HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA / EXISTENCIALISMO ATEO

8,688 views
8,561 views

Published on

Jean-Paul Sartre: el existencialismo ateo
Breve recorrido por la filosofía de la existencia
Si bien es cierto que Descartes y Kant influyeron decisivamente en su creación, no fueron, sin embargo, la fuente directa de la que bebió el Existencialismo ateo, embebido sobre todo de Hegel, Husserl, Nietzsche, Heidegger, etc. hasta llegar a la Francia de Sartre y Camus.

Published in: Career
2 Comments
19 Likes
Statistics
Notes
No Downloads
Views
Total views
8,688
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
23
Actions
Shares
0
Downloads
376
Comments
2
Likes
19
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA / EXISTENCIALISMO ATEO

  1. 1. . HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA JEAN-PAUL SARTRE EL EXISTENCIALISMO ATEO
  2. 2. . “La conciencia sólo puede existir de una manera, y es teniendo conciencia de que existe.” Jean-Paul Sartre La trascendencia del Ego. pág. 72
  3. 3. . «El Existencialismo ateo que yo represento es más coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. ¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho. Así, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Este es el primer principio del Existencialismo (...)» Jean-Paul Sartre El existencialismo es un humanismo
  4. 4. ÍNDICE DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  5. 5. PRESENTACIÓN FRIEDRICH HEGEL ÍNDICE PARTE II EXISTENCIALISMO COMO FILOSOFÍA: EXISTENCIALISMO FRANCÉS ORÍGENES DEL EXISTENCIALISMO: EL EXISTENCIALISMO HISTÓRICO PARTE I MÁXIMOS EXPONENTES: SARTRE / BEAUVOIR (AUTOR/ A, PENSAMIENTO Y OBRA) PARTE III GLOSARIO REFERENCIAS SIMONE DE BEAUVOIR MAURICE M. PONTY ALBERT CAMUS FRANÇOISE SAGAN MICHEL ONFRAYJEAN-PAUL SARTRE PAUL ELUARD MARTIN HEIDEGGER GABRIEL MARCEL KARL JASPERS FIÓDOR DOSTOIEVSKI FRIEDRICH NIETZSCHE ORTEGA Y GASSET FRANZ KAFKA RAINER MARÍA RILKE MIGUEL DE UNAMUNO EDMUND HUSSERL A. SCHOPENHAUER SØREN KIERKEGAARD ANEXO
  6. 6. .... . .... . .. ¿QUIÉNES PARTICIPARON EN LA CREACIÓN Y DESARROLLO DEL EXISTENCIALISMO? . SOREN KIERKEGAARD . RAINER MARÍA RILKE KARL JASPERS GABRIEL MARCEL SIMONE DE BEAUVOIR FRANÇOISE SAGAN MIGUEL DE UNAMUNO MARTIN HEIDEGGER JEAN-PAUL SARTRE ALBERT CAMUS DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES EXISTENCIALISMO CRISTIANO: RELACIONADO CON LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN EXISTENCIALISMO ATEO: RELACIONADO CON EL ESCEPTICISMO DE LA ANTIGÜEDAD . FRIEDRICH NIETZSCHE DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES . .. FIÓDOR DOSTOIEVSKI ARTHUR SCHOPENHAUER FRANZ KAFKA .. . . EDMUND HUSSERL FRIEDRICH HEGEL PAUL ELUARD MAURICE M. PONTY . ORTEGA Y GASSET
  7. 7. ... . .. FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA . SIGLOS XVIII - XIX . Figuras destacadas del pensamiento y la literatura que influyeron en la creación y desarrollo del Existencialismo . SIGLO XVIII . DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES FRIEDRICH NIETZSCHE FIÓDOR DOSTOIEVSKI ARTHUR SCHOPENHAUER FRIEDRICH HEGEL . SOREN KIERKEGAARD SIGLO XIX EXISTENCIALISMO CRISTIANO: RELACIONADO CON LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN EXISTENCIALISMO ATEO: RELACIONADO CON EL ESCEPTICISMO DE LA ANTIGÜEDAD DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES ALEMANIA (1871 – 1945) REINO DE DINAMARCA (1658 – 1973) REINO PRUSIANO (1701 - 1815) IMPERIO ALEMÁN (1815 – 1871) MARCO GEOGRÁFICO IMPERIO RUSO (1721 – 1917) CONFEDERACIÓN ALEMANA (1701 - 1815)
  8. 8. . .. FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA . SIGLOS XIX - XX . Figuras destacadas del pensamiento y la literatura que influyeron en la creación y desarrollo del Existencialismo . DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES ..... RAINER MARÍA RILKE MIGUEL DE UNAMUNO FRANZ KAFKAEDMUND HUSSERL ORTEGA Y GASSET KARL JASPERS GABRIEL MARCEL MARTIN HEIDEGGER . . . . PAUL ELUARD EXISTENCIALISMO CRISTIANO: RELACIONADO CON LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN EXISTENCIALISMO ATEO: RELACIONADO CON EL ESCEPTICISMO DE LA ANTIGÜEDAD DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES ALEMANIA (1871 – 1945) MARCO GEOGRÁFICO ESPAÑA (1808 – 1945) CHECOSLOVAQUIA (1918 - 1945) FRANCIA (1848 – 1945)
  9. 9. . . .. FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA . SIGLO XX . Figuras destacadas del pensamiento y la literatura en Francia . SIMONE DE BEAUVOIR FRANÇOISE SAGAN JEAN-PAUL SARTRE ALBERT CAMUS DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES EXISTENCIALISMO CRISTIANO: RELACIONADO CON LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN EXISTENCIALISMO ATEO: RELACIONADO CON EL ESCEPTICISMO DE LA ANTIGÜEDAD . DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES .. . MAURICE M. PONTY FRANCIA (1914 – 1989)
  10. 10. . .. FILOSOFÍA DE LA EXISTENCIA . SIGLO XXI . Figura destacada del pensamiento y la literatura hoy . MICHEL ONFRAY DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES EXISTENCIALISMO CRISTIANO: RELACIONADO CON LA FILOSOFÍA DE SAN AGUSTÍN EXISTENCIALISMO ATEO: RELACIONADO CON EL ESCEPTICISMO DE LA ANTIGÜEDAD DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES . FRANCIA (1989 - 2013) Política El Existencialismo influyó en el Comunismo (el cual sigue vigente en China, Corea del Norte y Cuba) Sartre mas que ningún otro existencialista, apoyaba la moción comunista, por supuesto bajo ciertos parámetros mejorados y "humanizados". Según él, el Existencialismo es un humanismo, y el Comunismo joven le pareció entonces una propuesta política ideal para el individuo. Filosofía El Existencialismo dejó huella en todos los campos del pensamiento humano, por lo que decir que "ya no existe" es un juicio demasiado precipitado. El Existencialismo influyó en campos humanos mas allá de la filosofía, fue un movimiento social y literario (en este campo todavía sigue vigente); incluso tuvo influencia en la psicología. Pocas personas saben que el "Padre del psicoanálisis" Sigmund Freud, había basado su mas fuerte postulado (Los estadios del Yo) en un postulado de Soren Kierkegaard (Los estadios del ser: estético, ético y religioso). Es un postulado muy similar a los estadios del yo característicos del psicoanálisis freudiano, respectivamente: ello, yo y super-yo. Sociedad Hay quien dice que existió un “Neo-Existencialismo” que cayó a finales de los 70's, no porque quedara obsoleto, sino porque resultó ininteligible. No podemos descartar que un "Neo-existencialismo" pueda surgir hoy ya que si nos remontamos a los inicios del movimiento, éste surgió de la guerra (mucha gente vive en guerra) y se proponía la paz. Así que mientras haya guerra y mientras se rechace la posibilidad de crear un “Neo-Existencialismo”, el Existencialismo seguirá en pie. SI ONFRAY NO HUBIESE RESCATADO A CAMUS DEL OLVIDO, EL EXISTENCIALISMO ESTARÍA MUERTO HOY PARA QUIENES NO LO ESTUDIARON
  11. 11. . HEGEL (Friedrich), Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berlín, 1831. Filósofo alemán. Hegel estudió en su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga, con el poeta Hölderlin y el filósofo Schelling, incorporándose en 1801 como docente en la Universidad de Jena, que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad (1806). Aunque al principio se hallaba muy próximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosófico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berlín (1818-1831), se alejó progresivamente de ellos, afirmando que sólo su sistema era «absoluto» ya que los de ellos eran incapaces de resolver la contradicción, tarea que para él constituía el objetivo último de la filosofía: «La supresión de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofía». No en vano el de Hegel es el último de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofía. La «contradicción» significa aquí el conjunto de oposiciones que había venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clásico: lo singular y lo universal, Naturaleza/Espíritu, Bien/Mal, etc. FRIEDRICH HEGEL (1770 - 1831) La superación de la contradicción debe llevarse a cabo a partir del pensamiento «dialéctico», cuyas fuentes están en Heráclito y en Platón. Si la filosofía alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de noúmeno, que establecía el límite más allá del cual el conocimiento no podía avanzar, para Hegel «la filosofía tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft)». Para Hegel, el pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, por ello el filósofo desarrolla una lógica que permite conocer el ser (el absoluto) sin excluir el devenir y el cambio. De ahí que su sistema sea dialéctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposición a lo concreto y en su negación. Por ello, la «negatividad» es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolución de ambos en una nueva figura que a su vez será negada; al final del proceso, la esencia del absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negación) de cualquier determinación. La distinción entre sujeto y objeto resulta también superada («Todo lo racional es real y todo lo real es racional»), pues la historia del proceso de revelación del absoluto (el Espíritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenología del Espíritu, se da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1384 DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  12. 12. . SCHOPENHAUER (Friedrich), Danzig, actual Gdansk, Polonia, 1788-Frankfurt, Alemania, 1860. Filósofo alemán. Fue hijo de un rico comerciante que se trasladó con su familia a Hamburgo cuando Danzig cayó en manos de los prusianos en 1793. Entró en contacto con Goethe. En 1805 inició, contra sus deseos, una carrera comercial como aprendiz por voluntad de su padre; la muerte de éste (al parecer, por suicidio) le permitió prepararse para los estudios superiores e ingresó en la Universidad de Gotinga como estudiante de medicina en 1809. Pero la lectura de Platón y de Kant orientó sus intereses hacia la filosofía, y en 1811 se trasladó a Berlín, donde estudió durante dos años, siguiendo los cursos de Fichte y Schleiermacher; ambos le decepcionaron y se alejó de la filosofía. Se interesó por la filología clásica. Las campañas napoleónicas le brindaron la ocasión de retirarse a Rudolfstadt, donde preparó su tesis titulada La cuádruple raíz del principio de razón suficiente que le valió el título de doctor por la Universidad de Jena (publicada en 1813). Regresó a Weimar, se relacionó con Goethe. El hinduismo, junto con Platón y Kant, formó su sistema filosófico. .. ARTHUR SCHOPENHAUER (1788 - 1860) . Este sistema filosófico quedó definitivamente expuesto en su obra El mundo como voluntad y representación. La realidad auténtica corresponde a un principio que Schopenhauer denominó voluntad, de la cual el mundo como representación es su manifestación; el sistema se completa con una ética y una estética. Cuando el individuo, enfrentado al mundo como representación, se pregunta por lo que se encuentra tras las apariencias, obtiene la respuesta como resultado de su experiencia interna, en lo que se conoce como voluntad; pero la irracionalidad de ésta, su condición de afán de vida perpetuamente insatisfecho, produce una insatisfacción que la conciencia sólo puede suprimir a través de una serie de fases que conducen a la negación consciente de la voluntad de vivir. La influencia de Kant en el sistema es clara: el mundo fenoménico corresponde a la representación, mientras que la voluntad constituye la verdadera naturaleza del nóumeno, según Schopenhauer, pues la esencia de éste es descubierta por el hombre dentro de sí mismo como impulso irracional, vital. El filósofo confiaba en un reconocimiento inmediato de la importancia de su obra, pero ésta no suscitó demasiada atención, aunque le ayudó a obtener en 1820 la docencia en la Universidad de Berlín. Allí trató en vano de competir con Hegel, a la sazón en la cumbre de su popularidad, pero no tuvo éxito. Influyó decisivamente en Nietzsche. