Álbum Filosófico Angie Marcela Perez 10-6

1. ALBUM FILOSOFICO
Emperatriz Vielma Balanta
10-6
Angie Marcela Pérez Castro

2. TABLA DE CONTENIDO
1. Filosofía Griega
1.1 Filosofía Occidental
1.2 Filosofía Helenística
2. Contexto Histórico
2.1 Averroes
3. Etapas
3.1 Presocráticos: el periodo cosmológico
3.2 Periodo antropológico
3.3 Periodo antológico-metodológico
3.4 Periodo helenístico

3. 1. FILOSOFÍA GRIEGA
La filosofía griega es un periodo de la historia de la filosofía comprendido
aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofía occidental en el
periodo presocrático (siglo VI a. C. ) y la filosofía helenística, que
finalizaría, según la fecha convencionalmente aceptada, en el año 30 a. C.
En ocasiones se denomina filosofía clásica o filosofía antigua, si bien ese
periodo podría incluir también el pensamiento romano.
1.1 FILOSOFÍA OCCIDENTAL
La historia de la filosofía occidental se remonta a la antigua Grecia, y se la
puede dividir en cinco periodos: la filosofía antigua, la filosofía medieval,
la filosofía renacentista, la filosofía moderna y la filosofía contemporánea.

4. 1.2 FILOSOFÍA HELENÍSTICA
El periodo helenístico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) hasta la
invasión de Macedonia por los romanos (148 a. C.). Las ciudades griegas pierden su
independencia y Atenas su hegemonía comercial, política y en menor medida la
cultural. A las Ciudades-Estado suceden las monarquías helenísticas. Hay una
situación continua de inestabilidad política. Se acentúan las diferencias entre clases
sociales:
• Rasgos de la filosofía en este periodo:
a) Cambia el concepto de < hombre>: Aristóteles hablaba de un <
animal cívico>, por que sólo la polis era autosuficiente y sólo en ella podía
realizarse plenamente. Hundida la polis, el ser humano era entendido más bien
como < animal social>, cuyo marco de referencia es la naturaleza y la
humanidad, reclamando para sí la autosuficiencia y autonomía que antes se
reconocía a la ciudad.
b) Por la inestabilidad de la época, la seguridad personal y la felicidad individual
se convierten en las grandes aspiraciones del momento.
c) Se busca la seguridad tomando como referencias las leyes inalterables de la
Naturaleza. Del Cosmos. Se elabora una nueva Física y una nueva Ética de
carácter naturalista y cosmopolita.

5. 2. CONTEXTO HISTÓRICO
La sociedad griega presentaba características peculiares. Una estructura
política basada en la polis, una religión politeísta carente de jerarquía y
ortodoxia, una clase social emprendedora, dedicada al comercio y al ocio y
con amplios contactos con otras culturas del Mediterráneo, así como una
desarrollada curiosidad. La unión de estos elementos, junto un supuesto
genio griego propició la aparición de nuevas explicaciones sobre la
naturaleza y el ser humano, hasta entonces solamente aclaradas por los
mitos y las tradiciones. La expansión de la cultura griega durante el
helenismo, su absorción por el imperio romano, la posterior relación con el
cristianismo y su definitiva recuperación en el siglo XIII gracias a
traductores Averroes, así como el interés que durante el renacimiento se
profesó a este conjunto de pensadores, contribuyeron a que la filosofía
griega se continuara estudiando, y a que se convirtiera en uno de los
pilares de la cultura occidental

6. 2.1 AVERROES
(Córdoba, Al-Ándalus, 14 de abril de 1126-Marrakech, 10 de diciembre de 1198) fue un
filosofo y médico andalusí, maestro de filosofía y leyes islámicas, matemáticas,
astronomía y medicina .
Averroes proviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue cadí
principal de Córdoba bajo el régimen de los almorávides y su padre mantuvo la misma
posición hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146. El propio Averroes fue
nombrado cadí de Sevilla y sirvió en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante
su carrera.
Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió comentarios sobre la obra de
Aristóteles ( de ahí que fuera conocido como <El Comentador>.

