天主之城(下)
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天主之城(下)

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天主之城(下) Document Transcript

  • 1. 届曝疆 W阳阳白 叫 ω 饷 臼刨盹叫 C 创怡 stern 西方正典总主编周殿富I 古罗马 ] 圣奥古斯丁著吴宗文译 天主之城 | 下 吉林出版集团有限责任公司
  • 2. WESTERNCANONLIBRARY屈尊西为正典
  • 3. Western Classics Li brary The City 01 God i 001 目录第十四卷…………………………………………………………… 1451第十五卷…………………………………………………………… /491第十六卷…………………………………………………………… 1531第十七卷…………………………………………………………… 1595第十八卷…………………………………………………………… 1643第十九卷…………………………………………………………… 1715第二十卷…………………………………………………………… 1759第二十一卷………………………………………………………… 1823第二十二卷………………………………………………………… 1873附录……………………………………………………………… 1933
  • 4. Western Canon Li brary I The City 01 God I 451 第十四卷 圣奥古斯丁重论房、祖的罪,说它是私欲偏情的原因; 肉欲妄动,是不听天主命令的罚;若原祖没有犯罪,人能 没有欲情而生子女。 第一章 若天主的恩宠没有拯救的话,因着原祖违命,整个人类都要第二次死亡 如我在前卷书中已说过的,天主不但愿以相似的本性,使人类团结,并为谋求人间和平起见,决定由同一原祖传生后代。若我们的原祖,其中之一不为任何人所生,而另一位由第一位而成,不因违命,该当死亡,则我们人类就不会死亡。 原祖的罪是如此重大,竟使人性败坏,将原罪及死亡传于后代。死亡这样控制人类,若天主不以自己的恩宠拯救的话,所有人都要受永无止境的第二次死亡,这是原罪应得之罚。 因此天下万国,虽宗教与风俗各异,言语、武器、衣冠不同,然而人类只有两个大团体,或照《圣经》上的话,两个城。一个由愿依肉欲生活,而另一个由愿依精神生活的人组成,若各得其所望,
  • 5. 西方正典,天主之城 1452则平安无事。 第二章 肉欲的生活,不但因肉身的毛病,特别是由灵魂的毛病 我们先当研究依肉欲生活或精神生活,有何意义。谁若表面上研究我所说过的,而不顾《圣经》的说法,能够相信依肉欲生活的,是伊比坞鲁派哲学家,他们以肉身的快乐,为人生的至大幸福;及所有以肉身的快乐为人生幸福,与所有愚民,不知哲学为何,只求五官快乐的人。 他们亦会相信斯多噶派哲学士,将人的幸福放在心灵方面,是照精神生活,因为何为人的心灵,岂非精神?然而依照《圣经)) ,以上两种人都依肉欲而生活。 因为《圣经》不但称世间有朽的肉体为肉欲,如"不是所有的肉体是同样的肉体:人体是一样,兽体又是→样,鸟体另是一样,鱼体却又另外是一样。" (格前·拾伍·三九)且用这句话,有时意义不同,以指点人,即人性,以部分指全体,如"因为由法律的行为,没有一个有血肉的人能在他前成义。" (罗·垄·二 0) 此处血肉有何意义,岂非指人吗? 下面的话,还更清楚"可是凭法律,没有一个人能在天主前成义,这是明显的事。" "因为义人要由信德生活" (迦·主·十→) ;下面的话"于是圣言成了血肉" (若·查·十四九即是指人。 有的人不懂这句话的意义,以为吾人耶稣没有灵魂, <<圣经》上玛利亚达肋纳说"有人把我主搬走了.我不知道他们把他放在哪里了。" (若·武拾·十兰)是以部分指全体,玛利亚达肋纳只提为人
  • 6. Western Canon Li brary I The City of God I 453搬走的肉体;有时却以全体指点部分,以血肉指点人,如以前我们所引过的话,就是如此。 《圣经》上以许多形式提及肉身,若要一一加以研究.何为依血肉而生活,这是恶的,而血肉本性,并非恶的,实在大费光阴。我们只仔细研究圣保禄宗徒致迦拉达书中的这句话"肉身的作为是显然可见的:淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、愤怒、争吵、不睦、分党、妒恨、凶杀、醉酒、宴乐及与这些相类似的事;关于这些事我以前怎样预先告诉过你们,如今照样再预先告诉你们:做这样事的人,不能承受天主的国。" (迦·伍·十九~二一) 研究了圣保禄宗徒这封信中的话,为我们的问题已经足够了,可以解决何为依血肉而生活:因为圣保禄宗徒所提明显的血肉行为中,而加以指责的,不但是肉身方面的肉欲,如淫乱、不洁、放荡、酬酒、安乐,并提心灵方面的事,这是与血肉的快乐风马牛不相及的。 谁不知道邪法、仇恨、竞争、嫉妒、愤怒、争吵不睦、分党是心灵的缺点,而不是肉身的缺点?可能有时某人因为崇拜偶像、分党,而追求肉身的淫乐,然而虽然他压制放荡,圣保禄宗徒还说他依血肉生活,因为他虽不追求淫乐,但仍做罪恶的事。 谁不感觉心中的仇恨?谁向自己的仇人说:你有恶血肉反抗我,而不说"你有恶意向我?" 最后,任何人不会犹豫将肉欲归于肉身,同样,也没有人会疑惑愤怒是心灵方面的。为何外教人的宗徒圣保禄呼其他工作为血肉
  • 7. 西方正典,天主之城 1454的事,岂非愿以血肉二字,理解为整个人,以部分指点整个吗? 第三章 罪恶的原因是心灵,不由肉身而来;自罪恶所产的腐化,不是罪过,而是罪恶的罚 谁说肉身是一切缺点的根源,因为灵魂生活在肉身中,受到肉身的剌激,一定没有详细研究过人性;如《圣经》上说"这必腐朽的肉身,重压着灵魂。" (智·矶·十五)所以圣保禄宗徒论有腐朽的肉身时先说"纵使我们外在的人日渐损坏。" (格后·肆·十五)然后即接着说"原来我们知道:如果我们这地上帐篷式的寓所拆毁了,我们必白天主获得一所房舍,一所非人手所造,而永远在天上的寓所。诚然,我们在此叹息,因为我们切望套上那属天主的住所,只要我们还是穿着衣服,不是赤裸的。我们在这帐篷里的人困恼叹息,是由于我们不愿脱去,而就套上另一层,为使这有死的为生命所吞灭。" (格后·伍·一~四) 所以我们为有腐朽的肉身所压迫,知道这重压的原因,并非肉身的本性,而是它的败坏;我们不愿脱去肉身,是希望它成为不朽的。若肉身是不腐朽的,就不会是压逼了,如《圣经》上说的"这必腐朽的肉身,重压着灵魂;这属于土的寓所,扼制了多虑的精神。" (智·矶·十五) 但谁愿肉身为一灾祸的原因,一定错误,虽然维治利随着柏拉图的学说,歌咏说: "本来白天火光耀,肉躯为害懒洋洋 p 腐朽肢体地下生,引起无穷大损伤。"
  • 8. Western Canon Li brary I The City 01 God I 455 并为使人知道最乱人心的四件事:期望、恐惧、喜悦、忧愁,为一切罪恶的来源,皆由肉身而来,他又说: "因而心灵既恐惧,希望痛苦又喜欢,关在黑暗监狱中,不 能举目望苍天。" 但我们的信仰教我们不同的真理:因为有朽的肉身压迫灵魂,不是原因,而是原罪的罚;不是腐朽的肉身使灵魂犯罪,是灵魂犯了罪,乃使肉身腐朽。虽然由腐朽的肉身,发生毛病及犯罪的愿望,但我们不当将人生的一切灾祸都推到肉身上,因为魔鬼没有肉身,又当如何解说呢? 魔鬼虽不犯奸淫、酷酒或有肉身的其他毛病,但他暗中引人犯罪,同时傲慢自大,嫉妒别人。这类毛病,在魔鬼身上根深蒂固,为此他们永远被关入黑暗的监狱中。 圣保禄宗徒,将这些魔鬼的主要毛病归于肉身,虽然我们由信德知道他们没有肉身。他说"仇恨、竞争、嫉妒、愤怒、争吵、不睦、分党、妒恨"都是肉身的事(迦·伍·二 0); 但魔鬼的为首毛病,却是傲慢。 谁比魔鬼更是圣人的仇敌?谁更好斗争、愤怒、仇恨、嫉妒?魔鬼虽然是纯神,但有上面的一切毛病。为何称为肉身的毛病,岂不是人的毛病,而圣保禄宗徒却以肉身之名称之。 为此人像似魔鬼,并非因有肉身,因为魔鬼没有,但因依同样精神,即照人的精神而生活;魔鬼亦愿依自己生活,不照真实,而作谎言,非由天主而发言,乃依照自己的本性,因为他是第一撒谎
  • 9. 西方正典,天主之城 i 456者,第→罪人,谎言即由他而来。 第四章 照人生活,或侬天主生活,有何意义 人不照天主而依人生活,便与魔鬼相似。天使亦不能照自己生活,当照天主生活,即当在真理中生活,并将真理传于别人,而不当撒谎。圣保禄宗徒对人说"在我们谎言中,充满天主的真理。"谎言是我们,而真理却为天主的,人依真理生活时,不照自己,而照天主生活;天主曾说"我是真理。" (若·拾肆·六) 人若照自己,即照人而不照天主生活,就依谎言生活,这并非是谎言,因为人由天主而造,他一定不会撒谎,但人如此受造,就不当依自己,而应该依天主生活,即承行天主的旨意,而不照自己的私意而行。谎言即不照天主的旨意生活。 人愿幸福,却背道而行,有比人的私意更为虚伪否?因此可说→切罪过都是谎言:因为犯罪,即愿避恶而得善;因此欲善而得恶,求更好的,却得到更坏的,就是撒谎;为何如此?岂非人只能由天主处,而不由自己处可以得善,犯罪就是背弃天主,因为随从自己,所以犯罪。 因此有两个彼此不同,互相矛盾的城,一个依肉身,另一个依精神而生活,或依人或依天主而生活。圣保禄宗徒明明写给格林多人说"你们中既有嫉妒和纷争,你们岂不是属血肉的人?" (格前·全·三) 依人而行,即依血肉而行,因为依血肉,即依人的部分,就是整个人;同样的人,先被称为属生灵的,现在却被称为血肉的说:"除了人内里的心神外,人谁能知道那人的事呢?同样,除了天主圣
  • 10. Weslern Canon Li bra 叩 I The City 01 God I 457神外,谁也不能明了天主自己的事。但我们所领受的,不是这世界的精神,而是出于天主的圣神,为使我们能明了天主所赐予我们的一切。并且我们也讲论这一切,但不是用人的智慧所教的言辞,而是用圣神所教的言辞,给属神的人讲论属神的事。然而属血气的人不能领受天主圣神的事,因为他是愚妄。" (格前·武·十一~十四)稍后他对属生灵的人又说"所以兄弟们,我从前对你们说话,还不是把你们当做属神的人,而只能当做属血肉的人。" (格前·垒·一) 由这类语言口气,可以知道,是以部分代整个,因为灵魂肉身,是人的一部分,可以说整个人。属生灵的人,与血肉的人相间,并无分别,即照人而生活的人。在下面的话中亦指点整个人"因为由于法律的行为,没有一个有血肉的人能在他前成义。" (罗·垒·二 0) 下面的话亦同"由雅各伯所生同到埃及的,一共七十五人。"(创·肆陆·二七)① 没有一个有血肉的,即是没有一个人;说七十五个灵魂,即七十五人。所说"不以人的智慧所说的话",亦可以用"不以血肉智慧所说的话";"依人而行",可说"依照血肉而行"。这点,由下面的话,更为清楚"因为有人说:我是属保禄的,另有人却说:我属阿波罗;这样你们岂不成了俗人吗?" (格前·全·四) 以前所说的:你们属生灵,你们是血肉,还更重复地说"你们是人",即你们依人,不依天主而生活;若你们依天主而生活,你们 ① 拉丁通俗本,为七十六人,圣奥古斯丁所引七十五人,系照希腊文七十贤士本;他在本书中,往往引用七十贤士本,因此与拉丁通俗本,略有出入。他引拉丁文本时,系依拉丁旧本 (]tala) ,而非现行的拉丁通俗本,因为当时圣热落尼莫尚未译成,或至少尚t 通用。而六十六人系照希伯来文本。
  • 11. 西方正典,天主之城 1458也将是神了。 第五章 对肉身及灵瑰的性质,柏拉固派的意见,比马尼派的意见更为可取;但亦应当加以排斥,因为它将罪恶的原因,归于血肉的本性 我们的罪恶毛病,不需要我们指责肉身的本性,而侮辱天主,因为血肉在自己的范围内是好的。然而舍弃至善的造物主,依受造物而生活,无论人依血肉而生活,或依心灵,或依由灵魂肉身组合的人生活,以灵魂或肉身指出,都是不对的。 所以谁赞扬灵魂的本性为至善,或指责血肉为极恶,以血肉形式喜好其一,而避其二,是照人类的幻想而非照天主的真理。 柏拉图派人一定不会如马尼派人一样,厌恶地上的肉身为罪恶的原因,因为他们将有形无形世界的一切元素及特性,都归天主。但他们却以为灵魂如此被地上有朽的肢体所压迫,为此发生贪求、恐惧、欢乐、悲哀,因塞罗呼它为扰乱,希腊话称它为情感,为一切罪恶的来源。 若真如此,为何在维治利诗中,爱乃亚由父亲处知道,在阴间的灵魂当回至肉身中,甚为惊异,乃呼说"父亲,可以相信,有些灵魂升至天上,然后又回到肉身的监狱中吗?可怜,是生命的期望,在吸引他们。" 这地上有朽肉身残忍的期望,尚在清洁的灵魂否?他岂不说灵魂已由肉身的祸患中洗净,却又愿意回至肉身内。由此可以结论道:若是真的话,其实不是,灵魂不断净化与被站污,灵魂的恶劣倾向,不能由肉身而来。
  • 12. Western Canon Li brary I The City of God i 459 他们自己亦承认,这种糊涂的期望,不由肉身而生,它压迫灵魂,使它净化后,又回至肉身内。因此可以结论道:灵魂不由肉身所压迫而期望、恐惧、喜悦、忧愁,可由自己有这类感情。 第六章 人意志的特性,使人的感情成为善的或恶的 重要的,是看人的意志。若意志是恶的,他们的行为也是恶的;若意志是正直的,则行为不但不可指责,反而当受赞扬。在→切行为中都有意志,也只有意志最为重要。希望与愉乐是什么?是意志赞同我们所愿意的。什么是恐惧与哀痛?是意志不赞成我们所不愿意的。期望是我们的意志,赞成我们所愿意的;愉乐是意志赞成我们愿意的快乐。 这样,我们不赞成将发生的为畏惧;我们不赞成已发生的为忧愁。为此,依我们所期望或避免的不同事物,人的意志就变为不同的感情。所以不照自己依天主而生活的人,当爱德行而恨罪恶。 为此,没有本性的恶人,只因罪恶才变为恶人;依天主生活的人当痛恨恶人,但不因罪恶而恨人,或因人而爱罪恶,当爱人而痛恨罪恶;因为除了罪恶之外,在人中就没有当恨的,只有当爱的。 第七章 《圣经》中随意用爱慕 (Amor) 或爱情( Dileclio) 二字,或善或恶的皆可 谁愿爱天主,爱自己,爱别人,不照人方面,而照天主方面,这人因着爱便称为普通人。在《圣经》中,善意屡次称为爱情,有时亦称为爱慕。圣保禄宗徒说"被选为管辖人民的该当爱善。"吾主耶稣自己亦向伯锋禄说"你比他们更爱我吗?"伯锋禄答说:"主,是的,你知道我爱你。"耶稣又问"不是爱他否,是比别人更
  • 13. 西方正典,天主之城 1460爱他否?"伯锋禄又答说"主,是的,你知道我爱你。"耶稣第三次又问说:不是爱我,而是更爱我;圣史继续说"伯锋禄因耶稣第兰次问他说:‘你爱我吗?便忧愁起来。其实耶稣只一次说爱慕我吗(Amas me)? 第二次问:你爱我吗 (Diligis me)?" (若·武宣·十五、十七) 由此可以知道吾主耶稣说"你更爱我吗?"是说"你爱我吗?"伯锋禄第三次也没有变换口气,只说"主,你知道,我爱你。" 我以为当提及三点,因为有人以为在爱情 (Dilectio) 或 (Caritas) 与爱慕 (Amor) 间有分别,爱慕是恶的,爱情是好的①。 外教作者一定这样说过,哲学家可以去研究他们为何作此区别。但他们的著作,可以证明,他们所谓爱慕是对善事及天主自己而言。我们天主教的《圣经》 其权威在一切之上 亦随意用爱慕及爱情二字,或善或恶,不加区别。 我们上面已经证明爱慕倾向于善。但为使人不以为爱慕(Amor) 能用于善恶,而爱情 (Dilectio) 只用于善,请他 i卖《圣咏》中的话"喜爱邪曲的人,却是他灵魂所恼恨的" (咏·拾·五) ;及圣若望宗徒所说的"谁若爱世界,天父的爱就不在他内" (若前·武·十五) ;在同一句中,爱字有善恶二意。 为使人不间为何爱慕用于恶意,上面我已证明可用于善意,请他去读圣保禄所写"因为那时人只爱自己,爱钱。" (弟后·全·二) 所以善意就是好的爱,恶意就是恶的爱。切望获得所爱的为希 ① 何理日曾如此主张。
  • 14. Western Canon Library i The City of God <.61望;得其所爱的为愉快;避免所不爱的为畏惧;对所发生的事而痛苦为忧愁。若爱是恶的,这些感情亦是恶的;若爱是善的,这些感情亦是善的。 我现在证明我所说的:圣保禄宗徒渴望解脱而与基督同在一起(斐·查·二兰); ((圣咏》上也说"因着时常渴慕你的判语,我的灵魂消瘦了。" (咏·百拾矶·二 0) 智慧书中也说"所以寻求智慧,引人臻至永远的邦国。" (智·陆·二→) 普通说欲爱,不加解说,是指恶的,而喜愉则为善的,如《圣经》上说"义人啊!你们要因上主喜乐欢腾。" (咏·全章·十一)"上主!你使我心中怡乐。" (咏·肆·八) "在你面前有丰盈的喜乐。" (咏·拾陆·十一) 圣保禄宗徒亦以为畏惧是好的"你们要怀着恐惧战栗,努力成就你们得救的事。" (斐·武·十二) "但你不可心高妄想,反应恐惧" (罗·拾莹·二 0); "但我很怕你们的心意受得败坏,失去那时基督所有的赤诚和贞洁,就像那蛇以狡猾诱惑了夏娃→样。" (格后·拾查. =) 至于忧愁,西塞罗称为软弱,维治利则呼为痛苦说"他的痛苦快乐";我称它为忧愁,因为软弱及痛苦特别是属于肉身方面的;我们要细心研究忧愁也能是善的否。 第八章 斯多噶派哲学家,以为在贤者心中,只有三种感情,不当有痛苦或忧愁 斯多噶派以为贤人只有三种希腊人所称的感情 (~υπα <<3e: iaç工 Eu­padeias) ,西塞罗称它为恒心,以代替三种忧乱:意志能替奢望,愉
  • 15. 西方正典,天主之城 1462快代替快乐,谨慎代替恐惧。他们杏认在贤者心中能有痛苦与软弱,我为避免混乱,称它为忧乱。 他们说:意志求善,这是贤者所当做的;愉乐是为善的酬报,贤者在任何地方皆可得之。谨慎使贤者避免恶事。忧愁是祸患的效果;他们以为贤人不会有祸患,为此他们说:贤人不能忧愁。 所以照他们,只有贤人能愿意、愉快、避免;只有糊涂人才会希望、快乐、恐惧、忧愁;前面三种是坚定,而后者,依西塞罗是扰乱,别人则称它为情欲;在希腊文中,前面兰种称为感情 (EupadeÌats) ,而后者称为欲情 (1C a叫 =Pade) 。 我细心研究这种说法,与《圣经》符合否,我找到依撒意亚先知说过"我们天主说:恶人不会有平安。" (依·伍柴·十一)似乎是说:恶人能快乐,但自罪恶中不能得到愉乐,因为愉乐是善人所有的。 在《福音》中写说"凡你们愿人给你们做的,你们也应照样给人做。" (玛·柴·十二)似乎说任何人不能愿意做恶事。为此有人依照普通说法,加上"好事"二字"凡你们愿人给你们做的好事,你们也应照样给人做。" 他们以为没有人愿意对自己不好的事,以避免更坏的事,如宴乐;不做这事后,有人便以为守了天主的规诫。但由希腊文译成的拉丁文中,没有"好事"二字,而是"凡你们愿人给你们做的,你们也应照人做。"我理会是说"你们愿意"而不说"你们希望",当包含"好事"二字。 我们的言语不当缺少这类特性,有时当加以利用。我们读《圣
  • 16. Western Canon Li brary I The City ot God 463经》时 任何人不能反对它的权威 当懂得它的真意,它不能有别种解说,如我在前面,由先知及《福音》已证明了。 谁不知道恶人亦会快乐,但天主说"恶人没有愉乐。"这是何故?是愉乐的真意义与快乐不同。谁会否认人当爱人如己,不当以肉欲互相取乐。但天主的命令"凡你们愿人给你们傲的,你们也应照样给人做"是确实有益的,因为不能以恶意去懂。 然而普通言谈或演讲时,往往说"不拘什么谎言都不可说"(德·柴·十四) ,这是因为能有恶意,与自冷山洞上天使所唱的:"他中悦的人享太平于大地。" (路·武·十四)若意志一定是善的,何必画蛇添足,加上"善"字呢?① 若罪恶不喜爱不公义,则圣保禄宗徒何必称赞爱德,说它不喜爱不公义呢?外教作家往往用字句亦很随便。著名的演说家西塞罗曾说"诸位议员,我极希望慈善。"他用词很适当,谁能说他不该说"我希望",而该说"我愿意"呢? 青年戴冷治,满身欲情,曾说"我要菲露美。"一个比他更聪明的仆人给他的答复,指出他的意愿只是欲情而己,因为他说"你更该在心中除去这种偏情,而不要表之于言,不然,只能加增你的欲情。" "快乐"二字,可以恶意解说,由维治利的诗中,可以看出,他将恐惧、希望、伤痛、快乐四种感情指出;他又说"思想上不正当的快乐。" ① 依拉丁文本有"善意"二字。
  • 17. 西方正典,天主之城 1464 善人与恶人可同样愿意、避免、快乐,换句话说,善人与恶人皆愿意、恐惧、快乐,善人因有善意故为善,恶人因有恶意故为恶。 忧愁,为斯多噶派所不承认,为信友却可能是好的:因为圣保禄宗徒曾称赞他们,是因为他们忧愁而作补赎,因为犯了罪,才会忧愁。圣保禄说: "因为虽然我曾以那封信使你们忧苦了,我并不后悔,纵然我曾经后悔过 因为我看见那封信,实在使你们忧苦了,虽然只是一时→一如今我却喜欢,并不是因为你们忧苦了,而是因为你们忧苦以至于悔改,因为你们是按照天主的圣意而忧苦的,所以没有由我们受到什么损害。因为按照天主圣意的忧苦,能产生再不反悔的悔改,以至于得救;世间的忧苦却产生死亡。且看,这种按照天主圣意而来的忧苦,在你们中产生了多大的热情。" (格后·柴·八~十一) 对这点,斯多噶派人能回答说:忧愁为悔罪能有益处,但为贤人无用,因为他们没有罪恶及其他不幸,能使他们忧愁。他们说:亚赤比代 (Alcibiades) 一一一若我没记错他的名字的话 自觉幸福而流泪;苏格拉底在辩论时,指出他是如何的糊涂与不幸。 糊涂是他有忧愁的原因,人当悔改不当的行为。而斯多噶派人却说:不是贤人,而是愚人能忧愁。 第九章 善人亦能有心中的扰乱 我在本书第九卷中已指出,对心乱问题,哲学家的言论多于事实,高谈阔论,无济于事。 然而我们是天主王城的居民,照《圣经;及真理而生活,依天主的规诫而畏惧、愿望、痛苦、愉乐:我们的爱情是正直的,所以
  • 18. Western Canon Li bra 叩 I The City 01 God I 465感情也是正直的。 我们畏惧永罚,希望肉身得救,因期望而喜乐,因为那时就要应验经上所记载的那句话"在胜利中死亡被吞灭了。" (格前·拾伍·五四) 同样,我们怕犯罪,愿意有始有终,后悔犯罪,喜欢善工。因怕犯罪,所以听圣神的话"由于罪恶的增加,许多人的爱情必要冷淡。" (玛·武肆·十四)为有善终的志愿,我们且昕《圣经》上的话"唯谁坚持到底的,才可得救" (玛·拾·二二) ;为痛悔所犯的罪,我们当知道"如果我们说:我们没有罪过,就是欺骗自己,真理也不在我们内。" (若一·宣·八)为喜悦善工,我们知道"天主爱乐捐的人。" (格后·主义·七)同样,依我们自觉勇毅或软弱,畏惧或希望诱惑,或因它而悲伤而喜悦。 为畏惧诱惑,我们当记得圣保禄宗徒的话"如果见一个人陷于过犯之中,你们既是属神的人,就该以柔和的心神矫正这样的人;你自己也要留心,免得你也陷于诱惑。" (迦·陆·一)为希望有诱惑,当昕一个天主城中勇敢人的祈求"上主,求你检查我,磨难我,情炼我肺腑与我的心肠。" (咏·武伍·二)为在诱惑中悲伤,当看伯锋禄哀哭;为在诱惑中喜乐,则当昕圣雅各伯说"我的兄弟们,几时你们落在各种试探里,要认为是大喜乐。" (雅·查·二) 我们不但为我们自己当有这种感情,并且为能自由观察,畏惧失落,后悔失足,喜欢得救的人,亦该有这类感情。 我们特别当记得勇毅的圣保禄宗徒,他曾以自己的柔弱为荣,他是教外人的宗徒,由外教进入基督教会人的宗徒,他比别的宗徒
  • 19. 西方正典,天主之城 1466更劳苦工作;他以自己的多封书信,不但训诲同代人,并训诲将来的人。这位基督的战士,听基督的教训,与他一起被钉,与他一起受光荣,圣保禄在世间为我们成了世俗,天使,及人类的戏剧;他勇毅作战,以夺得奖品。 我们喜欢以信德的眼看他;他与乐者同乐,忧者同忧;外面作战,内里惊惧;期望脱离现世,与基督结合。他愿看见罗马人,为使他们得到益处,如其他民族一般。他爱格林多的信友,怕他们的心神失去基督的爱情。他为伊撒尔民不断痛哭,因为他们不知天上的公义,愿依自己的私意而行,不愿服从。他不但表示过自己的痛苦,并提及自己为犯奸淫而未作补赎的人痛哭。 若我们要称这类由爱情所发的感情为缺点,那么就当呼毛病为德行了。然而谁能称这种感情,若遵循正理,为柔弱或毛病呢? 为此耶稣,虽然纯洁无罪,亦取了人性,以奴隶形态,出现在我们中;他以为有益时,亦表示出感情来;他既取了人的肉身灵魂,他的感情亦非虚伪的。 若《福音》记载他因犹太人的硬心发怒或忧愁,或说"我喜欢我不在那里,好叫你们相信。" (若·拾查·十五)他在拉臣禄坟墓前,复活他以前,曾痛哭流泪;他切愿与门徒食巴斯卦羔羊;他在苦难前感觉心神扰乱,忧愁至死。《福音》记载的这一切,一定不是假的。他在人心中,愿有这类感情,如他愿意时,乃降生成人一样。 因此我们该当承认,这类感情,即是正直,照天主的话,亦只限于现世,而不是来世的;我们虽不愿意,亦屡次赞同它。为此有时我们虽然不为肉情所感动,而由爱德所推动,虽然不愿意,亦痛
  • 20. Western Canon Li brary i The City of God I 467哭流泪。我们是因败坏的人性,乃有这类软弱;为吾主耶稣则不然,他的感情常服从理智。 但我们若在世间,毫无感情,就不能正常生活,圣保禄宗徒曾指责没有爱情的人; ((圣咏》上亦指责说"我指望有人体恤,却没有一个。" (咏·陆剧·二一)在现世痛苦中,总不痛苦,如当代的一位柏拉图派的作家所说,心要硬化,身体要站秽污。 所以希腊文所称的 (A 1!"aBIεiα= Apadeia). 拉丁文为 (Impassi­bilitas) "无动于衷",若没有相反理智的感情,固然是件好事,但这不是现世所可求的;因为不是常人,而是圣人的话说"如果我们说:我们没有罪过,就是欺骗自己,真理也不在我们内。" (若一·查·八)这种无动于衷的态度,人没有罪恶时,才能成功。 人若好好生活,不犯重罪;但谁能相信自己不会犯罪,并非真不犯罪,是不愿得到罪赦。若当将无情视作无动于衷,岂不比任何毛病更为不可取吗?所以我们有理由说:只有享到永福后,才能没有丝毫的痛苦与忧愁。 除非没有真理的人,谁能说世间没有喜乐与爱情呢?若无情是没有恐惧,没有痛苦,在现世若照天主生活,是当厌恶的,而在后世是当期望的。 圣若望宗徒所说的恐惧"在爱内没有恐惧,反之,圆满的爱把恐惧驱逐于外,因为恐惧内含着惩罚;那恐惧的,在爱内还不圆满。" (若一·肆·十八)圣保禄宗徒,不怕格林多信友为狡猾长虫所欺骗。 这种恐惧,由爱德而来,且只能由爱德而来,但恐惧不在爱德