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1685DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  13. 13. . KIERKEGAARD (Søren), Copenhague 1813 – íd. 1855, Pensador y teólogo danés, cuyo interés por la existencia, la elección y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la moderna teología y en la filosofía occidental, sobre todo en el ámbito del existencialismo. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantasías morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard, quien conoció la filosofía hegeliana en la universidad de Copenhague, contra la que reaccionó con apasionamiento. Abandonó el protestantismo luterano y durante un tiempo llevó una extravagante vida social y se convirtió en una figura en los teatros y cafés de Copenhague. Tras la muerte de su padre en 1838, sin embargo, decidió reemprender sus estudios teológicos. En 1840 se comprometió con Regine Olson, de 17 años, pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vínculo a causa de su naturaleza melancólica y de su vocación filosófica. Rompió el compromiso aunque aludió al mismo repetidas veces en sus libros. .SOREN KIERKEGAARD (1813 – 1855). En esa época se dio cuenta de que no quería ser un pastor luterano. La herencia recibida de su padre le permitió dedicarse por completo al pensamiento filosófico y durante los 14 años que vivió tras este episodio escribió más de 20 obras. El trabajo de Kierkegaard es poco sistemático de un modo intencionado y reúne ensayos, aforismos, parábolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Muchos de sus ensayos fueron, al principio, publicados bajo seudónimos. Aplicó el término existencial a su filosofía porque consideraba a ésta como la expresión de la vida individual examinada con intensidad y no como la construcción de un sistema monolítico a la manera del filósofo alemán del siglo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo criticó en Notas concluyentes no científicas (1846). Hegel afirmó haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia, Kierkegaard, por el contrario, resaltó la ambigüedad y la paradójica naturaleza de la situación de los hombre. Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desafían una explicación racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva. Kierkegaard mantenía que la filosofía sistemática no sólo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que también, al explicar la vida en términos de necesidad lógica, se convierte en una manera de evitar la elección y la responsabilidad. Creía que los individuos crean su propia naturaleza a través de su elección, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. La validez de la elección se puede determinar tan sólo de una forma subjetiva. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  14. 14. En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 volúmenes, 1843), Kierkegaard describió dos esferas o ámbitos de existencia entre las que podía escoger el individuo: la estética y la ética. La vía estética de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una búsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la vía estética busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a éste y a la desesperación. El camino de la vida ética implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus últimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una pérdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la auténtica libertad. En Temor y temblor (1846) Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios según el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac, un acto que viola las convicciones éticas de Abraham. Éste da muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. Esta 'suspensión de la ética', como lo llamaba Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un auténtico compromiso con Dios. Para evitar la desesperación última, el individuo tiene que dar un 'salto de fe' similar en una vida religiosa, que es en sí misma paradójica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno está llamado a ello por el sentimiento de la angustia, El concepto de la angustia (1844) que, en última instancia, es un temor a la nada. Hacia el final de su vida, Kierkegaard se vio sumido en el núcleo de agitadas controversias, sobre todo con la iglesia luterana danesa, a la que consideraba mundana y corrupta. Sus últimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez más pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. También redobló sus ataques, dirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunció en La era actual (1846) por su falta de pasión y sus valores cuantitativos. La tensión producida por sus numerosos escritos y las controversias en que participó, minaron poco a poco su salud; en octubre de 1855 se desmayó en la calle y murió el 11 de noviembre de 1855 en Copenhague. La influencia de Kierkegaard se circunscribió al principio a Escandinavia y a la Europa de habla alemana, donde su trabajo tuvo un fuerte impacto en la teología protestante y en escritores como el narrador checo Franz Kafka. Cuando, a principios del siglo XX, el existencialismo surgió como un movimiento generalizado en Europa, las obras de Kierkegaard fueron traducidas con profusión y se le reconoció como a una de las figuras clave de la cultura moderna.“Convirtió la angustia en la experiencia fundamental del hombre y su pensamiento sirvió de base al existencialismo. Sus obras más destacadas fueron: O lo uno o lo otro y El diario de un seductor. Ambas de 1843.” Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1447
  15. 15. . DOSTOIEVSKI (Fiódor), Moscú, 1821-San Petersburgo, 1881. Novelista ruso. Educado por su padre, un médico de carácter despótico y brutal, encontró protección y cariño en su madre, que murió prematuramente. Al quedar viudo, el padre se entregó al alcohol, y envió finalmente a su hijo a la Escuela de Ingenieros de San Petersburgo, lo que no impidió que el joven Dostoievski se apasionara por la literatura y empezara a desarrollar sus cualidades de escritor. A los dieciocho años, la noticia de la muerte de su padre, torturado y asesinado por un grupo de campesinos, estuvo cerca de hacerle perder la razón. Ese acontecimiento lo marcó como una revelación, ya que sintió ese crimen como suyo, por haber llegado a desearlo inconscientemente. Al terminar sus estudios, tenía veinte años; decidió entonces permanecer en San Petersburgo, donde ganó algún dinero realizando traducciones. La publicación, en 1846, de su novela epistolar Pobres gentes, avalada por el poeta Nekrásov y por el crítico literario Belinski, le valió una fama ruidosa y efímera, luego su autor cayó en un olvido total. .FIÓDOR DOSTOIEVSKI (1821 – 1881). En 1849 fue condenado a muerte por su colaboración con determinados grupos liberales y revolucionarios. Indultado momentos antes de la hora fijada para su ejecución, estuvo cuatro años en un presidio de Siberia, experiencia que relataría más adelante en Recuerdos de la casa de los muertos. Ya en libertad, fue incorporado a un regimiento de tiradores siberianos y contrajo matrimonio con una viuda con pocos recursos, Maria Dmítrievna Isáieva. Tras largo tiempo en Tver, recibió autorización para regresar a San Petersburgo, donde no encontró a ninguno de sus antiguos amigos, ni eco alguno de su fama. La publicación de Recuerdos de la casa de los muertos (1861) le devolvió la celebridad. Para la redacción de su siguiente obra, Memorias del subsuelo (1864), también se inspiró en su experiencia siberiana. Soportó la muerte de su mujer y de su hermano como una fatalidad ineludible. En 1866 publicó El jugador, y la primera obra de la serie de grandes novelas que lo consagraron definitivamente como uno de los mayores genios de su época, Crimen y castigo. La presión de sus acreedores lo llevó a abandonar Rusia y a viajar por Europa junto a su nueva esposa, Ana Grigorievna. Publicó El idiota (1868) y Los endemoniados (1870), que le proporcionaron gran fama y la posibilidad de volver a su país, en el que fue recibido con entusiasmo. En ese contexto emprendió la redacción de Diario de un escritor. En 1880 publicó Los hermanos Karamazov, que condensa los temas de su literatura: agudos análisis psicológicos, la relación del hombre con Dios, la angustia moral del hombre moderno y las aporías de la libertad humana. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1274 DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  16. 16. . NIETZSCHE (Friedrich), Röcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900. Filósofo alemán, nacionalizado suizo. Se le considera la fuente del existencialismo ateo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educó en un ambiente religioso. Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos años después, sin embargo, abandonó la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien sentía una profunda admiración, aunque más tarde rompería su relación con él. La vida del filósofo fue volviéndose cada vez más retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los síntomas de su enfermedad, la sífilis. En 1882 pretendió en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salomé, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluyó en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografía, durante algún tiempo la crítica atribuyó el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padecía desde joven. .FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 – 1900). Los últimos once años de su vida los pasó recluido, primero en un centro de Basilea y más tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipuló sus escritos, aproximándolos al ideario del movimiento nazi, que no dudó en invocarlos como aval de su ideología; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos. Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quizá la más sincrética sea la que distingue entre un primer período de crítica de la cultura y un segundo período de madurez en que sus obras adquieren un tono más metafísico, al tiempo que se vuelven más aforísticas y herméticas. Si el primer aspecto fue el que más impacto causó en su época, la interpretación posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus últimas obras. Como crítico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisíaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolíneo); la filosofía, que desde Platón ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idéntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  17. 17. Su labor hermenéutica se orienta en este período a mostrar cómo detrás de la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimación de los impulsos vitales. La «muerte de Dios» que anuncia el filósofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como único motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biológico como hermenéutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que éste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo. Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, según la cual la estructura del tiempo sería circular, de modo que cada momento debería repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sería contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso más sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan sólo en sí mismo, y no en el futuro. Nietzsche es el máximo representante del Vitalismo. Cree que en todas las cosas encontramos un afán por la existencia, desde el mundo inorgánico hasta el mundo humano, pasando por todos los distintos niveles de seres vivos. Todas las cosas son expresión de un fondo primordial que pugna por existir y por existir siendo más. Respecto a la “falta de finalidad” del ser humano piensa que lo que nosotros percibimos y todo con lo que tratamos (objetos físicos, mundo espiritual, social y cultural) es expresión de esta realidad sin sentido. Declara con ello el carácter gratuito de la existencia (tesis totalmente idéntica al existencialismo sartriano para el que todo ente “está de más”). Friedrich Nietzsche sostuvo también que el individuo tiene que decidir qué situaciones deben ser consideradas como situaciones morales. http://farmacon.files.wordpress.com/2008/10/friedrich_nietzsche_drawn_by_hans_olde_-1899.jpg Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1559
