemórfica  Distinción entre sustancia y accidente  Las causas del movimiento  Analogía del ser y sistema de categorías TEOLOGÍA  Demostración de la existencia de Dios por el movimiento: 1ª Vía.  Dios como acto puro y acto de pensamiento  El fin último es la felicidad y reside en la contemplación ÉTICA  Las normas morales se basan en la naturaleza humana.  De la finalidad del hombre nace la ley moral POLÍTICA  El hombre es un ser social por naturaleza.  La forma social por excelencia es el estado nacional.
  • 72. OTRAS INFLUENCIAS EN TOMÁS DE AQUINO  La NEOPLATÓNICOS AGUSTÍN DE HIPONA  La  La idea de participación idea de “causalidad ejemplar” idea de los “grados del ser y perfección”  La AVICENA, AVERROES MAIMÓNIDES noción de contingencia del mundo  La distinción entre esencia y existencia  Segunda vía de la existencia de Dios
  • 73. FE Y RAZÓN EN LA PATRÍSTICA La filosofía es herramienta de la religión para  Hacer frente a los pensadores paganos.  Combatir las herejías.  Armonizar y aclarar la terminología religiosa Elaboró la doctrina asumida por la Iglesia. Elaboró una terminología religiosa precisa y unificada. • Dios es Uno y Trino, Bueno y Espíritu. • Dios es Creador desde la nada, tomando como modelo las ideas que residen en Él mismo.  La literatura patrística • El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna. • Es libre, se le puede culpar de su caída. Creacionismo Origen del alma Generacionismo o Tradicionismo Creación directa de Dios Por generación paterna
  • 74. Fe FE Y RAZÓN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109) Razón Autonomía y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender. La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir. La razón ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural. La ciencia es útil para explicar y comprender las verdades de fe. La única ciencia posible es la Teología (racionalización de las verdades reveladas) Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI Es una presunción anteponer la razón a la fe, pero es una negligencia desdeñarla por poseer ya la fe.
  • 75. FE Y RAZÓN EN AVERROES (Córdoba 1126 – Marruecos 1198) El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna y común a todos los hombres Mantiene de Aristóteles La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimiento agente, el PMI o Última Inteligencia Dios sólo conoce las Formas Universales, no los individuos Tipos de hombres Filósofos: grado más alto del conocimiento, se basa en la demostración Teólogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios Vulgo: grado más bajo, dado por la fe, opera con la imaginación y los sentimientos. Razón Fe Teoría de la doble verdad ‫ س‬La razón llega a un tipo de verdades y la fe a otro ‫ س‬Las dos pueden ser verdaderas, aún en contradicción ‫ س‬Porque filosofía y fe se expresan en distintos lenguajes ‫ س‬Dependiendo del grado de elevación espiritual, el Corán tendrá distintos tipos de lecturas.
  • 76. FE Y RAZÓN EN MAIMÓNIDES (Córdoba 1135 – El Cairo 1204) ARMONIZACIÓN ANTIGUO TESTAMENTO – RAZÓN. Si el Antiguo Testamento contradice a la Razón Las narraciones bíblicas tienen valor alegórico Si la posición del Antiguo Testamento es clara Debemos asumirla Estas afirmaciones no son contradictorias a la razón. EJEMPLO: Inmortalidad del alma El entendimiento paciente es individual al hombre: mortal El entendimiento agente es una Inteligencia Separada, procedente de la esfera de la Luna, y causa de que el Entendimiento Paciente pase de potencia a acto. El conocimiento hace que el Entendimiento paciente no muera y retorne al Entendimiento Agente. El sabio es inmortal. Antiguo Testamento: “El mundo es creado” Aristóteles: “El mundo es eterno” La razón no puede demostrar inequívocamente ninguna de estas dos afirmaciones, LUEGO no hay razón para no creer al Antiguo Testamento
  • 77. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274) LOS LÍMITES DE LA RAZÓN LA FE El conocimiento parte de los sentidos • “Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu” •El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles. Consecuencia del aristotelismo • El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual. • Las noticias de Dios son imperfectas y analógicas. Dios es inaccesible a la razón de un modo directo. El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unos límites tras lo que la razón se puede mover con verosimilitud. La Fe cristina proporciona noticias más allá de esos límites. • Es algo gratuito que perfecciona a la Razón humana.