  • 21. 西方正典,天主之城 1468中。同一宗徒曾说"其实你们没有领受奴隶的心神,以致仍旧恐惧。" (罗·剧·十五)而是"上主的敬畏是清洁的,永远长存"(咏·拾挠。·十) ;若永远常在,如何能别样理解呢?不能畏惧可能的祸患,保持不能失去的善;因为若得一善而爱慕它,就不必畏惧避免灾祸了。 这是因为清洁的敬畏,是说我们决意不肯犯罪,并避免犯罪,并不是因为我们软弱,但因爱德而平安。或在永福中,没有任何恐惧,为此说"上主的敬畏是清洁的,永远长存",或如所说的"困苦人的希望,永不会落空 "0 (咏·政·十九) 但忍耐也不是永远的,因为有痛苦处,才需要忍耐,然而以忍耐求生的地方却是永远的;为此说清洁的敬畏永远常在,因为它的酬报是永远的。 但为得永生,当圣善生活,圣善的生活,能使感情圣善;恶的生活,亦使这类感情变成恶的。永远幸福的生活,不但有圣洁的爱德及喜乐,并且是确定的,没有恐惧与痛苦的。 这样,可以指出,天主之城的旅客,在现世当依精神,而不依肉身生活,或照天主而不照人生活,因而显出他们所期望的不朽为何。 不照天主而照人生活的城或团体,轻视天主,敬拜邪神,随从恶人及魔鬼的邪说,则受肉欲袭击,如疾病一样。若在这恶人城中,有人似乎节制这类心灵的欲情,但傲慢自大,痛苦越小,骄傲越大。 若有人竟自夸不愿起来,不为任何感情所剌激而就范,他们已失去了人道,而得不到真平安。一种事物并不因为它是硬的,便是好的,或因它没有知觉,便是好的。
  • 22. Western Canon Li brary i The City 01 God 469 第十章 我们的原祖,在怡园内犯罪以前,是否受欲情的扰乱 我们有理由问原祖一人或他们夫妇二人,在犯原罪以前,在他们的肉身内有否这类感情,我们将来的心灵以及炼洁的肉身是不会有的。若他们有,在幸福的怡园中,如何能享幸福?若有痛苦及恐惧,还能幸福吗? 他们富有天下,不怕死亡疾病;他们所愿有的,一无所缺;他们的肉身与灵魂亦不会有任何痛苦,那么,原祖还会恐惧什么呢?他们爱慕天主,夫妇互相亲爱,由此生出伟大的爱情,即热爱天主。他们躲避犯罪,所以不能有忧愁的原因。 他们可能想吃命果,但畏惧死亡,或者可说这种愿望与恐惧,在怡园中扰乱他们。但没有罪恶的影子,就不会发生这事;因为不因爱德而为避免刑罚,躲避犯天主的诫命,并不算是罪。在原罪以前,耶稣对女人所说的话"凡注视妇女,有意贪恋她的,他已在心里奸淫了她" (玛·伍·二八) ,对命果树是不会起作用的。 若原祖没有犯了原罪,传于子孙,他们的后代中也没有人犯罪,原祖及整个人类就会幸福,心神安宁,肉身快乐。这种幸福将延长至天主所说的"你们要生育繁殖" (创·莹·二八) ,到天主预定被选人的数字满足时,并得到天使所享的更大幸福,将没有人会犯罪,也没有人会死亡。我们在复活后,肉身不会朽坏,无劳无痛,没有死亡,亦将获得圣人的幸福生活。 第十一章 原祖的罪,连累了人性,只有天主才能救它 既然天主,在一切事故发生前,已预知一切,一定也知道人将犯罪;因此我们对天主之城所说的,当依天主所预知及措置的,而
  • 23. 西方正典,天主之城 1470不依我们所不知的,因为不在天主措置之内。人不能以自己的罪过,变更天主的主意,强逼他变换他所预定的:因为天主己预见他所造的人将犯罪,及由堕落人方面能得的利益。 虽然以象征意义,能说天主变更所定的,如《圣经》上说天主后悔了,但只限于人所期望,或自然界所要求的,而绝非全能天主所预见要做的事。 所以如《圣经》上所说:天主造了正直的人,就是善意的人,因为若没有善意,就不是正直的人了。这善意是天主的工作,因为天主造人时,人就有这种善意。但原祖的恶意,是在一切罪恶以前的,不是天主的工作,而是人的原因,远离天主的工作。 这类工作是恶的,因为是照人的私意,而不照天主的圣意而成的,因而意志自身就如恶果的树,是人起了恶意。所以恶意不照自然,并且相反自然,因为是缺点,是自然界的缺点,是天主由虚无而造的自然界,不是自生的自然界,是因天主的圣言,一切造成。 虽然天主造人曾用了泥土,但泥土及其他元素,都是由虚无中造成的;肉身中的灵魂,也由虚无中造成。善与恶屡次混在一起,使人看出天主的上智,能由恶中取出善来;然而善无恶亦能独立存在,如真理,上主及天使独立在空气之上。但恶无善则不能独立存在,因为一切本性都是善的。为此为消灭恶,不是除去它的一部分,而是医治他败坏了的本性。 我们的意志,不随从毛病及罪恶时,才算真自由,它由天主所赐,因着我们的过失一次遗失后,只由第一次赐予我们的天主才能恢复它。为此耶稣说"那么如果人子使你们自由了,你们的确是白
  • 24. Western Canon Li brary I The City 01 God I 471由了。" (若·蹦·三六)即天主圣子救你们,你们才能得救,他之所以能拯救人,就是因为他是救世主。 原祖生活在精神及肉身的怡园中,不但因肉身的恩惠是在物质的怡园中,也不因灵魂的恩惠是精神的;不单是精神的,人只享受内里的感情;也不是肉身的,只享受外面的恩惠。同时是精神的及肉身的,因为两种享受皆有。 骄傲、嫉妒的魔鬼,反叛天主,贪求控制人,不愿屈服天主,所以失去了天堂;在本书第十一、十二卷中己论过他们的堕落,由天使而成为邪魔。为引诱人,他选了匍行诡计多端的长虫,以能与在怡园中生活的原祖交谈。 以他的诡计使长虫服从自己,以天使的高贵身份,用长虫去引诱女人;由更易受骗的女人开始,以便逐渐得到一切,因为男人不易上当,除非他信从别人。 如以前亚郎不是服从错误,只因被逼,而造了邪神的像①。同样,撒罗满王似乎不致叩拜邪神,是受了妻妾的怂恿,而犯了敬邪神的罪②;我们亦该相信原祖,所以犯天主的诫命,是以人与人,及夫妇的关系,非因被骗,而是因着血亲关系,乃顺从了女人。 为此圣保禄宗徒说"亚当没有受骗,受骗陷于背命之罪的是女人。" (弟前·戒·十四)她以为长虫所说的是真的,而男人是因为在罪恶中,亦不愿与妻子分离;因他明知故犯,所以不能减轻他的罪;为此圣保禄宗徒不说"亚当没有犯罪",只说他"没有受骗"。 ①出·参:i.三~五。 ② 列上·拾堂·四。
  • 25. 西方正典,天主之城 i 472 为证明亚当犯了罪,圣保禄又说"罪恶因着一人进了世界",稍后又明说"连那些没有按亚当违法的榜样犯罪的人 "0 (罗·伍·十四) 照圣保禄宗徒,被欺骗的,是相信所做得没有罪,但亚当知道有罪,不然,如何亚当不受欺骗呢?可能他不知道天主的严厉,以为所犯的只是小罪而已。 所以亚当不如女人一样被骗,但被骗的,是不知道将来天主如何审判他,为此他说"你给了我的那个与我做伴的女人,给了我那树的果子,我才吃了。" (创·全·十二)原祖二人虽然没有同样受欺骗而犯了重罪,却双双坠入魔鬼的圈套之中。 第十二章 原祖所犯罪的性质 若有人问方何人性不为其他罪过败坏,却为原祖二人的罪过所败坏,乃有种种灾祸,如我们所见的:死亡、扰乱、私欲偏情乱动。原祖在怡园中,犯罪以前,这是没有的,虽然他们有肉身。若有人要问这事,他一定不要以这罪是轻微的,因为是一个本身无害的果子,只因为是被禁的,所以不能吃。 在怡园中,天主没有种恶树,他只发出了命令,它在有理智受造物中,是一切德行的为首德行及护守者。为听命服从的人,梅益无量,将自己的私意,放在造物主的圣意之上,则为害无穷。 在各种果子累累之中,不吃一种果子,是极容易做到的,并且私欲偏情不阻碍意志,这是在违反命令后才有的。遵守诫命越容易,违反诫命的罪自然亦越重大。
  • 26. Western Canon Li brary I The City 01 God I 473 第十二章 亚当犯罪时,恶意先于恶行 原祖二人在明明遵命以前,先在心中已有了恶念,因为若没有恶意,就不会做出恶事的。 何为恶意的开始,岂非骄傲"因为骄傲是一切罪恶的起掘。"(德·拾·十五)何为骄傲?岂非是妄自尊大?自尊自大是放弃了当随从的原因,而成为自己的原因,太放纵自己,就会这样。 原祖放纵自己,是离开了至善的天主,本当悦乐他超过自己;这是他所愿意的,因为若原祖坚心爱慕至善的天主,他会光照人的理智,使能懂得,激发人心,以爱慕他,就不会远离天主,悦乐自己,因而黑暗无光,不冷不热。 因此女人以为长虫所说是真的,而男人又将妻子的意愿放在天主的命令之上,以为只轻犯天主的命令,在罪恶中亦不当遗弃自己的同伴。并非他们违反天主的命令,吃了命果;这行为固然是不好的,而是因为他们心中已不正;若非恶树,就不会结恶果。非因相反自己的本性,就不成为恶树;只因意志的缺点,才会如此,这是相反本性的。若不由虚无中造成,本性就不会被罪恶变坏;本性所有的,是因为天主所造的;本性的缺点,就是因为它是自虚无中造成的。 人并不因犯重罪,而归虚无,但因倾向自己,比以前与至高天主结合时,更微小了。人放弃了自有的天主,去寻求自己的快乐,人还存在,但己亲近虚无。所以在《圣经》中骄傲人亦被称为自私者。 举心向上,固然是美举,但不向自己,这是骄傲,而向天主,
  • 27. 西方正典,天主之城 1474这是昕命,这是谦虚人所有的。 谦逊能将心举上,骄傲却使人卑下;骄傲在下,谦逊在上,这似乎是矛盾的。然而谦逊使人甘心服从上峰。谁比天主更大,因为它使人服从天主,所以抬高人;而骄傲毛病,不愿听命,与上主脱离关系,为此下坠,如《圣经》上所说"你实在将他们安置在滑路上,使他们陷于灾祸中。" (咏·柴武·十八) 此处不说"抬高",似乎先是抬高,然后压低,是说当抬高时,因为抬高自身,就已坠在地上。为此,由《圣经》中可以知道,在天主的域中,及在现世的天主城中,谦逊是耶稣君王所吩咐的;而骄傲相反谦逊,是魔鬼的专长。 这是二城区别的理由,一座是善人的城,另一座则为恶人的城,二城中皆有天使或魔鬼;在一城中,爱天主高高在上,在另一城中则私爱自己。 人若不自私,魔鬼就不能引诱人明犯天主的命令;原祖喜欢长虫说的"你们将如天主一样" (创·会·五) ;不想服从上主的命令,比因骄傲造出另一原因,更易达到目的。 天使是受造的,不因自己的能力,而因与天主有份。人越想高举自己,就越卑下,因为爱自己时,就远离独一能使人满足的天主。为此罪恶使人自私,自以为光明,而远离光明的天主,他若愿意,亦可使人成为光明;这个罪恶在心中己存在,是后来犯罪的原因。为此《圣经》上说"在跌倒前,心先高大,在得光荣前,该当自谦。" 心中的罪,常在外面的罪过以前,虽然人不信如此。谁会相信
  • 28. Western Canon Li brary I The City of God I 475自大是罪,因为遗弃至高的天主已是罪恶。谁不看出.违背天主的命令,就要犯罪。为此天主禁止犯罪后,不能以任何公义来辩护 c 我敢说:为骄傲人明明犯罪,使他们明知犯罪后,厌恶自己更为有益;伯锋禄痛哭,怨恨自己,比自喜自大时更为有益。《圣咏》上亦如此说"愿你使他们满面羞惭,好教他们寻找你的圣名。"(咏·拥武·十七)即你悦乐寻找的人,以前他们自喜,寻找自己。 第十四章 犯罪时的骄傲,比犯罪自身更为凶恶 因着骄傲而推辞明显所犯的罪恶,最要不得;而原祖正这样做了。夏娃说"是那蛇引诱了我,我才吃了。"而亚当也说"是你给了我的那个与我做伴的女人,给了我那树的果子,我才吃了。"(创·垄·十二) 他们不求宽赦,不求补救的方法;他们虽然不否认犯罪,如加音一般,但因骄傲,总想将过错推在别人身上:女人控告蛇,男人则推到女人身上。但明显地他们犯了天主的诫命,所以不是推辞,是一种控告。 不能说他们没有犯罪,因为女人是受了蛇的诱惑而行,而男人则因女人的邀请,似乎他们当听当信别人,在天主之上。 第十五章 原祖因不昕命所应得的罚 原祖为何不听天主的命?他造了人,将他放在怡园中,在一切动物之上,使他身体健康,万事如意;天主并没有给他们重大难守的诫命,只命他们容易做的事,使他们能立功劳,使他们承认谁是上主,不然,就要受罚;若善守诫命,他们在肉身内能精神化,不始他们的精神亦要肉欲化了。
  • 29. 西方正典,天主之城 1476 但因骄傲,私爱自己,因此天主的公义,使他们仗恃自己,并且也未能完全控制自己,如他们所愿意的;他们本来愿意自由,却成了魔鬼的奴隶,灵魂死去,且有一日肉身亦将死亡;他们失了生命,若天主的恩宠不来拯救他们,将永远丧亡。 若有人以为这罚过重,有违公义,这是因为他不知道原罪的重大,因为当时避免犯罪,是非常的容易。天主命亚巴郎祭献自己的独子,这是极难的,他却昕了命,因此当受赞颂;同样,原祖容易昕命,所以不听命的罪亦更为重大。 人类的第二原祖亚当 耶稣基督 的听命更有功劳,因为他"昕命至死" (斐·或·八) ;同样,原祖不昕命更为严重,因为他们至死不听命。昕命是如此的容易,不昕命的罚又如此重大,谁能知道这不听命的罪过是如何的重大呢! 简单地说:原罪的罚为何,岂非不服从?人的不幸何在?岂非在不能控制自己,愿意所不能的,不愿所能的。在怡园中,人在犯罪前,虽然不是全能的,但不贪所不能的,为此能做一切所愿的。而现在我们都在不昕命中,尝到如《圣经》上所说的"人好像一口气。" (咏·百肆垄·四) 谁能说出愿意多少事物,而得不到,他的心灵反抗他,而心灵之下的肉身也不听他指挥;灵魂屡次相反自己的意愿而纷乱,肉身则受苦,衰老而死亡。若我们常随我们的志愿,一定不会忍受我们所忍受的一切。肉身一定受罪,因为不能服从心灵。 当知道我们的肉身,本当服从至高的天主,而我们却不肯服从;本当服从我们的,现在却在反抗我们。要知道我们不服从天主,是
  • 30. Western Canon Li brary I The City 01 God I 477使我们自己受累,不能使天主受累。天主不需要我们的帮助,如我们需要肉身的帮助一样。因此我们所接受的是我们的罚,但我们所做的,不能害及天主。为此我们所称的肉身的痛苦,是灵魂在肉身中的痛苦,而由肉身所造成:因为肉身若没有灵魂,能受何苦呢? 几时我们说:肉身受苦或愿意,如我已经说过的,是指点整个人;或说灵魂受肉身的影响,若感觉不愉快,就是痛苦;若愉快,就发生快乐。肉身的痛苦,是灵魂遇到肉身反抗时的感觉,若有痛苦,就生忧愁,是发生的事,正相反我们的意愿。 往往忧愁之前有恐惧,因为恐惧在灵魂中,而不在肉身内;肉身在痛苦之前,则没有恐惧。反而快乐有肉身的欲望在前,如在饥渴中或在生殖器上,普通称为情欲,虽然这是一切情欲的总名。 为此古代人如西塞罗,称愤怒为报仇之欲,虽然有时人为芝麻小事而发怒,并无报仇的意思,如笔写得不好时,将它抛之窗外,或将它折断。然而这也是一种仇报,虽然不合理,就是做得不好的,当受惩罚。 报仇之欲名日愤怒,钱财之欲为惶吝,好胜为倔辈,贪求光荣为虚荣心。尚有其他许多欲情,有的有特别名字,有的没有;谁能用何名字称在内战期间,独裁者的雄心呢? 第十六章 欲情的名字,虽然为许多毛病所共有,但特别指肉身的肉欲 虽然欲情,是许多毛病的总名,但提及它,而不加以区别时,普通是指点生殖方面的肉欲:它不但控制整个人身,外面,并在心中亦煽动整个人,使心神与肉身结合,得到快乐,超乎其他一切肉
  • 31. 西方正典,天主之城 1478身的快乐以上。为此进行肉欲快乐时,使人失去一切情感及思想。 那位爱智德及纯洁愉乐的人,在夫妇生活中,如圣保禄宗徒所说"叫你们每一个人明了,以圣洁和敬意据有自己的器皿,不要以淫欲之情,就像不认识天主的外邦人一样。" (得前·肆·四~五)谁不愿没有欲情而生子女呢? 没有疑惑的,他一定愿意为生子女,生殖器亦如其他官能一样,服从意志指挥,而不由欲情剌激。嗜好欲情快乐的人,也不是愿意时,就能行房事,或找邪乐,反而有时肉情妄动,反抗意志;而愿意时,虽然肉欲火炽,而肉身却如冰冷。 这样,肉情不但不服从生育的意愿,且不服从五官的快乐。虽然多次反抗理智的约束,有时却激动心神,而不动肉身。 第十七章 原祖在犯罪后,知道赤身裸体是可羞的 我们应当对肉欲感觉羞耻,我们亦可称生殖器是可耻的,它被剌激或不被剌激的妄动,是依照自己的律法,不照人的意志,在原罪以前却不如此;因为《圣经》上说"夫妇二人,虽然都赤身露体,并不感到羞愧。" (创·武·二五)并非他们不知道自己赤身露体,但不觉得可羞。 当时肉欲还不反抗意志,剌激欲情,肉情尚未抗命,以指出人反抗天主的罪。原祖被造时,不是盲目的,如愚人所想,因为人看见动物,为它们取名。《圣经》并载"女人见那果实适口悦目,非常可爱。" (创·全·六) 他们的眼开了,并非去看肉欲.是为使他们懂得五官服从意志时,是一大恩;失掉这大恩后,为使抗命受到相等的罚,由赤身而
  • 32. Western Canon Li brary I The City 01 God I 479在身体中发生肉欲妄动,这使他们注意而觉羞愧。 为此他们违反了天主的命令后, ((圣经》上写说"他们二人的眼,立即开了,自知赤身露体,遂用无花树叶,给自己编了围裙。"(创·垒·七) 于是二人的眼开了,不是为看见,因为以前他们亦看见,而为区别善恶,所失去的善,所跌入的恶。因此他们违背天主的命令,吃了命果树上的果子,使他们能辨善恶,所以称为善恶树;尝过疾病痛苦之后,才知道身体健康之可贵。 "自知赤身裸体"即他们失去了天主的恩宠,赤身露体,并不相反任何法律,因而不令他们羞耻。他们认识了所能避免的,若他们信赖天主,听他的命,没有犯罪,不致尝到不服从的祸患。 因为他们不听天主的命,乃感觉肉身的反叛"遂用无花果树,给自己编了围裙"以遮蔽生殖器。围裙拉丁语为 (Campestria) ,是青年人练习时,用以遮生殖器的三角布。因而人的羞耻,使人遮盖因违犯主命,肉欲妄动的生殖器。 天下万民,由原祖所生,有遮盖自己的倾向,甚至野蛮人在洗澡时,亦遮着生殖器而洗澡。在印度旷野中,有些哲学家,赤身露体,大谈其哲学,然而亦遮盖着生殖器部分。 第十八章行房事的羞耻 不但在奸淫时,当寻找隐秘的地方,就是妓女,虽然为国家法律所容忍,而不加罚,但亦不敢在大众前公然行之。天然的廉耻,使妓女院亦找隐秘处,虽然它可以不受拘束,但亦竭力隐藏其丑陋。 连寻花问柳的人,亦以这事为可耻,他们虽然爱找邪乐,但不
  • 33. 西方正典,天主之城 1480敢公开。虽然夫妇行房事,以生子女,本是正当事,但亦不在人前行之。新郎在向新娘弄情前,岂非先请仆人、陪婚等进入洞房的人,都退出去? 拉丁最大的演讲家西塞罗曾写道:大家都希望一切善行,在白日光天之下公布,却希望行房事虽为人所知,但不为人所见。谁不知道夫妇为生子女所做的事呢?为此结婚时,必行隆重典礼,但行房事,以生子女时,且不许已出世长大的子女在前。 所以房事可为人所知,但不能为人所见;这事由何而来,岂非本来可以的事,现在因为是罪罚而觉羞耻吗? 第十九章 当以明智来节制愤怒及欲情,在原罪前,它们并不存在 接近真理的哲学家,亦承认愤怒与淫欲,是心灵上的病态,因为他们对明智可行的事,亦鲁莽纷乱进行,因此当以理智及意志来节制它。他们将理智放在上面,以引导其他官能;它出命令,别的官能听其指挥,于是人灵得其正道。 他们在明智人有修养的人身上认为是毛病的,是愿以意志,在不对的事上来控制它、压服它,使照明智而行;如愤怒的处罚,用欲情以生子女。在怡园中,犯罪之前,它们并非毛病。因为它们并不相反人的意志,倾向某物,因而当以理智去约束它。 有节制生活的人,有时容易,有时较难,但是以约束总可改变不由本性,而由罪恶所生的毛病。为何羞耻不遮盖愤怒在言行上所发生的事,如肉情在生殖器上的冲动一样,岂非在这类事上,不是欲情,而是意志在剌激官能,而加以同意吗?
  • 34. Western Canon Li bra 叩 I The City of God 481 意志最为重要,因为人发怒时,若不愿意,口不会发言,子不会打人;这些官能,没有愤怒时,更容易受意志的指挥。 但人身的生殖官能,服从欲情,若不受剌激,就不会冲动;这是人羞耻的原因,他容易容忍在发怒时,众人注视他,而不容忍与妻子行房事时,一人在旁观察他。 第二十章 施勒尼派,或犬需派的可耻 犬儒派的哲学家不以为然;他们有什么学说?是反对人类廉耻,不要脸,污秽,与禽兽为伍的学说①。他们说:既然与妻子行房事是正当的事,就当在公众场所,在路上街上公开行之;然而人类自然的廉耻,胜了这类邪说。 他们虽然说狄热纳 CDiogenes) ②曾经这样做过,以为自己的学校,因着这类元耻的事,会闻名天下,常为人所纪念;然而后来的犬儒哲学家也没有再做。因为在人前的惭愧,胜过犬类的错误。 我想说自己做过这类事的人,是做房事的手势,给不知这类事的人看,而不是在大庭广众前,实行淫乐。因为若哲学家不害羞公开淫乐,别人感觉肉情妄动,就会害羞的。 今日尚有犬儒派的哲学家,他们不但披着外鳖,手中还拿着拐杖,但不敢做这类事了。若敢做的话,不被人用石头打死,至少亦当向他脸上吐唾沫。 人情对欲情感觉羞愧,这是理所当然的。因着原祖的遵命,生 ① 施勒尼派为施勒尼 CCyrene) 亚理斯提卡 C Aristipus) 所创,以快乐为人生的幸福,因为教人寻找肉欲下贱的淫乐,所以人以猪犬视之,他们的学派亦被人称为犬儒派。 ② 狄热纳(公元前 413 一前 323 年) ,是希腊玩世不恭的哲学家,常住在木桶中,白日拿灯在大街寻人。一日在晒太阳,大亚立山王问他有何请求,他说请你不要遮住太阳。
  • 35. 西方正典,天主之城 1482殖官能已不受意志指挥,而自由妄动,这是原祖不昕命的罚。这种罚在传生人类的官能上,更该感觉出来。 自原祖犯罪后,后代更是一落千丈,任何人能脱其约束,除非天主的恩宠,在每人身上,消除在人类代表原祖身上所犯的罪,而不受天主的罚。 第二十一章 原罪前,天主应许人类繁殖,并未因原罪而失去,然而添上了欲情 我们不信原祖在怡园中,犯罪前,行房事时,会感觉害羞,遮起生殖器,因为天主曾对他们说"你们要生育繁殖,遍满大地。"(创·宣·二八) 这种欲情,是由罪恶而生的:人性失去了控制全身的能力,发觉后,乃观察、害羞,遮起生殖器。然而天主在原祖把罪之前,祝福他们说"生育繁殖,遍满天下",为使人知道,生育子女,是婚姻的光荣,而不是罪恶的罚。 但现在的人不知道当时怡园的福乐,以为没有欲情,就不能爱生子女,因而对结婚亦觉害羞。有人不愿接受《圣经》所载亚当与夏娃犯罪后,对自己的赤身裸体,感觉羞愧,乃遮盖自己;因此他们就轻看原祖。 别的人虽然接受,并加以称赞,但不以为"你们生育繁殖,遍满天下"当属肉身,因为天主同样对灵魂说"使我心中有了勇力"(咏·百奎剧·兰) ;因此下面的"遍满天下,治理大地",他们将大地当做肉身,灵魂在肉身内,使他生活,加增了能力后,自然能控制它。
  • 36. Western Canon Li brary I The City 01 God I 483 然而子女就不能没有欲情而生产,如现在一样.并且当生在怡园之外,如实际如此:因为原祖被逐出后,才行房事,以生子女。 第二十二章 天主创立了并祝福了婚姻 我坚信生育繁殖,遍满天下,依照天主的祝福,是在犯罪之前,天主造男女二人时所规定的。天主立即祝福了自己的工作,因为《圣经》上说天主造了"一男一女后",立即加上说"天主祝福了他们,对他们说:‘你们要生育繁殖,遍满大地,治理大地。" (创·查·二八) 虽然这事亦可以寓意去理解,但不能说天主造了男女二人,男人当管理,女人被管辖;但因男女的性别,若要否认是为传生子女,生育繁殖,遍满大地,则是糊涂至极。 法利塞人问耶稣,不是关于灵魂生命,肉身服从,或理智管辖,肉身被治,或静观的生活,胜于实行的生活,或理智与肉身的关系,而是与男女有关的问题。是问他可否因任何理由休妻,因为梅瑟因着伊撒尔人民的心硬,准许给休妻书,耶稣乃答说"你们没有念过 t 那创造者自起初就造了他们一男一女;且说:为此,‘人要离父亲和母亲,依附自己的妻子,两人成为一身的话吗?这样,他们不是两个,而是一身了。为此,天主所结合的,人不可拆散。"(玛·拾主义·四~六) 所以最初天主就造了男女有别的两性,如我们现在所见的。说二人成为一体,或是在行房事时,或因女人由男人的肋骨中造成。为此圣保禄宗徒,由天主的这个榜样中,总结道:丈夫该当爱自己的妻子。(厄·伍·二五;哥·全·十九)
  • 37. 西方正典,天主之城 1484 第二十三章 在怡园中,若无人犯罪,或守贞洁,亦会生育子女否 谁说没有犯罪,男女就不会生育,岂不是等于说为达到圣人的数字,罪恶是必要的吗?若亚当与夏娃没有犯罪,就手然一身;为何没有罪过,就不会生育,如有人所主张的。他们以为为使原祖不辛然一身,罪恶是必要的,这是荒唐至极的主张。 反而该当承认,即使无人犯罪,圣人的数字亦会达到天主之城人民的数字,现在系因天主的恩惠,世间罪人中生生不息,而达到这个数字。 为此若没有罪恶,这对怡园中幸福的夫妇,不感觉肉情妄动,亦会生育子女的。这事如何完成,现在我们没有榜样可以证明。但可相信生殖器,亦可没有肉情,服从意志,如同其他肢体一般。 我们可随意动手足,以行其事,毫无阻碍,且很容易,如我们在自己及别人身上所见的,特别在技术人身上,技术改进了他们愚笨的本性,那么我们为何不信没有肉欲一一这是违命的罚 生殖器能如其他肢体一般,服从意志,以生育子女呢? 西塞罗在共和国书中论命令区别时,亦拿人性做榜样说"意志命令四肢百体,就如命令子女,他们会迅速听命,然当以严厉的命令,压制灵魂的乱劣部分,如命仆人一般。" 虽然依本性而论,灵魂贵于肉身,但它管辖肉身,比管辖自己更为容易。但我们现在所论的肉欲是可耻的,因为它,灵魂不能控制自己,因为不愿意服从;亦不能命令身体,不由意志,而由欲情控制生殖器,如此,岂不成为可羞的吗?