  18. 18. . HUSSERL (Edmund), Prossnitz, hoy Prostejov, actual República Checa, 1859-Friburgo, Alemania, 1938. Filósofo y lógico alemán, perteneciente a una acomodada familia judía, estudió física, matemáticas, astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig, Berlín y Viena. En Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo Franz Brentano, quien influiría decisivamente en su formación filosófica. A partir de 1887 fue profesor en Halle, y en Gotinga desde 1906. En 1916 pasó a ser profesor titular de la Universidad de Friburgo, donde ejercería la docencia hasta su jubilación, en 1928. Sus escritos propiamente filosóficos comenzaron con la publicación, en 1900-1901, de Investigaciones lógicas, en la cual polemizó con el psicologismo y con la que se abre su pensamiento más original. Su intención era establecer una base epistemológica para la filosofía que la convirtiera en propiamente científica, base que halló en el método que llamó «fenomenológico» y que representa en cierta medida una modernización del trascendentalismo kantiano. .EDMUND HUSSERL (1859 – 1938). La conciencia (el ego) es la condición de posibilidad de cualquier conocimiento, y tiene la característica de ser «intencional», término tomado de Brentano, según el cual la conciencia es siempre «conciencia de algo», es decir, se refiere a un objeto. La evidencia primera viene dada por esta aparición del objeto a la conciencia, previa a cualquier interpretación subjetiva, y que constituye propiamente la esencia de los objetos. En este sentido, su lema fue volver «a las cosas mismas», aunque en realidad se refiere al objeto que aparece a la conciencia (fenómeno). En su voluntad de resolver la clásica oposición entre racionalismo y empirismo, lo que propone el filósofo es la superación de una actitud naturalista y psicologista a través de un método por el cual el yo se convierte en espectador desinteresado de sí mismo y es capaz, de este modo, de reconstruir la estructura de la conciencia y el mundo como fenómeno que aparece en ella. Su filosofía se encuentra en la base de la llamada «escuela fenomenológica», de la que partieron Max Scheler y Martin Heidegger, en quien vio a su legítimo continuador, aunque las ideas de éste expuestas en Ser y tiempo motivaron la ruptura entre ambos. La fenomenológica y el existencialismo se relacionan a través de las conductas sociales, ya que actúan en cada una nuestras acciones por ende es importante conocer de este tema para obtener mayor sentido de cómo influye en la estética de nuestra vida cotidiana, que en realidad no es más que nuestra manera de apreciar las cosas a través de diferentes apreciaciones y experiencias. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1399. Fuente: http://www.proverbia.net/citasautor.asp?autor=504 DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  19. 19. . DE UNAMUNO (Miguel), Bilbao 1864 – Salamanca 1936. Escritor, poeta y filósofo español, principal exponente de la Generación del 98. Entre 1880 y 1884 estudió filosofía y letras en la universidad de Madrid, época durante la cual leyó a T. Carlyle, Herber Spencer, Friedrich Hegel y Karl Marx. Se doctoró con la tesis Crítica del problema sobre el origen y prehistoria de la raza vasca, y poco después accedió a la cátedra de lengua y literatura griega en la universidad de Salamanca, en la que desde 1901 fue rector y catedrático de historia de la lengua castellana. Inicialmente sus preocupaciones intelectuales se centraron en las cuestiones éticas y los móviles de su fe. Desde el principio trató de articular su pensamiento sobre la base de la dialéctica hegeliana y más tarde acabó buscando en las dispares intuiciones filosóficas de Spencer y Kierkegaard, entre otros, vías de salida a su crisis religiosa. Las contradicciones personales y las paradojas que afloraban en su pensamiento actuaron impidiendo el desarrollo de un sistema coherente. Hubo de recurrir a la literatura para resolver la realidad de su yo. .. MIGUEL DE UNAMUNO (1864 – 1936) Esa angustia personal y su idea básica de entender al hombre como "ente de carne y hueso", y la vida como un fin en sí mismo se proyectaron en obras como En torno al casticismo (1895), Mi religión y otros ensayos (1910), Soliloquios y conversaciones (1911) o Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos (1913). El primero de los libros fue en realidad un conjunto de cinco ensayos en torno al "alma castellana", en los que opuso al tradicionalismo la "búsqueda de la tradición eterna del presente", y defendió el concepto de "intrahistoria" latente en el seno del pueblo frente al concepto oficial de historia. Según propuso entonces, la solución de muchos de los males que aquejaban a España era su "europeización". Sin embargo, estas obras no parecían abarcar, desde su punto de vista, aspectos íntimos que formaban parte de la realidad vivencial. De aquí que literaturizase su pensamiento primero a través de un importante ensayo sobre dos personajes clave de la literatura universal en la Vida de don Quijote y Sancho (1905), obra en la que, por otra parte y en flagrante contradicción con la tesis europeísta defendida en libros anteriores, proponía "españolizar Europa". Al mismo tiempo, apuntó que la relación entre ambos personajes cervantinos simbolizaba la tensión existente entre ficción y realidad, locura y razón, que constituye la unidad de la vida y la común aspiración a la inmortalidad. La literaturización de su experiencia personal dilucida la oposición entre la afirmación individual y la necesidad de una ética social. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  20. 20. El dilema planteado entre lo individual y lo colectivo, entre lo mutable y lo inmutable, el espíritu y el intelecto, fue interpretado por él como punto de partida de una regeneración moral y cívica de la sociedad española. Él mismo se tomó como referencia de sus obsesiones del hombre como individuo. "Hablo de mí porque es el hombre que tengo más cerca.” Su narrativa progresó desde sus novelas primerizas Paz en la guerra (1897), y Amor y pedagogía (1902) hasta la madura La tía Tula (1921). Pero entre ellas escribió Niebla (1914), Abel Sánchez (1917), y sobre todo Tres novelas ejemplares y un prólogo (1920), libro que ha sido considerado por algunos críticos como autobiográfico, si bien no tiene que ver con hechos de su vida, sino con su biografía espiritual y su visión esencial de la realidad: con la afirmación de su identidad individual y la búsqueda de los elementos vinculantes que fundamentan las relaciones humanas. En ese sentido, sus personajes son problemáticos y víctimas del conflicto surgido de las fuertes tensiones entre sus pasiones, y los hábitos y costumbres sociales que regulan sus comportamientos y marcan las distancias entre la libertad y el destino, la imaginación y la conciencia. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1755 http://alumnos.unir.net/enoloutomuro/2012/12/07/literatura-analisis-de-niebla-de-miguel-de-unamuno/ http://bibliotecadocentevirtual.blogspot.com.es/2011_04_01_archive.html
  21. 21. . RILKE (Rainer Mª), Praga 1875 – Valmont 1926. Escritor checo en lengua alemana. Fue el poeta en lengua alemana más relevante e influyente de la primera mitad del siglo XX; amplió los límites de expresión de la lírica y extendió su influencia a toda la poesía europea. Después de abandonar la Academia Militar ingresó en la Escuela de Comercio de Linz y posteriormente estudió historia del arte e historia de la literatura en Praga. Residió en Munich, donde en 1897 conoció a Lou Andreas-Salomé, quince años mayor que él, y que tuvo una influencia decisiva en su pasaje a la madurez. Decidido a no ejercer ningún oficio se dedicó plenamente a la literatura y emprendió numerosos viajes en compañía de Lou. Conoció a Tolstoi y entró en contacto con la mística ortodoxa. En 1900 se instaló en Worpswede y contrajo matrimonio con la escultora Clara Westhoff, con la que tuvo a su hija, Ruth, y a cuyo lado escribió el Libro de horas. Tras su separación, se instaló en París donde trabajó para Rodin. Allí compuso Canto de amor y muerte del alférez Cristobal Rilke, y Los cuadernos de Malte Laurids Brigge. .. RAINER MARÍA RILKE (1875 – 1926). Aquejado por una crisis interior empezó de nuevo a viajar mucho, a África del Norte (1910-1911) y a España (1912-1913). En 1911 y 1912, invitado por la princesa Marie von Thurn und Taxis, residió en el castillo de Duino (Trieste), escenario en el que surgieron las que denominó precisamente Elegías de Duino. Durante la Primera Guerra Mundial vivió la mayor parte del tiempo en Munich. En 1916 fue movilizado y tuvo que incorporarse al ejército en Viena, pero pronto fue licenciado por motivos de salud. De esos años es la intensa relación amorosa con la polaca Baladine Klossowska, madre de P. Klossowski y del pintor Balthus, presuntos hijos naturales nunca reconocidos por el poeta. Tras la guerra residió en Suiza y en 1922 vivió en el castillo de Muzot, donde finalizó las Elegías. Murió de leucemia, tras una larga y dolorosa agonía, en el sanatorio suizo de Valmont. Los cuadernos de Malte Laurids Brigge (1910), la única novela de Rilke, fue escrita a modo de diario y describe con la agudeza de un diagnóstico los contrastes sociales en París, la pobreza y la destrucción. La gran urbe provoca a Malte, el último descendiente de una gran familia danesa, el miedo absoluto. Enfermedad y finitud son en esta obra temas recurrentes. A la muerte deshumanizada y masificada, típica de la gran ciudad, Rilke opone la muerte individual y propia, que está representada por el recuerdo de un antepasado de Malte. Las evocaciones de infancia tienen un carácter redentor, igual que el tema del amor que, junto al de la muerte, constituye el otro gran tema del libro. El amor no correspondido, que perdura como deseo, deja abierto el final de la novela que desemboca en una reelaboración de la parábola del hijo pródigo. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  22. 22. Estas mismas cuestiones reaparecen en su obra lírica Libro de horas (1905). En el Libro de las imágenes (1902-1906) se aprecia una tendencia hacia la objetualización de las imágenes evocadas y hacia la observación detallada. Sin embargo, esta precisión no va en detrimento de la dimensión universal y parabólica del momento captado. Pero el giro decisivo hacia lo objetual se produce con la colección publicada con el título Nuevos poemas (1907-1908). Domina aquí la perspectiva observadora del "poema-cosa" y Rilke deja de hablar de la obra de arte para hacerlo de la "cosa de arte", que ha de existir por sí misma, distanciada y liberada del "yo" subjetivo del autor. La poesía ya no es una confesión y se convierte en un objeto que remite sólo a sí mismo. Esta nueva orientación de la poesía rilkeana se debe, en gran parte, al descubrimiento de la obra de Rodin, pues, para el poeta, el escultor francés significaba la alternativa a los excesos intimistas del arte. Siguiendo el modelo de Rodin, proclamará como divisa de su poetizar el "convertir la angustia en cosas" o lo que es lo mismo: el mundo interior se exterioriza a través de los objetos. Sus dos últimas obras, las Elegías de Duino (1923) y los Sonetos a Orfeo (1923) suponen otro cambio radical en su concepción poética. Se apartan tanto de la inicial lírica de sentimientos como de la objetualidad de los "poemas-cosa" posteriores. Tampoco parece que sea posible transformar la angustia en cosas. Tras una larga etapa de crisis en la que el escritor se plantea la posibilidad de dejar la poesía, publica unos poemas de cariz existencial que son una interpretación de la existencia humana. Las Elegías de Duino buscan la definición del ser humano y su lugar en el universo, así como la misión del poeta que en esta obra desarrolla un mundo cerrado en sí mismo de imágenes y símbolos, cargados de recuerdos y de referencias autobiográficas. Utiliza el ritmo dactílico de la tradición elegíaca alemana, tal como lo habían empleado Goethe y Hölderlin. El ciclo de las Elegías, una de las obras más herméticas de la literatura alemana del siglo XX, parte de la lamentación para arribar hasta la dicha. Se inicia con la experiencia del ángel terrible separado del hombre por un abismo para llegar a la posibilidad del acercamiento humano a lo angélico. Es el poeta quien lleva al mundo angélico, liberándonos así del mundo interpretado. Pero para ello es preciso recorrer un largo camino en el que son claves los moribundos, los animales, los amantes y los niños. Todos ellos parecen figuras capaces de sustraerse al mundo cerrado del hombre, orientado hacia la muerte. El júbilo final de las dos últimas elegías muestra una nueva vida que consigue crear un ámbito común con la muerte, una alegría que se funde con el dolor. Los Sonetos a Orfeo, aunque formalmente son más abiertos y variados que las Elegías, están temáticamente ligados a éstas. La determinación de la existencia humana lleva a los límites de lo que es posible expresar en palabras. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1642