7. 3. ETAPAS
3.1 Presocráticos: El periodo cosmológico.
La filosofía griega surgió a partir de las primeras reflexiones de los presocráticos, centradas
en la naturaleza, teniendo en como base el pensamiento racional o logos. El objetivo de los
filósofos presocráticos era encontrar el arché, o elemento primero de todas las cosas,
origen, sustrato y causa de la realidad o cosmos. La búsqueda de una sustancia permanente
frente al cambio, de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo particular
será lo que sentaría las bases de las posteriores explicaciones filosóficas.
Los primeros filósofos de este periodo fueron monistas, en tantos buscaban un único
principio o fundamento material de la realidad. Para Tales de Mileto, el primer filósofo según
Aristóteles, el agua era esta “material primordial”, basado en el descubrimiento de fósiles de
animales marinos tierra adentro y en que el agua es fundamental para la nutrición y el
crecimiento de cualquier ser vivo. Anaximandro, por su parte, consideró que era lo limitado o
indeterminado (ápeiron), a partir de lo cual se van produciendo los opuestos de la naturaleza
(en primer lugar lo frío y lo caliente), mientras que para Anaxímes la materia primordial era el
aire, un principio neutral como el ápeiron pero carecer de propiedades.
Por otra parte, Pitágoras sostuvo la tesis de que “todas las cosas son números”, lo que
significa que la esencia y estructura de todas las cosas puede ser determinada encontrando
las relaciones numéricas que expresan. Pitágoras se inscribió además en la tradición ófica y
sostuvo la novedosa idea de la inmortalidad del alma y de la posibilidad de la transmigración
del alma humana después de su muerte a otras formas animales.

8. Dos grandes presocráticos, iniciadores de la tradición metafísica occidental, fueron Heráclito
y Parménides. Heráclito dio cuenta del devenir sensible del universo y postulo la razón
(Logos) como principio regulador de este devenir, por cuanto unifica los opuestos. La
realidad está en perpetuo cambio, cada opuesto tiende hacia su contario, en un proceso con
orden y medida, según el logos. Al modo de sus predecesores, concibió al fuego “siempre
vivo” como principio o fundamento del universo, aunque entendiéndolo como una imagen
del perpetuo devenir, más que como elemento material constitutivo de todas las cosas.
Por el contrario, para Parménides la realidad es una e inmutable. Existe el ser, mientras que
no existe el no-Ser. Establecido esto, el cambio o devenir resulta imposible si no existe el no-
Ser (cuya imposibilidad es lógica). Sus argumentos a favor de esta tesis fueron retomados
por Platón para justificar su división de la realidad en dos ámbitos: el ámbito ilusorio del
cambio y el ámbito real de la permanencia. También Aristóteles rescatará de sus argumentos
los tres principios fundamentales de la lógica, el arte de los razonamientos. Parménides
entendía la razón como la facultad humana de pensar o razonar, medio para descubrir las
propiedades esenciales del Ser (que es uno, inmutable, indivisible, increado, imperecedero,
homogéneo), a diferencia de Heráclito que la concebía como orden del universo. Si este
ultimo se valía de los sentidos para afirmar cómo es la realidad, para Parménides confiar en
ellos nos conduce por la vía del engaño y del error. la vía de la opinión (doxa). Lo que
verdaderamente es (el Ser) y cómo es, sólo nos puede ser revelado por medio de la razón.
Posteriormente, algunos filósofos comenzaron a buscar más de un fundamento de la
realidad. Entre estos filósofos pluralistas se destacó Empédocles. Este fundó la doctrina de
los cuatro elementos, que perdurará en la filosofía de la naturaleza hasta el siglo XVIII: agua,
fuego, tierra y aire, a partir de los cuales los principios movientes “amor” y “odio”
componen todas las cosas. El pluralista Anaxágoras, por su parte, sostuvo que todo está
compuesto de diminutas partes (homeomerías), ordenadas por una inteligencia.