  • 38. Western Canon Li brary i The City 01 God I 485 在这种情形中,灵魂以受到抵抗为羞辱,因为肉身在下,本当服从。在其他动作中,灵魂抵抗自己,耻辱更小,因为被自己所胜时,常是灵魂得胜。虽然五官本当服从理智,现在秩序颠倒,紊乱不己;但灵魂总是被自己所胜,因为是被自己的官能所胜。 灵魂战胜自己时,使不合理的举动服从理智,只要理智服从天主,是做可称赞的德行工作。灵魂因着不正常的举动,不服从自己,比属下的肉身,它本无生命,与自己分开,较不服从命令,羞耻更小。 因着意志的控制,压制下体,肉情不能为所欲为,乃能保存廉耻;不可自弃,更不可随从罪恶的勾引。 没有疑惑的,在怡园中,若不服从主命,不受违命的罚,即生殖器服从意志,如其他肢体一样,婚姻就不会遇到这种反抗,意志与欲情中的斗争,或至小欲情不会反抗意志,贪得无厌。生殖器会出精液,如手在地上撒种子一般。 廉耻阻止我更详细地讨论这事,如我所愿的,并请读者原谅,不然的话,就没有缄默的理由,且可自由讨论生殖器,不必有何顾忌;也不会用污秽的话,可讨论它,如讨论身体的其他部分一样。 淫乐之人若读这书,当躲避毛病,不必躲避本性,当指责自己的丑行,不指责我必要的话。而冰心玉洁的人,更容易原谅我,因为我有意指责不忠信,不用未加证明信德方面证据,而用已证明的证据。 谁不怕读圣保禄宗徒指责"妇女把 JIIY!性的用途变为逆性的用途"(罗·宣·二六) .读这书亦不致见怪,特别我不如他指责当指责的
  • 39. 西方正典·天主之城 1486事,而是在可能范围内,解说人类生育的过程,并设法如他一样,避免亵渎的话。 第二十四章 人在怡园中昕命不犯罪,能使自己的意志,运用生殖器 男女能由意志的指挥,不为欲情所逼,依照次序及数字,生育子女。我们可动有骨节的肢体,如手足、于指,也可动有筋脉的肢体;我们愿意时,可动摇它,伸长它,缩短它,握紧它,如脸口,都可受意志指挥。连组织微妙的肺,藏在胸中,如铁匠的风箱,能自由呼吸,并依呼吸、言谈、喊叫或歌唱,而变换其音调。 我且不谈有些动物,能动皮肤,以去掉扰乱它的东西,不但苍蝇,并且刺人的枪;同样,人亦能控制由不听命所失去的控制肉欲权。天主一定不难造人,肉身只由意志而动,而现在却为欲情所驱使。 我认识奇特的人,能做别人所不能的事,骤然听来,不易置信:有的能动其耳朵;有的头不动,可将头发披上额上或他处;有的吞下许多东西后,轻轻一拍腹部,就将一切吐出,如他所欲。 有人能仿效鸟兽或人的声音,若不看见他,就分辨不出来。有的能由下身歌唱,而无臭气。我曾见过一人,可随意出汗。有些人可任意痛哭,涕泪清沱。 有几位弟兄最近看到的,更不易令人置信;在加拉马本堂中有一位司锋名雷底德 CRestit 旧 us) ,屡次请他做他们未见的奇事;他愿意时,一听到哭声,就失去一切知觉.直如死人,不觉刺击,且不觉火烧,只是以后因受伤,才觉疼痛,他不动身体,不是他勉强,是因他不知觉;他如尸首,没有呼吸。但他说,若有人大声言谈,
  • 40. Western Canon Li brary I The City 01 God I 487他可昕见,如远处之声。 若人身在现世可朽的肉身中,能有这种奇特的情形.为何不信,人的肢体,在犯违命之罪前,能随意没有欲情而生子女呢? 人因摸弃了天主,以悦乐自己,乃还故我;不服从天主,亦是不服从自己。因此人生不幸,不能依己所愿而生活,因为若能依己所欲而生活,就会幸福了;若他生活荒唐,就不会幸福。 第二十五章 现世生命不能得幸福 若我们仔细观察,只有幸福人,才能生活,如他所欲,若不公正,也就不会幸福。但义人在达到不死,不受欺骗,不能受苦,一切在永远处前,亦不会幸福。这使人性在达到他期望之前,就不会幸福。 若生命不在我们于中,谁能生活,如他所欲?他愿生活,却当死去。若不能生活至何时,如己所欲,为何能如己所欲而生活呢?若要死亡,不愿生活,如何能如他所欲而生活?若他愿意死亡,不是因为他不愿生活,是愿死后得到更美好的生活,这可证明他在现世不能生活,如他所愿,而死后才能得到他所愿的。 人当努力继续生活,设法不愿所不能的,只愿所能的,如戴冷治 (Terentius) 所说"若你不能为所欲为,当愿尔之所能。"若甘心受罪,岂能幸福?若没有爱情,生命也就不会幸福;为此,若爱所有,当爱它超过一切,因为凡所爱的,当为自身而爱它。 当依其可爱处而爱之,若不依它可爱处而爱之,就不会幸福,则爱它的,就要期望它是永远的,所以永远的生命,才会幸福。 第二十六章 在怡园中,没有欲惰,人亦能生育 人在怡园中只愿天主所命时,就能如他所愿而生活;并享受天
  • 41. 西方正典,天主之城 1488主而生活,因而人亦可为善人,毫无需要而生活着,因为能常如此而生活;有吃的,使不饥饿;有喝的,使不口渴;有生命之树,使他不会衰老。身上没有腐朽的种子,扰乱他的五官;不畏内疾与外面的危险;身体健康,精神安泰。 在怡园中,没有冷热,住在其中的人,也不会有贪望与恐惧。没有忧愁,与假的喜乐,只有由天主而来的真喜乐,以"发自纯洁的心和美好的良心,并无伪的信仰 "0 (弟前·查·五)爱慕天主。 夫妇和睦,互相恩爱,身心留意,善守天主的诫命。空闲而不寂寞,不愿时,亦不会昏昏欲睡。 在这幸福的生活中,我们不要相信,原祖没有欲情就不会生育;生殖器如其他肢体一般,能如意而动,丈夫不需要欲情的剌激,能将精液注入妻子的胎中,而不害及她的贞操。不可因为不能证明不以欲情剌激,而以意志运用生殖器,就否认这点。 能将精液注入妇女的胎中,而不损及她阴膜的完整,如月经时血流出一般。不是哭泣,而是做母亲的本能,使妇女产生;同样,不是欲情,而是意志,使男女结合生育。 现在该提及可使人害羞的事,但我们先当研究何为可使人害羞的对象。我的言语自然当加以约束,不可信口雌黄,原祖若不犯罪,可能有此经验;但他们是在能安静中夫妇交嬉前,被逐出怡园的;所以现在提及此事,我们只感觉欲情,不会想及能以自由意志进行。为此害羞使人对此不提一言,虽然稍加思索,就可知道这是可能的。 然而全能至慈的天主,万物的造物主,他助佑人的善志,而罚其恶意,能将善意恶志联合起来;他自被罚的人类中,亦能为自己
  • 42. Western Canon Li brary I The City 01 God I 489的城中,选出预定的人数。他们被选,并非因其功绩,系因天主的恩惠,因为整个人类都因原罪而被罚了;这样,可指出他不但赐恩宠于得救的人,亦给未得救的人。每人该当知道,只由天主的仁慈由灾祸中救出,由当受罚的人中救出。 那么天主为何不能造他预见的罪人,他既然能指出,由他们的过犯所当得的罚,及他所赐的恩宠,并且指出,在这样的造物主及亭毒万物者之下,罪人的凶恶,亦不能变更事情的秩序。 第二十七章 天使及人的恶意,不能扰乱天主的计划 天使及人的罪恶不能扰乱天主"上主的化工,何其伟大!凡喜爱它们的,应当加以穷究。" (咏·百拾·二)他以自己的预知及全能,赏赐每人恩宠,不但知道利用善人,亦知利用恶人。 为此天主若能利用固执于恶的天使最初的意志一一一他们总不能再有善意一一为何不能让他所造的人不受诱惑呢?且原祖受造时是正直的,若依赖天主的助佑,可以战胜邪魔;若自爱心重,而摸弃造物主及救世主,就会被打败;若有善意及天主的助佑,能加增功劳,若无善意而槟弃了天主,就要犯罪。 如在现世,不能无饮食而生活,但虽有饮食,亦能死亡;自杀的人,便是一例。同样,在怡园中,没有天主的恩宠,不能善生,只能恶生,失去永久的福乐,而获应得的赏报。 为何天主预知人将堕落,还允许他为邪魔所引诱呢?天主一定预知人将堕落,但亦预先见了,因着自己的助佑,魔鬼亦将被更有力的人所胜。 这样,天主预见将来,不引任何人犯罪,由他前后{故事的态度,
  • 43. 西方正典,天主之城 i 490可以指出,在天使,人类的自大,及自己助佑中,有多大的区别。 谁能相信及肯定天主不能由罪恶中,救出天使及人呢?但他让他们有这种权力,以证明他们因着骄傲能做出何种罪恶,及自己恩宠的力量。 第二十八章 天域及地域的特性 两种不同的爱情,产生了两个域:爱自己,至于轻视天主,乃产生地城;爱天主,至于轻看自己,乃产生天城。地城自夸,天城在天主内受赞扬;地域找人间的光荣,天城以天主为最大光荣,他是人良心的见证。地城昂首自傲,天城则对天主说"你是我的荣耀,又是使我得以抬头者。" (咏·会·四) 地城的君子贪图控制别人,天城则同心协力:领袖出命,属下服从;地城的君王嗜好权力,天城则对天主说"天主,你是我的堡垒,我爱你。" 地城的贤者,依人生活,寻找肉身或心灵,或二者的利益"他们虽然认识了天主,却不当天主光荣他或感谢他,反而在他们的思想上成了空洞的,他们冥顽不灵的心陷入了黑暗;他们自负为智者 为骄傲所控制,自待明智 反而成为愚蠢的。他们将不可朽坏天主的光荣,变为可朽坏的人,飞禽走兽和爬虫形状的偶像。"(罗·莹·二十一~二十三)因为他们引人民至偶像的祭坛前,朝拜受造物,而不侍奉造物主,他当受光荣于无穷之世。 在天主的域内,则人的独一明智.是人以虔敬朝拜真天主,与圣人一齐等候他为自己的酬报,人与天使结合,"好叫天主成为万物之中的万有 "0 (罗·拾伍·二八)
  • 44. Western Canon Li brary The City 01 God I 491 栓 十 五 卷 男 圣奥古斯丁在以前四卷中论夭地二域的来源后,在以 后四卷,研究它的发展,特别讨论《圣经》中有关这问题 的诸章。在本卷中研究《创世记》由加音与亚伯尔直至洪 水这几章。 第一章 人类自开始时,走向不同的目标 许多人想象、谈论、描写怡园中的福乐,原祖的生活,他们的罪及罚。我在前几卷中,照《圣经》启示我们的,亦讨论过这问题。若愿意更深研究这问题,当用许多本书去研究,这是本书及时间所不应许的。我的时间有限,不能答复闲手好奇者的问题,他们喜欢发间,却不能弄清。 但我想巳解决了宇宙灵魂及人类的来源问题,我将它分为两种,一种依人生活,另一种依天主生活。照神秘的意义,我称它们为二域,即人类的两个团体,一个将永远与天主为王,而另一种要永远与魔鬼受罚。 以后我们再谈二城的结束,现在已足够地论过天使及原祖的来源,
  • 45. 西方正典,天主之城 1492已到讨论它们的发展,由原祖开始生育子女,直至人类不再生育为止。现在我们讨论二域的范围,正是死人逝去而婴儿出世的时间。 原祖先生了加音,他属人城,后生亚伯尔,他属天主城。在人间我们遇到的,正如圣保禄宗徒所说的"但属神的不是在先,而是属生灵的,然后才是属神的。" (格前·拾伍·四六)因此每人由受罚的原祖亚当所生,当然是肉身的,恶的,若信仰基督则可重生,变为精神的,好的,这是我们在人类中所发现的。 二城开始生死进行时,现世城的居民先生,后来是天主域的人民,流亡在现世中,因天主的恩宠而被预定被选,虽流亡此世,然而将为天国的居民。基督亦由被罚的人类而生,但天主像陶人-一圣保禄宗徒不是偶然用这比喻的一一一由同样泥土中,他造了贵贱的器皿。 他先造了贱器,然后造贵器,我再说一遍:在每人身上先是恶元素,当自此开始,但不需要常在此点,然后是好元素,人修德立功,可达到它,达到后就停止不动。因此不是所有恶人都成为善人,但善人先是恶人。人愈改善,不为恶人,就愈快成为善人。 第二章 肉躯的儿子及天主所许的儿子 世间有此城的形象,只是它的形象,而不是实际,表示这城的将来前途,并不能代表它。圣保禄宗徒对这形象及所代表的自由城,向迦拉达人说"你们愿意属法律下的,请告诉我:你们没有昕见法律吗?经上原来记载说:亚巴郎有两个儿子,→个生于姆女,一个生于自由的妇人。但那生于姆女的是按本性生的,至于那生于自由妇人的,却是出于恩、许生的。这些事都含有寓意,她们二人原是指
  • 46. Western Canon Library! The City 01 God I 493两个盟约:一是来自西乃山,那就是啥夏尔一一西乃山是在阿拉伯,与现在的耶路撒冷同列-一因为她与她的子女同为奴隶 c 然而那属天上耶路撒冷的却是自由的,她就是我们的母亲;诚如经上记载说:‘不生育的石女,喜乐吧!不生育的女人,破口欢喜吧!因为弃妇所生的子女竟多于那有丈夫的妇人。, "兄弟们!至于你们,就像依撒格一样,是恩许的子女。但是,先前按本性生的怎样逼害了那按神恩生的,如今还是这样,然而经上说了什么?‘你将姆女和她的儿子赶走,因为姆女的儿子不能与自由妇人的儿子一同承受家业。所以兄弟们!我们不是姆女的子女,而是自由妇人的子女。为获得这种自由基督才解救了我们。" (迦·肆·二一~三一) 圣保禄宗徒教训我们如何去解说《旧约》与《新约》的意义:地域的一部分,系照天城而成,不指地城,而指天城,所以是姆女。它之所以建成,非为自己,而为地城,它虽是预象,但亦有自己的预象,撒辣的姆女哈里尔及他的儿子是这预象。 光明来时,黑暗消逝。圣保禄宗徒称撒辣为自由人,表示自由城,为指点他,他又用了另一预象"你将姆女和她的儿子赶走,因为姆女的儿子不能与自由妇人的儿子依撒格一同承受家业。"圣保禄称他为自由妇人的儿子。 所以我们在地域中找到两个形式:一个指出它的存在,另一个是天域的预象。为原罪所污的人性,生地城的人民;天主的恩宠由罪恶中将人性救出,生天城的人民;第一种称为愤怒的器皿,第二种称为怜悯的器皿。
  • 47. 西方正典,天主之城 i 494 这也由亚巴郎的两个儿子表示出来,一个为依色马,为姆女哈夏尔依人性而生的;另→个为依撒格,由自由妇女,因天主的应许而生。二人都由亚巴郎所生,第一个由肉欲所生,是人性的象征;另一个由天主的应许所生,是指点恩宠。一个表示人性的秩序,另一个指示天主的恩惠。 第三章 荒胎的撒畴,因天主的恩宠而怀孕 撒辣是石女,不能生子,希望从自己的姆女处有个儿子,于是将她给自己的丈夫,使能怀孕,因她自己不能由丈夫怀孕,她乃利用自己对姆女身上的权利,要求夫妇的责任。 所以依色玛黑耳,如其他的人一般,由男女性交,依人性普通的律法而生。说他依肉身而生,并非这不是天主的恩惠,或天主没有帮助,他的"智慧毅然从地极的这边直达那边,从容地治理万物"(智·拥·一) ,而是因为愿意指出天主将赐的特恩,当在本性之外赏赐一子。 因为照自然的律法,老年夫妇,如亚巴郎及撒辣不能生育子女,何况撒辣又是石女,连青年时她都不能生育,是她的石女性害了她的青春。 若生育不属犯罪后的人性,这是指出人性犯罪后受了罚,以后就不能得幸福了。所以依撒格由天主的应许而生,正可表示恩宠之子,自由城之人民,是永远和平的友伴,没有自私的意志,只有永久不变的善,大家同心戮力,一心一意听天主的命,爱慕天主。 第四章 地域的战争与和平 地城不是永远的,因为它受永罚时,已不是城了。它在世上有
  • 48. Western Canon Li brary The City 01 God 1495其财富,获得后,能使人民享受所能的福乐 ε {ê 它不能使爱它的没有痛苦,因而屡次地城为战争所分裂.以 i某暂时的胜利 c 它的一部分,攻打另一部分,自己臣服毛病.却以为战胜了万民。它若胜利后,傲慢自大,就会灭亡;若想、自己的境地及普通的灾祸,就要为能遇到的不顺心的事件而忧心忡忡,不为顺利的事而自满,因为这胜利只是暂时的,因为不能常常控制战败的人。 然而不能说地城所期望的不是好事,因为人类能因它而改善,它期望世间太平,却愿以战争而获得它。若一部分战胜了,已经没有阻碍,乃有和平,彼此战争,是不会有和平的。因为不能同时获得,所以不得己而交战。这是辛苦作战后而得的胜利,这是由胜利而得的和平。 若为正义而战的人获得胜利,谁会怀疑胜利是可赞扬的,而和平是可期望的。这的确是好事,是天主的恩惠。然而若他们放弃天上城的更好事物,那里的胜利是稳固的,和平是绝对的,永远的;若他们以世间的事物为独一善事,爱它们超过天上更好的事物,则会发生不幸,且日益扩大。 第五章 地域的第一建立人杀了自己的兄弟,罗马城的建立人亦仿效他,杀死自己的兄弟 地城的第一个建立人,杀了自己的兄弟,是因着嫉妒杀了他的兄弟,他是天城的人民,而生活在现世。因此不必奇怪,这第一个榜样,将为地城领袖罗马所仿效,它将管辖万民。在罗马城建立时,亦犯了重罪。诗人路甘 (Lucanus) 写说"城墙沾满兄弟的鲜血。"罗马历史记载,罗马城建立时雷姆 (Remus) 为哥哥罗马禄 (Romulus) 所杀。
  • 49. 西方正典协天主之城 1496 但这个罪恶与前不同,雷姆与罗马禄都是这城的居民,二人都贪求建立罗马域的光荣,但由二人所分,这光荣就不会这么大了。想得统治光荣的人,若统治权与人平分秋色,就要大减其威风,为使一人独霸称雄,另→个就被取消了。这样,因为罪恶,权力加大了,却是恶势力,若不犯罪,固然权力更小,却是更好。 但在加音及亚伯尔中,并不争求世物。加音恨自己的兄弟,亦不会是因为二人一同统治,权力就更小。因为亚伯尔一定不想在哥哥所建立的城中南面称孤,而是由妒忌心而来,恶人嫉妒善人,正因为他们是善人,而自己却是恶人。 慈善并不因为有一位同伴而褪色,反而更为伟大,因为在兄弟和睦中,慈善就更为伟大。然而不愿与人共享的,就不会有这类统治权,若喜与朋友共同享受,就会更大。 在罗马禄及雷姆中发生的事,指出地域如何分法,而加音与亚伯尔中的事,指出二城中的仇恨,即天主的与人的。恶人彼此交战,善人与恶人中,亦战争不停。起初的人,尚未成全,用自己互相战争的理由,亦能与善人作战。因为在人中"肉身想反对神魂,而神魂想反对肉身。" (迦·伍·十七) 这样,→人精神方面的欲望,能攻打另一人的欲望,一人肉身的欲望,亦能反对另一人的精神欲望,如善人与恶人中的战争。尚未完成的善人,能因肉欲互相作战,如善人与恶人中一般,为使胜利者互相交战,以得最后的胜利。 第六章 因着犯罪而软弱,天主域中的人亦能在现世受罪 我在第十四卷中巳提及原祖违命后的罚,人性软弱,非由本性
  • 50. Western Canon Li brary I The City 01 Go d 斗-而来,却是毛病,为此圣保禄宗徒向在世依信仰生活而修德的人说:"你们应该彼此帮助背负重担,这样你们就能满全了基督的法律。"(迦·陆·二) 他在别处又说"我们还劝勉你们,劝戒闲荡的,宽慰怯懦的,扶持软弱的,容忍一切人!要小心,人对人不要以恶对恶。" (得前·伍·十四~十五) 又说"如果见一个人陷于过犯之中,你们既是属神的人,就该以柔和的心神矫正这样的人;你们也要留心,免得你们也陷于诱惑。" (迦·陆·一)又说"不可让太阳在你们含怒时西落。" 《福音》中说"如果你的兄弟得罪了你,去,要在你和他独处的时候,规劝他。" (玛·拾拥·十五) 为此,圣保禄宗徒,为使罪恶不引起人讨厌说"犯罪的人,你要在众人前加以斥责,为叫其余的人有所警惕。" (弟前·伍·二) 因此我们当互相宽恕,竭力保持和平,不然,不能享见天主,为此吾主耶稣说了那个仆人欠主人一万元而得到宽恕,但因不愿宽恕同事一百元,而受到主人的恐吓后,继续说"如果你们不各自从心里宽恕自己的兄弟,我的天父也要这样对待你们。" (玛·拾剧·三五) 天主城的人民,在现世时期望天乡,亦当小心。天主圣神在内工作,以使外面的药能发生效力。不然的话,即天主自己利用受造物,借人的形象,对人的五官发言,或梦中示意,若天主的恩宠不帮助理智的话,任何宣讲都毫无梅益。 天主将愤怒之器与慈惠之器分开时,因为他明了这个秘密,就是这样做。因为若因着天主的助佑,在我们身上的罪恶一一这已是
  • 51. 西方正典,天主之城 i 498罪罚一→一如同圣保禄宗徒教训我们的,但不能完全控制我们的肉身,强逼它顺从欲情,或将肢体作为罪恶,而能引导人,在世平安,并永远为玉,毫元罪恶。 第七章 加音犯罪的原因,连天主亦不能使他不去犯罪 天主对加音谈话,如他对初期人类说话时一般,以同伴身份而发言,如我已经说过的,但得到什么益处呢?天主警告他后,他岂放弃了杀害弟弟的主意?天主对二人的祭献态度不同,悦纳亚伯尔的祭献,槟弃加音此祭献,没有疑惑的,这是由外面的表示可得而知的。 天主这样做,因为加音的行为恶劣,亚伯尔的行为圣善,于是加音大失所望,垂头丧气,如《圣经》上所说"你为什么愤怒?为什么面容懊丧?你若做得好,你没有不仰首的,你若行得不好,罪孽必伏于你门前,它要获得你,但你要制伏它。" (创·肆·六~七)① 天主为何如此警告加音,原因不清楚"你若做得好,没有不仰首的;你若行为不好,罪孽必伏于你门前。"这些话能有许多解说,《圣经》注解家当依信仰的规则去解说。 好的祭献,是献于天主的,只能向他献祭。若不注意时间、地方、祭品自身,谁作祭献,谁受祭献,祭献后,祭品分给谁,就是分别不清,因此当谨慎从事。若祭献非在其所,或不在此处而当在他处祭献,或祭非其时,或所献为任何地方不当献者,或人将献于天主的最好部分归属自己,或使无权享受祭品的外人享受,就是分 ① 此处圣奥古斯丁所引,乃照七十贤士不希措文,与现行拉丁通俗本相似,而思离《圣经》学会的译文,系由希伯来原文译出.故少有出入。
  • 52. Western Canon Libra叩 I The City 01 God 499辨不清。 不易看出加音因何事使天主不悦,但圣若望宗徒论这二位兄弟说"不可像那属于恶者和杀害自己兄弟的加音;加音究竟为了什么杀害了他?因为他自己的行为是邪恶的,而他兄弟的行为是正义的。" (若一·垄·十二)可以知道天主不悦加音的祭品,是因为他没有好好分清,只给天主一部分,却将全部归于自己。 不随从天主的旨意,而照自己私意的人亦如此,他们向天主作祭献,以求悦乐他,不是求他帮助自己战胜私欲,是为顺从欲情。这是地城的特点:叩拜天主或神,使因他们的助佑,使能在胜利及和平时,不谋公益,而为控制别人。 善人利用世物,以享受天主,而恶人反愿利用天主,以享受世物,但都相信天主存在及他亭毒万物,还有的人连这点都不相信,自然更不可取了。 加音看出天主悦纳弟弟的祭献,当反心诚意,仿效弟弟,不发骄傲,而效法他的德行,他反而忧愁,垂头丧气。于是天主严厉地指责他,因为他竟为弟弟的善行而忧愁。天主指责他说"你为什么愤怒?为什么面容懊丧?"天主一定问他这点。天主看出他嫉妒弟弟,为此指责他。 人不知他人的心事,不能看出他忧愁,是因为得罪了天主,或是因着弟弟的善行,因为他悦乐了天主,天主也悦纳了他的祭品。天主解说了为何自己不悦纳他的祭献,使他扪心自责,不要见怪自己的弟弟,因为他分辨不清,所以祭献不为天主所悦纳,而嫉妒弟弟更为不当。
  • 53. 西方正典,天主之城 1500 但天主给他一个圣善的命令"你若行得不好,罪恶必伏于门前,它要获得你,但你要制伏它。"是弟弟的贪心,不,是罪恶的贪心,因为天主先说"你为什么愤怒俨然后说"若你行得不好,罪孽必伏于门前,它要获得你,但你要制伏它。" 亦可视作人不当将罪恶归于他人,而归于自己。"但你要制伏它",是指点痛悔,求宽赦,不是宣讲家的口气,而是出命人的口气。人不为罪恶辩护,便为罪恶所控制。 但亦可视肉欲为罪恶,为此圣保禄宗徒说"因为肉身想相反神魂。" (迦·伍·十七)嫉妒亦然,它使加音犯了杀害兄弟的罪过,这就是"罪孽必伏于你门前,它要获得你,但你要制伏它。" 我们下份激动时,圣保禄宗徒即称它为罪恶说"然而现今已不是我做那事,而是住在我内的罪恶。" (罗·柴·十七)哲学家也称它为恶,所以它不可指挥,当由理智领导,远离罪恶。我们发觉下份要犯罪时,就当听从圣保禄宗徒的话"也不要把你们的股体交与罪恶,做不义的武器。" (罗·陆·十三)应当服从理智,由它指导。 这是天主命对自己弟弟发怒,想杀害他,不愿效法他的加音说的。你当离开罪恶,罪恶不可控制你的肢体,不要顺从它的意愿,不可将你的肢体,成为犯罪的工具。"罪孽伏于门下",即当压制它,不让它自由。"但你要制伏它",外面不可作恶.使内中在理智控制之下,亦不扰乱。 在《圣经》中,天主对女人厄娃亦说了类似的话,她受了魔鬼借人形象的哄骗,与丈夫一同受死亡的罚,天主对女人说了下面的话后"我要加增你怀孕的苦楚,在痛苦中分娩。" (创·垄·十六)
  • 54. Western Canon Li brary I The City 01 God I 501又继续说"你仍要恋慕你的丈夫,他要管辖你 J 上面天主对加音犯罪及肉欲所说的.此地对犯罪的女子亦同样地说了,由此可结论道:丈夫当领导妻子,如精神领导肉身一样。为此圣保禄宗徒写说"做丈夫的也应当如此爱自己的妻子,如同爱自己的身体一般,从来没有人恨自己的肉身。" (厄·伍·二八) 这些话当医治我们自己,不当视为他人所说,而加以藐视,然而加音却违犯了天主的诫命,因为他的嫉妒反而加增,乃用诡计杀了自己的兄弟,这是地城创立人的行为。 我且不说加音亦象征犹太人杀了基督,他是人类的牧童,羊群的牧童亚伯尔的预象,因为只是先知的预象,如我反对马尼盖派人法斯都 CFaustus) 书中已说过的①。 第八章 为何加音在人类初期,造了城子 现在我当卫护《圣经》的历史价值,不要有人以为《圣经》所记载的是假的,因为它记载当时世间只有四人,或更好说加音杀死弟弟后,只有三个,却造了一座城,即人类原祖亚当,加音及他的儿子厄诺客 (Enoch) .这城就名为厄诺客城。 但设难的人忘记了《圣经》的作者,不该将当时生存的人一一说出,他能只记载对他目的有关系的人。天主圣神启示作者的目的,是由一人而至亚巴郎,由亚巴郎而至天主的人民。 这个民族与其他民族不同,它预象永远的城,它的创立人是耶稣基督,但没有忽略地上人的城,为使天主之城与人间之城比较之 ① 第十二卷,九章等。
  • 55. 西方正典,天主之城 i 502下,更为灿烂。 既然《圣经》上记载每人的年龄,结束时说"他生子养女。"他活了多少年,然后死去,而不提他们子女的名字,但我们可以相信在这年代中,能生许多人,他们团结后,造了好几座城。 《圣经》是由天主启示而写成的,他先愿意将二城分清,即依人生活的城与照天主生活的城,即天主子的城,直至洪水,那时提及两个团体的分离及结合。分别,因为不同的谱系分开记叙,即加音及协特 (Seth) 的谱系,他由亚当所生,以代替被害的亚伯尔。结合,因为人日趋于恶,成为恶人,乃为洪水所灭。 只有一个义人诺厄 (Noe) 与他的妻子及三个儿子与他们的妻子,集在方舟中,得以脱免人类的毁灭。 《圣经》上记载"加音认识了自己的妻子,他妻子怀孕,生了厄诺客。加音建筑了一座城,就以他的儿子的名字,称之为厄诺客。" (创·肆·十七)厄诺客并不一定是长子,其实不然:因为《圣经》上说"加音认识了自己的妻子",似乎是第一次与她性交。 《圣经》对原祖亚当亦如此说,不但是加音,似乎是他的长子,以后亦如此"亚当又与自己的妻子同房,她就生了一个儿子,起名协特。" (创·肆·二五) 由此可知《圣经》用这种说法,以指人怀孕,虽然不为所有人都如此,并且不是夫妇第一次性交。而且没有充分理由,相信厄诺客是加音的长子,因为城即以他儿子的名字而起名。 我们可以承认,因着特别的理由,父亲虽有别的子女,但父亲特别宠爱他。犹大也不是长子,但由他犹太省及犹太人而得名。
  • 56. Western Canon Li brary I The City 01 God 503 即厄诺客是创立这城人的长子,我们不可相信父亲用儿子的名字称城,是孩子刚刚呱呱坠地。 因为一座城不能由一人而建,它只能由人的团体而成。若这人的子女众多,形成一个民族.那时候可能建立一座新城,用长子的名字来称它。 当时人的年龄很长,除了《圣经》所说的,在洪水以前,年龄最小的,也有七百五十三岁。年寿最高的超过九百岁,但没有一人达到一千岁。 谁能疑惑一个人在世时,人类如繁殖,可以造好几座城。这点由亚巴郎一人在四百年间,生了这么多的人,出埃及时,已是一个民族,能执武器的,就有六十万人。我暂且不提依仕美人,因为不属伊撒尔人民,他们是由亚巴郎的孙子,雅各伯的哥哥黑撒乌所生,及其他由亚巴郎所生的民族,但不由撒辣所生。 第九章 洪水前的人长寿,身躯魁伟 没有一个明智人,会疑惑加音能造一座大城,因为当时人的寿是这么高。可能有教外人能提出一个问题:依《圣经》的作者,当时人都长命百岁,因此不当置信,他们也不相信当时的人,身艇比我们雄壮。 拉丁伟大诗人维治利记载当时一个人在作战时,拿起一块大石头,作为界石,跑出去技向人说"这块石头非常的大,当时最有力的十二人,不能将它由地上举起。"那么,在洪水以前,世界上的人一定更为强壮了。 由年代荒远,或因河水或其他原因,坟墓大开,露出巨人的骨
  • 57. 西方正典,天主之城 1504架来。 我自己与几位同伴,在乌底格( Utica) 海边,找到人的大牙,若将它分开,像我们人身上的,可能有一百人左右,我想这是巨人的牙齿①。 当时的人都比我们更为巨大,巨人自然更不必提了。当时及现代的人都有超乎普通人的身躯。 自然学家小柏理义承认年代越晚,人身愈小。荷马在自己的诗中,亦屡次抱怨这事,不是诗人的幻想,而是以历史家的态度,如一位史学家,记述奇异人物一样。如我所说的,屡次发现的骨头,历代不变,可以证明古代人的体格是如何的巨大。 但我们现在没有证据,来证明当时人的高寿。但我们不可不信当时《圣经》上的历史价值,若看出预言的事,它已经实行了。 柏理义并说:当时尚有一个人,可活二百岁。若我们相信,在我们不知道的地方,人的寿要比年龄高,我们为何不信古代亦然?难道只当相信别处的,而不信此地的;信古代的,而不信现在的? 第十章 希伯来人,与我们的福音中有何区别 虽然在希伯来文,及我们的本文中,对年龄的分别,我不知道是如何而来,但并不使我们相信当时的人,没有活得这么长寿。我们的拉丁圣经文中,原祖亚当,生儿子协特时,有二百三十岁,而希伯来文书中,则为一百三十岁。 在我们的拉丁文书中,原祖生了后,尚活七百年,而在希伯来 ① 当时圣奥斯定见到的,可能是化石,不一定是人的牙齿,可能是庞大动物的牙齿。
  • 58. Western Canon Li brary I The City 01 God 505文则为八百年;最后数字二者皆同。在以后的谱系中亦然。在拉丁文本中,原祖生育前,比希伯来的人更多几岁,生产后则少活几岁,但最大的数字,二者中常相同。 对第六代,在各本中没有分别。但在第七代,记载厄诺客去世叶,他没有死,是天主将他带到别处,也如以前年代一样,有一百年的分别;但其总数则相同;在二者中厄诺客被带去前,都活了三百六十五岁。 第八代只有小困难,且与其他不同:默突生冷( Matusalem) 由百诺客而生,生子女前,照希伯来文不是小一百岁,而是大二十岁;在拉丁本中是生子女后加了二十岁,所以总数仍吻合。 第九代即默突生冷的儿子,诺厄的父亲拉默克 (Lamech) ,年岁少有不同;在希伯来文,比在拉丁本中,他多了二十四岁;他生诺厄前,依希伯来文,他少了六岁,生后却多了三十岁;除了六岁舌,还剩下二十六岁的区别。 第十一章 依照默突生冷的年龄,他在洪水后,尚活了十四年 四着希伯来文本及拉丁文本的区别,乃发生了著名的问题;因为计算起来,默突生冷在洪水后尚活了十四年,而《圣经》上却说当时地上的人,除了在方舟的八口外,皆被洪水淹死,所以默突生冷亦在其中。 依拉丁文本,默突生冷在拉默客前,有一百六十七岁,拉默客主诺厄前有一百八十八岁,共三百五十五岁。若加上诺厄的六百岁,注水开始,则由默突生冷至洪水为九百五十五年。默突生冷活了九王六十九岁,因为他生拉默克前,已有一百六十七岁,生后又活了
  • 59. 西方正典,天主之城 1506八百零二岁,共为九百六十九岁,如巳说过的。由此数减自默突生冷至洪水九百五十五年,尚有十四年,所以他在洪水后尚活了十四年。 为此有人以为若他不在地上生活,因为所有人都已死去,而依人性不能在水中生活,他与被接去的父亲生活片刻,直至洪水完毕;这是为不减轻教会对古本《圣经》的价值,而犹太人的书籍,则不及我们的《圣经》本之可信。 他们不愿承认我们的经书中,能有错误的解说,却承认经过希腊文译拉丁文的希伯来原文有伪造处。他们说:七十贤士在同一时,合心同意地①译了《圣经)) ,不能错误或骗人,因为他们没有利益;而犹太人可能因梅瑟书籍及先知书籍译成拉丁文,在他们的书中换了一点,以减轻我们书中的权威。 在这问题上,各人可随自己的意见,但默突生冷一定没有活至洪水以后,而死在洪水那年,若希伯来文经书所写的数字是对的话。 依照本书的需要,讨论七十贤人译者时,因着天主的助佑,我将清楚确定地说出我的意见。 为现在的问题,只要证明,依照各种本的《圣经)) ,当时的人长寿,一人→生时,人类能繁殖至建筑一城,他由当时独一人类之原祖父母所生。 第十二章 不信古时人长寿的意见 有人主张当时的年月当别样算法,十年才算我们的一年,所以 ① 这是古时人的意见,现在《圣经》学者巳不信从它了。
  • 60. Western Canon Li brary I The City 01 God i 507他们说:读到某人活了九百岁,当懂为九十岁,因为当时十年等于我们的一年。我们的十年等于他的一百年,这意见似乎不可信。 为此依照他们,亚当二十三岁时生协特,他生厄诺市时为二十岁六个月, ((圣经》上却说二百零五岁。因为照他们的意见,古代人将我们的一年分成十份,称每份为一年,当以平方式乘之。天主在六日内造了天地万物,在第七日休息;对这点,我在第十一卷中已讨论过。 以平方式六乘六等于三十六,再乘以十,等于三百六十日,即阴历十二个月。对阳历年尚缺少五日又四分之一。在闰年以四乘之,得整一个月;古时人将这些日子放人,以求年数,罗马人则称之为闰月。 协特的儿子厄诺市生刻南 CCainan) 时为十九岁,而《圣经》上说:一百九十岁。在洪水以前生育的年代中,在我们的经书内,没有一个少于一百以下的,有一百二十岁以上。生子育女的,在青年生子的也有一百六十岁。因为依照他们,任何人十岁不能生子,他们被称为有一百岁,而十六岁,即《圣经》上所说一百六十岁,已可生养子女了。 为使人相信可以另外计算年月起见,他们说在历史上,埃及人一年只有四个月;柯加纳人 CAcarna) 的一年有六个月,而拉维尼人 CLavinii) 的一年有十三个月。 贝理义·塞公度 CPlinius) 以为《圣经》上说某人活了一百五十二岁,某人多活十岁,另一人活二百岁,别人活三百岁,也有人活五百岁,六百岁,或竟八百岁的,是由不知计算年代的缘故。
  • 61. 西方正典,天主之城 1508 他说:有人以夏季为一年,别人却将冬季作为→年;别人如亚加地( Arcadii) 以四季为一年,所以三个月算一年。他还说:埃及人一年有四个月,如我们己说过的,在满月时就算一年;为此每人可活数千年。 别人不愿毁坏《圣经》历史的价值,且设法以可能的证据来加强它,说古代人民寿 没有想到是如何的不明智←-是因为一年的时间短促,当时十年等于我们的一年,我们的卡年等于他们的一百年。我可以显明的证据,证明这意见的错误;但以前更好说出何种意见较有可能性。 我们可用希伯来文《圣经)) ,来证明这意见的错误,依此,亚当生第三子时,只有→百三十岁,而不是二百三十岁;这数字等于我们的十三岁,则他生长子时,只有十一岁余,依自然律法,谁在这种年龄能生男育女呢?① 我们暂且不论亚当,他被造时,就可能生育,因为他受造时,不会像儿童的保儒。但他的儿子不是如我们的书中,生厄诺市时二百零五岁,而是一百零五岁,因此只有十一岁。他的儿子刻南生玛哈拉肋耳时只有七十岁,若当时七十年等于我们的七年,谁在七岁能生育子女呢? 第十三章 在计算年代时,当将希伯来文的权威,放在七十贤士以上否 若我主张这一点,就会有人反对我,说这是由于犹太人的捏造, ① 在热带地方,如非洲、印度等处,这是可能的。
  • 62. Western Canon Li brary: The City 01 God 5:~我已讨论过这问题了,而著名的贤士,是不会撒谎的。 若对这问题,我问,何者比较可信,犹太人散居各地,能同心合意造出这谎言,因为嫉妒别人的权威,自己却摸弃了真理,或七十位犹太贤士,共在一处→一一埃及王托勒密是为这个目的邀请他们的 嫉妒外人的真理,为此戮力同心地做了这事。我若问此,谁不看出二事之中,哪一件比较可信呢? 一个明智人如何能相信犹太人,定然诡计多端,能在散布各处的《圣经》本中做到这点,因为嫉妒外教人的真理,乃同心合力,做了著名七十贤士所做的。 更可信的,是这类事在托勒密王的图书馆中,抄写这类事时,在第一本有了错误,由此而传至其他各本。这个概况,对默突生冷及其他人的猜测,因多了二十四岁,所以总数不合。 在这些本中,常发生同样的错误,有的生子前少了一百岁,别的则多了几年,缺少的补上,多的除掉,而总数相同。这种方法,在第一、第二、第三、第四、第五及第七代都可发现。可以说这种固定性的错误,不是偶然的,而是有意造成的。 在希腊文、拉丁文及希伯来文本中的数字不同,没有同样添加及减少一百岁,对好几代都如此,不当归于犹太人的狡猾,或七十贤士的明智及努力,而是第一个在托勒密王图书馆抄写人的疏忽错误。当时抄写员工作疏忽懒惰,修改时更马虎,加上容易懂得,或学习上有用的。 谁会想记住数千人名,以区别犹太人的支派,这有何益处?深加研究这类事,更有何益?