  23. 23. . KAFKA (Franz), Praga, 1883 - Kierling, Austria, 1924. Escritor checo en lengua alemana. Nacido en el seno de una familia de comerciantes judíos, Kafka se formó en un ambiente cultural alemán, y se doctoró en derecho. Pronto empezó a interesarse por la mística y la religión judías, que ejercieron sobre él una notable influencia y favorecieron su adhesión al sionismo. Su proyecto de emigrar a Palestina se vio frustrado en 1917 al padecer los primeros síntomas de tuberculosis, que sería la causante de su muerte. A pesar de la enfermedad, de la hostilidad manifiesta de su familia hacia su vocación literaria, de sus cinco tentativas matrimoniales frustradas y de su empleo de burócrata en una compañía de seguros de Praga, Kafka se dedicó intensamente a la literatura. Su obra, que nos ha llegado en contra de su voluntad expresa, pues ordenó a su íntimo amigo Max Brod que, a su muerte, quemara todos sus manuscritos, constituye una de las cumbres de la literatura alemana y se cuenta entre las más influyentes e innovadoras del siglo XX. En la línea de la Escuela de Praga, su escritura se caracteriza por una marcada vocación metafísica y una síntesis de absurdo, ironía y lucidez. .. FRANZ KAFKA (1883 – 1924). Ese mundo de sueños, que describe paradójicamente con un realismo minucioso, ya se halla presente en su primera novela corta, Descripción de una lucha, que apareció parcialmente en la revista Hyperion, que dirigía Franz Blei. En 1913, el editor Rowohlt accedió a publicar su primer libro, Meditaciones, que reunía extractos de su diario personal, pequeños fragmentos en prosa de una inquietud espiritual penetrante y un estilo profundamente innovador, a la vez lírico, dramático y melodioso. El estallido de la Primera Guerra Mundial y el fracaso de un noviazgo en el que había depositado todas sus esperanzas señalaron el inicio de una etapa creativa prolífica. Entre 1913 y 1919 escribió El proceso, La metamorfosis y La condena y publicó El chófer, que incorporaría más adelante a su novela América, En la colonia penitenciaria y el volumen de relatos Un médico rural. En 1920 abandonó su empleo, ingresó en un sanatorio y se estableció en una casa de campo en la que escribió El castillo; al año siguiente Kafka conoció a la escritora checa Milena Jesenska-Pollak, con la que mantuvo un breve romance. El último año de su vida encontró en Dora Dymant, el amor que había anhelado, que le devolvió la esperanza. La existencia angustiosa de Kafka se refleja en el pesimismo que impregna su obra. La transformación en escarabajo del viajante de comercio Gregor Samsa en La metamorfosis, introducen en la realidad más cotidiana aquella distorsión que permite desvelar su propia y más profunda inconsistencia. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1441 DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  24. 24. . ORTEGA Y GASSET (José), Madrid, 1883 – íd. 1955. Filósofo y ensayista español. Su pensamiento, plasmado en numerosos ensayos, ejerció una gran influencia en varias generaciones de intelectuales. Hijo de periodista, hizo sus estudios secundarios en el colegio de Miraflores del Palo (Málaga) y los universitarios en Deusto y Madrid, en cuya universidad se doctoró en Filosofía y Letras con una tesis sobre Los terrores del año mil (1904), subtitulada Crítica de una leyenda. Entre 1905 y 1908 completó sus estudios en Leipzig, Berlín y Marburgo, donde asistió a los cursos del neokantiano Hermann Cohen. Fue catedrático de Metafísica (su titular anterior había sido Nicolás Salmerón) de la Universidad de Madrid entre 1910 y 1936. En 1916 fue designado académico de la de Ciencias Morales y Políticas. Fundó la Revista de Occidente (1923-1936). Aneja a ella ha funcionado una editorial que, como su salón de tertulias, representó la más selecta modernidad intelectual de su época. Fue elegido diputado al proclamarse la república. .ORTEGA Y GASSET (1883 – 1955). A partir de 1936 vivió en Francia, Holanda, Argentina y Portugal. Regresó a España en 1945 y residió (salvo viajes al extranjero, especialmente a Alemania) en Madrid. En 1948 fundó con su discípulo Julián Marías el Instituto de Humanidades. Gran parte de su actividad se canalizó a través del periodismo, un mundo que conocía por motivos familiares y se adecuaba perfectamente a la esencia de sus tesis y a sus propósitos de animar la vida cultural del país. Además de colaborar en una extensa nómina de publicaciones, fundó el diario El Sol (1917), la revista España (1915) y la Revista de Occidente (1923). En sus artículos y ensayos trató temas muy variados y siempre incardinados en la actualidad de su época, tanto de filosofía y política como de arte y literatura. Su obra no constituye una doctrina sistematizada sino un programa abierto del que son buena muestra los ocho volúmenes de El espectador (1916-1935), donde vertió agudos comentarios sobre los asuntos más heterogéneos. No obstante, como denominador común de su pensamiento puede señalarse el perspectivismo, según el cual las distintas concepciones del mundo dependen del punto de vista y las circunstancias de los individuos, y la razón vital, intento de superación de la razón pura y la razón práctica de idealistas y racionalistas. El núcleo del ideario orteguiano se encuentra en España invertebrada (1921), La rebelión de las masas (1930), y ¿Qué es filosofía? (1958). Destaca también Meditaciones del Quijote (1914), etc. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1578 DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  25. 25. . JASPERS (Karl), Oldenburg, 1883 - Basilea, 1969. Psiquiatra y filósofo existencialista alemán. Aplicó su reflexión al drama humano y a sus problemas principales: la comunicación, el sufrimiento, la culpabilidad, la muerte y fue uno de los que conformaron el existencialismo y la fenomenología. En el campo de la psicología se alineó junto a W. Dilthey, e impulsó la aplicación de la fenomenología en psiquiatría, en la búsqueda de una explicación más subjetiva que genética de los fenómenos psicológicos. En su opinión, las relaciones humanas deben ser concebidas como formas de un combate que oscila sin cesar entre el amor y el odio, teoría que le aproxima a Freud. Estudiante de Leyes (1901), tras un largo viaje a Italia (1902) resolvió graduarse en Medicina. Durante los años de colegio había leído a Spinoza, de quien aprendió la prudencia intelectual. En 1908 estudió las obras de Husserl, y empleó su fenomenología para la descripción de las experiencias psicopáticas; admiraba mucho su método. su rigor intelectual y la superación del "psicologismo que tiende a resolver todos los problemas mediante un determinismo psíquico“. .. KARL JASPERS (1883 – 1969). Desde el principio de su carrera de médico, Karl Jaspers, bajo la dirección del gran psiquiatra y anatomista del cerebro Nissl, se interesó por las enfermedades mentales, y en 1913 publicó suPsicopatología general, que le valió una cátedra de patología en Heidelberg. Aquel mismo año, el joven médico descubría a Kierkegaard, quien le llevó definitivamente "a la filosofía como pensamiento consciente y metódico, que descansa únicamente sobre sí mismo". Es curioso comprobar que este pensador, junto con Heidegger, el filósofo existencialista alemán más ilustre, hizo suya, de Kierkegaard, sobre todo una lección de "probidad" y "seriedad"; para él, sin embargo, "ni la teología ni la filosofía pueden fundamentarse en Kierkegaard“. La guerra de 1914 (tras la cual "la filosofía, con toda su gravedad, se hacía todavía más importante de lo que fuera"), y, singularmente, la muerte de su maestro, el sociólogo Max Weber, a quien había conocido en 1909, indujeron a Jaspers a aceptar, en 1921, la cátedra de filosofía. En 1919 había publicado la segunda de sus obras sistemáticas, Psicología de las concepciones del mundo, que entonces consideró "una obra juvenil muy presuntuosa"; contenía "una filosofía disimulada y que confundía sus conclusiones, erróneamente, con las comprobaciones de una psicología objetiva". Y, así, empezó a establecer una filosofía no ciencia ni teoría del conocimiento, y que, por el contrario, resultado "del shock ocasionado por la misma vida", sea una "práctica" para "llegar al ser“. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  26. 26. Partiendo, pues, de una aclaración psicológica de la existencia, Jaspers consigue una introducción metafísica y lógica en la trascendencia, respecto de la cual reconoce que la filosofía no puede ofrecer "ningún conocimiento positivo semejante al de carácter científico", y ello aun cuando rechace "la garantía de una revelación", incluso la del Dios cristiano al cual adora. Para él, por lo tanto, la exigencia filosófica falla "en cuanto realización concreta", pero, no obstante, ofrece, "a quien sabe obedecer, el verdadero ser propio“. Tales investigaciones aparecieron en 1932 en los tres tomos de Philosophie (I. Philosophische Weltorientirung. - II. Existenzerhellung. - III.Metaphysik), que llegan desde la "conciencia del carácter fenoménico de lo real" hasta la aclaración de la comprensión infinita. A tal obra siguieron otras de menor amplitud: Situación espiritual de nuestro tiempo(1931), La fe filosófica (1948), Origen y sentido de la historia (1949), Razón y contrarrazón de nuestro tiempo(1950) e Introducción a la filosofía (1953). Jaspers preparó otras dos grandes obras: una Lógica filosófica(1947), que tendía a ser una "verificación de conciencia lógica de nuestro tiempo", y cuyo primer tomo, De la verdad, apareció en 1947, y una historia universal de la filosofía, de la que los libros Descartes und die Philosophie, donde figuran los orígenes de los modernos errores filosóficos, y Nietzsche, Introducción a la comprensión de su doctrina filosófica (1936) son un primer esbozo. En 1938 publicó su Filosofía de la existencia, obra constituida por tres conferencias dadas en Francfort. Es de destacar, finalmente, la valerosa oposición de Jaspers al nazismo, lo que, sin embargo, no le impidió declarar en 1945: "No soy un héroe, y no quiero pasar por tal". En 1951 dio a la imprenta, bajo el título Balance y perspectivas, una colección de textos diversos. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, el filósofo alemán abogó por la reconstitución en su país de una universidad nueva, en la que desapareciera cualquier rastro del régimen nazi. Ello quedó reflejado en la monografía El concepto de universidad, de 1946. Posteriormente, dedicó gran parte de su producción ensayística a la divulgación didáctica de las ideas de la filosofía y al debate sobre el papel de dicha disciplina, con títulos como Los grandes filósofos (1957) y Revelación y fe en la filosofía, de 1962. Jaspers también redactó el libro de corte historiográfico La bomba atómica y el destino del hombre (1958), en el que expresaba sus particulares concepciones sobre la historia. Decepcionado por el devenir político de su nación, el pensador renunció en 1967 a la nacionalidad germana y se convirtió en un ciudadano de la Confederación Helvética. Un año antes, había editado el volumen ¿Adónde va Alemania?, donde justificaba su decisión al respecto. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1429