  • 78. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274) CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FE Contenidos exclusivos de la Razón: verdades del mundo natural RAZÓN FE Contenidos exclusivos de la Fe: Artículos de Fe, dogmas Contenidos de los dos ámbitos: Preámbulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del Alma y origen del Universo. No debe haber contradicción: Dios es el autor del mundo natural (Razón) y del sobrenatural (Fe). (Contra Averroístas) La revelación divina no nos puede engañar Si hay contradicción será sólo aparente, porque El error será de la razón al elaborar los juicios La razón deberá revisar sus argumentos ¿Por qué hay preámbulos de Fe? Circunstancialmente Hay verdades necesarias para la salvación; y deben ser impuestas por la Fe debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparación para conocerlas. La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razón. Circunstancialmente Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razón-Filosofía, Fe-Teología.
  • 79. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274) COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓN La Razón ayuda a la Fe en la construcción de la Teología con: Sistema organizado de proposiciones Para su organización científica Armas dialécticas Para enfrentarse a los ataques contra la fe Datos científicos Para esclarecer los artículos de fe La Fe ayuda a razón como criterio de verdad extrínseco y negativo Extrínseco Porque la Fe está fuera de la Razón Negativo La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosóficos CONCLUSIÓN: Si hay contradicción, el filósofo debe revisar sus razonamientos, premisas y conclusiones para corregir sus deficiencias.
  • 80. EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430) Los argumentos más relacionados con su filosofía son aprióricos Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables o verdades eternas que el hombre posee en la mente. Lo sensible es mutable Lo sensible no puede ser la causa Las verdades son inmutables Lo inmutable no puede venir de lo mutable La naturaleza humana es mutable La naturaleza humana tampoco Las verdades son inmutables Lo inmutable no puede venir de lo mutable Sólo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Tomás de Aquino) Ideas Inmutables AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que interviene en el alma con ocasión de la reflexión humana. ILUMINACIÓN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.
  • 81. EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109) Argumento a priori (llamado ontológico por Kant). Crede ut intelligas Punto de partida Definición de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no puede pensarse nada mayor. “Dios existe”, tiene realidad en la mente como idea. Salto a la realidad Existir en la mente y en la realidad es más que existir sólo en la mente Si no existiera en la realidad se podría pensar en un ser mayor que el ser mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradicción) Conclusión Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sería el ser mayor que el cual nada se puede pensar. CONCLUSIÓN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad) -1 ¬p (Dios no existe en la realidad) -2 p (Puedo pensar en un ser más grande que existe en la mente y en la realidad) c ude R us ba l a -3 p ∧ ¬p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real) -4 ¬¬p (No es verdad que Dios no existe en la realidad) -5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)
  • 82. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274) “Dios existe” es una proposición evidente en sí misma, pero no para nosotros. Tipos de demostraciones: Prescinde de la experiencia A priori Parte de la esencia de Dios Las desecha A posteriori Recorrido Término La razón finita no comprende la infinitud Parten de un hecho de experiencia Las acepta Punto de partida La esencia de Dios nos es desconocida Esquemas de las cinco vías Un hecho de experiencia (interpretado metafísicamente) 1. 2. 3. Utilización del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa). Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable. Luego tiene que haber una causa primera. Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es el Dios de la revelación cristiana, según Tomás de Aquino.