  • 63. 西方正典协天主之城 I 510 在数代中,有些地方加上一百年,有些地方少一百年生子后,已有的年代就缺少,没有的加上,使总数符合,所以这样做的原因,是使人相信古代人寿命很长,但年月却很短。这样,使他们已经发育能生子,这样,使不信的人知道,当时的一百年等于我们的十年。 为使人相信古时人长寿起见,还不到生殖年龄的,就加上一百岁,在子女生后,又减去一百岁。这样,亦使人相信年龄不同也能生子,但不损害每人的实际年龄。 但为第六代为何不这样做呢?最可能的理由是:只在需要时这样做,不需要时,就不做了。在希伯来文中协特生厄诺,那时只有一百六十二岁,因年月的短促,等于我们的十六岁二个月,这已是可生产的年龄了,因此不需要加上一百岁,以得二十六岁;在厄诺市生后,也不必减去一百岁,因为以前就没有加,为此在各本中,没有分别。 此处发生一个问题:为何在八代,默突生冷生拉默克前,依希伯来文有一百八十二岁,在拉丁本则少二十岁,而普通是加一百年;拉默克出世后,再加上去,以得同样的总数。若因生殖能力,将一百七十岁变为十七岁,就不必增减.因为已足生殖的年龄,若不够则加上一百岁。因此我们可以相信二十岁的错误是偶然的事,减去后,以后没有加上,以得同样的总数。 是否我们该当相信这是因诡计而做的,以隐藏,先去一百岁,后加一百岁的冀图,因为在此不必的境遇中,亦做同样的事,不是一百岁,而是别种数字,先减后加。 无论如何,相信这样或那样,我不疑惑,在各种本中有不同时,
  • 64. Western Canon Li brary i The City 01 God I 511而因两种事实又不能同时是真的,该当相信译文的原文.因为在几本中,三本希腊文本,一本拉丁文,一本西利亚文.都写着默突生冷在洪水前六年死去。 第十四章 古代的年岁,等于我们的年岁 现在我们看看如何能证明当时十年不是这样短促,等于我们的一年,古代人的长寿.等于我们现在的年岁①。 在诺厄六百岁时,为何《圣经》上写说"当诺厄六百岁,二月十七的那天,深渊的泉水冒出来,天上的水闸也都张开。" (创·柴·十一)若那年这样短促,要十年才等于我们的一年,即有三十六日。一定的,古代人的一年这样短促,或没有月,或有十二月,而每月只有三天。 为何《圣经》上说"六百岁,二月二十七日",除非当时的年月,如现在的年月一样。不然的话,如何能说洪水是在二月二十七日开始呢? 在洪水结束时, ((圣经》上又写着"七月十七日,方舟停于阿辣辣特山顶。洪水逐渐下落,直到十月,十月初一日,山岭都露出来。" (创·制·四~五) 若月日如现在一样,年亦当如此,若一月只有三日,就不能有二十七日。若三月之三十一分,以比例减少一切,名为一日,洪水尚不及我们的四日,而《圣经》上却说是四十天,四十夜。谁能接 ① 对古人年月及长寿问题,可参考思高《圣经》学会所译的《创世记》第 43~48;f;大意为希伯来文本可靠,而希腊与拉丁本不可靠,因有后人的增减,希伯来人只知阴专车十二月。古人比现在人更长寿.是因当时人的体质比现在人强健,尚没有受遗传的事.且气候及环境亦比现在更优良,大意与圣奥古斯丁的意见相同。
  • 65. 西方正典,天主之城 1512受这样的糊涂说法呢? 所以不当有这类的错误,以错误的假说,维持《圣经》一处的权威,而毁坏别处的权威。 当时的一天是二十四小时,一月如现在一样,依月亮的盈缺,一年有阳历的十二个月五天及四分之一。 诺厄六百岁,二月二十七日洪水开始时,如现在→样的长。四十天四十夜不停地下雨,当时一日不是两点多钟,而是日夜二十四点钟。所以古时人长寿直至九百多岁,亚巴郎一百七十五岁,他的儿子依撒格一百八十岁;他的儿子雅各伯一百五十岁,后来梅瑟活了→百二十岁。当时的年月,如现在人活至七十、八十一样长,更老则如《圣经》所说"中间所能自夸的,却只是虚无与劳苦。"(咏·喇叭·十) 在我们的拉丁文《圣经》及希伯来文《圣经》中,在数字方面,若有区别,对古人的长寿并元分别,若少有分别,不能同时是真时,当在原文中去找真理。虽然这是到处可以做到的,但谁也不敢改正七十贤士本与希伯来文不同的地方,这也是合理的。 对这问题,在适当的地方,若有天主的助佑.我当更详细地讨论,现在先论紧急的问题。谁也不能疑惑,由原祖所生的加音,当时人既然如此长寿,他自然能建立地上的城,而不是天主的域,我在这部巨作中,就是要讨论天主之域。 第十五章 古时人直至生育子女,没有性变,这事可信否 但有人反对说:古时人没有发绝色愿,当生育子女,一百年间,或照希伯来文本八十、七十、六十年中,没有性交,或者有过,但
  • 66. Western Canon Li brary I The City 01 God I 513不生育子女吗? 对这问题能有两种答复:或是年龄越长,发育越晚;或依我的意见,更为可信的,是《圣经》没有提及长子,而只记载至诺厄的系统,由诺厄至亚巴郎,以后所记载代数直至需要的时间,以达到在现世漂流,而在寻找天乡的光荣的城。 不能否认,由原祖父母男女性交,第一个所生的是加音。若加音生下时,不是夫妇所生的第一个人,亚当就不会说《圣经》上所载的话"借着天主我得了一个人。" (创·肆·一) 继续而生的是亚伯尔,后为其兄所杀害,他是天主城在世间的预象,因为他第一个表示当受恶人的难为,他们是世俗之子,喜好地上的来隙,只能享受世间的快乐。但《圣经》没有记载亚当几岁生了他。 然后依照次序,是加音的子女,及亚当所生,以代替为哥哥所杀害的。《圣经》记载他说"起名叫协特说:天主另赐给我一个儿子,代替加音所杀的亚伯尔。" (创·肆·二五) 协特及加音的后代,以不同的系统,指出我们讨论的二城。一个是在世流浪的天主之城,另一个是地城,它只知道求世间的暂时快乐,以为是独一的福乐。《圣经》没有提及加音的子孙,直至第八代,生子育女时。天主圣神,不愿在洪水前提及地城的人类系统,却提及天上城子的系统,因为它似乎更值得提及。 协特生产时, ((圣经》提及他父亲的年龄,他已生过别的子女.谁敢说亚当只生了加音及亚伯尔。我们不当相信, ((圣经》只提他们二人的出生,就以为原祖只生了他们。((圣经》上只说:他生子育
  • 67. 西方正典,天主之城 1514女,但没有说出名字,或者就可以预料子女的数目。 亚当生了协特后,由天主的启示,可以说"天主另赐给我一个儿子,代替加音所杀的亚伯尔。"并非协特照时间次序,生于亚伯尔之后,而是他将继续圣德的次序。为此《圣经》上说"协特一百零五岁生厄诺市。" (创·伍·六)除非是冒失鬼,谁敢说:这是他的长子呢? 我们要惊奇地问说:他没有发贞洁愿.如何能长期不结婚,或结了婚,而没有生育呢?但《圣经》上说"协特生子养女,享寿九百→十二岁而死。" (创·伍·七~八)从此以后, <<圣经》凡提及他们年龄的,就说他们生子养女。 因此《圣经》提名的儿子,并不一定是长子,似乎不可信,在能生育前,竟度过这么多的年月,或没有结婚,或没有行房事,所提及名字的,是他们的长子,这似乎也不可信。 《圣经》的作者,愿意达到诺厄的出生及平生,在他的时代,发生了洪水,世世相传,并不记父母所生的长子,而记出生的次序。 我用一个榜样,指明这事的可能性:圣玛窦愿提及耶稣基督的人性出生,在他的祖先中,由亚巳郎开始,而至达味说"亚巴郎生了依撒格。"为何不提及以前出世的依撒玛尔?又说"依撒格生了雅各伯。"为何不提及长子黑撒乌?因为由他不能达到达味。以后又继续说"雅各伯生了犹大及其兄弟。"难道犹大是长子吗? 又继续说"犹大生帕勒兹和则辣黑。" (玛·查·兰)在这孪生兄弟中,没有一个是长子,因为犹大已生过三个子女。所以《圣经》的作者,采取了可以达到达昧的系统。由此可知在洪水前,亦未提
  • 68. Western Canon Library I The City 01 God :;飞豆长子,只提及诺厄的系统。因此我们不必费心去研究他们发育迟理的不重要问题了。 第十六章 古时婚姻的权利,与后来婚姻的权利不同 原祖与由他肋骨造成的女子性交后,人类需以婚姻增加人数,除了原祖父母所生的以外,没有别人,所以当时的男子只能娶自己的姐妹,这事在古时是必要的,以后就为宗教所禁止。 为使人类互相亲爱,彼此和睦,一个男子不可有好几个妻子,每个女人当有自己的丈夫。若许多的女人与不同的男人结婚,社会上的往来就更巩固。 父亲与岳父,亲属不同。每人都有父亲,异于岳父,爱情乃能普及更多的人。亚当只是他一人,为自己结婚的子女,是父亲也是岳父;同样,他的妻子夏娃,同时是母亲及岳母。 若岳母与母亲不同,社会的联系就更为广泛。姐妹成为妻子,只有一种亲属,若姐妹与妻子不同,人类的亲戚关系自然更为广泛。但当时这是不可能的,因为由原祖父母所生的,只有兄弟姐妹。 人类增加后,可以娶姐妹以外的女人为妻子,兄弟姐妹结婚,就变为不许可的。若最初的侄儿本能娶表姐妹为妻,而娶姐妹为妻,不是两个亲戚,而竟是三种亲属在一人身上了。 为使爱情普及更多的人,当推至许多不同的家庭中,不然的话,同一男人将是父亲、岳父、叔父;而他的妻子同时是母亲、姑母及岳母了;而他们的儿子,不但是兄弟姻亲,还是表兄弟,因为是兄弟的儿子。 这类亲属关系,将三种关系系于一身,本可将九人联系起来,
  • 69. 西方正典,天主之城 I 516若每个丈夫有自己的妻子,这样,一个男人能有一个姐妹,另一个妻子,→个表姐妹;一个父亲, ~个叔父,一个岳父;有→个女人为母亲,另→个为姑母,又→个为岳母。这样,社会的关系,不在少数人间,而在更大的人群中了。 人类增加后,在敬邪神的外教人中,亦遵守这条规诫,若法律许可兄弟姐妹间结婚,但正人君子都以这类放肆为可耻。若人类初期,能娶姐妹为妻,但这事如此相反人性,似乎总不能许可,因为习惯能容忍或损伤人的感情,它在这事上,压制肉情,将毁坏或损伤它的,都视为罪恶。 若因贪心,侵犯他人田地的界限,是不公义之事,为寻找肉欲的快乐,越过礼义的界限,自然更为丑恶。 在我们时代,也有兄弟姐妹,或表兄弟表姐妹中结婚的,在古时因道德观念,却很少实行。虽然法律准许,因为天主及人的法律都未加禁止。若一件许可的事情引人庆恶,因为它与不许的事情相近,与表姐妹结婚,好像与姐妹结婚一样,因为因着血亲,表兄弟姐妹,也是兄弟姐妹。 古时为父者,设法将亲属关系因代代相传,越来越远,为使不断绝起见,用婚姻使已将断绝的亲属关系.重新恢复起来。所以世界充斥人类后,男人已不愿娶父母的姐妹为妻,而娶亲戚中的女子为妻。 但谁会疑惑,当时表兄弟姐妹中结婚,亦在禁止之内?这不但是为使亲属普及关系,如我己说过的.使→人没有两种亲属关系,因为可分于二人,但因自然的廉耻.使人在亲属前,压制生殖的肉
  • 70. Western Canon Li brary! The City 01 God I 517情,因为在夫妇中,亦有廉耻。 所以男女性交,以传衍人类,似乎是社会的园圃=地上的城子咸需要生产。而上天之城还需要重生.以避免生产的毛病二 飞圣经》上没有记载在洪水前,曾有重大的表记.即使有的话.也没有说出是何种,以后天主才给亚巴郎割损之礼。 但《圣经》却记载上古时代的人亦祭献天主,由加音及亚伯尔兄弟的祭献中,可以看出。诺厄在洪水后,立即祭献天主。 在前卷中,我已讨论过这问题,说魔鬼,愿人信自己为神,要人祭献他们,他们以此为荣,因为他们知道真祭献只当归于真天主。 第十七章 一人生了两个父亲及领袖 亚当是两种团体的父亲,即地城与天城的父亲。亚伯尔被杀害,是奇妙的表记:加音与协特将是二城的父亲。由他们的子孙中,明显露出人类二城的标记。 加音生厄诺市,以他的名字造了一座城,是地上的城,不是在世游旅的天城,因它只注意人间世福及平安。加音的意义为"获得",所以他出生时,他的父亲说"借着天主我得了一个人。"(创·肆·一) 厄诺市的意义为"落成",地城就在建筑的地方落成了,因为谁有目的,就达到它。协特的意义可为"复活",他的儿子厄诺市的意义是"人",但不如亚当一样,它的意义亦为"人",因为在希伯来文,这名字为男女所共有,如《圣经》上所说"并且造了一男一女,在造他们的时候,天主祝福他们,称他们为人。" (创·伍·二) 没有疑惑,第一个女人的名字为厄娃,因此亚当名字的意义为
  • 71. 西方正典,天主之城 I 518人,是男女所共有的,但厄诺市的意义是人,但不能用于女人,如精通希腊文的人所主张的,因为它的意义是"复活后的儿子。"那时女子不嫁男人,男子不娶女人了。 达到j 重生后,就不需要生育了。所以可注意,在协特的后代中,虽生子养女,但不提及任何女人的名字,在加音的后代中,却提及一个女人的名字"默突露耳生拉默克。拉默克娶了两个妻子,一名哈达,一名漆拉。哈达生雅贝耳,雅贝耳就是居幕和牧畜者的始祖。他的弟弟叫犹巴耳,他是所有鼓琴吹萧者的祖师。漆拉也生了突巴耳卡殷,他是制造各种钢铁利器的人。突巴耳卡殷的姐姐叫纳晗玛。" (创·肆·十八~二二) 加音的后代,直至此为止,由亚当至此凡八代,即是至拉默克,他有两个妻子,第八代生出的是儿子,也提出一个女人。这是预象地城,由男女性交而生的子女,将有终止的一日,为此亦将女人的名字列入,虽也提及男人,但在洪水前,就不提及另外的女人了。 加音的意义是"获得",他是地城的创立人,他的儿子名厄诺市意义是"落成";城是以他的名义而建立的,指出这域有世间的来源及目的,只希望在世可以见得的事物。我们当研究《圣经》上对协特说何事,他的意义是"复活",他是《圣经》上提及的后代的祖先,对他的儿子又说了什么? 第十八章 亚伯尔、协特、厄诺市,对基督及他的妙体,即圣教会,预象了什么 《圣经》上记载"协特也生了一个儿子,起名叫厄诺市,那时,人才开始呼号上主的名字。" (创·肆·二六)
  • 72. Western Canon Li brary I The City 01 God I 519 这里是真理的天主在作证。人生活在期望中,直至天主城,由信仰基督的复活而生,流浪在现世为止。基督的死亡及复活,已在二人中有了预象:亚伯尔的意义为"痛哭",他的弟弟协特的意义是复活。由这信仰即人期望呼求天主之名,乃生出天主之域。 圣保禄宗徒说"原来我们的得救是在于希望,但所希望的若已看见,就不是希望了,因为人何必再希望所看见的呢?但我们若希望那未看见的,必须坚忍等待。" (罗·剧·二四~二五) 谁会想到这是没有寓意的?若《圣经》上说亚伯尔的祭献为天主所纳,他岂不呼求天主的圣名?协特自己岂也不呼求天主吗?亚当曾对他说"天主另赐给我一个儿子,代替加音所杀的亚伯尔。"(创·肆·二五)。 为何将善人所共有的,都归于他,除非因他由父所生,以形成更好的天上之城,不求现世的福乐,而求天主方面永远的福乐。 《圣经》又说:他仰望上主天主,或他呼上主天主之名,而是他希望呼上主天主的名。希望呼求有何意义?岂非预象将有一个民族,因着天主的特选,要呼求天主的名字吗? 为此圣保禄宗徒将先知的话贴在天主恩赐的人民身上说"因为凡呼号主名字的人,必然获救。" (罗·拾·十三) 他所以名为厄诺市的原因,就是"他希望呼号上主天主的名字",以指出人不当依赖自己。 先知耶肋米亚说"凡仰赖世人,以血的人为自己的臂膊,而他们的心远离上主的人,是可咒骂的。" (耶·拾柴·五)可视作非如加音儿子,在现世所建城子的居民,而是永远不死的。
  • 73. 西方正典,天王之城! 520 第十九章 厄诺市被接去的意义 协特的儿子是亚当以后第七代,亚当亦算在内,他的第七代孙子名厄诺市,意义为"奉献",但他被接去了,因为他悦乐天主,他在亚当以后是第七代,这名字特别著名,因为安息日亦是第七日。他是协特的儿子,与加音有别,第六日天主造了人,完成了自己的工作。 厄诺市之被接去,是我们领袖基督的预象,他复活后,不再死亡,然后亦被接至天堂。只剩下整个大厦的造成,基督是基石,直至天地终穷,众人复活后,不再死亡。 它又名为天主的家,天主的圣殿,天主的城,名异物同,这并不相反拉丁语的意义。诗人维治利亦呼亚沙拉哥 CAssaracω) 的家为皇域,是说罗马人因着脱罗亚人 (Troiani) 是亚沙哥的后裔。亦被称为爱乃亚 (Aeneas) 的家,因为脱罗亚人在他领导之下,来至意大利,建立了罗马城。诗人仿效了《圣经)) ,它称希伯来民众为雅各伯的家。 第二十章 为何在亚当之后,加音的后裔在第八代就完结,而诺厄是第十代 有人说:若《圣经》的作者,愿意提及亚当的后裔,由他的儿子协特而至诺厄,在他时代发生了洪水.由他开始另一新系统,直至亚巴郎,由他圣玛窦圣史开始了天主城永远之王基督的家谱,为何要提及加音的后裔,这有何用意? 可以答复说:是为能达到洪水,毁灭了地域的所有人,然后宦至世界穷尽.天主曾对他说"今世之子也娶也嫁。" (路·武拾·三
  • 74. Western Canon Li brary ! The City 01 God I 521四)复活后,就不再娶再嫁,而引领世间流浪的天主域,直至来世。 在现世娶嫁生育,是二城所共有的,虽然天主之城在现世已有千万人,终身守贞,不娶不嫁,地城也有少数仿效天主之域的,虽然他们走入了歧途,因为他们离开了真的信仰,发明了不少邪说,所以亦属地域,他们照人生活,而不照天主生活。 这样,印度的哲学家,赤身裸体,生活在印度的旷野中,却大谈其哲学,而抱独身主义。 为信仰至善的天主而守贞,才算德行, <<圣经》上没有记载在洪水之前,曾有人守贞,因为亚当的第七代孙子厄诺市,在死前被天主接去,亦曾生了子女,其中有默突生冷,他继续了家谱的系统。 为何要记载加音的后代,直至洪水,而当时人类发育年龄较晚,直至百岁,才能生育。《圣经》的作者记载加音系统时,没有特别目的,如他以协特的后裔而至诺厄,由他再开始必要的系统,何必要写拉默克的后裔,是他的儿子完成了这个系统,由亚当算起是第八代,由加音算起是第七代,以与伊撒尔民族联系,他的耶路撒冷城,是天主城的预象,或基督的预象,他是万有之上的天主,世世代代应受赞美,他是上天耶路撒冷的建立人,而加音的后裔都为洪水淹死了。 因此我们可以说在这系统中只提及长子,但为何这样少呢?人类一定不会直至洪水,数目这样少,因为他们不会等至百岁,才开始生男育女,除非因为年龄长,所以发育亦较晚。 若他们兰十岁开始生育,三十乘八是二百四十年,因为由亚当至拉默克是第八代,在二百四十年后至洪水,就没有生育吗?为何
  • 75. 西方正典,天主之城 I 522《圣经》的作者,不记载后来的人呢? 由亚当至洪水,照我们的拉丁文本,是二千二百六十二年,依希伯来文,则为一千六百五十六年。我们以为数字小的比较可靠,由一千六百五十六年,除去二百四十年,在洪水前→千四百余年中,加音的后裔,就没有生男育女吗? 谁对这事发生惊奇,就当记得,我问如何可信古时人能在长期中,不生育子女,似乎能有两种解说,或是发育较晚,与长寿成正比例,或所记载的不是长子,作者只愿由他达到所愿的,如由协特的系统而至诺厄一样。 若在加音的后裔中,没有作者愿意达到的人,由所提及的长子,我们可推测他们发育较晚。这样,这些人在百岁后才能生育,因而以长子为系统,年代久远直至洪水。 亦可能因我不知道的理由,作者愿意抄写地域直至拉默克及其子孙,以后疏忽了洪水前的系统。 也可能这不是不提长子系统的理由,我们不必相信人发育得这样晚,即加音以他儿子厄诺客所建的城子,能有好几位君王,管辖各处,不在同时,是各人在自己时代,依次为王。 第一位君王可能是加音自己;第二位君王是他的儿子厄诺客,以他的名字造了一座城,以便他的儿子希辣得为国王;第四位君王是默胡雅耳;第五位君王是默突生冷,第六位是拉默克,他由亚当经过加音是第七位。(创·肆·十七~十八) 并不一定长子继续父亲的王位.是因才能,或因环境,或为父王所特宠,乃得了继承权。
  • 76. Western Canon Li brary The City 01 God 1 523 可能洪水发生时,正当拉默克为王时,他与其他所有的人都被淹死,在方舟内的人除外。 为此我们不必惊奇,在这长期中,即自亚当而至洪水,两个系统没有同样多的代数,加音的系统七代,协特的系统十代。 由亚当算起,拉默克是第七代,诺厄是第十代, ((圣经》的作者,没有提及拉默克儿子的名字,如他的祖先一样,而提及许多子孙,在他及洪水间,不知发生了何事。 无论如何,或加音的系统是以长子计算,或由君王计算,但不可不注意,作者说了拉默克是亚当的第七代孙后,就说他有了十一个儿子,这是罪恶的预象,因为还加入三个儿子及一个女儿,他的妻妾预象何物,暂时不必提及。(创·肆·十九~二二) 我们且研究一下这个系统:没有说出其来源。天主的诫命有十条,就是著名的十戒,十一在十二上,是提示犯十戒.就是犯罪。为此天主命以十一个羊毛帐幢做结约之柜,这是天主的民族在旷野旅行时活动的圣殿。在羊毛帐幢中,是为记忆罪恶,因为使我们记得我们认罪时,乃将羊放在左面,穿着羊毛衣跪在地上, ((圣咏》上的言语"因为我知道我的过犯,我的罪常在眼前。" (咏·伍拾·五)亦证明这点。 由亚当经过加音传下的系统有十一代,是表示罪恶,这系统又以一个女人来结束,是由女人开始犯原罪,使人类丧亡。是因肉情相反精神,所以犯罪,拉默克的女儿名纳晗玛,意义就是"邪欲"。 由亚当因协特而至诺厄的系统为十代,这是正经完整的数字。在这数字中,当添上诺厄的三个儿子,其中一个堕落,两个为父亲
  • 77. 西方正典,天主之城 i 524所祝福,被咒骂的除去后.将两个被祝福的数字加上,成为十二,这是小先知及宗徒的数目,由这数字相乘而得:三四十二,四三亦十二①。 既然如此,两个后代的不同系统,是预象二座城子,一座是世人的城,另一座是重生人的城,但彼此融合在一起,使整个人类,除了八口外,都在洪水中灭亡。 第二十一章 为何《圣经》记载了加音的儿子后,继续记载他的子孙,直至洪水,而述说了协特的儿子厄诺市后,又回至人类受造的原始 我们先当研究,为何《圣经》记载加音的后裔,提及他的儿子厄诺客,以他的名义造了一座城,并提及其他的子孙,直至洪水;而提及协特的儿子厄诺市后,没有提及其他子孙,直至洪水,但添上说"这是亚当后裔的族谱。当天主造亚当时,就按照自己的肖像造的。并且造了一男一女,在造他们的时候,天主祝福他们,称他们为人。" (创·伍·一~二) 似乎是《圣经》的作者,愿意由亚当的时代开始,但对地域,他就不愿这样做,只偶然提及而已,而不加以计算。但提及协特的儿子后,他希望呼号上主天主的名字,又重新开始,岂非重新提及二城,一个不断地杀害-←拉默克对他的两个妻子说:自己杀了人。(创·肆·二三) 而另)个则由呼号上主天主之名而传后裔。 这是在世流浪的天主域中,在人间当尽的最大的及独一的职务, ① 圣奥古斯丁及同时人喜欢这类数字的芝意二句就如现代人喜欢填字猜谜一类的游戏一样。
  • 78. Western Canon Li brary The City of God :二 E当托付给一个人,他的出生,正是为代替被害的亚伯尔。他代表天上之城的独一性,虽然还未完成,但已开始完成这个预象。 加音的儿子,意义是"获得",获得什么,岂非大地?他因所建之域,名垂百世,这是《圣咏》所说的"他们首以自己的名称自己的园地。" (咏·肆制·十二)为此在另一《圣咏)) _t 也写说"吾主啊!你也照样藐视他们的空想。" (咏·柴或·二) 协特的儿子 意义是"复活的儿子" 希望呼号上主天主的名字.因为他预象这类人说"至于我,我却像天主殿中盛绿的橄榄树,我永远依赖天主的眷顾。" (咏·伍宣·十)他不追求世间的虚假光荣"依赖上主,不向慕傲慢与趋附欺伪之徒的,才是有福的人。" (咏·金政·五) 这样,这二座城,一座建立在现世的事物上,而另一座则建在依赖天主上,好似都自亚当所开的死门,由开始时代,趋赴自己的目标。加上数代回至亚当,由这原始被罚的根源,形成了被罚的大众,天主拣选其中几个作为触怒的器皿,有的作为怜悯的器皿。(罗·政·二二) 天主给人应得的罚,而赏赐别人应得的恩宠,为使在世流浪天城之民,与受触怒的人作了比较后,不要依赖自己的自由.而依赖呼号上主天主的名字。 人类的意志,本性是善的,因由慈善的天主所造,虽由不变的天主所造,但能变换,因为是由虚伪而来的,他能避善作恶,这是因着自由,他能避恶行善,没有天主的助佑,这是不可能的。
  • 79. 西方正典,天主之城 1526 第二十二章 天主之子困恋爱外方女人而堕落,除了八人外,都死于洪水中 人类增加后,因着人意志的自由,善恶相混,二城互相融化。这次,罪恶也因女人而来,但不如开始时一样。这些女人引人犯罪,并非受了诱惑,而是因着品行不端,因着她们的美貌,为流浪在世天主之城的人民所恋爱。(创·陆·一) 美貌本来是天主的恩赐,这是真的,但亦赐予恶人,为使善人知道这不是至善。他们提弃了善人的至善后,乃跌入下等的善中。它不是善人所独有,而是善人与恶人所共有的。 天主之子热烈恋爱人间的女子,愿娶她们为妻,槟弃了在善人中所有的孝爱,与地城的人同流合污。身体的美丽,是天主所造的,但是暂时的,肉躯的,最下等的。若将它放在永远,内在之美的天主之上,就秩序颠倒了,就如贪财者,不顾公义,只爱黄金,这并非黄金之过,而是人的过失。 一切受造之物皆如此:它的本性是好的,能适当地爱它,亦能不适当地爱它;若照秩序就是适当,不照秩序,就不适当地爱它。在赞颂造物主的诗中说:① "一切万物皆美好,因皆由尔所创造;人类除掉罪恶外, 切美善而称道;不爱天主爱万物,世间秩序大颠倒。" ① 在普通拉丁本为且来 CCerei) 的赞颂,接互来为罗马人的农神,与这赞颂无任何关系,可能是抄写者的错误,而鲁汶本正作造物主约赞凉,与本赞颂正吻合,所以本文就采用了造物主。
  • 80. Western Canon Library I The City 01 God õr 若人真爱造物主,即爱天主,不爱天主以外的事物,就不会棍乱地爱他,因为我们当以爱情,爱所当爱,以修德行,为能圣善生活。所以我以为德行的简单定义是:有秩序的爱情。为此在《雅歌》书中,天主之城,基督的净配唱说"他在我身上的旗帜是爱情。"(雅·武·四) 天主之子弃舍了天主,去恋爱人间女子,就颠倒了这爱情的次序。这两个名字,相当适宜指出二个城子。天主之子,以本性而论亦是人子,但因圣宠,他们有另一个名字。在《圣经》中,说天主之子恋爱人间女子时,亦称他们为天主的天使。所以有许多人以为不是人,而是天使。 第二十三章 可否相信天使恋爱艳丽妇女,与她们结了婚 在本书第三卷第五章,我曾提及一个问题,而未加以解决,即天使本为精神体,能与妇女性交否? <<圣经》上写说"你以风做你的使者。" (咏·百零全·四)即将精神体的成为天使,使他们报告消息,因为希腊文是 (aYYEÀo ç;= Angelos) ,拉丁文是 (Angelus) ,就是使者。但天主赋给他们身躯否则不一定,因为同一《圣咏》上说"拿火炎做你的仆役",即他们当有爱德,如大火之炎炎。 《圣经》也证明天使曾以人身显示于人,不但可以看见,并可被人抚摸。此外,大家都相信,许多曾亲身经过的,都如此说,或听到过有经验过的人说,没有人能疑惑其真确性,擅魅( Silvani ,Fauni) 屡次磨难妇女,愿与她们性交。高卢人所称的杜西 CDusi)邪魔,曾做过这类淫乱丑事,似乎不能否认。 我不能肯定,若神为气体,能为扇所摇动,为手所触摸,能因
  • 81. 西方正典,天主之城 1528邪乐,愿与妇女性交。但我不相信天主的天使,当时堕落如此。我亦不信圣伯多禄宗徒对他们说"天主既然没有宽免犯罪的天使,把他们投入了地狱,因在幽暗的深坑,拘留到审判之时。" (伯后·武·四)我想是说背弃了天主,与领袖魔鬼一起堕落的魔鬼,他们因着嫉妒,借着蛇形,诱惑了原祖。 由《圣经》中,人屡次被称为天使,对若翰曾写说"请看,我派遣我的使者,在你面前,预备你的道路。" (谷·童·二)先知玛拉基亚,因天主的特别恩宠,亦被呼为天使。(拉·煎·七) 有些人非常惊异,因为他们读到不是如我们的人,而是巨人,是由天使及他们恋爱的女人所生,好像在我们的今日,如在第九章我曾提及的,就没有巨人的出现。 在罗马城为哥底 (Gothi) 人毁坏前数年,有一个女人,其身量超过所有男人之上,到处人山人海来看她。更奇怪的,是她的父母,并不比平常人更为高大。 所以巨人,是天主之子,亦称为天主的天使,与人间妇女性交,如人一样生活,即协特的子孙与加音的女儿性交前,亦能出现。《圣经》上亦说: "当人们繁衍于地面,生养女儿的时候,天主的儿子们看见人子的女儿美丽,便随意进选,娶以为妻。天主说:‘人既属于血肉,我的神不能恒久住在人内,然而他的寿数,仅可延至一百二十岁。当时地上有些巨人,以及日后天主的儿子们与人的女儿们同室,她们所生的,就是上古强大著名的人们。" (创·陆·一~四) 由《圣经》上的这些话看来,已可证明,天主之子娶了人子的
  • 82. Western Canon Library I The City 01 God i 529女儿为妻后,因为她们艳丽,世界上乃有巨人 ε 《圣经:屡次称美丽者为善人。但巨人不断继续生出,因为《圣经 i 说当时地上有些巨人";稍后乃说"天主的儿子们与人的女儿们同室 Y 所以前后都有巨人。 "为自己生了"可证明天主之子,在堕落前,曾不为自己,而为天主产生,即不照欲情,而为尽增加天主城人民的职务,而不是为自己的子孙,使天主的天使,如协特的子孙,希望呼号天主的名字,因此期望,能与他们的后裔,天主的子女为兄弟,以得永远的产业。 《圣经》明显地证明不是天使,如有人所想的,而是人,因为说了"天主的儿子们看见人子的女儿美丽,便随意进选,娶以为妻。"稍后即添上说"天主说: ‘人既属于血肉,我的神不能恒久住在人内。" 因着天主圣神,成为天主之子及天使,因为堕落,乃被称为人;是本性的名字,而不是恩宠的名字,亦称为血肉,因为他们舍弃了精神,亦为精神所弃舍。 七十贤士称为天使及天主之子,但不是一切古本都如此,有的只称为天主之子。犹太人将亚其拉( Aquila) 放在所有《圣经》注解者之上,他不称天使或天主之子,而称为神之子。这两种译法都对,因为他们是天主之子,在他之下;他们又是兄弟,为神所生,为神之子,亦为神,如《圣咏》上所说"我曾说过:你们是神,都是至高者的儿子。,. (咏·剧或·六) 因而可信七十贤士亦得了先知的精神,因天主的名义,变换了一些事物.作了别样解说,应当相信这是因天主的启示而行。在希