  27. 27. . MARCEL (Gabriel), París 1889 – íd. 1973. Filósofo francés de origen judío, uno de los mayores representantes de la corriente del existencialismo cristiano que se desarrolló paralelamente al existencialismo "ateo" de Sartre. Se convirtió al catolicismo en 1929, y fue profesor en la École Normal Supérieure de París y en varios institutos franceses y de otros países. Además de su obra filosófica, hay que mencionar su actividad como crítico teatral para Les Nouvelles Littéraires y sus obras dramáticas como Un homme de Dieu, 1925. Otras obras suyas son Journal métaphysique, 1927, 1935, Ser y tener (Être et avoir, 1935); Du refus à l'invocation (1940); Homo viator (1944); El misterio del ser, 2 vol. 1951; Le déclin de la sagesse (1954); Percées vers un ailleurs (1973) y El mundo quebrado. En su pensamiento se hace sentir la doble influencia bergsoniana y de pensamiento idealista angloamericano, sobre todo por lo que se refiere a la enseñanza ética y religiosa de Bradley y Royce. Defendió el primado de la filosofía del conocimiento, y afirmó que la metafísica no debe degradar el misterio ontológico a problema sino reconocerlo como tal. .. GABRIEL MARCEL (1889 – 1973). Su pensamiento es esencialmente una filosofía de lo indemostrable, una exploración de los elementos de la realidad que no se pueden aprehender mediante el conocimiento objetivo. En el plano metodológico, distingue entre una primera reflexión, que crea espontáneamente los conceptos y los juicios de valor que se encuentran en la base de la representación habitual del mundo exterior, y una segunda reflexión que, analizando la primera, descubre sus contradicciones y distorsiones. De esta forma, suscita en nosotros un conocimiento más auténtico de la propia experiencia y de sus implicaciones. Esta "reflexión a la segunda potencia" conduce a la percepción de la inmediatez que, según el autor, es al mismo tiempo conocimiento y ser. La diferencia entre "problema" y "misterio" consiste en que el primero se caracteriza por estar totalmente delante del sujeto, permitiendo distinguir entre el sujeto y el objeto, mientras que el misterio, por el contrario, es algo en lo que el yo se encuentra inmerso y comprometido, donde es abolido el límite entre el yo y lo otro. Por lo tanto, el conocimiento implica al propio ser, es interior, y constituye a su vez un misterio que la metafísica deberá reconocer. Sobre la noción de verdad, reconoció la influencia del pensamiento de Heidegger. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1501 http://www.slideshare.net/GerardoViau/gabriel-marcel http://www.slideshare.net/AndrsGarca1/gabriel-marce DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  28. 28. . HEIDEGGER (Martin), Messkirch, Alemania, 1889 - Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976. Filósofo alemán. Discípulo de Husserl, su indiscutible preeminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica debido a su adhesión al régimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la cátedra, muy poco después de ocuparla, no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupación de Alemania por los aliados. En 1952 se reincorporó, pero su actividad académica fue menos constante. Recibió de algunos de sus discípulos, como Marcuse, la sugerencia de que se retractara públicamente de su discurso de 1933, pero el filósofo desestimó el consejo y nunca quiso dar explicaciones. Si bien para algunos es imposible abordar su obra sin reservas, la mayoría de filósofos y estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosófico, que no resulta menos controvertido. Desde la filosofía analítica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Carnap. .MARTIN HEIDEGGER (1889 – 1976) Pero el pensamiento heideggeriano también ha suscitado adhesiones entusiastas: así, la filosofía francesa de las décadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lévinas, Ricoeur) admiró la capacidad de precisión de su lenguaje, así como su aportación al discurso humanístico. La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por «ser», en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia. En la comprensión heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una específica relación de reconocimiento con él. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «Ser- ahí» (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «Ser-en-el- mundo». La distinción de la filosofía moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en sí mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relación con el mundo, que es además práctica («ser a-la-mano») antes que teórica («ser ante-los-ojos»). DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  29. 29. Estas categorías le sirven para comprender por dónde pasa la diferencia entre una vida auténtica, que reconozca el carácter de «caída» que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inauténtica o enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensión temporal del ser, en cuanto proyecto del «ser-ahí» y enfrentamiento a la muerte (el ser-ahí es también «ser-para-la-muerte»), sería el otro gran olvido de la filosofía clásica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relación de los entes en el tiempo está en la base del posterior movimiento hermenéutico. En la segunda etapa de su pensamiento, el filósofo estudia la historia de la metafísica como proceso de olvido del ser, desde Platón, y como caída inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan sólo, éste termina por aparecer vacío). En sus últimas obras, realiza un acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser. Para Heidegger, se hace también necesario rehabilitar los saberes teórico-humanísticos, a fin de mostrar que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe comprender que no es «el señor del ente sino el pastor del ser» y que «el lenguaje es la casa del ser». Antes que la técnica, el lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de interrogarse del Dasein), son los dos elementos que constituyen al hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1384-85 http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2012/03/juan-carlos-rodriguez-sobre-heidegger.html http://manuel.cerezo.name/archives/000635.html
  30. 30. . ELUARD (Paul), Saint-Denis, 1895 - Charenton-le-Pont, 1952. Seudónimo de Eugène Grindel. Poeta francés, considerado el maestro de la poesía surrealista. Hijo de un agente inmobiliario, su familia perteneció a la pequeña burguesía y estudió en el Liceo Colbert. Después de pasar una temporada en Suiza, a causa de una grave enfermedad, volvió a París en 1913 y comenzó a escribir sus primeros poemas. En 1914 fue llamado a filas pero abandonó las armas afectado por una gangrena pulmonar. Una vez acabada la guerra publicó su primera obra poética El deber y la inquietud (1917). En 1918 continuó con Poemas para la paz, y entró en contacto con Aragon, Breton, Soupault, Paulhan y Picabia, con quienes en París participó en todas las manifestaciones del movimiento dadaísta. Con ellos inauguró poco después el surrealismo. En 1921 publicó un pequeño libro, siendo el poeta del surrealismo por excelencia y uno de los miembros más destacados del movimiento; su perfil se distinguía del de sus contemporáneos y destacaba con personalidad propia. .PAUL ELUARD (1895 - 1952) Utilizó un lirismo muy personal y el fin de su poesía fue descubrir y revelar lo real. En 1924 partió sin rumbo fijo, sin dar jamás una explicación del por qué de esa huida que duró siete meses. De regreso a París fue uno de los primeros en hacer una distinción entre textos surrealistas, relatos de sueños y poemas, al igual que también marcó la diferencia entre poesía involuntaria y poesía intencional. Por entonces publicó Morir por no morir (1924) y otras obras. Realizó un viaje por España, poco antes del estallido de la Guerra Civil, y a partir de ahí adoptó una postura comprometida con la política, aunque sin perder su estilo y temática personales. Pasó en París la ocupación alemana, en 1942 se afilió al partido comunista y publicó varios textos de carácter poético en colaboración con la resistencia, uno de los cuales se convirtió en canto nacional. Poésie et vérité (1942), Dignes de vivre (1944) y Au rendez-vous allemand (1944) son obras que se fundamentarán en esas poesías clandestinas. Una vez acabada la guerra, abundó en la temática social. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1287. “Sobre mis cuadernos de colegial / Sobre el pupitre y los árboles / Sobre la arena sobre la nieve / Escribo tu nombre / Sobre todas las páginas leídas / Sobre todas las páginas en blanco / Piedra, sangre, papel o ceniza / Escribo tu nombre / (…) / Y por el poder de una palabra / Reinicio mi vida / Nací para conocerte / Para nombrarte: Libertad” Fuente: http://www.amediavoz.com/eluard.htm#LIBERTAD DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  31. 31. . SARTRE (Jean-Paul), París 1905 – íd. 1980. Filósofo y escritor francés. Precoz lector de los clásicos franceses, en 1915 ingresó en el liceo Henri IV de París y conoció a Paul Nizan, con quien inició una estrecha amistad. Al año siguiente, el segundo matrimonio de su madre lo obligó a trasladarse a La Rochelle; hasta 1920 no regresó a París. En 1924 inició sus estudios universitarios en la École Normale Supérieure, donde conoció a Simone de Beauvoir, con quien estableció una relación que duraría toda su vida. Tras cumplir el servicio militar, empezó a ejercer como profesor de instituto; en 1933 obtuvo una beca de estudios que le permitió trasladarse a Alemania, donde entró en contacto con la filosofía de Husserl y de Heidegger. En 1938 publicó La náusea, novela que pretendía divulgar los principios del existencialismo y que le proporcionó cierta celebridad y le convirtió en símbolo del movimiento filosófico. En 1939, fue hecho prisionero, aunque consiguió evadirse en 1941 y regresar a París, donde trabajó en el liceo Condorcet y colaboró con A. Camus en Combat, el periódico de la Resistencia. .JEAN-PAUL SARTRE (1905 – 1980) En 1943 publicó El Ser y la Nada, su obra filosófica más conocida, versión personal de la filosofía existencialista de Heidegger. El ser humano existe como cosa (en sí), pero también como conciencia (para sí), que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella misma un en sí como esas cosas, sino su negación (la Nada). La conciencia sitúa al hombre ante la posibilidad de elegir lo que será; ésta es la condición de la libertad humana. Eligiendo su acción, el hombre se elige a sí mismo, pero no elige su existencia, que le viene ya dada y es requisito de su elección; de aquí la famosa máxima existencialista: «la existencia precede a la esencia». Dos años más tarde, alcanzada ya la popularidad, abandonó la enseñanza para dedicarse a escribir; en colaboración con Aron, Merleau-Ponty y Simone de Beauvoir, fundó Les Temps Modernes, una revista de pensamiento. Inició una fluctuante relación con el comunismo, hecha de acercamientos (uno de los cuales provocó su ruptura con Camus en 1956) y alejamientos motivados por su denuncia del estalinismo o su protesta por la intervención soviética en Hungría. En su última obra filosófica, Crítica de la razón dialéctica (1960), se propuso una reconciliación del materialismo dialéctico con el existencialismo, al cual pasó a considerar como una ideología parásita del marxismo, y trató de establecer un fundamento de la dialéctica marxista mostrando que la actividad racional humana, la praxis, es necesariamente dialéctica. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1683 DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  32. 32. . BEAUVOIR (Simone de), París 1908 – íd. 1986, pensadora y novelista francesa, representante del movimiento existencialista ateo y figura importante en la reivindicación de los derechos de la mujer. Originaria de una familia burguesa, destacó desde temprana edad como una alumna brillante. Estudió en la Sorbona y en 1929 conoció a Jean-Paul Sartre, que se convirtió en su compañero durante el resto de su vida. Se graduó en filosofía y hasta 1943 se dedicó a la docencia en los liceos de Marsella, Ruan y París. Su primera obra fue la novela La invitada (1943), a la que siguió La sangre de los otros (1944) y el ensayo Pyrrhus y Cineas (1944). Participó intensamente en los debates ideológicos de la época, atacó con dureza a la derecha francesa, y asumió el papel de intelectual comprometida. En sus textos literarios revisó los conceptos de "historia" y "personaje" e incorporó, desde la óptica existencialista, los temas de "libertad", "situación" y "compromiso“. Fue fundadora junto a Sartre, A. Camus, y M. Merleau-Ponty, entre otros, de la revista Tiempos Modernos. SIMONE DE BEAUVOIR (1908 – 1986) Su libro El segundo sexo (1949) significó un punto de partida teórico para distintos grupos feministas, y se convirtió en una obra clásica del pensamiento contemporáneo. En él elaboró una historia sobre la condición social de la mujer y analizó las distintas características de la opresión masculina. Afirmó que al ser excluida de los procesos de producción y confinada al hogar y a las funciones reproductivas, la mujer perdía todos los vínculos sociales y con ellos la posibilidad de ser libre. Analizó la situación de género desde la visión de la biología, el psicoanálisis y el marxismo; destruyó los mitos femeninos, e incitó a buscar una auténtica liberación. Sostuvo que la lucha para la emancipación de la mujer era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que debía afrontar el "sexo débil" no era ideológico sino económico. Fundó con algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. Ganó el Premio Goncourt con Los mandarines (1954), donde trató las dificultades de los intelectuales de la posguerra para asumir su responsabilidad social. Los mandarines (Les mandarins), 1954. Es una obra que evoca el ambiente de la posguerra en Francia, tras la Segunda Guerra Mundial. Sus protagonistas son Enrique Perron y Ana Dubreuilh, dos intelectuales. Se considera que Perron es Albert Camus y que Ana es la propia Simone de Beauvoir. La obra trata también trata temas como el feminismo y el existencialismo. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1151 DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  33. 33. . MERLEAU PONTY (Maurice), Rochefort-sur-Mer, 1908 - París, 1961. Filósofo francés. Estudió en la École Normale Supérieure. Fue profesor en varios institutos de provincias y, más tarde, ejerció la docencia en la École Normale hasta que estalló la Segunda Guerra Mundial, durante la cual participó activamente en la Resistencia. En los años siguientes a la conflagración enseñó en la Universidad de Lyon, y más tarde fue profesor de Psicología pedagógica en la Sorbona y en la École Normale; a partir de 1952, fue profesor de Filosofía en el College de France. Después de la guerra, colaboró estrechamente en el plano político y cultural con Sartre y con Beauvoir, participando desde su fundación en el comité directivo de Temps modernes. Su colaboración con Sartre se interrumpió a causa de profundas divergencias en las ideas políticas, y Merleau-Ponty criticó de forma más bien dura el pensamiento de su amigo, acusándole de ultrabolcheviquismo. Su evolución política, desde una posición de izquierda radical de fondo revolucionario, evolucionó hasta desembocar en una postura reformista. .MAURICE M. PONTY (1908 – 1961). Sus dos obras políticas más importantes sonHumanisme et terreur (1947) y Las aventuras de la dialéctica (Aventures de la dialectique, 1955). Entre ellas, existe un arco que permite valorar la diferencia entre su postura en los años inmediatamente siguientes a la Segunda Guerra Mundial y la de los últimos años. Su pensamiento (que ejerció en Francia una gran influencia), se caracteriza por un original planteamiento fenomenológico-existencialista, abierto al marxismo del psicoanálisis, de la "Gestaltpsychologie" y de las tendencias teóricas de nuestro tiempo, basándose en una interpretación no puramente logicista de Husserl. Siguiendo esta línea de pensamiento en el marco de la praxis política, el objetivo de la historia es la justicia, y en este sentido "es el proyecto concreto de un futuro que se elabora en la coexistencia social“. Otras obras destacadas, además de las ya citadas, son: La estructura del comportamiento (La Structure du comportement, 1942), Fenomenología de la percepción(La Péenoéenologie de la perception, 1945), Sentido y sin sentido (Sens et Non-Sens, 1948), Éloge de la philosophie (1953) y Lo visible y lo invisible (Le Visible et l'Invisible, 1964). Sus intereses culturales, vivos y muy diversos, le permitieron intervenir de forma estimulante en los temas más variados, relativos a las ciencias humanas, la literatura y las artes. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1520. El ojo y el espíritu. Fuente: http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2728 DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  34. 34. . CAMUS (Albert), Mondovi, Argelia, 1913 - Villeblerin, Francia, 1960. Novelista, dramaturgo y ensayista francés. Nacido en el seno de una modesta familia de emigrantes franceses, su infancia y gran parte de su juventud transcurrieron en Argelia. Inteligente y disciplinado, empezó estudios de filosofía en la Universidad de Argel, que no pudo concluir debido a que enfermó de tuberculosis. Formó entonces una compañía de teatro de aficionados que representaba obras clásicas ante un auditorio integrado por trabajadores. Luego, ejerció como periodista durante un corto período de tiempo en un diario de la capital argelina, mientras viajaba intensamente por Europa. En 1939 publicó Bodas, conjunto de artículos que incluyen numerosas reflexiones inspiradas en sus lecturas y viajes. En 1940 marchó a París, donde encontró trabajo como redactor en Paris-Soir. En 1942 publicó su novela corta El extranjero, ambientada en Argelia, y el ensayo El mito de Sísifo, obras que se complementan y que reflejan la influencia que sobre él tuvo el existencialismo. ALBERT CAMUS (1913 - 1960) Tal influjo se materializa en una visión del destino humano como absurdo, y su mejor exponente quizá sea el «extranjero» de su novela, incapaz de participar en las pasiones de los hombres y que vive incluso su propia desgracia desde una indiferencia absoluta, la misma, según Camus, que marca la naturaleza y el mundo. Sin embargo, durante la Segunda Guerra Mundial se implicó en los acontecimientos del momento: militó en la Resistencia y fue uno de los fundadores del periódico clandestino Combat, y de 1945 a 1947, su director y editor. Sus primeras obras de teatro, El malentendido y Calígula, prolongan esta línea de pensamiento que tanto debe al existencialismo, mientras los problemas que había planteado la guerra le inspiraron Cartas a un amigo alemán. Su novela La peste (1947) supone un cierto cambio en su pensamiento: la idea de la solidaridad y la capacidad de resistencia humana frente a la tragedia de vivir se impone a la noción del absurdo. El autor precisó su nueva perspectiva en otros escritos, como el ensayo El hombre en rebeldía (1951) y en relatos breves como La caída y El exilio y el reino, orientó su moral de la rebeldía hacia un ideal que salvara los más altos valores morales y espirituales. Si la concepción del mundo lo emparenta con el existencialismo de Jean-Paul Sartre y su definición del hombre como «pasión inútil», las relaciones entre ambos estuvieron marcadas por una agria polémica. “No camines delante de mí, puede que no te siga. No camines detrás de mí, puede que no te guíe. Camina junto a mí.” En su obra desarrolló un humanismo fundado en la conciencia del absurdo de la condición humana. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1194 DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  35. 35. . SAGAN (Françoise), Cajarc, Lot, 1935 - Honfleur, Normandía, 2004. Seudónimo literario de Françoise Quoirez. Escritora francesa, icono entre los intelectuales de los años 50 y 60. Su primera novela, Bonjour tristesse (1954), la hizo famosa en pocas semanas y por ella obtuvo el codiciado Prix des Critiques. En aquella época, consciente ya de que su vida desenfrenada la llevaba a una prematura decrepitud, la autora se sometió a varias curas de desintoxicación. Sin embargo, no tardaría mucho en volver a las andadas. Con su segunda obra, Un certain sourire (1956), la joven novelista confirmaba las esperanzas que había suscitado. Al relatar la historia de una joven que se enamoró de un caballero casado, de edad suficiente para haber sido su padre, dio muestras de una maestría literaria asombrosa, a pesar de graves defectos en la concepción de sus personajes y en el desarrollo de la trama. Su estilo narrativo, personalísimo, no conocía prejuicios. A los 20 años, Françoise Sagan gozaba de una fama que ningún novelista había alcanzado a aquella edad. .. FRANÇOISE SAGAN (1935 - 2004) Sagan siguió publicando no sólo novelas, sino también obras de teatro, desde que en 1960 se estrenara en este género con Château en Suède, que supuso en su carrera teatral el equivalente de Bonjour tristesse en la ficción y que se representó en el teatro L’Atelier. Aquel año inició su colaboración en L’Express y se ganó la animadversión del gobierno francés por su militancia («por razones humanitarias») contra la tortura en Argelia. Otras de sus obras teatrales fueron Il fait beau jour et nuit (1978), Le chien couchant (1980) y L’excès contraire(1987). Antes de retirarse por incapacidad, aún escribió varias novelas, algunas de las cuales tuvieron más éxito de ventas por el nombre de la autora que por su calidad literaria: La laisse (1989), Un orange immobile (1989), Les faux-fuyants (1991), Un chagrin de passage (1993) y, finalmente, Le miroir égaré (1996), un triángulo amoroso y disonante entre una viuda millonaria y una joven pareja de intelectuales. En 1996 publicó Derrière l’épaule, en el que traza una mirada crítica sobre su vida, a pesar de que en 1993 había publicado en Francia Et toute ma sympathie, obra que ya fue considerada como su primer libro de memorias. El segundo lo publicó en 2001 con el título Aimez-vous Sagan?, porque estaba convencida de que muchos la consideraban entonces como la «madona olvidada y hasta vilipendiada de una literatura mal entendida». En 2002 prologó todavía una edición de la Correspondencia amorosa de George Sand y Alfred de Musset. Sagan pasó los últimos años de su vida enferma y arruinada, hasta el punto de que se vio obligada a vender su mansión en Normandía y su piso en París y se alojó esporádicamente en casas de sus amigos parisienses. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  36. 36. En varias ocasiones fue condenada por cuestiones de drogas o por fraude fiscal, y pasó dificultades económicas; Sagan había ganado dinero a raudales, pero lo gastaba con la misma rapidez que lo cobraba. Nunca se arrepintió de lo que había vivido, y vivió mucho, disfrutando y a la vez sufriendo el escándalo, las juergas nocturnas, el sexo, la bebida y las drogas. Sin embargo, su aparente felicidad escondía una gran soledad interior. Decía así que sus libros hablaban sobre todo de la soledad y de la manera, si existe, de «desembarazarse de ella». Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1664 Buenos días tristeza Hace más de cincuenta años, una novela de una escritora muy joven y desconocida ganaba un importante premio literario. Hija de burgueses y burguesa ella misma, se sumergió en Marcel Proust, Paul Éluard, Camus, Gide, Rimbaud, entre otros, pero sobre todo en Sartre a quien le escribiera la célebre "Carta de amor a Jean-Paul Sartre" el 21 de junio de 1979, precisamente un año antes de la muerte del filósofo. Su breve novela, apenas sin argumento es ágil, viva y muy sensual. Un padre cuarentón tiene una amante bella y fiel, ambos viven apasionadamente. Deciden pasar unas vacaciones en la Costa Azul. La protagonista de la novela es la hija del cuarentón y es invitada a esas vacaciones. En Niza conoce a la que será su gran amiga del verano, Ana. «Sólo cuando estoy en mi habitación, en el alba, acompañada solamente por el ruido de los coches de las calles de París, algunas veces me traiciona mi memoria: el verano vuelve con todos sus recuerdos: —¡Ana, Ana! Repito este nombre suavemente y durante mucho tiempo en la oscuridad. Algo me penetra, algo me llama y yo le acojo con los ojos cerrados: —Buenos días, tristeza» Sinopsis Bonjour tristesse: http://www.eldigoras.com/eom03/2004/2/fuego33cgs19.htm Carta de amor a Sartre: http://www.reocities.com/athens/forum/8886/sagan.html SATUÉ, Manuel & BRIA, Llàtzer. ¿Qué sabes de Ética? 1995. ¿Sabrías distinguir entre ética y moral, legalidad y moralidad o norma y ley? ¿Qué sabes del existencialismo? ¿y de la tristeza, la angustia, la náusea…? p. 119