  • 83. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274) LAS CINCO VÍAS TOMISTAS 1ª Vía 2ª Vía 3ª Vía 4ª Vía 5ª Vía Punto de partida El movimiento Causas subordinadas Seres contingentes Seres imperfectos Finalidad en los seres Principio lógicometafísico Principios de causalidad y movimiento Principios de causalidad Principios de causalidad y contingencia Principios de causalidad y perfección Principios de causalidad y finalidad Proceso al infinito es impensable Cadena de motores y móviles Cadena de causas subordinadas Cadena de seres contingentes Cadena de grados de perfección Cadena de grados de inteligencia Conclusión e identificación con el Dios cristiano Primer Motor Inmóvil, que es Dios Primera Causa Incausada, que es Dios El Ser Necesario, que es Dios Ser Perfectí-simo, que es Dios Ser Inteligentí-simo, que es Dios
  • 84. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274) NATURALEZA Y ESENCIA DE DIOS De la esencia de Dios, la razón poco puede conocer. Su conocimiento será imperfecto y analógico Tres vías analógicas Negamos de Dios todo lo parcial y limitado de los seres Negativa Afirmativa Eminencia Atribuimos a Dios las perfecciones de las cosas. Elevamos a su grado máximo las perfecciones que vemos en el Universo
  • 85. ÉTICA Influencia aristotélica Bien = Fin Bien Supremo = Fin Último La Felicidad Las acciones humanas están orientadas hacia el Fin Último Superación aristotélica Todo está ordenado por Dios Ha dotado al hombre de un Fin que es Él mismo Felicidad plena •No es una categoría, pues sería creado por Dios. • Es una privación de un bien. •El mal físico es consecuencia de la naturaleza sensitiva. Luego, positivo. •El mal moral se debe al libre albedrío o libertad y hace al hombre más perfecto. •El pecado o caída se debe a elegir mal. Porque el hombre también es un ser sobrenatural Providencia Felicidad = Salvación Conocimiento de Dios Problema del mal Caída Virtudes Intelectuales: práctica de la ciencia Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza Virtudes Morales: Cardinales Virtud Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad Permiten la redención hasta la salvación Ética filosófica basada en la ética religiosa “Participada” como ley natural Su origen es la Gracia de Dios Ley moral basada en la ley divina Hábito. Disposición permanente a actuar de una manera
  • 86. Política Influencia aristotélica Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines. La sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana. Análisis de las formas de gobierno El hombre es un ser social por naturaleza Superación aristotélica El hombre no se agota en su ser natural. En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural. Ley eterna Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo Ley natural Tendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que le desarrollan naturalmente. Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia Como animal: Tendencia a propagar la especie Como racional: Tendencia a buscar la verdad Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad Ley positiva Estado = organismo Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad Funciona como el cuerpo humano Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia
  • 87. EL SER HUMANO Está compuesto de cuerpo Es la forma sustancial del cuerpo alma Inmortal y creada directamente por Dios Es independiente del cuerpo Es una con tres capacidades vegetativa sensitiva racional Muerte del hombre cuerpo Se disgrega en multitud de sustancias alma vegetativa Pasa a estado potencial sensitiva Pasa a estado potencial racional Inmortal Conocimiento humano Parte de los datos sensoriales Captación de las imágenes de las cosas sensibles Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imágenes Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio
  • 88. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO 1 Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando sensaciones. 2 Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido común. 3 Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginación o memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma 4 El entendimiento en su función activa abstrae de esa imagen la esencia, y la imprime en el entendimiento paciente 5 El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o concepto. 6 El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imágenes sensibles elaborando juicios.
  • 89. FÍSICA ♠ Dios crea libremente el mundo desde la nada ♥ ♥ Contra Aristóteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento) ♥ Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanación]. ♥ ♠ Contra Platón (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas) Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia. No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo. ♥ ♠ Mantiene la concepción aristotélica de las cuatro causas. Añade la causa ejemplar. ♥ ♠ La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo. Mantiene la concepción aristotélica de que el ser se dice de muchas maneras (categorías) ♥ ♠ Se puede demostrar que no hay contradicción en admitir que el mundo ha sido creado. Además de la distinción sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas.. 1 FORMA (Principio de especificación) GENERAL MATERIA ESENCIA SIGNADA (Principio de individuación) 3 Dios: Acto Puro 2 Estructura de la creación Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma
  • 90. † † † † † † † † ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad (quid est: lo que es) o naturaleza. Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede o no existir. Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia. Para Aristóteles la esencia era la forma; para Tomás de Aquino, es todo lo expresado en la definición; tiene también materia. Esencia y existencia implica la distinción de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser. Esencia y existencia implica la distinción entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas se puede separar esencia de existencia; en Dios no. El ser es un término análogo, se dice de muchas maneras (categorías). Por encima están los trascendentales del ser, pues tienen la misma extensión que el ser. “Trascendental”: “está más allá” de los géneros supremos que son las categorías. Son: Unidad, Bondad y Verdad.