  • 83. 西方正典,天主之城 1530伯来文,此处不清楚,可解说为天主之子或神之子。 我们姑且放下伪书的齐东野人之话,教父们不知道它,是由他们, ((圣经》一代→代地传授给我们。这类伪书虽然亦含有真理,但因记载许多伪事,所以没有正经书的权力。 我们→定不能杏认亚当的第七代子孙厄诺客曾写过夭主的事,因为犹大宗徒在书信中曾这样说过。(犹·十四)若这书不在犹太司祭于圣殿中谨慎保存的正经集内,是因为年代古远,不易使人相信,因为不能证明的确为厄诺客所写。 因此这书中所说,巨人的齐东野人之言,不由人所生,君子都以为不可信,如其他许多借先知之名的书籍,经过慎重研究后,都被列入伪书之中。 依正经《圣经)) ,无论希伯来人的或天主教人的,没有疑惑,在洪水以前曾有巨人,他们是人间的世俗之子。以后协特的子孙,天主之子,弃舍了正义,亦加入这个团体,因而由他们中亦能生出巨人。并非所有人都是巨人,但在那时代,比洪水以后任何时期更多。 造物主造了巨人,为证明不但美丽,连身躯的巨大雄壮,皆不为贤士所重视,他们的幸福,是在不朽、更好、更久的精神事物上。这是善人所独有的,而非善人与恶人所共有的。 另外一位先知论同一真理时说"那里曾有身量魁伟且强悍善战,自古即著名的巨人。但是天主没有拣选了他们,没有指示给他们智慧的道路。所以因为他们没有智慧便丧亡了,为了他们的智慧而灭绝了。" (巴·全·二六~二八)
  • 84. Western Canon Li brary I The City 01 God :3 句 第二十四章 天主说:在洪水中当灭亡的人,他们的光阴是一百二十年,当如何懂法 天主所说"然而他的寿数,仅可延至一百二十岁",不可懂为人以后不会超过一百二十岁,因为在洪水以后,有的人还活到五百岁。而当视作天主说这话时,诺厄已将有五百岁,即已有四百八十岁。《圣经》呼为五百岁,因为是以整个称呼大部分。 洪水一定发生在诺厄的六百岁二月中,这样,天主预言了人尚可活一百二十年,以后当在洪水中丧亡。 我们有理由相信,洪水发生时,世上已没有可逃脱这类死亡的人,因为是为罚恶人,并非为使善人这样死去,他们总当死亡一次,死后尚能受苦。 在洪水中, <<圣经》上所载协特的子孙并无一人死亡,天主发洪水的原因如下"天主见人的罪恶弥漫了世界,他们终日所思念的.无非是邪患。是以上主后悔在地上造了人,他心中忧戚。上主说:‘我要将我所造的人,从人到走兽和爬行的昆虫并空中的飞鸟,由地上剪灭,我后悔我造了他们。" (创·陆·五~七) 第二十五章 天主的愤怒,并不扰乱不变的安静 天主的愤怒,不是他的精神受了剌激,而是他罚罪恶,他的思维,是可变万物的不变原因。天主不会如人一样,后悔自己的行为,因为在一切事上,他有先见之明,所以他的思想亦不会变换。但《圣经》用这类说法,是以更亲热的说法,与人交往,以训道人,压制骄慢者,鼓励懒惰者,训练研究者,培植明智者。若他不先将就,降至队在地上的人处,就不能做到这点。
  • 85. 西方正典,天主之域 i 532 他预言了来日的灾难,一切地上的飞禽走兽‘皆将毁灭,但他并没有惊吓元知之物,好像它们亦犯了罪。 第二十六章 天主命诺厄所造的方舟,在各方面,都预象基督及圣教会 天主命义人,并照《圣经)> ,一生完全的人诺厄造的方舟,虽然不如天主城之子,将如天使,不死不灭,但如人在现世生活,使与妻子、儿子、媳妇及天主所命的禽兽进入.以免洪水的灾殃。没有疑惑的,是世间流浪的天主城,即圣教会的预象,它因木头而得救,在它上面悬着"天主与人之间只有一个中保,就是成人的基督耶稣。" (弟前·武·五) 方舟的长、高、宽,指示人身的量度。人的高由头至足,是身体左右两旁的六倍,由腹至背的十倍,因此你若测量卧于地上的人,由首至足为左右两旁的六倍,由地上量起则为十倍。 方舟的长为三百肘,宽五十肘,高三十肘。旁边的门,表示耶稣被钉在十字架上,他的肋旁为长枪所刺,由此信奉他的人,可以进入,由此而发出圣事,使信友能进入教会。 依照天主的命令,方舟是以四方的木板造成的,为表示圣人们的安定生活。因为你无论如何测量方形,常是正方的。其余建立方舟所有的一切,都是表示教会的事物,但要一一加以细述,未免太长了。我在攻击马尼盖派人《福斯德》书中(第十二卷,十四章)巳提及过,因为他否认在希伯来人书中,预象基督。 可能有人比我更清楚地发挥这端真理,只要他所说的,是有关我们讨论的天主城,它在现世流浪,如在洪水中一般,而所说的,
  • 86. Western Canon Library The City of God i 533又不与作者的意思相背。 比如说若有人不愿讲"方舟要三层.分上中下卡六)如我在 i 亥书中(第六卷,十六章)所说,是指点教会.它召 该集天下万民,而称有两层,或有两舱,是因为包括两种人,→种是受割损的, --种是不受割损的:圣保禄宗徒称为犹太人及希腊人(罗·全·九) ,或三层,或三舱,因为在洪水后,因诺厄三个儿子,万民得救。或说是指点他物也可,只要不相反信仰的规则。 天主不但愿意在方舟下层有舱,在中间亦有两层,最上面为第三层,由上而下有三层可住的舱房。这可视作圣保禄宗徒所说的信、望、爱三德(格前·拾垄·十三) ,更可视为《圣经》上所载的一粒种子,结三十、六十或一百粒(玛·拾全·八九或说在下层是夫妇的节德,在中层是寡妇的 i吉德,在上层为贞洁,亦可依照这域的信仰,去找出更好的说法。 同样,对别样可讨论的事情亦如此,可照各人的意见,然而常当与公教的信仰相吻合。 第二十七章 对方舟与洪水,不当相信历史性而否认寓意,或只认寓意而否认历史性 任何人不当想这类事白白写成,或在其中只宜寻找事实,毫无寓意可言;或者正相反,以为这些事实根本没有,只是寓意而已;或者无论如何去懂,总不预言教会。 除非有恶意,谁能主张这类书籍白白地写成,数千年来谨慎保存?谁能主张只讲事实,而忽略其他一切?若禽兽数目之多,逼使造这么大的方舟,似乎若将禽兽同样数目搬入方舟内,亦可保存其
  • 87. 西方正典,天主之城 I 534种类。天主命人保存动物的种类,岂不能重新造它们吗? 主张这些并非事实,只是将来的预象,以为下这么大的雨,以致超过最高的山十五肘。这是指阿林碧山 COlympus) ①,云彩不能在上形成.因为与天齐高,不能有温气,而生风云及雨。但他们未想及上能有土,这是最温的元素。 他们否认山顶是土吗?那么为何要主张不是水,而是土,能高于上空,而他们测量元素,能承认水在上,比土还轻吗?他们有何理由,以证明更重更低的土高升,长久占了天空最安静的地区,而更轻更高的水,竟不能暂时做到呢? 他们又说:方舟不能容下这么多的雌雄动物,即不洁者两对,洁净者七对。我想他们只注意三百肘长,五十肘宽,而不想及两层及三层亦如此宽大,所以当乘以兰,得九百肘长,一百五十肘宽。 我亦想起何理日曾说:天主的仆人梅瑟,如《圣经》所载,精通埃及人的学术,嗜好几何学,他是说几何学上的立方肘,一肘等于我们的六肘,则这样庞大的方舟,自然可以装下这些东西了。 至于说不能造这么大的方舟,只因他们不知道人类曾造过大城,为这方舟,竟用了一百年。其中区别只在此点,我们可以用石灰,使一块石头与另一块石头结合,以建筑数千英尺的墙,而木料可以钉子,沥青合成,以造方舟;不以曲线形.人的力量不能使它驶入海中,是洪水忽至,将它举起.使它驶行,而不沉没,这不是人类理智的工作,而是天主的安排。 ① 阿林碧山在希腊,古时人以为是众神所在之地。
  • 88. Western Canon Li brary I The City 01 God i 535 为细心研究微小动物,如老鼠、壁虎,并研究蛙虫 苍蝇、跳蚤的人,在方舟中,是否比天主所指的数字更大.请他们注意下面的话"在地上爬的动物",能在水中生活的,如鱼之类,就不必引人方舟内,能游水的,如许多飞鸟,亦当如此。 为此说:当有雌雄两性,以能传生.为此正方舟内,不需要雌雄交配,亦能生育的动物,乃由别物朽烂而生,它们若在方舟的话,如在屋中一般,没有规定的数目。 若事实不能表示出来其奥义及预象,若在方舟中,有一切不能在水中生活的动物,这不是因一两个人的照顾,而由天主的照顾。并非诺厄加以进选,他只让它们自由进去。这是《圣经》上所说的"带入方舟" (创·陆·十九) ,不是因人的能力,而因天主的意志。 当承认动物并非随意进入,不加区别,而是"一位一牡",因为有些动物,不由性交,由他物而生,如苍蝇;别的没有雌雄之别,如蜜蜂①。 有些动物,虽有化牡之别,但不能生产,如把牡骤子,似亦不当入方舟之内,而是它们的父母:马、驴当进去,其他种类不能交配,而生新物者亦然。若这点能有寓意,一定也有,因为有雌雄之别。 另一使人操心的问题,是为饲养所有动物,在方舟内,当放入更多的动物,但更可信的,是除了肉类外,尚有所有动物可用的食料。 ① 指蜜蜂没有雌雄之别,或苍蝇不必性交,由他物所生,是圣奥古斯丁时代,人对动物的观察不够精明所致。
  • 89. 西方正典 F 天主之城 I 536 我们知道,许多肉食动物,亦吃果子,特别是元花果及粟子。为此明智公正的诺厄,由天主的指示,准备了各样动物适当的食料,而不用肉。动物饥饿时,什么东西都吃。 慈善的天主,若为预象意义起见,亦能使动物不饮不食而生活。 若非好辩的人,谁不想这些事,是教会的预象。因为不洁及洁净的民族,都进入教会,直至一定限制,以达到其目的。由这明显的事实,可知其他不明显说出,不易明了的事,亦莫不如此。 既然如此,谁都不该想,这些事是白白地写出,没有其他意义的,只有言语能有意义,而事实不能有意义,而当承认大约是指点教会,当以为所以写出,是为使后人常常记得,事实所以发生,是为说明一事,以预象圣教会。 我至此当结束本卷了,以研究洪水及以后事迹中,依人生活的地城及照天主生活的天城将来的境遇。
  • 90. Western Canon Li brary i The City of God I 537 第十六卷 在本卷的前部分,即由第一章至第十二章,是由诺厄 至亚巳郎,依照《圣经)) ,述说天地二城之进行,在第二部 分,由亚巴即至伊撤尔国王,论天国的进行。 第一章 洪水以后,由诺厄至亚巴郎,有几家侬天主而生活 由《圣经》的话中,不易看出,在洪水后,尚保存着圣域的遗迹否,或已为当时不断加增的罪恶所毁坏,已没有一个叩拜独一真天主的人了。 因为在正经中,我们看见诺厄与他的妻子,及三个儿子与媳妇,因着方舟,得免洪水之患,以后直至亚巳郎未见有人宣扬天主的信仰,只有诺厄祝福了他的儿子闪及耶斐特,并预言了将来要发生的事。 《圣经》上并记载诺厄咒骂了第二个儿子含说"客纳罕是可咒骂的,必给自己的兄弟当奴仆的奴仆。" (创·矶·二五) 客纳罕由含所生,含不但不遮蔽醉父的下体,反而加以嘲笑。《圣经》继续记载诺厄祝福其他两个儿子说"闪的天主,应受赞扬,
  • 91. 西方正典,天主之城 1538客纳罕应为闪的奴隶。愿天主使耶斐特扩展,使他住在闪的帐幕中,客纳罕应为他的奴隶。" (创·政·二六) 这样,诺厄种植葡萄,饮酒大醉,赤身裸体及其他所记述的,都有预言的意义。 第二章 诺厄的儿子预象何事 预言实现后,以前不清楚的事,后来也清朗化了。谁若细心观察这类事实,就可看出是为基督而写的。 基督将由闪生出,闪的意义为"名字"。谁比基督的名字,能到处发出芬芳香气呢?在雅歌中,亦以他来与室内的香气相比,室内即圣教会内,其中聚集着大众。 耶斐特的意义为"发展"。诺厄的第二个儿子含,他的意义为"炎热",与其余二位意见不合,但在二人之中,即不在希伯来人或教外人内,这有何意义?岂非指出将有大批异教人,不以明智的精神,而以愤怒而著名。异教人常惶惶不宁,并扰乱善人的和平。 但这些事,为知道善于利用的,是有益的,如圣保禄宗徒所说:"因为你们中间,原免不了分党分派的事,好叫那些经得起考验的人,在你们中显出来。" (格前·拾查·十九) 在箴言书中亦说"昕受教训的儿子.会到得智慧,他必能使唤愚昧人,如同使唤仆役一样。" (箴·拾·四) 天主教的许多数义,为异教人攻击时,乃更仔细地加以研究,然后懂得更清楚,宣讲更为努力.敌人发起一个问题,就使我们有学习的机会。 为此诺厄次子,不但可象征与教会分裂的人,亦可象征有天主
  • 92. Western Canon Li brary ,有le City 01 God I 539教的名字,而品行不端的人。 他们承认,并宣传赤身裸体诺厄所预象的基督苦难.但因品行不端,反而侮辱了他, íí 圣经》上的话"所以你们可凭他们的果实辨别他们。" (玛·柴·二)正切合他们。 为此含的儿子被咒骂,因为他是含的果实及工程。他儿子的名字为客诺罕,意义是"他们的打动",就是他们的工程。 闪及耶斐特是受割损人与未受割损人的预象,或如圣保禄宗徒所称,犹太人及希腊人的预象。他们知道了父亲赤身后 这是耶稣苦难的预象一一就将外衣披在自己的肩上,倒退着进去,将自己父亲的裸体盖住,没有看见父亲的裸体。 同样,在基督的苦难中,我们恭敬耶稣为我们所受的苦难,但不赞成犹太人的罪恶。外衣表示圣事,肩表示记忆己往的事情,因为教会记念已往。即耶斐特住在闪的家中,而含则住在他们中,而不是基督将来的苦难。 不孝的儿子,成为善良哥哥的仆人,他们利用恶人,练习忍耐,在智慧上进步。因为如同圣保禄宗徒所说,有的人不诚心宣扬基督:"或是假意,或是诚心,终究是宣传了基督,为此如今我喜欢,将来我仍然要喜欢。" (斐·查·十八) 他种葡萄,如依撒意亚先知说的"万君之主的葡萄园就是伊撒尔民族。"饮他的酒,或者饮爵,如耶稣所说"你们能饮我将要饮的爵吗?" (玛·武拾·二二) "父!若是可能,就让这杯离开我吧!"(玛·武柴·二九)这一定是指他的苦难。或因酒由葡萄所酿,他为我们由伊撒尔民族中取了人性。他醉了,即他受了苦,他被剥去衣
  • 93. 西方正典,天主之城 I 540服,即暴露出他的软弱,如圣保禄宗徒所说"他虽然由于软弱而被钉在十字架上。" (格后·拾妻·囚)又说"因为天主的愚妄总比人聪明,天主的懦弱也总比人坚强。" (格前·宣·二五) 《圣经》上说了"被剥去衣服",又加上说"在自己的家中",是明说当由自己同族人,即犹太人处,接受了十字架及死亡。恶人只在外表上宣讲基督的苦难,因为他们不懂所讲的。而善人却在心中默思这重大的奥义,在他们的心中尊敬天主的软弱及愚妄,其实比人的更坚强,更聪明。 含出来时,告诉众人,父亲赤身裸体,这是恶人的预象;闪及耶斐特为遮盖它,尊敬它,乃入了房内,是善人的预象。 我们依照所能研究《圣经》的奥义,一定以为所作所写,是为预象将来,只能与基督及他的教会,即天主之城吻合。自人类开始时,就预言之城,现在都应验了。 由诺厄祝福二子,及咒骂次子后,直至亚巴郎一千余年中,没有提及一个敬拜天主的义人,我不相信没有义人,是因为若要一一加以记录,就太长了,这是属于历史的事实,而不属于先知的预见。 《圣经》的作者,或更好说,天主圣神因着他不但记载已往事迹,亦预告将来,特别注意属于天主城及它的人民,无论如何说法,因了比较后,能得到更大的利益,且意义更为明显。 但不要相信,所记载的事,都有寓意,为写有寓意的事,亦当说没有寓意的事。 我们用犁耕田,但为耕田,亦需要其他零件,在音乐器具中,只有弦能弹出声音,但其他部分,与弦相连,不可分开。
  • 94. Western Canon Li brary i The City 01 God I 541 同样,在预言历史中,记载有些事,无特别意义,然而与有寓意的,紧紧相连。 第三章 诺厄三子的谱系 在本书中,讨论历代天地二城的境遇,现在当先提及诺厄兰子的谱系,先由幼子耶斐特说起,他有八个儿子,七个孙子,一子生三个,另一个生四个,共十五个。诺厄次子含有四子,五孙,两个曾孙,共十一人。 说了上面的话后,现在《圣经》开始说"雇市又生了尼默洛特,他始为世界的英雄。他在上主面前是个健壮的猎人。因此有一句谚语说:如在上主面前健壮的猎人尼默洛特。他在喜纳哈尔地带所建的国度,肇始于巳比伦,厄勒客,阿加得,加肋纳。他从那地域走到亚述,建立了尼尼微,勒昌波特城,加拉黑和尼尼微与加拉黑之间的大城勒森。" (创·拾·八~十二) 英雄尼默洛特的父亲雇市,生有五子二孙,为含的长子。这英雄是以后生育了子女,或者更可信的,是因着他的重要性, ((圣经》特别提及他,他的王国,由著名巴比伦域及以后所记载的城市开始。 这是喜纳哈尔,属尼默洛国即亚西利,他造尼尼微城,以后联合起来。《圣经》在此简单提及著名的亚西利国,由尼尼微城的建立者培罗的儿子尼那为之光大发扬。 亚西利由亚西而来,他不是诺厄次子含的儿子,而是诺厄长子闪的儿子,因此由闪的子孙中,生下英雄国家的继承人,他们又造了别的城子,第一座城名尼尼微。 以后是含的另一儿子名纳采因,他不但生了子女,而且创立了
  • 95. 西方正典协天主之城 1542七个国家。由他的第六个儿子中,生出斐利定,于是成为八个,然后我们当回至客拉罕,他生了十斗个儿子。 以后《圣经》提及几座城子,说它们已至何种程度,计算含的子孙,共有三十一人。 最后当提及诺厄长子闪的子孙,幼子的谱系逐渐提及他。但我们开始闪的子孙时,有一不明处,当先加以解决。 《圣经》上说"耶斐特的哥哥即赫贝尔子孙之祖闪也生了儿子。" (创·拾·二一)这句的次序是:闪生了赫贝尔,是他子孙的父亲。是愿使人懂得闪是由他所生的子孙,曾孙的祖先。赫贝尔不直接由闪所生,是他的第五代孙子。闪在其他儿子中,生了亚法色,亚法色生了加音南,加音南生了沙拉,沙拉生了赫贝尔。① 为此在闪的子孙中,赫贝尔占第一位,虽然他只是第五代玄孙,是因为希伯来民族的名字,由他而来,虽然有另一意见,以为系由赫贝尔而来。只有伊撒尔民族讲希伯来言语,天主的城流浪在此民族中,在→切中又有其奥义。 先当提及闪的六个儿子,由其中一个生下四个孙子,一个曾孙,然后是赫贝尔;赫贝尔生了两个儿子,一个名法来克,意义为"分开", <<圣经》提出这名字的意义说"因为在他的时候,世界分了区域。" (创·拾·二五)以后我要说这是什么意思。赫贝尔的另 A个儿子生了十二个儿子,所以闪的子孙共有二十七个。 诺厄约有七十三个子孙,耶斐特十五个,含兰十二个,闪二十 ① 名字系按拉丁通俗本及圣奥古斯丁的手稿,与思高《圣经》学会所译的名字,少有出入。
  • 96. Western Canon Li brary I The City 01 God I 543七个。 《圣经》继续说"这就是闪的子孙,各随自己的宗族和言语,各按各的邦国,在自己的疆域内。" (创·拾·三一) 又总论说"这些按他们的世系和邦国都是诺厄儿子的宗族,洪水以后,由他们在大地上分成了许多邦国。" (创·拾·三二) 由此可知当时有七十三人,或更好说七十三国,如后来要证明的,不是七十兰个人。因为以前《圣经》提及耶斐特的子孙时结论说"这些人将异民的海岛,各随各的地域,各照各的言语,各按各的宗族,分区居住。" (创·拾·五) 在另一处,如我已提出的,在含的子孙中,更明显地指出邦国说"从他们出来的有培肋协特人。" (创·拾·十四)这样,直至十代,一一加以叙说后,结论说"这些人都是含的后裔,各按他们的宗族、言语、疆域和邦国。" (创·拾·二) 有些子孙,没有提及,因为有的子孙,形成了好几个国家,而他们却没有形成一个。为何在耶斐特的八个儿子中,只提及两个呢?含有四个儿子,为何只提及三个?闪有六个儿子,只提两个的系统?是别的儿子没有后裔?这是不能接受的。是他们没有开辟邦国,所以不必提及,他们被编入他人的系统中了。 第四章 言语的分别及巴比伦域的来源 《圣经》作者说了各国有自己的言语后,乃回至言语统一的时代,并说出言语差别的原因: "当时天下的人有一样的口音,一样的言语。他们由东方迁移的时候,在喜纳哈尔地找到了一块平原,他们就去那里住下了。他们
  • 97. 西方正典,天主之城 I 544彼此商议说:‘来!我们要造砖,用火烧透,以火砖当石,以石漆代灰。他们说:‘来!我们要建造一城一塔,塔顶摩天,好传扬我们的名字,免得我们在全地面上各处分散。上主遂降临了,观看世人所建造的城和塔。上主说:‘看啊!他们都是一个民族,有一样的言语,他们如今开始做起这事来,以后他们所图谋的,便没有不成就了。来!我们下去,在那里混乱他们的言语,使他们彼此言语不通。于是上主从那里将他们分散到四方,他们遂停止建筑城邑。因此那地方得名日巴贝耳,因为上主在那里淆乱了世人的语言,又从那里将他们分散到四方。" (创·拾查·一~九) 这座城名混乱为巴比伦城,为此巴比伦是说:昆乱,我们就结论到它为尼默洛特所造,如上面已简单说过的,因为《圣经》论他时,说他的国家肇始于巴比伦。这座城在地域之上,如同是一国之都,虽然还没有达到后来的繁华。 因为愿意它高至上天,至少有一塔高于其他一切的塔,虽然是用单数,如说兵,是指点数以千万的士兵,蛙、虫皇虫是指点梅瑟罚埃及人的千万蛙、惶虫的灾祸。 但人的傲慢究竟何为?超过高山峻岭后,还要多少高度,要超出苍云多少高?最后,物质或精神的高度,岂能损害天主吗? 走向上天真实安稳的道路是谦虚,它使我们的心向主,而不是反对他,如这位英雄尼默洛特,竟被称为上主面前健壮的猎人。(创·拾·九) 有的人没有懂清这点,为希腊文所欺骗,读为在主前,而不是反对天主。因为希腊文 (Evatiov: Er川 ion) 有面前及相反的意义,
  • 98. Western Canon Li bra 叩 I The City 01 God I 545如在《圣咏》中所说"我们要跪在造成我们的上主面前。" (咏·政肆·六)及在约伯书中说"你发愤怒反对天主。"就这样去懂作在上主前的猎人。 猎人有何意义?岂非欺骗人,压逼人及世间动物的杀害者?他与人民造了一座塔,反对天主,这是心中骄慢的表示。恶念虽然外面没有实行,亦当被罚。 取罚什么呢?出命令人的权威,是在言语上,因此骄傲,不会使人懂清服从,因为他不愿听懂,而服从上主的命令。 因此这集会就散了,每人离开旁人,因为不能懂清他,然后与能懂的人联合起来。这样,人民因言语而分离,流浪在今日的世界上,天主以奥妙的形式,我们不易懂清的言语,做了此事。 第五章 天主降下,混乱建筑塔的人 《圣经》上写说"上主遂降临,观看世人所建造的城和塔。"(创·拾查·五)不是天主之子造的,而是照人生活,我们所称的地城之人造的。并非说天主由一地至另一地,因为他无所不在,所谓他降临,是他在世上做例外的事,证明他在场。 亦不当相信,他既然无所不知,在某时间,看见某物,才知道它,说他在某时看见或知道某事,是他使某事被知被见。这城使天主不悦,因为不如他之所愿。 亦可说天主降临此域,因为他的天使降至此城,而他则在天使中,所以上主说"看啊!他们都是一个民族,有一样的言语,来!我们下去,在那里混乱他们的言语。" (创·拾查·六~七)是用简单的言语,重复指出上面所说的"上主降临"。
  • 99. 西方正典,天主之城 I 546 因为天主若已降临,则"来!我们下去,在那里棍乱他们的言语",是他向天使说的话,表示他在降下的天使中;不说"来!你们下去,混乱他们",而说我们提乱他们的话,这样,指出他因自己的使者工作,使他们与天主合作,如圣保禄宗徒说的"我们原是天主的助手。" (格前·全·九) 第六章 天主以伺种言语与天使谈话 天主造人时说"我们造人",可视作向天使的话,因为天主不说"我做";但因下面继续说"照我们的肖像",不能相信人像依天使的像而造,或天使的像与天主的像相同。此处当懂为天主圣兰;但天主三位只有一性一体。说了"我们造"后, ((圣经》又继续说:"天主依天主的肖像造了人。"不说神造了,或照神的像而造。 上面的话,亦可懂为圣三,好像圣父向圣子、圣神说"来!我们下去混乱他们的言语。"不能懂为天使,他们当以圣善的行为升至天主处,即以思想请教永久不变的天主,如天主朝廷的永久律法→样。 天使自身不是真理,他们分有天主的真理,他们由天主处,好像是生命的泉源,接受了他们自身所没有的。他们永久临近真理,总不远离。 天主与天使谈话,不如我们人彼此间谈话,或我们与天主或天使谈话,或天使与我们,或天主因天使与我们谈话→样。天主与天使谈话的方式奇异,我们只能依我们的形式去懂。 天主之言奇妙至极,先于事实,是事实永久不变的理由,并非一时喧哗,而是永久的德能,在时间中工作。他与天使所说,及与
  • 100. Western Canon Li brary I The City of God I 547我们所说,根本不同。我们内中感觉这类言语时,已与天使相近。我们工作,在本书中,不断说出天主言语的理由。因为永久不变的真理,与有理智之物谈论自己的奥妙,或用常变换的受造物发言,或以能变换的形象与我们的心灵交谈,或以有形的声音,与我们的五官交谈。 所谓"现在不要停止努力所做的事。"不是为证明,而是为发间,如恐吓的人所做的一样。 因此当视作所说乃"岂不停止他的努力所做的事吗?"若如此懂,就不是恐吓。为此,为不明智的人加上"不"字,因为我不能写出发言人的口吻。 由诺厄的三个儿子,在世上有七十三个民族,或因下面要说的理由,有七十二个民族及言语,不断增加后,连岛上也住满了人,但民族比言语加增的更快。 我们知道在非洲,许多野蛮民族说同样的言语。谁会疑惑,人类加增后,能用船至海岛上去居住呢? 第七章 远处岛中的动物,亦在方舟中得救否 不属人类管辖,不由土地所生,如青蛙,而由雌雄交配的,如狼之类,要至岛中居住,乃发生了困难。因为自洪水毁灭了方舟以外的生物后,除非由方舟中的禽兽所生,如何岛中能有禽兽? 在近的岛中,他们可能游泳过去,但有的岛离陆地这么远,似乎任何动物都不能游泳过去。亦似乎不可相信,人为打猎目的,将它们带至岛中去,但不能否认,因天主的命令或准许,天使可能将它们带去。
  • 101. 西方正典,夭主之城! 548 若动物系由地上所生,如最初天主说"地要生出各样生物。"(创·查·二四)一切动物都在方舟中,不但为救它们,也为象征教会中的许多民族。因为在岛中,地亦生出许多动物,它们不能游泳过去。① 第八章 由亚当的后代及诺尼的子孙中,会生出畸形人否 我们可问由诺厄的子孙中,或由生他们的原祖中,能生出畸形人,如历史上所记载否? 据说有的人,在额上只有一只眼睛;别的人的脚往后屈;有的是阴阳同性人,右乳是男人的,左乳是女人的,性交后,皆能生产。别的没有口,只由鼻孔呼吸而生活;还有别的人,希腊人呼他们为保儒,因为身体矮小。 也有人说:有些地方,女子五岁就可怀孕,但只能活到八岁。有一民族,人只有一只脚,膝不能屈,却跑得非常快。还有足影人(Sciopoqa) ,他们因天热躺在地上,用脚做影。 别的人没有头,眼睛长在肩上;其他尚有似人的,如在迦太基城海边广尘的嵌图所绘,或由书中所说的奇怪事。 尚有犬人,它的头是狗头,它的吠声,证明它是狗,而不是人。然而不可相信,真如所说的,有这类人存在。 没有→个信友会疑惑,生下一人,即一个有理智的动物,他的容貌虽然与我们不同,颜色,动作,声音亦异,他亦由原祖所生。由此可知自然界在大众身上所做的,有时在少数人中,亦做出奇 ① 地能生物,如青蛙等,是由圣奥古斯丁时代,对生物学知识浅浮所致。
  • 102. Western Canon Library i The City 01 God I 549异事。 我们中有畸形肢体的理由,为畸形体的民族,亦能有效。天主是万物的造物主,他知道何处何时当造,他也知道用相似相异,以得宇宙的和谐。谁能看到整个受造世界,对某部分的缺点会大惊小怪呢?因为这是他不知道由何而来,为何而成。 我们知道有的人,手足指头超过五个以上;对其他畸形而论,这是极小的。但有人因为不知道天主如此做,以为他弄错了人于足的数目。若在别的事上有更大的差别,谁也不能指责天主,因为他知道他所做的。 在依波,狄利大有一人,于足如狼,只有二指。若一整个民族都如此,岂非千奇百怪?我们岂可否认这个民族系由原祖所生吗? 虽然阳阴性人不多,但每时代都有。他们的阴阳性不定,不知当取何名,普通称他为男人,不称他为女人。 数年前,我记得在东方生下人,上身二人,下身一人,他有二首,二胸,四只手,但只有一腹,二足,如同一人,他活了多年,许多人都去看他。谁能说他与父母不同呢? 我们不能否认这些人亦由原祖所生。所有民族,若他们的身体与众不同,但仍为有理智有死亡的动物,皆由原祖所传,即使在传说的种族中,我们与他们有极大的区别。因为我们知道猴子,长尾猴、猿不是人,而是动物,那一位历史家因着好奇心,就会说它们是人吗? 若这种畸形人是人的话,因为造物主愿意这样造几个人,依我们看来,亦由人所生,我们岂可相信造物主,如一个手艺不精的匠
  • 103. 西方正典,天主之城 I 550人,能够错误吗?所以可能,有畸形的民族,因为在每民族中,都有畸形的人。 为谨慎结束这个问题,我可说:或者传说这些民族的事不是真的,若是真的,则不是人;若是人的话,则由亚当所传。 第九章 在我们地球的反面,亦佳人否 我们不可相信有人所说的,在地球的反面,我们看见太阳落山时,他们的地方太阳升起,他们的足,正与我们相反。这样说的人,不是由历史上所得,只是推想而已,他们以为地球悬在天空,占上中下三层,所以他们想在地球的下面,亦当住人。① 他们不想,即使地球是圆形的,在这部分亦当有水,即没有水的话,不一定就有人住。以为有人航行,经过海洋,由地球这面而至那面。人类还是由→原祖而生,如《圣经》曾告诉我们,它是不会欺骗人的,它所预言的,都将应验。 因此我们相信,当时的人分成七十二个及不同言语,在世流浪的天主城,直至洪水,方舟时,在诺厄身上受到祝福,特别是在长子闪身上,以后耶斐特亦蒙祝福,但当住在哥哥的家中。 第十章 闪的后裔,传至亚巴郎,天主城乃更发展 我们当依随闪的家谱,以观察天主城在洪水后的发展情形,如在洪水前,我们随协特的系统一样。为此《圣经》记载了地城在巴比伦,即混乱中后,又回至闪,然后提及他的后裔,直至亚巴郎,并且记载年龄,每人所生的子女,及他们生活的时代。 ① 由此可见地珠圆形,在反面住人,如现在美洲对我们而言,古时已有人想到,只是不能证明而已。