  37. 37. . ONFRAY (Michel), Argentan, 1 de enero de 1959. Filósofo francés que ha escrito una treintena de libros en los que formula un proyecto hedonista ético. Fue fundador de la Universidad Popular de Caen (Francia). Cree que no hay filosofía sin psicoanálisis, sin sociología, ni ciencias. “Un filósofo piensa en función de las herramientas de que dispone; si no, piensa fuera de la realidad.” Forma parte de una línea de intelectuales próximos a la corriente individualista anarquista, intentando entroncar con los filósofos cínicos (Diógenes), y epicúreos (Epicuro). Según él, la educación nacional enseña la historia oficial de la filosofía y no aprender a filosofar. Michel Onfray nació en una familia de agricultores normandos. Doctor en filosofía, enseña esta materia en el Lycée de Caen de 1983 a 2002. Dimite en 2002 y crea, en la tradición de las Universidades Populares, Universidad Popular de Caen y escribe su manifiesto en 2004 (communauté philosophique). Expone que las religiones son indefendibles como herramientas de soberanía y trato con la realidad. MICHEL ONFRAY (1935 - ACTUALIDAD) La ateología enuncia una crítica contra los tres monoteísmos, presentando un rechazo a la existencia de lo trascendente y promoviendo el interés por «nuestro único bien verdadero: la vida terrena», el bienestar y la emancipación de los cuerpos y las mentes de mujeres y hombres. Algo solo alcanzable a través de una «descristianización radical de la sociedad». El éxito del Tratado de ateología (vendió más de doscientos mil ejemplares en Francia) muestra el creciente interés por las cuestiones religiosas, tanto si los analistas tienden al ateísmo o a la religión. Sin embargo, el Tratado desencadenó en 2005 una polémica en los medios intelectuales franceses, equilibrada por la publicación de decenas de artículos sobre el tema y dos libros que atacan lo que sus autores consideran «errores históricos» y «confusiones» en el Tratado. En mayo del 2010 Gerard Haddad publicó en Le Monde una «Carta abierta a Michel Onfray» en defensa de la figura de Sigmund Freud. Respecto a la visión onfraiana de la historia del anarquismo en Francia se pronunció Lou Marin, editorialista de Le Monde libertaire, calificándola como un relato funcional a la simpatía o antipatía de Onfray para con grandes figuras como Albert Camus. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1574 DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  38. 38. PARTE I DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  39. 39. ORÍGENES DEL EXISTENCIALISMO El Existencialismo Histórico DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  40. 40. Existencialistas: condenados a ser libres El Existencialismo aparece en Europa a caballo de las dos Guerras Mundiales. Tras el triunfalismo del espíritu de Hegel, el ser humano del siglo XX se ha perdido y se pregunta: ¿quién soy? ¿qué es el ser humano? La respuesta debe hablarnos del ser humano concreto, de carne y hueso, que sale de una Guerra Mundial y le espera otra. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES El ser humano está aprisionado entre dos «nada»: «nada» antes de nacer y «nada» después —llegará a la conclusión de que posee una existencia gratuita. El resultado es obvio: la «náusea», la angustia por una existencia momentánea. El Existencialismo es una filosofía que encandiló a los jóvenes europeos de su época (años 40-50), que iban a las «caves» (bares, a veces en subterráneos) para beber y olvidar, y a los libros de Dostoievski, Sartre, De Beauvoir, Kierkegaard, Unamuno, Marcel, Camus o Hesse para empaparse de sus ideas. • Movimiento filosófico que resaltó el papel crucial de la existencia, de la libertad y la elección individual • Creen que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender decisiones morales • Los filósofos existencialistas pertenecen a finales de la Primera Guerra Mundial • Popularidad: décadas 40-50 • La existencia es su problema fundamental • Se desprestigió al “ser” considerándolo una moda, filosofía de cafés (Montmatre. Vanalidad) • La mayor parte de los filósofos franceses escribieron obras literarias, lo que aumentó su popularidad.
  41. 41.  Influencias: Martin Heidegger Herman Hesse Friedrich Nietzsche Søren Kierkegaard Rainer María Rilke Miguel de Unamuno Fiódor Dostoievski Paul Eluard Albert Camus… HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES  Características: • Subjetividad y existencia  Interés por la existencia  Lo que verdaderamente existe y les importa es el ser humano en individual: la mujer, el hombre; y este problema lo plantean en forma subjetiva. Ejemplo: «No es la muerte como fenómeno universal lo que me interesa, sino el hecho de que “yo” muera»  Su respuesta frente al problema tal vez sirva a los demás, pero no es planteado desde la generalidad, sino desde lo subjetivo.  Desvalorización del conocimiento intelectual y valorización de la vivencia de la realidad: la razón universal puede ser válida para explicar el todo, pero no puede explicar la individualidad.  Desde los griegos, los filósofos pretenden conocer la esencia común a todos los seres humanos, pero desconocen el qué de cada uno.  Los existencialistas se preocupan del individuo en concreto, pero sin despreocuparse de lo racional, es decir, aceptan la razón, pero no como monopolio del conocimiento de la realidad, sino que a través de las vivencias y las emociones también se halla otro tipo de conocimiento de la realidad.
  42. 42. • La existencia precede a la esencia: el ser humano comienza por existir primero, por ser “arrojado al mundo”, pero, a través de este existir, él va construyendo lo que “es” su esencia. El ser humano “se hace”, “se construye” como él quiere, a su libre elección. • Se construye a través de su relación con el mundo y los otros: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO  El ser humano es una realidad en permanente construcción, nunca termina de hacerse.  El ser humano es una realidad abierta, en constante elección.  Existencialismo danés • Søren Kierkegaard (1813-1855) “O lo uno o lo otro”, 1843  Modos posibles de existencia humana: a) Existencia estética: etapa juvenil, con sus placeres mundanos y sus emociones sensuales. b) Existencia ética: etapa de su conversión moral, en la que el hombre se somete a las reglas morales generales. c) Existencia de la fe: etapa de su conversión al Cristianismo; donde el hombre alcanza mayor grado de libertad, ya que es en esta etapa donde sólo él decide qué acciones realizar. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES Kierkegaard destaca el papel de la persona humana, sobre todo cuando toma decisiones, dando sentido a su propia existencia. Describió dos esferas o ámbitos de existencia entre las que podía escoger el individuo: la estética y la ética. La vía estética de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una búsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la vía estética busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a éste y a la desesperación.
  43. 43. El camino de la vida ética implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus últimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una pérdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la auténtica libertad. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO  Existencialismo alemán • Martin Heidegger (1889-1976) “Ser y tiempo”, 1927  Estudio del ser: el ser humano para preguntarse por el “ser”, lo hace desde su propio “ser”, pues con ello le ve su sentido, y eso es lo único que él puede tomar desde dentro, desde sí mismo. La existencia del ser humano es siempre algo único y personal, por ello no es un simple ejemplar de una especie animal, y el horizonte desde el cual se puede entender al “ser”, es el tiempo, pues el ser humano es un ser temporal.  Ser en el tiempo y trascendencia: el presente del ser humano está hecho de las posibilidades que su pasado le brinda; el ser humano está siempre trascendiendo. - Se trasciende en la temporalidad, proyectándose hacia el futuro - Se sale de sí mismo hacia el mundo - No es posible ensimismarse, quedarse inmóvil en el presente, ni prescindir del mundo y los otros.  Conciencia: Capacidad de entenderse en su “ser” Martin Heidegger: nexos de unión con el nazismo DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  44. 44.  La muerte: La muerte es la imposibilidad de elección, que revela al ser humano su “ser finito”, su ser inacabado. La muerte es lo más característico del ser humano. El ser humano encuentra en la muerte su pertenencia más propia: - “Nadie puede quitar su morir a otro”. La muerte nos revela la nada como el “ser de la existencia” es un correr hacia un abismo sin fondo que es la nada. - Angustia de la moda HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES  Vivir auténtico: Se caracteriza por asimilar la angustia y la fragilidad del existir frente a la muerte.  Vivir inauténtico (Das Man = el Uno o el Se), el ser humano no se responsabiliza de sus actos, vive en la trivialidad, en la cotidianeidad: se dice, se piensa, se hace, todos, pero nadie en particular. Hedonismo. - Es la vida del ser humano (ciudadano) medio - Puede hablar de todo, pero no piensa profundamente en nada - No enfrenta la muerte como una posibilidad cierta - El “Das Man” se encuentra perdido en el mundo, no se piensa a sí mismo, y se deja ir en su propio ser.  Existencia: Dasein (= Ser aquí o el ente que cada vez somos nosotros mismos) - Características del ser humano: o Existencia y ser en el mundo: Heidegger llama Dasein al ser humano individual (“ser aquí” o existencia). La existencia humana surge con el sentimiento de haber sido “arrojado en el mundo”. El ser humano es siempre un “ser en el mundo”, el ser humano será obra de su propia construcción. “Ser en el mundo” no significa simplemente “estar ahí”, pues es en el mundo donde el hombre se va haciendo. El mundo le presenta una red de posibilidades entre las cuales él debe elegir y así se elige a sí mismo. Por ello, el hombre es siempre un ser inconcluso, su posibilidad de elección concluye con la muerte, pues allí “deja de ser”. El hombre no se comprende si no es en el mundo.