  • 91. Aquino realiza una Síntesis SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO Intelectualismo aristotélico basada en construye un Ideas divinas Realismo Esencias SISTEMA TEOLÓGICO Dios principio y fin Demostraciones filosóficas Artículos de fe Orden moral basado en la razón Subordinación del Estado a la Iglesia Ley eterna y natural
  • 92. LA FILOSOFÍA MEDIEVAL Boecio , Pseudo -Dionisio... Primeros siglos ( ss . VI-X) Tarea filosófica Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano Alta Escolástica ( ss . XI-XII) Anselmo de Canterbury , Pedro Abelardo... Fundación de las Universidades Recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y Fundación de las órdenes mendicantes Gran Escolástica (s. XIII) judíos Tomás de Aquino, Alberto Magno... Asimilación del aristotelismo Lógica de carácter nominalista Averroísmo latino Crisis de la Escolástica (s. XIV) Guillermo de Ockham , Duns Escoto... Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior Nominalismo Gran fractura espiritual
  • 93. PROYECTO FILOSÓFICO DE TOMÁS DE AQUINO Síntesis del cristianismo y de la filosofía antigua El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo convenientemente asimilado y depurado Síntesis de la doctrina cristiana Suma contra los gentiles Suma teológica Escrita para ayudar a los misioneros en sus disputas con musulmanes y judíos Expone las verdades de la religión cristiana de forma apta para la enseñanza de los principiantes Carece de intención polémica Se dirige a los estudiantes de teología Es extremadamente sistemática
  • 94. RELACIÓN ENTRE LA RAZÓN Y LA FE Neta distinción entre razón y fe No contradicción Zona de confluencia La teología como ciencia “mixta” VERDAD TOTAL VERDADES REVELADAS Artículos de la fe (misterios) VERDADES NATURALES Preámbulos Luz de la razón natural Luz de la revelación divina
  • 95. LA ASIMILACIÓN DEL ARISTOTELISMO Tomás de Aquino adopta De Platón o del neoplatonismo De los árabes y judíos
  • 96. ESQUEMAS DE LAS VÍAS Punto de partida: Un hecho de experiencia (interpretado metafísicamente) Recorrido: 1. Utilización del principio de causalidad -Todo lo que sucede tiene necesariamente una causa 2. Tiene que haber una causa primera - No es posible recurrir a una serie infinita de causas subordinadas entre sí Término: Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Tomás presupone que la causa primera es el Dios de la revelación cristiana
  • 97. DIOS COMO CREADOR
  • 98. DIOS COMO FIN ÚLTIMO Todo está ordenado a Dios
  • 99. TEORÍA POLÍTICA Esta teoría sólo puede entenderse en el contexto de las disputas medievales acerca de las relaciones de la Iglesia y el poder civil
  • 100. SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO Aquino
  • 101. Bases del pensamiento de Ockham LA “VIA MODERNORUM”
  • 102. NOMINALISMO Y PRINCIPIO DE ECONOMÍA NOMINALISMO PRINCIPIO DE ECONOMÍA
  • 103. CRÍTICA A LA METAFÍSICA TRADICIONAL Principios
  • 104. SÍNTESIS Ockham
  • 105. Aparece la Ciencia La filosofía se va especializando en cada campo… … y al final cada ciencia forma una parte de la filosofía, pero las ciencias se van alejando y al final son más “independientes”. http://www.filosofia.net/materiales/rec/griega.htm Ilustración de portada: Svetlin (Ilustrador)

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