  • 104. Western Canon Li bra叩 I The City 01 God I 551 由这种态度中,我们该当承认天主所许的,以便懂清为何天主对赫贝尔子孙所说"一名培胁格,因为在他的时代,世界分了区域。" (创·拾·二五)为何分区,岂非因着言语不同吗? 《圣经》舍下几个没有关系的闪的子孙,乃照次序,一一提出,直至亚巴郎,正如在洪水前,由亚当的儿子协特而传至诺厄一样。 闪家谱的次序如下"闪百岁时,洪水后二年生了亚法沙;闪生了亚法沙后,还活了五百岁,生了子女后死亡。"别人亦如此:几岁生子,以后又活了几岁,直至亚巴郎。 《圣经》说生子育女,但为使我们懂得人民如何增加,不可只注意少数提及的人,我们不当疑惑闪的子孙,能传至全世,建立国家,特别是亚述国,由此生了东方的英雄尼奴,他在位时,人民享受平安繁荣,他将广大的国土传给子孙,历时甚久。 我为不超出本书范围起见,不说每人活了几岁,只说生育子女的岁数,以便计算在亚巴郎的年代,偶尔亦简单提及以外必要的事。 洪水后一年,闪一百岁生了亚法沙,他于一百零五岁生加音南,他于一百三十岁生爱培,他于一百三十四岁生法来克,在他时代,世界分了区域。他一百三十岁时生拉冈,他于一百三十二岁生色路,他于一百三十岁时生那哥,他于七十九岁生大雷,他于七十岁时生亚巴郎,天主改了他的名字,成为多数。 由洪水至亚巴郎共一千七百零二年,是依照由七十贤士译品所成的拉丁通俗本①。但有人说,在希伯来原文中,年代更短,但不说 ① 此处所谓拉丁通俗本,非现在所用本,乃以前的 (Vetus ltala) 本。
  • 105. 西方正典,天主之城 1552出理由,反而发生极困难的问题。 我们在七十二代中,寻找天主城,我们不能说,在这言语统一时代,人类已舍弃了真天主的敬礼,真宗教只在闪的后裔,经过亚法沙而至亚巴郎的系统中,才可以找到。 然而恶人的城,由骄傲而建,愿意造塔高至上天,这是傲慢。但不易决定这城先己存在,或是二城同时并立,即善人的城在诺厄的二子中,他们曾为上主所祝福,及他们的子孙中;恶人的城则在被咒骂的加音南及其后裔内,由他生出反对天主的猎人。 更可信的,是建立巴比伦城前,在他们的后裔中,就有轻视天主的人。在含的后裔中,也有敬拜天主的,在世界上常有这二等人。 《圣咏》上说"他们都离弃了正路,一同变为愚蠢,并没有行善,连一个也没有。" (咏·拾金·三、责飞伍·四)在这两首《圣咏》中亦说"他们吞食我的子民,如吃馒头。"所以亦有天主的人民。 所说"并没有行善,连一个也没有。"是对人子说的,而非对天主之子说的。前一节说"上主由天遥视人子,察看有无明智人?有无寻觅天主的人?"这几句话,是说所有的人子,属于人城,而不依天主生活的,都在咒骂之内。 第十一章 最初人类的言语,是以后所说的希伯来话,由希伯而得名,言语增加后,它常保存在犹太人中 人类言语统一时,也有穷凶极恶的人,洪水之前,言语统→,然而除了义人诺厄→家外,大家都当受洪水的罚。当人类因着骄傲,为主所罚,言语不同,恶人的城乃取了巴比伦,即混乱的名字,希伯的家族没有消灭,即常保存着当初人类共同的言语。
  • 106. Western Canon Li brary I The City 01 God I 553 为此,如前面所说的,开始计算闪的子孙时,每人生下后裔,第一名即为希伯 CHeber) ,虽然他是第三孙子,以其后裔计算,乃为第五代。这种言语,是以前人类的共同言语,民族依照言语分开后,乃被称为希伯来话。 它亦当有特别的名字,以能与别的言语有分别,它以前是人类的独一言语,为大家共同的言语。 恐怕有人要说,若人类是在希伯的儿子法来时代,因言语而分家,以前大家所共同的言语,似乎当以他的名字称它。但当坚持希伯给他儿子取名法来,意义分离,是因为他出世时,人类正因言语不同而分离,即如《圣经》所说的"因为在他的时代,世界分了区域。" C 创·拾·二五)若言语分别时,希伯已不在人间,则他后裔的言语,就不会取他的名字了。 为此当相信希伯来话,是起初大家共同的言语:因为言语的分别,是一种罚,而天主的人民不当受罚。亚巴郎的言语,不传给他所有的后裔,而只传给雅各伯的子孙,这是有原因的:因为他们将成为天主特别的选民,能有天主的约及基督的世家。 希伯亦没有在自己的所有后裔中,保存同一言语,而只在亚巴郎的系统中。为此虽未明说,恶人建筑巴比伦城时,尚有善人存在,这点不当使研究者犹豫不决,反而当剌激他。 因为起初时,大家都有同一言语,而《圣经》在闪的子孙中,第一个就提及希伯,虽然是他的第五代孙子。古圣祖与先知不但说希伯来话,且笔之于书。若研究言语分离时,当初大家公共的言语能在何处,一定当在没有受言语分别之罚的民族中,即在希伯来民
  • 107. 西方正典,天主之城 I 554族中,由它而存名,别的民族的言语都已变换,而希伯来民族的言语仍未变换,这是理所当然的。 谁会悚奇希伯及他的儿子法来,若只有→种言语,会生出两个民族。没有疑惑的,希伯来民族,由希伯至亚巴郎,由亚巴郎至形成伟大的希伯来民族时,是同→民族。若希伯及法来,没有形成民族,诺厄的三个儿子,可能形成不同的民族。 大约英雄尼默洛特亦形成一个民族,但因他的气力大,身躯雄壮,乃特别提出,以维持七十二个国家及言语。后来提及法来,不是因为他形成另一民族,因为他亦属希伯来民族,说希伯来话,而是因为他的时代特殊,因为正在他的时代,世界分了区域。 也不必奇怪英雄尼默洛特能活至巴比伦建筑时,言语混乱,民族分离时代。若希伯是诺厄的第六代孙子,而尼默洛特为第四代,不能因此就不能同时生活,因为往往代数少,而人寿长,代数多而寿短,或者代数少的更后生,而代数多的早生。 所以当承认世界分区时,不但诺厄已生了子孙,为民族之父,且已达到相当的数字,可称为民族,但不必依照《圣经》所说,就是他的出生的次序。若如此,如何法来的兄弟,希伯的儿子,雅堂,能生十二个儿子,因为他的次序是在法来之后,当法来出世时,世界已分区域了。 为此当承认先提及法来,却生在雅堂哥哥之后甚久,因为他的十二个儿子,已有广大的家庭,可依言语而分开了。 所以年幼的,可能先被提及,如在诺厄的三个儿子中,先提及耶斐特的子孙,虽然他最年幼;然后是第二子含的子孙;最后才提
  • 108. Western Canon Li brary I The City 01 God I 555及长子闪的后裔。 直至今日,尚可看出民族名字的来源,如亚述人由亚述 (Assur) ,希伯来人由希伯而来;而另一部分,则因时代不同,少有变更,因此学识广博的人,读了古史后,能够找出,若不是所有民族的来隙,至少几个民族的来源。 若说埃及人系由含的儿子雇市而来,则更有证据。若研究所有名字,则变更的比保存的更多。 第十二章 由亚巴郎时代,开始另一个系统的次序 现在我们看看天主之城由亚巴郎时代,更为明显,将在基督身上完成天主的应许,亦更为清晰。由《圣经》中,可以知道亚巴郎生在加尔代地方,属亚述国。当时在加尔代人中,如在别的国家一般,迷信盛行。 亚巴郎出身的;武辣 (Thara) 一家,独保存了独一天主的敬礼,且保存了希伯来话,虽然天主的选民在埃及与美索不达米亚,亦敬拜过邪神,如若苏厄书中所载(若·葳肆·二) ,而希伯的其他后裔,逐渐采取了别的言语,与其他民族同化了。 为此如在洪水时,只存诺厄一家,以保全人类,同样在迷信横行中,只剩下式辣一家,保存着天主城的基础。如以前《圣经》记载了世代至诺厄,他的年龄及洪水的原因,天主命诺厄造方舟之前,.曾记载说"这是诺厄的族谱。" (创·陆·九)同样,此处说了诺厄的儿子闪的后裔后亦写说: "以下是 J武辣黑的族谱:武辣黑生了亚巴郎,纳昂尔和哈郎;哈郎生了罗特。晗郎在他的父亲 i武辣黑以前,死于故乡乌尔加色丁。
  • 109. 西方正典,天主之城 I 556亚巴郎与纳蜀尔各自娶了妻子。亚巴郎的妻子叫撒辣,纳昂尔的妻子叫米肋加,她是哈郎的女儿。" (创·拾查·二七~二九) 米肋加的父亲哈郎,也是代色加的父亲,即亚巴郎妻子撒辣的父亲,如有人主张的。 第十三章 为何拭辣黑,由美索不达米亚的加尔底亚域迁出,不提儿子纳蜀尔的名字 《圣经》继续记载;武辣黑与家人离开了加尔底亚地区,来至美索不达米亚①,住在加拉。但不提及纳昂尔,好像没有带他出来,因为只说,,-武黑辣带着自己的儿子亚巴郎,和他的孙子,即晗郎之子罗特,并儿媳撒辣,即亚巳郎的妻子,一齐离开乌尔加色丁,到客纳罕地方去了。他们到了哈兰,就住在那里。" (创·拾查·三一) 这里没有提及纳蜀尔及他的妻子米肋加。但以后亚巳郎遣使自己的仆人,为自己的儿子依撒格娶妻时,我们又看到他,因为《圣经》上记载说"仆人由他主人的骆驼群里取了十匹骆驼,又带了些他主人的各样财物,起身往二河间的阿兰去,即纳昂尔城去。"(创·武肆·一) 《圣经》这处及他处,都指出亚巴郎的弟弟纳昂尔,也离开了加尔底亚人的地区,住在美索不达米亚.亚巴郎同父亲亦在那里住过。然而为何《圣经》说式黑辣与家人辞别了加尔底亚人,住在美索不 ① 在希伯来文及现在通行的拉丁二主任主称这城为乌尔,意义为火,加拉则名哈兰。圣奥古斯丁此地所引,系根据七十贤士:主.及圭时通用的由七十贤士希腊文译成的拉丁通俗本(飞r etus ltala) ;我在译文中.依 E有圣灵古斯丁的原文,在引证旧约时,根据思高《圣经》学会的译文,所以名字方面,有肘能有有挝人处。如亚巴郎的父亲依拉丁文为 (Thara) 所以译iì.辣,而思高《圣经》学会根据希伯来文译为式辣黑。
  • 110. Western Canon Li brary : The City of God 1 557达米亚时不提及他,反而提及自己的儿子亚已郎及媳妇撒辣,孙子罗特呢? 恐怕我们可以推测他离开了父亲及哥哥的宗教信仰,去随从加尔底亚人的迷信,后来后悔了,遭人虐待,因为有了嫌疑,乃离开了他们。 因为在友弟德传中,伊撒尔人的敌人敖罗斐纳,问自己当攻击的敌人时,哈孟人的统帅阿希约尔对他说: "我主,请听你仆人一言,我要向他说明,关于住在离此不远山地一带民族的实情。你仆人的口中,决不会说出一句虚话,这民族原是加尔底亚人的后裔。原先住在美索不达米亚,后因他们不愿随从他们住在加尔底亚地方祖先所奉祀的神概,就离弃了他们祖先的道路,崇拜天主,一位他们所认识的上天的天主,所以当地的人,就将他们由自己的神抵前驱逐出来,逃到美索不达米亚,侨居在那里很久。后来他们的天主吩咐他们离开侨居的地方,往客纳罕地方去,他们就住在那里。" (友·伍·五~九)晗孟人也说其他事情。显明地,成辣黑全家遭加尔底亚人的难为,因为他们敬拜独 a 真主。 第十四章 ;武辣黑的年龄,他逝世于加拉 J武辣黑在美索不达米亚住了二百零五年而逝世,天主对亚巴郎的允许乃开始实现了,因为《圣经》上写说"真辣黑享寿二百零五岁,遂死于晗兰。" (创·拾宣·三二) 我们不当将这些话,视作他一生住在那里,是他一生共享寿二百零五岁;不然我们就不知道;武辣黑活了几年,因为《圣经》上没有记载他几岁时来至加拉。但我们不能相信,在系统中, ((圣经》详
  • 111. 西方正典,天主之城 I 558细记载每人的年龄,而独忽略了他的年龄。 若《圣经》提及的人,有时不记载他们的年龄,是因为他们的年龄不需算入系统的年代中。然而由亚当至诺厄,由诺厄至亚巴郎,《圣经》提及每人,都记载他们的年龄。 第十五章 亚巴郎遵从天主的命令,离开加拉,天主允许的时间 《圣经》上记载亚巴郎的父亲,武辣黑死后,继续说"上主对亚巴郎说: ‘要离开你的故乡,离开你的家族,和你父亲的家庭。"(创·拾武·一)不因记在后面,就是以后发生的。因为若如此,问题就不能解决了:因为《圣经》记载了天主对亚巴郎说了这几句时又继续说"亚巴郎遂依照上主所吩咐他的起身走了,与他同行的,尚有罗特。亚巴郎离开哈兰时,正七十五岁。" (创·拾或·四) 若亚巴郎是在父亲死后,才离开加拉,这事如何能是真的?因为上面说过,武辣黑七十岁时生亚巴郎,加上亚巴郎离加拉时已七十五岁,共为一百四十五年,所以当亚巴郎离开美索不达米亚时,正是这年龄。因为亚巴郎若有七十五岁,父亲在七十岁时生他,就有一百四十五岁了。 所以他不在父亲死后,才离开那里,即在他一百零五岁以后,他当时是七十五岁,父亲七十岁时生他,一定是一百四十五岁了。所以是《圣经》照它的习惯,又回至以前的事。如它记载诺厄的子孙,在他们的民族及言语中,但在时间次序上是以后的事,所以说:"当时天下的人有一样的言语。" (创·拾董·一) 若大家只有一种言语,各人如何能有自己的言语?这是《圣经》
  • 112. Western Canon Li brary I The City of God ! 559又回到已经说过的事上了。 这里所说,,-武辣黑享寿二百零五年,遂死于晗兰。"但《圣经》停下,先说完有关;武辣黑的事说"上主对亚巴郎说:‘要离开你的故乡,然后又说:‘亚巴郎依照上主所吩咐他的起身走了,与他同行的,尚有罗特。亚巴郎离开晗兰时,正七十五岁, 0" (创·拾宣. •四)他的父亲一百四十五岁,他自己七十五岁时,才发生此事。 但亦可用别样方法,来解决这问题,即亚巴郎七十五岁,离开加拉时,不由加尔底西人于中逃脱,而由他出世时算起,好像是这时才出世的。 但圣斯德望在宗徒大事录中.述说这事时说: "当我们的祖先亚巴郎尚在美索不达米亚,尚未住在哈兰以前,光荣的天主曾显现给他,向他说: ‘你要离开你的故乡和你的家族,住我所要指示你的地方去, 0" (宗·柴. .=.) 照圣斯德望的话,天主向亚巴郎说话,不在他父亲死后,他一定在加拉,儿子与他同居,而是已在美索不达米亚,但住在这城前,却已离开了加尔底亚人。 为此圣斯德望下面所说的"那时,他才离开了加色丁人的地方,住在哈兰", (宗·柴·四)不表示这事是在天主说话之后,因为他不在天主说话之后,才离开,天主是在美索不达米亚向他说的,表示"那时"二字,是指点他离开加尔底亚人,及住在加拉的整个时代。 下面所说的"他父亲死后,天主又叫他从那里迁移到你们现今所住的地方来"; (宗·柴·四)不说"父亲死后,离开加拉",而
  • 113. 西方正典,天主之城 I 560说"他父亲死后,天主又叫他迁移到你们现今所住的地方来。" 所以该当视作,天主对亚巴郎说话时,他在美索不达米亚,与父亲住在加拉以前,在他七十五岁,父亲→百四十五岁时,才离开那里。 《圣经》以后又说:在他父亲死后,他乃常居迦南地方,不是离开加拉,因为亚巴郎买地,成为自己田地的地主时,武辣黑已经去世了。天主向亚巴郎说话时,他已离开加尔底亚人的地方,常住在美索不达米亚。 "离开你的故乡,离开你的家族,和你父亲的家庭。"这几句话,并非说他身体没有离开,他已经离开了,是要他从心中离开。因为他还没有完全脱离自己的土地,还希望回去,但当听天主的命,并因着他的助佑,当加以断绝。 似乎可以相信纳昂尔跟随父亲时,亚巳郎遵从天主的命令,与妻子撒辣及侄儿罗特离开了加拉。 第十六章 天主允许亚巴郎的时代及特性 现在我们当研究天主给亚巴郎的应许,因为由它,天主①所应许给他的忠诚人民,及以后先知所预言的,更为明显。 第一个应许如下"上主对亚巴郎说:‘你要离开你的故乡,离开你的家族,和你父亲的家庭,住我所要指示你的地方去。我必叫你成为一个强大的民族,我必祝福你,我必显扬你的名,你将是→福源。祝福你的,我也祝福他们,咒骂你的,我也咒驾他们,天下 ① 现行拉丁本在天主下,在括号中,尚有"吾主耶稣基督"句,显然是后人所添,与上下文不合,所以译时删去,义文本亦然。
  • 114. Western Canon Lí brary 1 The City 01 God 1 561的万民,都要因你获得祝福。" (创·拾武·一~三) i亥当注意天主给亚巴郎两个应许:第一个是他的子孙将占居客纳罕,这是下面的话所指的"往我要指示你的地方去,我必叫你成为一个强大的民族。" 第二个应许更尊贵,不是肉身的后裔,而是精神的后裔,因而他不但成为依撒尔国的祖先,并且成为一切信仰上主民人的祖先,这是天主用下面的话所允许的"天下的万民,都要因你获得祝福。" 欧色皮 (Eusebius) 以为天主应许时,亚巴郎七十五岁。得了应许后,他就离开了加拉,因为不能相反《圣经》上的话"亚巴郎七十五岁,离开加拉。"若应许是在这年,亚巴郎已与父亲同居在那里了,因为若他以前不住在那里,就不能离开。这样,恐怕要相反斯德望所说的"当我们的祖先亚巴郎在美索不达米亚,尚未住在晗兰以前,光荣的天主曾显现给他。" C 宗·柴·二) 不,当承认以上一切,都在同年发生,亚巴郎住在加拉之前,天主允许他,以后他住在此地,最后离开它。这是因为欧色皮在年代书中,由应许这年计算犹太人,在天主颁布十戒前四百三十年出埃及,并且圣保禄宗徒亦提及这事。(迦·全·十七) 第十七章 三个重要的国家,其中之一,即亚述固,在亚巴部时,己甚强盛 当时有重要的国家,为依人生活的人子之域,在邪魔控制之下,繁华兴盛,其中有三:秀尼 CSicyoni) ,埃及与亚述,而亚述尤为强盛著名。因为培罗 CBelum) 的儿子尼奴 CNinus) ,除了印度以外,征服了整个亚细亚的民族。
  • 115. 西方正典,天主之城! 562 此处所谓亚细亚,不是大亚细亚的一部分,而是整个亚细亚,有人说它是世界的二分之一,或三分之一,因为世界共分三份,即亚洲,欧洲|与非洲。亚洲由南至东,直至北方;欧洲|由北方至西方;非洲由西方至南方。所以欧洲与非洲占世界的一半,丽亚洲独占另一半。 这两份因为大西洋包围其中,形成地中诲。若将世界分成两份,第一份为亚洲,第二份为欧洲及非洲。① 三个强国之一,秀尼不属亚述:因为是在欧洲,但埃及如何能不属亚述呢?它除印度外,控制了整个亚细亚。 亚述的首都为巳比伦,它的意义为 1昆乱,这对地域是很适当的。当父亲培罗在位七十五年逝世后,尼奴继位为王,在位五十二年;他在位四十三年时,亚巴郎出世,在西方巴比伦城罗马建立前,约一千二百十四年。 第十八章 天主与亚巴郎重复交谈,应许他及其子孙占有害纳军地方 亚巴郎七十岁时,他的父亲一百四十五岁,离开加拉,与侄儿罗特,妻子撒辣,至客纳罕地方,直至协根。在此处他得了天主的另一启示,如《圣经》上写说"上主就显现于亚巴郎说:‘我必将这地方赐 F 你的后裔 0" (创·拾或·七) 此处天主没有应许亚巴郎将为万民之父,而只是伊撒尔民族的父亲,这块地将由他们所得。 ① 这是欧洲人自古对世界地理的智识,虽然简单,但相当正确,直至发现美洲,无重大变化。
  • 116. Western Canon Li brary I The City 01 God I 563 第十九章 在埃及天主庇佑了撒蝶的贞操,亚巴郎说她是自己的姐妹,而不是妻子 亚巴郎在该处造了一座祭坛,呼求了天主后,退至旷野,因为饥荒,乃退入埃及。在此处他称妻子为姐妹,但他并没有说谎话,因为她的确是他的姐妹。罗特在同一亲属阶级中,被称为兄弟。 他虽不说,但也没有否认撒辣是自己的妻子,只求天主庇佑她的贞操,以避免人的陷害:因为若他能躲避危险而不躲避,就是试探天主,而不是依赖他。对这事,我对马尼盖派人弗斯德,巳写得相当多了。 天主应许亚巴郎的终于实现了:埃及君玉,娶他为妻,但受了重罚,乃将她归还她的丈夫。我们不可相信她有损贞操,因为大约法郎王受了重罚,所以并没与她性交过。 第二十章 罗特与亚巴郎和平分居 亚巴郎由埃及回至原处时,他的侄儿罗特与他友善地分开,至索多玛城住下。 因为他们发了财,有许多牧童,彼此纷争不和,分开后可以避免家庭中的不睦,因为在人事中往往引起纠纷。亚巴郎为避免这事,向罗特说"我你之间不可相争,我的牧人与你的牧人之间,也不可发生口角,因为我们是骨肉之亲。所有的地,不都是在你的眼前吗?请你离开我!你若往左,我就往右,你若往右,我就往左。" (创·拾全·八~九) 由此可能生出人间和平的习惯.在分财产时,年长者分,而由年幼者拣选。
  • 117. 西方正典,天主之城 í 564 第二十一章 天主第三次应许亚巴郎及其子孙,将得害纳罕地方 亚巴郎与罗特分开后,并非由于纠纷,而为养育家庭,亚巳郎居于客纳罕地方,而罗特则住在索多玛城时,天主第三次启示亚巴郎说"自你站立的地方,举目向东西南北观看!凡你所看见的地,我都要赐予你和你的后裔,直到永远。 "我要使你的后裔多如地上的尘沙。如有人能数清地上的尘沙,才能数清你的后裔。你起来.纵横走遍这地,因为我要将这地赐予你。" (创·拾金·十四~十七) 在这应许中,天主应许亚巴郎为万民之父杏,不甚清楚,因为下面几句,似乎是指点它,"我要使你的后裔多如地上的尘沙"。这是希腊人所谓的夸大说法,是寓意,不是本意。研究《圣经》的人都知道它亦用比喻,如其他修辞学上的形式二样。这种寓意的说法,是比所说的意义更为广泛。 谁不看出地上的尘吵,比人类由亚当开始至世界穷尽时更多,比亚巴郎的后裔,伊撒尔民族,及全世界因信仰为亚巴郎的后裔更为众多。他们与恶人比较起来,为数无几.虽然这少数,是地上尘沙所表示的群众。天主应许亚巴郎的后裔,为亚巴郎,而不为天主,是无数的,因为地上的尘沙,为天主也不是无数的。 不但伊撒尔民族,并且天主应许亚巴郎的后裔,非照肉身,乃依精神,将如尘沙之多。由此可知天主的应许,包括以上二者。但我已说过:为何亚巴郎由孙子雅各伯的后裔,数字这么大,竟充斥全世,这事不很清楚。它亦可能是→种夸大的说法,比之尘沙,因
  • 118. Western Canon Li brary i The City 01 God i 565为它为人是不能计算的。 地方一定是客纳罕,没有人疑惑。而"我都要给你的后裔,直至永远",能使人发问是指点永远时间否?若他们的"永远"二字视作现世为后来的开始,则毫不奇怪,因为伊撒尔民族虽然被人逐出耶路撒冷城.但仍在客纳罕及其他各地,直至世界穷尽。这些地方若为信友所居,还是由亚巴郎的后裔所居。 第二十二章 亚巴郎打击了索多玛域的敌人,救出被掳的罗特,受默基瑟德的祝福 亚巴郎得了这应许后,迁至另一处,即在协根摩勒橡树区。五个国王与四个国王交战,索多玛人为敌人打败,他们攻入索多玛域,掳了罗特。 于是亚巴郎与一百十八个仆人参加了战役,救出罗特,为索多玛王打了胜仗,但他不愿接受索多玛玉的礼物,于是上主的司祭默基瑟德祝福了他。许多人以为致希伯来书,是圣保禄宗徒写的,对默基瑟德写了许多事。(希·柴·一~十七) 因而全世界信友奉献的祭礼,第一次出现了,以后先知将它归于基督说"按照默基瑟德的品位,你将来永为司祭。" (咏·百零政·四)是照默基瑟德品位的司祭,而不照亚巴郎的品位,所象征的事一出现后,它就要被取消了。 第二十三童 天主应许亚巴郎,他的后裔将如星辰之多,而他当时尚未受到割损 那时天主在神示中,又显给亚巴郎,应许他助佑及重大的酬报,但亚巴郎想念后裔,说将立仆人厄里黑则尔为自己的继承人。于是
  • 119. 西方正典,天主之城 I 566天主应许他,他的继承人不是仆人,而是他亲生的儿子,他的后裔繁多,将如天上之星。似乎这是应许他的后裔将享天福,因为以数目而言,天上的星辰,如何能与地上的尘沙相比呢? 有人可能以为天上的星辰亦是不可胜数的,我们不能看到所有的星,因为越看越多。为此有些星,即仔细看亦看不见,至于离我们很远,在世界另一方面升落的星辰,更不必说了。 若有人自夸能看到所有的星辰,如亚拉都及欧多西等,我在这书中,就要轻视他们。圣保禄宗徒曾写说"亚巴郎信了天主,因而这事为他便算是正义。" (罗·肆·三)所以不要因受割损而自夸,将不受割损的人,置之基督的信仰以外。因为亚巴郎成为义人时,尚未受割损。 第二十四章 亚巴郎祭祀的意义,求天主指示他所信的 在同一神视时,天主又向他说"我是天主,我曾将你从乌尔加色丁领出来,为的是将这地赐予你作为基业。" (创·拾伍·七) 亚巴郎问如何能得地为基业,天主乃答应说"你为我取来三年的母牛一,三年的母山羊→,三年的公绵羊一,斑坞和雏鸽各一。"亚巴郎将这些都取来了,每样剖成两半,这一半与那一半两对摆列。唯有飞乌没有剖开。有莺鸟落于尸体之上,亚巴郎便将它们吓走了。正在太阳落山的时候,亚巴郎昏沉地睡去,突然有一种大恐惧和黑暗临在他身上。这时天主对亚巴郎说"你应当确实知道,你的后裔必要寄居在异国,要服侍那地的人,那地的人,要虐待他们四百年。但是他们所要服侍的人们,我必要亲自审罚他们,后来你的后裔必要带着丰富的财物,由那里出来。你要事大寿数,安然回到你列祖
  • 120. Western Canon Li brary I The City 01 God i 567那里,被人埋葬。到了第四代,他们必要回到这里;因为迄今阿摩黎人的罪恶,尚未满盈。" 日落天黑的时候,有冒烟的火炉和燃着的火炬,从那些肉块中经过。在那一天,上主与亚巴郎立约说"我将这地,赐予你的后裔,自埃及河直到幼发拉底的大河。即刻尼、刻尼齐、卡德摩尼、赫特、培黎齐、勒法因、阿摩黎、客纳罕、基勒夏票和耶步息等民族所有的土地。" (创·拾伍·九~二一) 这一切,都是天主在一次神视中所言所作,若要一一加以细述就太长了,越乎本书范围之外,所以我只能提及主要的。 前面《圣经》说过"他的信仰心,使算为他的正义。"亚巴郎却问说"上主!我如何能知道谁为继承者?"天主应许了他基业,他不说:由谁我可知道,好像他还不相信,而说:如何我能知道,是他已相信,却愿意知道如何成功。 同样,童贞玛利亚说.,这事怎能成就?因为我不认识男人。"(路·查·三四)并非没有信心,她知道将成功的事,但愿意知道如何成功,所以她问后,听到答复说"圣神要临于你,至高者的能力要庇荫你。" (路·宣·三五) 这是此处的动物:母牛、母羊、公山羊、二鸟、斑坞、鸽子的意义,是用这方法,他知道所信的事如何成功。 母牛表示在法令之下的人民;母羊表示同一人民犯了罪;公山羊表示这人民将为君王。这些动物都是三岁,因为由亚当至诺厄,由诺厄至亚巴郎,由亚巴郎至达昧,撒乌尔被翻后,他由天主选为伊撒尔人的第→位君王,由亚巳郎至达昧为第三时期。或它表示其
  • 121. 西方正典,天主之城 i 568他更适当的真理;但我不疑惑,斑鸪与鸽子,是表示精神方面的人。 为此天主说"你不要分飞鸟。"因为血肉的人互分党派,而精神的人则不然,或远离人世,如斑鸪一般,或在人间,如鸽子一样。这两种飞鸟都是诚实无害的,表示伊撒尔人中,有天主应许的子民,能继承求福的天国。 降至分开身体的鸟,不指点好事,是指点邪魔,他们在血肉人的分离中,寻找饮食。亚巴郎坐在其中,指点真的信友,在恶人中,支持至终。日落西山时,恐惧袭击亚巴郎,表示信友在世界末日,将受窘难。君主耶稣在《福音》中说"因为那时必有大灾难,是从宇宙开始,直到如今没有过的。" (玛·武肆·二一) 天主向亚巴郎说"你应当确实知道,你的后裔必要寄居在异国,要服侍那地的人,那地的人,要虐待他们四百年。" (创·拾伍·十三)不是明明预言伊撒尔民将在埃及为奴四百年,是预言在四百年中将发生何事。 如《圣经》上说亚巴郎的父亲成辣黑,在加拉活了二百零五年,并非他在此地真活了二百零五年,而是完成了这年数。同样,所说:为奴受苦四百年,是说在这时期受苦,并非在此地度了这几年。 说四百年,只是一个大约的数字,而实际上时间更长,元论是由天主应许亚巴郎算起,或由依撒格诞生算起,这一切是对他所预言的。 我上面已经说过,亚巴郎七十五岁时,天主第一次应许他,直至犹太人出埃及,为四百三十年。圣保禄宗徒曾提及说"我这是说:天主先前所认为有效的誓约,决不是四百三十年以后成立的法
  • 122. Western Canon Li brary 1 The City 01 God ooe律所能废除的,以致恩许失了效。" (迦·全·十七) 若四百三十年能成为四百年,因为并没有大分别,何况天主在神视中向亚巴郎所说的,已经过了一部分,或者在天主第一次应许亚巴郎后二十五年,依撒格,由百岁左右的父亲所生时,四百三十年只剩下四百零五年了,所以天主称它为四百年。没有人疑惑,天主所说的,是指伊撒尔民而言。 《圣经》所说"日落天黑的时候,有冒烟的炉和燃着的火炬,从那些肉块中经过。" (创·拾伍·十七)是说世界末日,血肉的人,将受火刑之罚。 天主城将受的最大窘难,是在假基督时代,由日落西山时,亚巴郎的恐惧中表示出来,是指点世界末日。火表示审判之日,血肉的人,由火中受罚的人内救出。 天主与亚巴郎所订的约,指出客纳罕地,并提及由埃及河至幼发拉底大河的十一个国家。不是埃及的尼罗大河,而是埃及及巴勒斯坦问的小河,利诺角城( Rhinocorura) 在其间。 第二十五章 撒蝶将姆女晗亘尔给亚巴郎做妾 现在已到亚巴郎生子的时候了。一个由姆女哈里尔所生,另一个由自由的撒辣所生。在前卷书中,我已提及。对这点,我们不能指责亚巴郎,因为他利用姆女,并非为满足肉欲,而为生育子女,他不得罪妻子,反而是服从妻子,她以为若亚巳郎照自己的意愿,因自己不能生子,能使姆女怀孕,他就有了安慰。她是用圣保禄宗徒所说的权利"同样丈夫对自己的身体也没有主权,而是妻子有。"(格前·柴·四)所以妻子自己不能生育,乃借手于他人。