  45. 45.  Existencialismo alemán • Karl Jaspers (1883-1969) “Psicopatología general”, 1913  Biografía: Filósofo y psiquiatra alemán, Jaspers fue uno de los fundadores del Existencialismo. Su obra abarca más de 30 libros. Influyó en la teología, psiquiatría y filosofía del siglo XX. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO En la Universidad de Heidelberg estudió derecho y medicina. En 1909 se graduó de doctor (1913), y de ahí en adelante trabajó como profesor de psicología hasta 1920 . Su esposa era judía y, por consiguiente, él criticó a Hitler. En 1937 fue apartado de su cátedra de Filosofía. En 1945 sería devuelto a ella . En 1948 marchó a Suiza tras aceptar la cátedra de Filosofía de la Universidad de Basilea. Falleció en esta ciudad el 20 de febrero de 1969.  Pensamiento y obra: Psicopatología general (1913), denunció las pretensiones científicas de la psicoterapia, tachándolas de engañosas y deterministas. Psicología de las concepciones del mundo (1919), un trabajo en el que catalogó las diferentes actitudes ante la vida. La filosofía, según este autor no es más que el esclarecimiento de la existencia del modo de ser de los hombres en el tiempo. Jaspers no busca alcanzar una definición de la verdad máximamente satisfactoria, sino desdecir todas las pretensiones de atrapar lo verdadero en el campo de las definiciones. Él considera que la verdad es más una idea que un concepto, un ideal orientativo al que las personas tendemos.  Contribuciones a la psiquiatría: Dentro del Existencialismo, Jaspers afirma la imposibilidad de una explicación científico natural de todo el mundo: el del espíritu es eventualmente sólo comprensible. Comprensible, incomprensible y explicable pasaron a ser base de una clasificación de los trastornos psíquicos. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES “…No hay elección sin decisión, no hay decisión sin voluntad, no hay voluntad sin deber, ni hay deber sin ser.”
  46. 46.  Existencialismo español • Miguel de Unamuno (1883-1969) “Psicopatología general”, 1913  Biografía: Unamuno vivió entre guerras, entre la tercera guerra carlista (1872-76) y la guerra civil española (1936-39) Tercero de seis hermanos. Dispuso la familia de una biblioteca rica en libros de filosofía y otros. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO  Inquietudes filosóficas: Reflexiona sobre el sentido de la existencia humana o el destino del hombre. Rechaza al realismo para interesarse por lo irracional e intuitivo. Lenguaje sencillo, preciso y natural. Unamuno cultivó, sobre todo, el ensayo como género literario.  Pensamiento y obra: Profundamente crítico, en 1897 sufre una crisis espiritual: dudará sobre la existencia de Dios, se planteará el papel del hombre en el mundo y cuestionará el sentido de la muerte. Se inspira en el racionalismo y el positivismo. En su juventud simpatizó con el socialismo. Insistirá en que la creencia de que nuestra mente sobrevive a la muerte es necesaria para poder vivir. Predecesor de la escuela existencialista, se dice que aprendió danés para leer a Kierkegaard.  Ensayos: En torno al casticismo (1895); Vida de Don Quijote y Sancho (1905); Por tierras de Portugal y España (1911); Del sentimiento trágico de la vida (1913); Agonía del cristianismo (1925) - En su obra Del sentimiento trágico de la vida ofrece las reflexiones sobre el ser y temas básicos del Existencialismo. Y en su novela Paz en la guerra (1895), ambientada en la tercera guerra carlista (que conoció en su niñez), plantea la relación del individuo con el mundo.  Niebla (1914): La llama Nivola, la separa así de los rígidos patrones tradicionales. Expone una nueva visión del tiempo, del espacio, de la acción, de los personajes… Se da en ella una “niebla” en diálogos y monólogos: confusión, malestar…, tristeza, soledad, burla…, dudas sobre la existencia… DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES “…Unamuno le dice que él es un personaje de ficción. Se rebela, lo desafía y le recuerda que él también ha de morir.”
  47. 47. Definición del Existencialismo: Conjunto de doctrinas, según las cuales la filosofía tiene por objeto el análisis y la descripción de la existencia concreta, considerada como el acto de una libertad que se constituye al afirmarse y no tiene otro origen u otro fundamento que esta afirmación de sí misma. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO  Existencialismo francés • Jean-Paul Sartre (1905-1980) “El ser y la nada”, 1943  ¿En qué se diferencia el hombre de todos los otros seres?: En que en todos los demás seres la esencia precede a la existencia, en tanto que en el ser humano “la existencia precede a la esencia”. Las cosas no definen su esencia, la piedra no decidió lo que quería ser. Pero, en el caso del hombre la existencia precede a la esencia, lo cual equivale a decir que el hombre se define a sí mismo, determina su propia identidad: decide lo que quiere ser. Al preceder la existencia del hombre realmente a su esencia, el hombre es responsable de lo que es.  El hombre nace condenado a ser libre. Condenado, porque no se da la existencia a sí mismo; libre, porque una vez es “arrojado al mundo”, es responsable de todo lo que hace.  Sartre sostiene que: somos seres conscientes, pero no tenemos dentro del cuerpo una cosa misteriosa llamada “conciencia”. Estar consciente es siempre estar consciente de algo. Ese algo, ese aspecto del mundo que nos rodea, es uno de los dos términos que constituyen la relación en que consiste el estar consciente. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  48. 48. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES Objeto de conciencia Sujeto que tiene conciencia Relación de conciencia
  49. 49. ¿Qué es el ser humano? • Ser humano equivale a ser libre. Quieras o no eres libre (El Ser y la nada) • Hacemos que el comportamiento acontezca • Los seres humanos somos lo que somos pero sin coincidir totalmente con lo que somos. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO ¿Qué somos, entonces, dado que tenemos constantemente que hacernos lo que somos? • Un ser que nunca es enteramente lo que es, no es una cosa; es una persona. Y ser persona equivale a ser libre. La angustia • Hay ocasiones en las que la conciencia de nuestra libertad es de tal manera central y total que no podemos absolutamente ignorarla. Esa es la experiencia que Sartre llama “angustia”.  ¿Miedo de sí mismo?: Lo que Sartre llama “angustia” es la experiencia especial que acompaña el caer en la cuenta de que lo que voy a ser depende de mí, de que soy el único que puede garantizar mi comportamiento, y de que yo mismo no tengo ninguna otra garantía de que me comportaré como lo he decidido que el hecho mismo de que soy libre. La angustia no es más que la experiencia clara e intensa de mi propia libertad. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  50. 50. La libertad • En cierto sentido, es formidable ser libre. Tu futuro es realmente tuyo. Tú mismo llevas el timón de tu vida y eres capitán de tu propio barco. Te das cita contigo mismo en el futuro, y de ti depende llegar puntualmente a las citas que te das. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL ORIGEN DEL EXISTENCIALISMO • Quien es libre carece absolutamente de excusas. • Hace falta valor para aceptar nuestra responsabilidad. Lo que muchos hacemos para eludirla es simplemente mentirnos a nosotros mismos. El nombre que Sartre da a ese tipo particular de mentira es “mala fe”. La mala fe • ¿Es posible mentirnos a nosotros mismos?  Todos los casos de mala fe son, en resumidas cuentas, intentos de negar la libertad propia con el objeto de esquivar la responsabilidad consiguiente.  Quien está en mala fe sabe que se está engañando y al mismo tiempo prácticamente se convence de que no es responsable de lo que hace.  El “campeón de la sinceridad” se miente a sí mismo sobre su propio ser y quiere que todos se mientan a sí mismos. “Está en mala fe… en la medida misma en que se exige que la libertad humana se cosifique”.  Sólo hay una actitud que conviene realmente al ser humano. “Auténtico” es aquél cuya vida corresponde realmente a la estructura del ser humano. Quien es auténtico asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que será. Sólo los que son auténticos tienen un pasado y un futuro que son realmente suyos. DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  51. 51. PARTE II DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  52. 52. EXISTENCIALISMOCOMOFILOSOFÍA DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
  53. 53. El Existencialismo como filosofía Es uno de los más influyentes sistemas filosóficos y culturales que han existido; una tendencia particular de la concepción humanista que tiene por objetivo el análisis y la descripción del sentido y contradicción de la vida humana. Desde el punto de vista del Existencialismo, el individuo no es una parte mecánica de un todo único (generación, clase, sociedad), sino lo íntegro por sí mismo. Dentro del Existencialismo se definen numerosas tendencias, entre ellas la atea, con una problemática común a la cristiana, pero con su propio enfoque del entendimiento de la vida: se considera al individuo como único dios. Esta concepción manifiesta una enorme preocupación por las penas del hombre, proclamando principios éticos, y experimentando las mismas decepciones en cuanto a todo lo absurdo y privado de sentido que hay en la vida que la concepción cristiana. El espíritu de pesimismo, y veces de desesperación, caracteriza a todas las tendencias del movimiento existencialista. Uno de los precursores de la doctrina existencialista fue Sören Kierkegaard (1813- 1855), quien analizó detallada y profundamente tales rasgos de la existencia del hombre como aflicción, temor, amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, espanto, etc. Karl Jaspers (1883-1969), por su parte, entendió que el ser debe buscar su individualidad en la vida presente. En la filosofía y literatura española fue Miguel de Unamuno (1864-1936) quien desarrolló la concepción existencialista. Le atribuyó significado especial a la idea de “donquijotismo”, según la cual el hombre libra una lucha permanente (al igual que Don Quijote) por un ideal irreal. Así como los marxistas hicieron uso del método dialéctico de Hegel, los existencialistas más recientes utilizan para sus descripciones el riguroso método fenomenológico de Husserl. Pero fueron Martín Heidegger (1889-1976) y Jean Paul Sartre (1905-1980), los pensadores que más contribuyeron al desarrollo del Existencialismo. También puede ser considerado en esta corriente, José Ortega y Gasset (1883-1955), aun cuando su línea de pensamiento racio-vitalista escapa en muchos puntos de varios de los supuestos básicos del Existencialismo. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA EL EXISTENCIALISMO FRANCÉS: EXISTENCIALISMO ATEO

×