9. Los atomistas constituyeron la escuela pluralista mas importante, con gran influencia
en la física post-aristotélica. Sus fundadores, Leucipo y Demócrito, concibieron la
realidad compuesta de dos tipos de espacios: uno vacío y una lleno (la materia). Este
último esta compuesto de átomos, que, como su nombre lo indica, son partículas
indivisibles. Todas las cosas visibles están compuestas de átomos unidos entre sí
debido a sus distintas formas (esferas o garfios). Pero estas uniones no se producen
sino al chocar según movimientos azarosos en el espacio vacío.
Tales de Mileto Aristóteles Anaximandro

10. Pitágoras Heráclito Parménides
Empédocles Anaxágoras Leucipo Demócrito

11. 3.2 PERIODO ANTROPOLÓGICO
La escuela sofística primero, y Sócrates después, centrarán sus reflexiones en la ética
y la política, así como en la naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la sociedad.
Su Interés se separa de la cosmología para centrarse en los asuntos Humanos.

12. 3.3 PERIODO ONTOLÓGICO-METODOLÓGICO
La aparición de grandes pensadores sistemáticos (como Platón y Aristóteles) supondrá
la consagración de las primeras grandes concepciones filosóficas, que incluirán una
pluralidad de temas, desde la cosmología hasta la política, pasando por la antropología
o la ética. Sin embrago, entre todos estos temas destaca destaca el tratamiento
sistemático de la antología (teoría del ser o del ente en cuanto ente) así como los
primeros textos que reflexionan sobre el método que ha de seguirse en filosofía, a fin
de ponerse en condiciones de producir un conocimiento auténtico, específicamente un
conocimiento legítimo de los principios o fundamentos, ej. La República VI y VII, así
como el libro Gamma IV, cap. 4. de la Metafísica.

13. 3.4 PERIODO HELENÍSTICO
Suelen incluirse en esta etapa a las diferentes escuelas posteriores, como los peripatéticos,
los escépticos, los cínicos, los epicúreos y los estoicos, todos ellos preocupados
principalmente por cuestiones éticas, pero por ello mismo también, necesariamente, por los
problemas del conocimiento.
• Peripatéticos: La escuela peripatética fue un circulo filosófico de la Grecia antigua.
Básicamente, seguía las enseñanzas de Aristóteles, su fundador. Sus seguidores
recibían el nombre de peripatéticos.
• Escépticos: En la filosofía clásica el escepticismo es una corriente filosófica basada en
la duda, representada en la escuela de ´Skeptikoi´, de quienes se decía que “no afirmaba
nada, sólo opinaban”. El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir
evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en
tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias. Esto evidencia
directamente la equivocación de Viti de sostener que el escepticismo es aquella posición
que “no cree en nada”.

14. • Cínicos: se denomina escuela cínica a la fundada en antigua Grecia durante la
segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes
de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su época.
Reinterpretaron la doctrina Socrática considerando que la civilización y su forma de
vida era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y acorde
con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y
conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. De ahí el desprecio a las
riquezas y a cualquier forma de preocupación material. El hombre con menos
necesidades era el más libre y el más feliz. Figuran en esta escuela, además de los
ya citados, Crates de Tebas, discípulo de Diógenes, su esposa Hiparquía y Menipo
de Gadara.
Antístenes Diógenes de Sinope Crates de Tebas Hiparquía Menipo de Gadara

15. • Epicúreos: El epicureísmo es una organización filosofía que cubre la búsqueda de
una vida feliz mediante la búsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de
turbación) y las amistades entre sus correligionarios. Fue enseñada por Epicuro de
Samos, filósofo ateniense del siglo IV a. C. (341 AC) que fundó una escuela llamada
Jardín y cuyas ideas fueron seguidas por otros filósofos, llamados epicúreos.
• Estoicos: El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que, dentro del
periodo helenístico, adquirió mayor importancia y difusión. Fundado por Zenón
de Citio en el 301 a. C., adquirió gran difusión por todo el mundo grecorromano,
gozando de especial popularidad entre las élites romanas. Su período de
preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio
signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del alto
imperio romano y el auge del cristianismo.
Epicuro de Samos
Zenón de Citio