  • 123. 西方正典,天主之城 1570 在这事上,并没有欲情与淫乱,妻子将姆女给丈夫,以生子女,丈夫因同样理由接受了,彼此都不求淫乐,是求自然的结果。 牌女怀孕时侮辱不能生育的主妇,撒辣因着猜疑而指责亚巴郎,他表示不是姆女的情人,而是自由的父亲。他在哈里尔身上,尊重了撒辣的贞操,不是随从自己的意愿,而是随从妻子的主意,他没有要求,只是接受了,只去哈里尔处,并没有追求她,只使她有孕,并没有恋爱她,因为他说"你的姆女在你手中,你可任意待她。"(创·拾陆·六) 亚巴郎善与女人交往,与妻子有节制,与姆女要求服从,与任何女人不求淫乐。 第二十六章 天主应许亚巴郎老年时由石女撒镰生子,将为万民之父,并以割损礼,证明自己应许的忠实 此后,哈夏尔生了依协玛黑耳,亚巴郎以为天主的应许已经应验了,他曾愿将仆人立为继承人,天主却向他说"这人绝不会是你的后嗣,那由你身而生的人,要做你的后嗣。" (创·拾伍·四) 天主要使亚巴郎不要相信自己的应许,已在姆女的身上应验了:"亚巴郎九十九岁时,上主显示给亚巴郎,向他说: ‘我是全能的天主,你当在我面前行走,要做一个完人!我要与你立约,使你极其繁盛。亚巴郎遂俯伏在地,天主又对他说: ‘看!是我与你立约,你将成为万民之父。从此以后,你不要再叫亚巴郎,要叫亚巴辣罕,因为我已将你立为万民之父。我要使你极其昌盛,邦国由你而立。我要与你并历代的后裔,立永远的约,就是我要做你和你后裔的天主。我要将你现今所旅居的地,即客纳罕全境,赐予你和你的后裔,
  • 124. Western Canon Li bra 叩 I The City 01 God 571以作永远的基业,并且我要做他们的天主。 天主又对亚巴郎说"你和你的后裔,应当遵守我的约,历世勿替。我与你和你后裔所立的约,你们应当遵守:就是你们中间所有的男子,都要受割损。你们都要受割损,这就是我与你们立约的标志。你们中间历代的男子,生下第八日,都要受割损,无论他是家中生的,或是自异地买来的,或属于你们后裔的,都要受割损。在你家中生的,或是以银钱买来的,都要受割损。我立约的标志,在你们的肉体上,万世不渝。但凡不受割损的男子,必须从民中产除,因为他违背了我的约。" 天主又对亚巴郎说"你的妻子也不要叫撒辣依,应叫她撒辣,我必要祝福她,使她生一个儿子,我必要她有福,使她成为万国之母,人民的君主要由她而出。亚巴郎便俯伏在地上笑起来,心想:‘一百岁的人哪还能生子?撒辣巳九十岁如何能够生育?亚巴郎对天主说:‘唯愿依协玛黑耳身生存在你面前! " 天主答应说"不是,你的妻子撒辣确要给你生一个儿子,你要给他起名叫依撒格,我要与他并他的后裔缔结永远的约。至于依协玛黑耳,看!我也应许了你。我必要祝福他,要使他昌盛,极其繁衍。他必生十二个族长,我要使他成为一个大族。但我要与依撒格立约,就是明年此时,撒辣要给你所生的那一位。" (创·拾柴· 在天主应许的儿子依撒格身上,外教人受上主的招召,更为明显,因为是天主的恩赐,而不是本性的事,因为天主竟应许老年夫妇能产麟儿。虽然天主赐人依照自然规则,生育子女,然而使荒胎
  • 125. 西方正典,天主之城 1572者生育,却更显出这是天主的特别恩赐。 因为不是普通的生产,而是重生,为此天主应许撒辣生子时,命他受割损礼。天主不但命所有儿子,并命奴仆及买来的人都受割损,表示这恩赐是为所有人的。 割损有何意义,岂不是除旧还新?第八日割损,岂非表示基督在星期末日,即安息日,复活起来吗? 连父母的名字也都变了,一切皆新,新约已在旧约之中。旧约为何,岂不是新约的预象?新约为何,岂不是旧约的启示? 亚巴郎发笑,是喜欢庆祝的笑,而不是犹豫者的嘲笑。即他在心中所说的话"一百岁的人哪还能生子?撒辣己九十岁,如何能够生育?"也不是疑惑人的口气,而是惊奇者的口吻。 天主说"我要将你现今所旅居的地,即客纳罕全境,赐予你和你的后裔,以作永远的基业。"使人疑惑这是已实现的,或者等待将来实现,因为任何民族的权力总不是永远的。 当知道"永远"二字,希腊文为 (aiwviov: aionion) 由 (aiωhaion) 世纪而来,拉丁文 (Saeculare) 意义不同,有世俗之意,如世事繁多,而永远乃是没有终结,直至世界穷尽。 第二十七章 第八日不受割损的男儿,将要丧亡,因为他违背了天主的约 我们可问下面的话有何意义"凡第八日不受割损的男子,必须从民中产除,因为他违背了我的约。" (创·拾柴·十四)婴儿似乎无罪,而天主却说他将丧亡,因为违背了他的约,其实是父母的过失,因为未给他割损。除非婴孩违背了天主的约,不是他个人,而
  • 126. Westem Canon Li brary I The City of Go d 573是人类起初时,原祖犯了罪。 除了旧约与新约外,尚有天主其他的约,天主向原祖所订的第一条约一定是"因为你在那一天吃了,必然要死。" (创·武·十七)为此德训篇中写说"凡有血肉的,有如衣服,逐渐陈旧,因为自古定案是‘你一定要死 0" (德·拾肆·十八) 以后的律法更为清楚,如圣保禄宗徒所说"哪里没有法律,哪里就没有违犯。" (罗·肆·十五)那么, ((圣咏》上的话"你看地上的所有恶人,好像渣津一样。" (咏·百拾制·一一九)这如何能是真的,除非有过失的人,都违犯了法律。 为此如天主教的教义所说,婴孩生下时已是罪人,并非他个人犯了罪,而是因为原罪,为此我们说他们亦需要赦罪的圣宠。既然是罪人,就算犯了怡园中的第一条法令。这样, ((圣经》上两处所写的"我看地上的所有恶人,好像渣津一样";"哪里没有法律,哪里就没有违犯",都是真的。 既然割损是重生的标志,为此因着原罪,婴儿要丧亡,因为他犯了天主的第一条戒命,除非重生来救他。因此天主的话好像是说:凡不重生的人将丧亡,因为违背了天主的约,他与所有人在原祖亚当身上犯了罪。 若天主说"因为他违背了我的约。"我们就当懂这约为割损,但因为他没有说明婴儿犯了何约,可懂为此约,因为婴儿亦能犯它。 若有人以为是指割损,因为婴儿不受割损,就犯天主的约,他当设法说明婴孩为何能违犯约,因为不是他自己,在他身上犯了约。在这种情形中,不受割损的婴儿丧亡,并非因自己的过失,而是因
  • 127. 西方正典,天主之城 1574为原罪。 第二十八章 亚巴郎与撒躁,因一人荒胎,二人皆年老,不能生子,能生产后,就改变了名字 天主应许亚巴郎大恩说"我要使你极其昌盛,邦国由你而立,君王由你而生";"撒辣将生一个儿子,我必使她有福,使她将成为万国之母,人民的君王要由她而出。" (创·拾柴·六~十六) 在基督身上,我们看见这应许实现了。从此以后,在《圣经》上,他们夫妇已不如从前一样呼为亚巴郎及撒辣依,而呼为亚巴辣罕及撒辣,因为大家都如此称呼他们。 亚巴郎所以改名的原因,是由下面的话"我已将立你为万民之父",这是亚巴辣罕的意义,而亚巴郎则为"至高之父 "0 <<圣经》没有说出撒辣改名的原因,但解说《圣经》上希伯来名字的人说:撒辣依是"我们之母",而撒辣则为"德行"。 在希伯来书中写说"因着信德,连撒辣也蒙受了怀孕生子的能力。" (希·拾查·十一)二人皆己年老,如《圣经》所记,而撒辣除了荒胎外,已没有月经,因此即便不是荒胎,也不能生育了。 一个年长的妇人,但仍强健,可由壮年人受孕,但不能由老年人受孕;而老人可使青年妇女产生,如亚巴郎在撒辣死后,由且都拉生子,因为她正在青春年龄。 为此圣保禄宗徒说这是一件奇事,因为亚巴郎己衰老,不能由老年妇人产生。我们当承认衰老的身体,还能有所作为,但不能一切了。若已衰老至极,就不是衰老的老人,而是如死尸了。 但这问题,亦能如此解决:亚巴郎能由且都拉生子,因为天主
  • 128. Western Canon Li brary I 节回 City 01 God I 575赐他生产的能力,在妻子死后,仍然存在。 我以为当采取第一种解说,因为一个百龄的老人,至少在我们时代,与任何妇女.都不能产生,但当时人高寿,一百岁尚不成为衰老至极的人。 第二十九章 在玛默勒橡树附近,三个人或天使显示给亚巴郎 天主在玛默勒橡树附近又显现给亚巴郎,是三个人,没有疑惑是三位天使,虽然有人相信其中有基督,因为他在降生前,亦可出现。① 自身不变更,能不以自身,而以属下的物体,显现于人,这是天主无形无象,不能变更的特性,但有何物不属天主呢? 有人想其中之一为基督,因为亚巴郎看见三人,而只向一人说话,如《圣经》上记载说"看见三人对面立着,他便离开帐幕,跑去迎接他们,俯伏在地敬拜他说:‘吾主,如果蒙你的恩爱,请你不要离开你的仆人再往前走。" (创·拾剧·二~兰)他不理会两个己去毁灭索多玛城的人,而只向其中之一谈话,求他在索多玛城,不要将善人与恶人同归于尽。 以后罗特迎接二位,与他们交谈,先称他们为主,以后却以单数称为主说"吾主,请你们到仆人家中住一夜。" (创·拾政·二)后来又说"二人因上主怜悯他们,便拉着他的子和他妻子的手和两个女儿的手,将他们带出城来。领出以后,将他们置于城外,对罗特说:‘快逃命吧!别回头观望,也别在平原站住,应逃往山中,免 ① 这是圣依来内,罗马的圣格来孟,圣奥斯定等的意见。
  • 129. 西方正典,天主之城 I 576得你同遭毁灭。" (创·拾矶·十六~十七)罗特向他们说"吾主,你不要如此,你的仆人倘能在你面前蒙恩。" 所以很可相信亚巴郎在三人中,罗特在二人中,认出了上主,向他个别谈话,虽然先信他们是人,为此以人接待他们,请他们饮食。但他们的德光昭著,款待他们的,不能疑惑,他们虽然是人,但上主在他们中,如在先知内一样。 然而《圣经》说他们是天使,不但《创世记》中叙述这事时如此,在希伯来书信中,称赞接待客人时亦说"曾有人于不知不觉中款待了天使。" (希·拾垄·二) 因为他们,上主重新应许亚巴郎,撒辣将生依撒格说"亚巴郎必要成为一个强大的民族,世上的万国,都要借着他蒙受祝福。"(创·拾剧·十八) 此处简单清楚地,天主应许了两件事:依肉身的伊撒尔民族,及依信仰的民族。 第三十章 索多玛城为火所灭,罗特得救,阿彼默肋害王未能损害撒蝶的贞操 天主应许之后,将罗特由索多玛救出,从天降火,将这座伤风败俗的城及附近一带,完全毁灭,因为在此城内,男色竟视为法律所准许的事。这种罚是将来天主审判的预象。因为天使命救出来的人,不可回头后看,是警告我们,若愿躲避将来的审判,不可回至以前的生活,天主的圣宠已将我们救出了。 罗特的妻子回头一看,就变成盐像,是教人服从主命,不要仿效她的表样。
  • 130. Western Canon Li brary 1 The City 01 God ! 577 亚巴郎在革辣尔,阿彼默克王那里,遇到与埃及相似的事,即妻子被人夺去,但未遭污辱,又还给他。君王指责亚巴郎说是自己的姐妹,而不是妻子时,他说自己是因恐惧之心而行,并说"她实在是我的姐妹,她与我原是同父异母。" (创·或拾·十二)由父亲这面是他的姐妹,所以是亲人,但她非常艳丽,在这年龄,尚能为人所爱。 第三十一章 侬撒格由天主的应许而生,他的名字是由父母喜笑而来 此后,照天主的应许,撒辣给亚巴郎生了一子,取名依撒格,它的意义是笑。因为父亲得到应许后,心悦而笑;三位天使重新应许时,母亲亦心花怒放而笑,虽然仍在犹豫中。为此受了天使的责斥,因为这笑虽由喜悦而来,但表示不完全信服天主,经天使解说后,她才全心信服。 撒辣所以笑的原因,不是轻视,而是喜悦,依撒格生后,给他取名时,可以看出,因为她说"天主使我笑,凡听见的,必会与我一同笑。" (创·武宣·六) 稍后,姆女与她的儿子一同被逐出门外,依圣保禄宗徒,在他们身上,是预象旧约与新约,撒辣预象天上的耶路撒冷城,即天主之城。(迦·肆·二六) 第三十二章 亚巴郎的服从及信心,由牺牲爱子可以看出,撒躁逝世 在许多事情中,若一一加以细述,未免太长,但当提及亚巴郎受天主试探牺牲心爱的儿子依撒格,这是为试探他的服从,并非天
  • 131. 西方正典,天主之城 1578主预先不知道,而是为后人立表样。我们不可排斥→切的诱惑,反该喜悦使我们成圣的诱惑。 往往人不易认识自己,除非用诱惑及艰难来试探自己,若认为这是上主的恩宠,他使善人,更为坚定,不会傲慢。 亚巴郎一定知道天主不会喜欢以人作祭献,但天主既然出了命令,就以为当服从,而不从事辩论。然而亚巴郎堪受赞颂,因为他相信祭献了儿子后,他会复活起来。 当时他不愿照妻子的志愿,将姆女与她的儿子逐出门外时,天主曾向他说"由依撒格所生的,才称为你的后裔。" (创·武莹·十二)但天主同时也说"至于你姆女的儿子,我必使他成一个民族,因为他是你的后裔。" 那么天主既称依协玛黑耳为他的后裔,为何要说"由依撒格所生的,才称为你的后裔"呢?圣保禄宗徒解说这几句话的意义说:"不是血统上的子女,算天主的子女,而是恩许的子女,才算为后裔。" (罗·政·八) 为此因天主应许而生的后裔,是由依撒格而传的亚巴郎的后裔,是以天主的恩宠,在基督内而结合的。 亚巴郎是一位好父亲,天主命他杀自己的儿子,仍旧坚信天主所许的一定会成功,既然天主赏赐他这个儿子,超乎一切期望之外,一定会将这个儿子还给他。致希伯来书中,也这样懂法说"因着信德,亚巴郎在受试探的时候,献上了依撒格,就是那承受了恩许的人献上了自己的独生子。原来天主曾向他说过:‘只有由依撒格所生的,才称为你的后裔。但他想天主有复活死人的能力,为此他又把
  • 132. Western Canon Li brary I The City of God i 579依撒格当做预象似的得了回来。" (希·拾查·十七~十九) 是谁的预象,除非是同一宗徒所说的"他既然没有怜惜自己的儿子,反而为我们众人把他交出了。" (罗·剧·三二)为此如吾主耶稣背十字架,同样,依撒格也背着柴至祭献的地方,以便在柴上作祭献。 最后,亚巴郎受天主命,不得杀依撒格。那只倾流了血牺牲了的羊,有何意义?亚巴郎看见它时,它的角缠在荆茨中。是预象谁?岂不预象基督在做祭品前,为犹太人头加茨冠吗? 我们姑且听听天使的话: ((圣经》上说"亚巴郎正伸手举刀要杀自己的儿子,上主的使者从天上呼喊说 z ‘亚巴郎,亚巴郎! 他回答说:‘我在这里。天使说:‘切莫在这孩子身上下子,一点都不要加害他!我现在知道你是敬畏天主的人,因为你为了我,连你的独子也不愿惜。" (创·京戒·十~十二) 所谓"我现在知道",是说我现在使人知道,因为天主早已知道了。为此亚巴郎祭献了这只羊,以代替自己的儿子,就称这地方为"上主自会照料"直至今日人还说"在山上,上主自会照料。" (创·武武·十四) 如前面所说"我现在知道",是说"我使人知道",同样,此地所说"天主显现",就是天主使人看见说"上主的天使由天上又叫亚巴郎说:‘上主说:我要指着自己起誓,你既做了这事,没有顾惜你的独生子,我必赐你大福,使你的后裔繁多,如天上的星辰,海滨的沙粒。你的后裔必占领他们仇敌的城门。因着你的后裔,天下的万民,都获得祝福,因为你遵从了我的话。" (创·武戒·十五~十七)
  • 133. 商方正典,天主之城 1580 这样,亚巴郎做了祭献,这是基督的预象,天主应许他万邦人亦要做他的后裔,且以誓言,以慎重其事。天主屡次应许,但总不发誓。忠实的天主发誓有何意义,岂非保证其应许,并为指责不信者吗? 在这一切事后,撒辣逝世,享年一百二十七岁。她的丈夫亚巴郎年一百三十七岁,因为亚巴郎比撒辣大十岁,如同天主应许他撒辣要生子时,亚巴郎自己所说的"一百岁的人哪还能生子?撒辣已九十岁如何能够生育?" 于是亚巴郎买了一块地,埋葬了自己的妻子。从此以后,照圣斯德望所说的,他就住在那里,成为地主,即在他父亲两年前死了以后。 第三十三章 依撤格要纳昌尔的女儿黎贝加为妻 依撒格四十岁,娶了叔父纳昂尔的女儿黎贝加为妻,当时他的父亲一百四十岁,母亲逝世后第三年,亚巴郎命仆人至美索不达米亚,为自己的儿子娶黎贝加时,说的话有何意义? "请你将你的手放在我大腿底下。我要你指着天地的上主天主起誓,为我的儿子决不娶我所住的客纳罕地的女子为妻。" (创·武肆·二~三)岂非天地的大主当降生成人,由他的腿中而出?这是预言的小节目,在基督身上实现了。 第三十四章 亚巴郎在妻子撒镰逝世后,娶了且都拉,有何意义 亚巴郎在撒辣逝世后,为何娶了且都拉?我们不可妄断亚巴郎不知节欲,特别他巳年迈德高,信心坚固,他一定知道天主允许了因着依撒格,他的后裔将如天上的星及海边的沙土一样多,他岂还想生子育女吗? 若哈里尔及依协玛黑耳,依照圣保禄宗徒,是《旧约》中肉欲
  • 134. Western Canon Li brary I The City 01 Go d 581人的预象,为何且都拉不能是《新约》肉欲人的预象呢?这两个女人都称为亚巴郎的妾,而撒辣总未称为亚巴郎的妾。《圣经》对晗亘尔写说"亚巳郎的妻子撒辣将自己的埃及姆女晗夏尔给了她的丈夫为妾,那时亚巴郎住在客纳罕地已有十年。" (创·拾陆·三) 对撒辣死后所娶的且都拉, <<圣经》上写说"亚巴郎又续娶了一个妻子,名叫且都拉。" (创·武伍·一)二人皆称为妻,又名曰妾,因为《圣经》上说"亚巴郎将自己所有的一切财产给予依撒格。至于亚巴郎的妾所生的子孙,当亚巴郎还活着的时候,已将财物交给他们,使他们离开依撒格,遣往东方。" (创·武伍·五~六) 妾的儿子接受礼物,但没有达到所应许的国土,如同异教人及犹太人一般,因为除依撒格外,没有人是继承人"不是血统上的子女,算天主的子女,而是恩许的子女,才算为后裔。" (罗·政·八) 除了这理由外,我看不出为何在撒辣去世后,且都拉被娶为妻,而名曰妾,除非是因为这个奥义。不愿以这种意义去懂这事的,不可任意批评亚巳郎。亦不能说这事是为攻击反对重婚的人①,因为万民之父,在妻子死后,尚且重婚,所以不是罪恶。 亚巴郎逝世时,享年一百七十五岁,他百岁时所生的儿子依撒格当时巳七十五岁。 第三十五章 依天主的答复,在母亲黎贝加胎中的孪生子有何意义 现在我们看看天主城的时间在亚巴郎的后裔时,如何进行。自 ① 如第二世纪的蒙大尼派人 (Montaniste) ,他们以为重婚等于犯奸淫。
  • 135. 西方正典,天主之城 1582依撒格出生至六十岁生子时,我们可以注意,他祈求天主,赏赐荒胎的妻子生育子女,两个孪生子在胎中就互相争执。黎贝加为此所困,乃问天主,她得到这个答复"你胎中所怀的,是两个国家;你胎中所生的,要分为两个民族,这族必强于那族,年长的要服侍年幼的。" (创·武伍·二三) 圣保禄宗徒将这事视作圣宠的证据,因为在两个尚未出生的儿子中,没有功劳与罪恶之别,天主却撇下长子,选了幼子,他们二人都有原罪,而无本罪。本书的目的,不应许我对这事长篇大论地发挥,我在别的书中已详细讨论过。 所谓"年长的要服侍年幼的",天主教的人,都将犹太人视作年长者,将服侍年幼的懂为天主教人。虽然这事已在依杜美人处应验,这民族由长子所出,他有两个名字:黑撒乌及厄东,为此这民族名依杜美,它当为幼子所生的伊撒尔民族所臣服。然而这预言"这族必强于那族,年伏的要服侍年幼的。"似乎当指更高的事。指点何事,岂非明显地在犹太人及天主教信友中实现了吗? 第三十六章 由父亲的功绩,依撒格所得的预言及祝福 依撒格亦有了天主的启示与他父亲相似, <<圣经》上写说"亚巴郎的时候,那地有过饥荒,这时又遇了饥懂,所以依撒格便往革撒尔去,到了培肋协特人的王阿彼默肋客那里。上主显现给依撒格说:‘你休要到埃及去!你要住在我指示给你的地方。你要寄居在这地方,我将与你同借,必要祝福你。我必将这一切地方赐予你和你的后裔,又必实践我向你父亲亚巴郎所起的誓约。我要使你的后裔繁多,有如天上的星辰,我要将这一切地方给予你的后裔,并且天
  • 136. Western Canon Li brary I The City 01 God I 583下的万民都因着你的后裔获得祝福,因为亚巴郎昕从了我的话,遵守了我的训示,我的戒命,典章和法度。" (创·京陆·一~五) 这位圣祖,没有别的妻妾,他一次生了二子便心满意足。他住在别的民族中,亦怕妻子艳丽,能生出是非来,所以不说是自己的妻子,而说是自己的姐妹,因为由父母二系,他们都是亲威,但外人知道是他的妻子后,就没有污辱她。 但不能因他在正妻外,没有别的妻妾,就将他放在他父亲之上。没有疑惑的,他父亲的信心及服从的功劳更大,何况天主因他父亲的功劳,爱他,赏他恩惠说"并且天下的万民都因着你的后裔获得祝福,因为亚巴郎昕从了我的话,遵守了我的训示,我的戒命,典章与法度。" (创·武陆·四~五) 《圣经》另一处又说"我是你父亲亚巴郎的天主,你不要害怕,因为我与你同借,我必祝福你,并且为了我的仆人亚巴郎,我必要使你的后裔繁衍。" (创·京陆·二四) 这是为使我们懂得亚巴郎圣洁地做了一切,而不正经的人,寻找他们罪恶的证据,说亚巴郎是因肉欲而行。 这也使我们不要因着一方面的功绩,来比较人,当以全部功绩作个比较。因为可能有人在自己的平生及品行中,因着某事胜过他人,但他可能在更高尚的事上,为人所胜。 为此,贞洁原来优于婚姻,但忠诚的夫妇,胜于不忠诚的守贞者,因为不忠诚的守贞者,不但不可赞美,且当深恶绝之。 假使二人都是善人,在这光景中,服从天主,忠诚的夫妇,比不忠诚、不服从的人更好。若一切相同,则谁会疑惑,守贞者优于
  • 137. 西方正典,天主之城 1584结过婚的人呢? 第三十七章 黑撒乌与雅各伯所表示的事 依撒格的儿子黑撒乌与雅各伯同时长大,长子以契约将长子名分卖与弟弟,因为他要吃弟弟所煮的豆,就将长子名分卖给他。由此我们知道对于饮食,不当以性质,而当以贪食无厌,来指责人。 依撒格已年迈寿高,双目不见天日,本想祝福全身是毛的长子,在不知不觉中,却祝福了幼子,因为他以羊皮将于包起来,好像负起别人的罪过。我们不可将雅各伯的行为视为欺骗,当视为重大的预象。《圣经》上说"黑撒乌善于打猎,常住在田间;雅各伯为人恬静,常住在帐幕内。" C 创·武伍·二七) 有人将拉丁文 CSine dolo) 或 CSimplex) "恬静",译作没有欺骗;没有欺骗,或诚实,或更好说:没有虚伪,它与希腊文 CurcÀuS τoS=Aptastos) 正吻合。不欺骗的人,接受祝福时,如何欺骗,诚实人如何骗人,没有虚伪的人如何假装,岂非有深奥的真理吗? 祝福为何? ((圣经》上说"看!我儿子的香气,好像上主所祝福的一块田地的香气。唯愿天主赐予你天上的甘露,土地的肥沃,五谷并美酒的丰收。愿许多民族服侍你,许多国家崇拜你!愿你做你兄弟们的主人,你母亲的儿子向你膜拜。凡咒诅你的,愿他遭受咒诅;凡祝福你的,愿他获得祝福。" (创·武柴·二七) 雅各伯的祝福,就是基督在外方民族中的宣传,这是他所作的。依撒格是律法及预言,因着他,基督亦为犹太人所祝福,如被→个不知道的人所祝福,因为他不懂得。 世界如一块田地,充满着基督名字的芬芳,天上的甘露,是他
  • 138. Western Canon Li brary I The City 01 God , 585的言论;土地的肥沃,是民众的聚集;五谷并美酒的丰收,是圣体圣事中的饼与痛所集合的群众。 民族服侍他,君王朝拜他。他是兄弟的主人,因为他的信友控制犹太人。他父亲的子女,即依信仰,亚巴郎的后裔,要朝拜他;因为以血肉而言,他也是亚巴郎的子孙。谁咒诅他,就要受咒诅:谁祝福他,就要受祝福。基督亦为犹太人所祝福,因为他们虽然走入歧途,但仍歌唱律法与先知,即赞颂他,他们却错以为当祝福另一个人。 但长子亦来请求所应许的祝福了,依撒格心慌意乱,知道祝福错了,就问他是谁。但他不抱怨为人所欺,他在心中知道了这奥义后,不但不发怒,且又肯定了祝福说"是谁将野昧给我送来?我已经吃了,同时也祝福了他,他将来必蒙受祝福。" (创·戒柴·三三) 若这事不由天主默示而来,系由人事而成,一个发怒的人,岂不要咒诅吗?所以这事有预言意义,是在世上所做的,都由上天而来;由人而成,却来自天主的圣意。若对重大奥义,一一加以研究,可写好几部书,但本书的范围,不准我随便行事。 第三十八章 雅各伯被遣至美索不达米亚去娶妻,途中所望见的,他本有意娶一个妻子,却娶了四个 父母遣雅各伯至美索不达米亚去娶亲,父亲遣使他时说,.不可娶客纳罕之女为妻。但要起身到帕丹阿兰你外祖父贝突耳家里去,要娶你母兄拉斑的女儿为妻。愿全能的天主祝福你,使你生育繁多,成为多族之父。~他赐予你亚巴郎的祝福,赐予你和你的后裔,使你承受你所寄居,天主所许于亚巴郎的土地,作为基业。" (创·武
  • 139. 西方正典,天主之城 1586剧·→~四) 由这几句话中,我们可以看出雅各伯的后裔,与依撒格由黑撒乌所生的子孙不同, ((圣经》上所说"你的后裔是在雅各伯",是属于天主之域的,与亚巴郎由姆女所生及以后且都拉的子孙不同。 然而这祝福是属于依撒格的孪生子,或属其中之一,他是谁?还不清楚。雅各伯接受父亲祝福时,父亲向他说"使你生育繁多,成为多族之父。愿他赐予你亚巴郎的祝福。" (创·武iJJtl .三~四)这事就弄清楚了。 雅各伯至美索不达米亚途中,在梦中有了一个启示, ((圣经》对这事写说"雅各伯离开了贝尔协巴黑往晗兰去了。太阳西落时,他到了→个地方过夜,拿了一块石头当做枕头,就在那里躺下睡了。梦见一个梯子直立在地上,梯的上端直达天际,天主的使者在梯子上,下来上去。上主立在梯的上端对他说:‘我是上主,你祖父亚巴郎的天主,依撒格的天主,你躺的地方,我要赐予你和你的后裔。看!我必与你同借,你无论何往,我必要保护你;领你再回到这地方;在我许与你的没有实践以前,我决不离弃你。 "雅各伯醒来说:‘上主原来在这地方,我竟不知道。他便畏惧说: ‘这地何其可畏,这不是别的,乃是天主的殿,这是上天之门。"清旱,雅各伯一起身,将那块做枕头的石头,立成柱子,将油倒在上面。那地原先名路次域,雅各伯却给它起名叫贝特耳。"(创·武剧·十~十九) 这一切都有预言之意:雅各伯不依崇拜偶像人的风俗,以油倒在上面,使它成神,因为他既不叩拜它,又不向它作祭献。基督的
  • 140. Western Canon Li bra叩 I The City of God I 587名字,由希腊文 (Chrisma) 而来,它的意义即为"擦袖",所以一定预象一个重大奥义。 救世主耶稣在《福音》中,亲自提及这梯子,他对纳塔纳耳说:"看啊!确是一个伊撒尔人,在他内毫无诡诈。"伊撒尔即雅各伯,在梦中有所见,他乃继续说"我实实在在告诉你们:你们要看见天开,天主的天使在人子身上,上去下来。" (若·查·四七~五一) 雅各伯至美索不达米亚娶妻,他竟娶了四个,生了十二个儿子,及一个女儿。《圣经》上并没有说他非法娶了她们。他本来只想娶一个,却拿姐姐当做妹妹,是夜间弄错了,但没有驱逐她,为不表示轻视她。当时法律不禁止多妻,以繁殖子孙,于是也娶了所应许的女子。 但她是石女,乃将姆女给丈夫,以生子女,她的姐姐虽已生子,但愿多得麟儿,亦这样做了。《圣经》上没有说雅各伯有意娶好几个妻子,或与好几个女子性交,除非是为传后,但他尊重婚姻的权利,若对丈夫的身体有权利的妻子不这样要求,他也不会这样做。 雅各伯由四个妻子,生了十二个儿子及一位千金。他的儿子若瑟为兄弟所卖,带至埃及,竟升为宰相。 第三十九章 为何雅各伯又名为伊撒尔 如我己说过的,雅各伯亦名伊撒尔,他的后裔亦称伊撒尔民族。这个名字,是他由美索不达米亚回来时,天使与他相斗时给他的,是基督的预象。天使竟为雅各伯所败,为表示奥义,以指点基督的苦难,犹太人胜了他。 但雅各伯由打败的天使处得了祝福,所以取了这个名字,实际
  • 141. 西方正典,天主之城 1588上是一种祝福。伊撒尔的意义为"看见天主的人",他将是所有圣人的酬报。 天使战败后,打击了他的腿,使他成为拐子。所以雅各伯受了祝福,同时又成为拐子,信仰基督的人受祝福,不信仰他的人则成为拐子。 腿的筋指点后裔繁多,的确,如《圣咏》上所说的"异民惊惶失色,走出他们的堡垒。" (咏·拾制·四六)这样的人非常的多。 第四十章 为何说雅各伯与七十五人进入埃及,其中许多是以后才生的 《圣经》上记载雅各伯与七十五人一同进入埃及,他自己及儿子包括在内,其中只有两个女人,一个女儿,一个孙女①。但细心研究后,雅各伯的子孙,在他进埃及的日子,一定没有这么多,因为是将若瑟的孙子亦算人在内,他们当时还没有出生,那时雅各伯一百三十岁,他的儿子若瑟三十九岁。 若瑟三十岁左右娶妻,不能此时就有孙子,既然若瑟的儿子厄弗辣因及默纳协,在雅各伯进埃及时,尚不到九岁,那么为何竟将他们及孙子列入七十五人中呢? 《圣经》上记载若瑟的孙子,默纳协的儿子玛基尔,若瑟的曾孙,默纳协的孙子加拉特,及厄弗辣因所生的儿子乌大郎,及乌大郎的儿子爱登,他们一定不能在雅各伯进埃及时,算入他的子孙中,因为若瑟的儿子,还在九岁以下。 《圣经》上记载雅各伯与七十五人进入埃及,并非同日|司年,是 ① 希伯来原文是七十人,希腊七十贤士本及当时通用拉丁本作七十五人,是将若瑟以后生的子孙五人亦加在内。
  • 142. Western Canon Li brary I The City 01 God i 589在若瑟活着的时候进入,他们是因他而去的,如《圣经》上所说:"这样,若瑟和他父亲的全家,都住在埃及地。若瑟活了一百一十岁。若瑟见到厄弗辣因第三代的子孙。" (创·伍拾·二二~二三)这是他的曾孙,厄辣因的第三代,由子而孙而曾孙,所以是第三代。 《圣经》上又说"默纳协的儿子玛基尔所生的儿子也养在若瑟的膝下。" (伍拾·二三)这是默纳协的孙子,若瑟的曾孙。 此处《圣经》原文称子孙为多数,这是《圣经》的习惯,它称雅各伯的独一女儿,也用多数,拉丁语亦用多数 (Fili i) ,来称子女,虽然只有一个。 雅各伯有福气看到玄孙,但我们不可相信,雅各伯至埃及见若瑟时,他们已出世,因为当时若瑟只三十九岁。这是不仔细研究,只根据《圣经》所载"这是来到埃及的伊撒尔子孙的名字。" (创·肆陆·八) ;并非七十五人与他一起进入埃及,是如我所认的.是以若瑟在世时,算为雅各伯进埃及的时期,因为是因他而来的。 第四十一章 雅鲁伯对儿子犹太的祝福 若我们在亚巴郎的后裔中寻找基督,以达到天主教的信友,天主的城就在其中流浪于世,将妾所生的子女除去后,我们找着依撒格;若我们在依撒格的后裔中去找,除了黑撒乌,又名厄东,我们找着雅各伯,又名伊撒尔;若我们再在伊撒尔,即雅各伯的后裔中去找,除去他人后,我们找着犹大,基督是由他的族中而生的。 我们现在昕昕雅各伯在埃及临终时,祝福诸子,以预言的口吻祝福了犹大说"犹大啊!你的兄弟们将要称赞你,你的手必将压在敌人的颈上,你父亲的儿子们要向你下拜。犹大是一只小狮。我儿!
  • 143. 西方正典,天主之城 1590你攫了食叉上来,他屈下身去,伏卧有如一只公狮,蹲踞有如一只母狮,谁敢惊动他?权杖不离开犹大,权柄不离他两腿之间,直到到那堪得权杖者来到,万民都要归顺他。他要将自己的驴系在葡萄树上,将自己的衣服,在葡萄汁中洗自己的外衣。他的眼会因葡萄润现红,他的牙必因乳汁变白。" (创·肆矶·八~十二) 我在攻击马尼盖人弗斯德时已讨论过这些事,我想、己足够了,因为这预言很显明。"伏卧"二字指点基督的死亡,"狮子"表示他对死亡的权力。 基督自己在《福音》中亦说"因为我舍掉我的性命,好再取回它来:谁也不能从我夺去它,而是我甘心舍掉它;我有权舍掉它,我也有权再取回它。" (若·拾·十七~十八) 这预言应验了,有如狮子之吼。《圣经》上对他复活所说的"谁复活他",也属这权力之内,是基督自己。他在《福音》中对这权力说:"你们拆毁这座圣殿,三天之内我要把它兴建起来。" (若·葳·十九) "上来"二字指点他死在十字架上,对"伏卧"二字, ((圣若望圣史》写说"就低下头交付了灵魂", (若·拾政·三 0) 或者亦可指点他的坟墓,他在其中安息,没有人能复活他,如以前先知曾复活过人,或如他自己曾复活过别人,是他将复活自己,如从睡梦中兴起一般。 "他将衣服在酒中洗",即他以自己的血洗净罪恶,这是信友们知道的圣洗圣事。"在葡萄汁中洗自己的外衣"有何意义?岂非指点圣教会? "他的眼会因葡萄酒现红",是指点信友因他的爵而醉, ((圣咏》上说"使我的酒杯充盈。" (咏·京戒·五) "他的牙必因乳汁变白",照圣保禄的话,是指点吃奶的婴儿;
  • 144. Western Canon Li brary I The City 01 God ! 591是用天主的圣言,养育尚不能吃饭的人。(格前·垂·二) 所以在基督身上,实现了对犹大的预言,在应验前,常有伊撒尔的君王,由此族而出。"万民都要归顺他",不易解说,却容易懂得。 第四十二章 雅各伯双手交叉,祝福了若瑟的儿子 如依撒格的两个儿子,黑撒乌及雅各伯,指点两个民族,即犹太人及信友。虽然以血肉系统而论,他不是犹太人而是依杜美人,是黑撒乌的后裔;不是信友,而是犹太人,由雅各伯而来,因为寓意只对所说的有效,"年长者要服侍年幼者",同样,对若瑟的两个儿子亦有效,因为长子是犹太人的预象,而幼子则是信友的预象。 雅各伯祝福他们时,将右手放在左面弟弟的头上,左手放在右面的哥哥头上,在他们的父亲若瑟看来,这是严重的错误,就告诉他,以纠正错误,告诉他长子在何方面。但雅各伯不愿变换手说:"我知道,我儿!我知道,他也将成为一族,必要昌大,但是他弟弟将来比他还要大,他的后裔必要成为许多民族。" (创·肆剧·十九) 此处也显明地有两种应许,即一民族的领袖及万民的领袖。这两种应许,在亚巴郎的后裔中,包括伊撒尔民族及全世界,一个照血肉,另一个依信仰,还有比此更明显的吗? 第四十三章 梅瑟、若苏厄、民长及国王时代,撒鸟耳为第一位国王,但以功德及预象而言,这昧为主要圄王 雅各伯及若瑟去世后,至出埃及时,其中一百四十四年间,犹太人的繁殖速度惊人,他们虽然受人磨难,有时竟该当将长子杀害,因为埃及人对他们繁殖的速度非常恐惧。 当时梅瑟暗中得救,未被杀害,因为天主愿意用他做伟大的事业。
  • 145. 西方正典,天主之城 I 592他竟入了王宫,为法郎王的公主所收养,成为拯救犹太人自奴隶生活中的救星,是天主自己用他来救自己的人民,如他应许亚巴郎的。 但他先当逃避,因为他杀了一个埃及人,以保护伊撒尔人,因而心中畏惧;后来天主遣使他,以天主圣神的能力,战胜了法郎王术士的阻碍。 于是埃及人,因为不愿让天主的人民离开埃及,受了十种灾祸:水变成血,蛙、蚊、蝇、家畜死亡,疮、植、蛙虫、黑暗,长子被害。最后,埃及人受了这么多的灾患,乃让伊撒尔民出境,但又去追逐他们,皆淹死在红海中。因为海水分开,让伊撒尔人过去,忽又合拢,将追赶他们的埃及人统统淹死了。 然后,天主之民,在梅瑟领导之下,在旷野中流连了四十年,立了结约柜,以祭祀敬拜天主,这是将来的预象,在西乃山上雷电中天主颁了十戒,以事实及言语指出他是真天主。 这事发生在出埃及后不久,当时人民开始住在旷野中,祭献→头羔羊,是逾越节后的五十日。这个祭献是预象基督,他以十字的祭献,将由此世而至圣父处。巴斯卦在希伯来文的意义便是逾越。在基督祭献后五十日, <<新约》出现时,圣神由天而降,他在《福音》中,被称为天主之手指,路, (拾查·二 0) 是为使我们记念最初的事迹,因为十戒亦为天主之手指所写。 梅瑟去世后,若苏厄管辖人民,引领他们入福地,将它分给他们。这两位领袖都身历百战,节节胜利,如圣神所证明,他们旗开得胜,并非因希伯来人的功德.是由战败人民的罪恶。 犹太人已经占了福地后,民长继续了两位领袖的位,这是实现
  • 146. Western Canon Li brary i The City 01 God :,, 3了天主最初应许亚巴郎的,即形成一个民族,即希伯来民族,及得客纳罕地。并非所有人民及全世界,这是在基督降生后才实现的,非因守古敦的律法,而是因信仰《福音》。 不是在西乃山受十戒的梅瑟,而是若苏厄领导人民占领了福地。民长时代,战事有时胜利,有时失败,依人民的罪恶及天主的仁慈而定。 以后是国王时代,撒乌耳是第一位国王,但他为天主所弃,战败被杀,他的家族亦被弃绝,不再出国王。达昧继他为王,基督为他的后裔。由达昧时,天主的人民开始壮年时代,由亚巴郎至达昧,是青年时代。玛窦圣史写基督的家谱,由亚巴郎至达味共十四代,并非没有原因的。 人由青年时代,开始生育,为此基督的家谱由亚巴郎开始,他换了新的名字,成为万民之父。在他以前,即由诺厄至亚巴郎,是天主之民的幼年时代,当时只用希伯来文。人在幼年时开始言语,在婴孩时是不会说话的。婴儿时代常为人遗忘,如人类最初时期,为洪水淹没一样,谁还记得婴孩时代的事呢? 为此本书第十五卷记载天主城的第一时代,本卷记载第二及第三时代。在第三时代,以三岁的母牛,母羊及公羊,指出天主颁了十戒。但人类罪恶满天,地城因而开始,其中尚有精神的人,由斑坞及鸽子指出。① ① 《圣经》中有预言及寓意,是没有疑惑的,耶稣自已及宗徒,教父与圣师都承认这点,并加以利用,但某事某物是否有预言或寓意的价值,往往只是个人的意见,并非一定当信的教义,圣奥古斯丁及有些教父与圣师,特别神修学家在这点上,有时似乎过分,现在的《圣经》学者更为谨慎,这也是时代喜好不同的原因。
  • 147. Western Canon Li brary I The City 01 God I 595 第十七卷 本卷讨论天主城的进展,由国玉,先知时代,自撒慕 尔,达味至基督,并解说在列王传, <<圣咏>> Jt撒罗满书 中,有关基督及《圣咏》教会的预言。 第一章先知时代 我们因着天主的助佑,知道了天主给亚巴郎及其后裔的应许,以血肉而论,为伊撒尔民族,以信仰而言,所有民族,都是亚巴郎的后裔。天主之城依时而进,所以当指出这应许如何实现。 在前卷书中,我们己至达昧王的末年,现在依照本书的需要,我要写以后所发生的事。 自撒慕尔开始预言,至伊撒尔民族被掳至巴比伦,七十年后,依热肋米亚先知的预言,回至本国,重建圣殿,是先知时代。 虽然我们亦可称诺厄为先知,在他的时代洪水毁灭了天下,及他前后的圣祖,直至天主的人民有了国玉,他们已预言了有关天主域及天国的事情,特别其中有几位如亚巴郎及梅瑟已被称为先知(创·武拾·七)。另外是撒慕尔祝圣了撒乌耳,他被弃绝后,又祝
  • 148. 西方正典天主之城 1596圣了达昧,由他的后裔中,生出其他国王。撒慕尔及先知开始预言时,算为先知时代。 若我要将先知对基督的预言一一细述,天主域的子民如何出生死亡,那就写不完了。《圣经》固然依照次序,根据历史,记录君王的事迹,但以圣神方面而论,似乎更注意,至少同样注意预言将来与记述以往的事,谁若稍加思索就会看出这是多么劳苦的工作,非写数部书不可。 再者,预言基督及天国,即天主城的事这么多,若要写出一切,就要比本书目的所要求的,更厚的书了。 所以我当设法控制我的笔,因为爱天主写这本书,只写出所必要的,而撇下不需要的。 第二章 伊撒尔民得了窑纳罕后,天主的应许何时应验 在前卷书中,我已说过:天主最初应许亚巴郎两件事,第→件是他的后裔将获得客纳罕地方。这由下面的话指出"往我所要指示你的地方去!我要叫你成为一个强大的民族。" (创·拾京·一) 第二件更重要的,不是关于肉身方面的后裔,而是精神方面的后裔。这样,亚巴郎不但是伊撒尔民族的祖先,也是所有仿效他而信仰民族的祖先,由下面的话,可以指出"天下的万民,都要因你获得祝福。" (创·拾荒·三) 我们可用许多其他证据,证明天主应许了这两件事,即亚巴郎肉身的后裔,伊撒尔民族,不但占据了敌人的城市,并且选了国王,因此天主的应许,大部分已实现了。 不但天主所应许的,在埃及河幼发拉底河中间的客纳罕地,在
  • 149. Western Canon Li brary! The City of God I 597若苏厄时,尚未为伊撒尔人完全所占,然他曾领他们进了福地,将敌人打得落花流水,并照天主的命令,将地分给他们十二族,连在民长时代,这块土地亦未为伊撒尔民完全占领。 但先知预言这事,不是在辽远的将来,而在达味及他儿子撒罗满时,国土扩大,巳实现了,所有邻近的民族都进贡称臣。 这样,亚巴郎的后裔,依照天主的应许,在国王时代,已居在客纳罕地方,这样,天主所应许的,全部都应许了,只要他们好守天主的规诫,希伯来人就世世代代居在福地,平安度日,享受现世的福乐。 但天主知道伊撒尔人不会这样去傲,乃用现世的罚操练他们中的少数善人,并告诉外教人,在他们中,因着基督的降生,在《新约》中,要完成第二种应许。 第三章 先知的预言有三种意义:有关地上的,天上的及两种耶路撒冷的 为此,天主对亚巴郎,依撒格,雅各 f自及《圣经》上记载的其他先知的预言及灵迹,由国王时代及以后,一部分则关于他的后裔基督,因着他所有民族都要受祝福。在《新约》中,他们将得长生及天国。 所以一部分,是关乎姆女所生的,即地上的耶路撒冷城及其居民的;而另一部分,则关乎永远的耶路撒冷城及其人民;他们现世依照天主而生活。也有的是有关二者的,即原意有关姆女的,寓意有关自由人的。 所以先知的预言可分为三种:关于地上耶路撒冷的,天上耶路
  • 150. 西方正典伽天主之城 1598撒冷的,及二者的。我引一例,以证明我所说的:天主打发纳堂先知指责达昧犯了重罪,并预言将来的祸患。(撒下·拾武·一) 谁会疑惑这类有关地上域及类似的事,无论是为人民的益处公开而言,或是对私人而言,即为私人的事。天主发言,是因着现世的事物,以知来世的事情。 为此依热肋米亚先知写说"看!时日将到一一一上主的断语:我要与伊撒尔家和犹大家订立新约,不如同我握着他们的手,引他们走出埃及,与他们的祖先所订立的盟约一样。那些人,他们早已破坏了我们的盟约,虽然我当时尚是他们的君夫一二上主的断语,诚然,这就是在那时日以后,我要与伊撒尔家所立的盟约 上主的断语,我要将我的法律安置在他们的肺腑中,写在他们的心上,我要做他们的天主,他们要做我的百姓。" (耶·垒查·三一~三三) 无疑地,这是预言上天的耶路撒冷,至尊独一的天主,是寻找归属他人的酬报。然而这也属二城,因为耶路撒冷是天主的城,是预言将来天主的圣殿,撒罗满造圣殿时,这预言就应验了。历史记载,这一切在地上的耶路撒冷都成功了,是上天耶路撒冷的预象。 古代《圣经》所载有关二城的预言,有极大的价值, <<圣经》学者该细心研究,因为所预言的,除了在亚巴郎的血肉后裔成功外,尚当探求在信仰的后裔所当完成的。 甚至有人以为在《圣经》中没有任何先预言而后实现的,有实现而未预言过的。在寓意上,是指点天主的上天之城,及它在世流浪的子女。若是如此,则先知的话,或更好说古经上的话,只有两种意义,而没有三种意义了。
  • 151. Western Canon Li brary i The City 01 God i 599 因为没有只属地上耶路撒冷的,若对它所说所行,以寓意而言,亦可指天上的耶路撒冷;另一种则属二者。依我的意见,相信《圣经》上所说的事实,只有字句上的意义,是错误的,若以为只有寓意,则为自大疯狂。 为此我说有这种意义,而不是两种意义,这是我的意见,但我并不谴责除字句意义外,尚能找到精神方面意义的人。 此外,那位信友会疑惑, ((圣经》上所写的,是白写的,不适合于人或天主以往的事,或将做的事。谁能不将它归属精神的意义?或至少能够的人,当将它归属精神的意义。 第四章 撒慕尔的母亲晗纳是代表教会,预言伊撒尔人民国家及司祭与其他事物的变换 天主城的进展,至君主时代,即从撒乌耳被废,达味为玉,他的子孙亦不断在耶路撒冷为王,以以往的事,指示新旧约的变换,是由新的,永远的司祭及国王,即基督所要完成的。 司祭赫里被黝后,由撒慕尔所代替,他同时尽司祭及判官的职务。撒乌耳被黯后,达昧继他为玉,他是预象我所说的。连撒慕尔的母亲哈纳,先是石女,后怀孕生子,喜悦地感谢天主,并以同样的诚心,将新生的儿子献于天主,亦是一种预言,因为她说: "我的心喜乐于上主,我的角因着我的天主高举起来,我的嘴对着我的敌人张开了,因为我喜欢你的救助。没有圣者如同上主,也没有一个义者如同我们的天主:除你以外,无其他的磐石。班言不要多说,豪语也不要由你的口中发出,因为上主是知识的天主,他的功行毫无瑕疵。勇士的弓折断,衰弱的人却授予强力。曾得饱妖
  • 152. 西方正典,天主之城 1600的,要佣工求食;曾受饥饿的,不再劳役;不虹的妇女竟生了七子,多孕的妇女却患染病症。上主使人死又使人生,使人降入阴府又将他领出;上主使人穷,又使人富;贬抑人又抬举人。上主由尘埃中提拔卑做人,又从粪土中高举贫陋人,使他们与王侯同坐,承受荣誉的宝座。因为大地的支柱是上主,他的上面安置了世界。他保护他的圣者的脚步,恶人却将在黑暗中消灭,因为仗恃强力的人决不能战胜。上主要粉碎自己的敌人,至高者要从天上消灭他们,上主要审判地极的人;他要把权力赐给自己的君王,举扬自己受传者的角。" (撒上·京·一 ~-O) 这可能是一位妇人因生子而喜悦的言论吗?人的理智,竟如此远离真道,看不出她的言语,超出→个女人之上吗?简单说一句,谁注意世间过去的事实,在这个女人身上一一她的名字叫哈纳,意义是恩宠一一看不出是指点天主教,即天主之城,它的君王及创立人是耶稣基督吗? 他就不懂,不见,不知她是以先知的口吻。谈了天主的恩宠,傲慢人离它而堕落,谦虚者充满它而起来。这是本篇歌词中所含的意义。有人说这个妇人没有作过任何预言,只是感谢天主因着祈祷而得生麟儿。那么下面的话有何意义? "勇士的弓已折断,衰弱的人却授予强力。曾得饱饭的,要佣工求食:曾受饥饿的,不再劳役;不娃的妇女竟生了七子,多孕的妇人却患染病症。" 她先不娃,以后生了七个子女吗?她说这话时,只有一个儿子,以后也没有生过七个儿子,或先生过六个儿子,撒慕尔是第七名,而实际上她只生了三子二女。
  • 153. Western Canon Li bra 叩 i The City 01 God 6: 最后,她如何能说出最后的话"他要把权力赐给自己的君王,举扬自己受传者的角。"当时犹太人尚没有君王。 是基督的教会,大君玉的城,它满被圣宠,子女累累,说了这些话,因为它知道不久以前,曾因这位妇人说过"我的心喜乐于上主,我的角因着我的天主高举起来。"的确,它心中喜乐,被抬举起来,因为不仗着自己,而依赖自己的上主天主。 "我的嘴对着我的敌人张开了",因为天主的言语,没有为困难所阻止。"因为我喜乐你的救助",这是耶稣基督。老西默翁抱着圣婴时,如《福音》中记载说"主啊!现在可以照你的话,放你的仆人平安去了!因为我亲眼看见了你的救援。" (路·武·二九~三 0) 为此圣教会说"因为我喜乐你的救援。没有圣者如同上主,也没有一个义者如同我们的天主";"除你之外没有圣者。"然后又说:"证言不要多说,豪语也不要由你们的口中发出,因为上主是知识的天主,他的功行毫无瑕疵。"是他认识了元人所认识的,因为"本来人不算什么,若自以为算什么,就是欺骗自己飞(迦·陆·三) 这是对天主城的敌人,巴比伦人而说的,他们仗恃自己的力量,而不依靠天主。其中也有血肉的伊撒尔人,地上耶路撒冷的居民,如圣保禄宗徒所说的,不知天主的公义,即独一公义的天主给人的,而自己去寻求,不愿服从天主,因为他们骄傲。 他们相信能以自己的,而非天主的恩宠,悦乐天主。天主是知识的天主,良心的裁判者,因为他看见人心中的私意,若不由主而来,都是毫无价值的。 又说"安排计划",是何计划,岂非使骄慢人跌倒,谦虚者高举
  • 154. 西方正典,天主之城 1602吗?因为天主对这计划说"勇士的弓己折断,衰弱的人却授予强力。"勇士的弓折断,是以为自己有力守天主的规诫,不必依赖天主的助佑;更不呼求天主说"我的肉身懦弱,求上主怜恤我。" (咏·陆·三) "曾得饱饭的,要佣工求食;曾受饥饿的,不再劳役";饱饭的是谁?岂非伊撒尔民"天主的神谕是交托给他们的。" (罗·垄·二)然而在伊撒尔民中,姆女的儿子是被轻视的,就是长者变成幼者;他们对于饮食,即天主的神谕只懂成世间的食物。 而外方人,没有梅瑟的法律,但因《新约》知道了天主的神谕后,就在世间渴望它,因为他们懂得不是世物,而是上天之物。如问其中原因, <<圣经》又继续说"不虹的蝉女竟生了七子,多孕的妇女却患染病症。"谁懂得七是表示教会的齐全,就看清这预言的一切了。 圣若望宗徒写信给七个教会,是表示写给所有教会。(默·宣·四)撒罗满在《箴言》中亦说"智慧建造了自己的住室,是用七根凿成的砾柱。" (箴·政·一) 耶稣降生前,天主城没有人民,而耶路撒冷有许多居民,现在它却衰败了。因为自由之子是它的力量,现在只有字句而没有精神了,它已失去了力量,所以衰弱。 "上主使人死又使人生",使有许多子女的死,使不娃的活着,且生育七个子女。亦可视作他使以前压伏的,现在又起来,如下节所说"使人降入阴府又将他领出。" 圣保棒宗徒也说"你们既然与基督一同复活了,就该追求天上
  • 155. Western Canon Li brary i The City 01 God 603的事,在那里有基督坐在天主的右边。" (哥·奎·一)他们先为天主所压伏,为此圣保禄又继续说"你们思念天上的事,不该思念地上的事。"使成为地上饥饿的人。又说"你们已经死了",请看!天主是如何压伏他,下面他却说,"你们的生命已与基督一同藏在天主内了",天主又如何抬举他们呢? 是引领同样的人至死亡,然后又救他出来吗?我们看见这两件事在信友中,及领袖基督身上都实现了,依圣保禄宗徒,我们的生命,与他一齐藏在天主内。 "他既然没有怜惜自己的儿子,反而为我们众人把他交出了。"(罗·拙·三二)这样一定压伏了他,但又将他自死亡中复活起来。使我们看出在《圣咏》上所预言的"因你绝不将我的灵魂留在阴间。" (咏·拾伍·十)就是他。使入坟墓中,又将他救出。由他的贫穷,我们富足了,是天主给人贫穷及财富。 为懂这话的意义,我们昕昕下面的话"压伏,抬举",即压伏骄傲者,抬举谦逊者。别处所说的"天主拒绝骄傲人,却赏赐恩宠于谦逊人。" (雅·肆·六)都包括在内了。 下面的话"上主出尘埃中提拔卑做人",最宜贴在基督身上:"他本是富有的,为了你们却成了贫困的,好使你们因着他的贫困而成为富有的。" (格后·拥·九)天主将基督迅速地由尘埃中复活起来,使他不要朽坏。 我将下面的话"上主由尘埃中提拔卑微",亦归于基督;此处卑微等于穷困。由所提拔的尘埃,是指点难为教会的犹太人;圣保禄曾是其中之一,他说"但是凡以前对我是有利益的事,我如今为
  • 156. 西方正典,天主之城 i 604了基督都看做了损失。不但这样,而且为了认识吾主基督耶稣的卓绝价值,我将一切都看做损失,为了他我自愿损失一切,拿一切当废物,为赚得基督。" (斐·全·七~八) 基督曾经穷困,却由尘埃中起来;曾经受苦,却被举在所有富人以上,使与有权力者并列而坐,如《圣经》所说"你们也要坐在十二宝座上,给你们获得光荣的座位。" (玛·拾政·六)宗徒们曾说"看!我们弃舍了一切,跟随了你。" (玛·拾政·二七)他们曾许下了这个愿。 是谁给他们的,岂非下面所说的"当对许下愿的还愿。"不然,就要变成无能的了,没有人能发愿,除非先由他得了所要许愿的。 又说"他祝福了义人的岁月,你的年月不会终止",他能与上主永远一起生活。在天上岁月不变,但在世间,年月消逝,它来之前,尚不存在,来了又不存在了,因为已经过去了。 这两种事,即向发愿者还愿,又祝福善人的岁月,一种系由我们所做,而另一种我们只能加以接受。若我们不做第→件事,亦不能得到天主赏赐第二件事,因为人不依自己的力量而强,是天主使他的敌人,即嫉妒发愿的人,并阻止迫他还愿的人,无能为力。 依希腊文,亦可懂做他的敌人,因为天主开始获得我们,我们的敌人就成为天主的敌人了。他为我们所败,并非因我们的力量,因为人不依自己的力量而强,是天主使敌人无能.上主是圣的,使为圣人所败,是上主造了圣人。 "明智人不当以明智自夸,能力人不当以能力自夸,自夸的,当以认识天主,并在世间修义德而自夸。"除非承认天主给我们认识,
  • 157. Western Canon Li brary : The City 01 God i 605我们就不认识,如圣保禄宗徒所说"你有什么不是领受的呢?既然是领受的,为什么你还夸耀好像不是领受的呢?" (格前·肆·七)即你为何自夸,以为所有的,好像是由你自己而有的。 谁生活正经,即依公义生活。正经生活的,是听天主命的人:"训令的目的就是爱,爱发自纯洁的心和美好的良心,并无伪的信仰。" (弟·前·查·五)而这爱,如圣若望宗徒所说:是由天主而来的,所以当由天主而修义德。 "在地上"有何意义?难道住在天涯地角的人,就不必修义德吗?谁敢这样说?那么为何要加上"在地上"呢?是因为若只说"修义德",是指点所有住在地上及天握地角的人。 我相信"在地上"是指点现世,使人相信在今世生活后,尚有修义德的时刻,以修未修的义德,以避免天主的审判。 在现世每人有自己的土地,死时为土地所吸收,复活时才还给他。为此在现世当修义德,即灵魂尚在肉身中,使能有助来世,那时"各人借他肉身所行的,或善或恶,领取相当的报应。" (格后·伍·十)圣保禄所说的肉身,是指在肉身生活的期间。 因为一个人若故意咒骂天主,虽然不用任何官能,只要他仍有肉身同在,就有了罪。我们亦可这样去懂《圣咏》上的话"天主啊!你起初就是我的君王,你在地上经营那拯救的事业。" (咏·柴奎·十二)若我们承认耶稣自古就是我们的天主,因为宇宙由他所造,他在世时救了我们,圣言成人,居于肉身之中。 因依哈纳的预言,自夸的人如何自夸,一定不靠自己,而靠天主,以得审判日之赏报。"耶稣升天去了,但他将审判天涯地角,因
  • 158. 西方正典,天主之城 1606为他是公义的"。 这是信友信仰的次序:因为基督先升天,然后降来审判生者死者。 圣保禄宗徒说"说他上升了,岂不是说他曾下降地下吗?那下降的,正是上升超乎诸天之上,为充满万有的那一位。" (厄·肆·九) 耶稣升天后,圣神降临时,云中闪电交加。他借依撒意亚先知的口,恐吓不知恩的耶路撒冷,说它将得不到雨露。并说"他将审判天涯地角",即地上远处,他将审判各处,即所有的人。 但"天涯地角",最好视作人临终时。因为人受审判时,不是行善作恶时,而是依他临终时的情形而受审判,为此说"唯独坚持到底的,才可得救。" (玛·拾·二二)因此人在世时,能修义德,天主审判世界时,才不会受罚。 《圣经》又添上说"他将给我们君王力量。"即审判时不要罚他们,赏赐他们做君主的能力,依靠为我们倾流鲜血的基督,克胜肉身及世俗。 "抬举基督的光荣"如何抬高基督的光荣呢?即上面所说的"主升了天",此处的"主"即耶稣基督。他将抬高基督的光荣。基督是谁?是要抬举所有的信友,如晗纳在最初唱的"我的心喜乐于上主。"我们可称所有信友为基督,因为基督为首,与大家组成一个妙体。 这是圣人撒慕尔的母亲哈纳所预言的。在人身上预言了司祭的变换,生育子女多的不再生育,使不娃者生育许多子女,并在基督身上有个新的司祭。 第五章 天主的人预言赫里,亚巴郎的后裔司蟹的职位将终止 但这些事情,由一位天主的人更明显地告诉了赫里,我们不知
  • 159. Western Canon libra 叩 I The City 01 God 6Q7道他的名字,但由他的职务看来,该当是一位先知。 《圣经》上写说"有一位‘天主的人来到赫里面前对他说:‘上主这样说:当你先祖的家庭还在埃及法郎家内当奴隶时,我不是显现给他们了吗?我从伊撒尔众支派中,拣选了他们做我的司祭,在我的祭坛,焚香献祭,并在我面前佩戴"厄岳特",我也把伊撒尔子民的火祭全赐给你们的父家。所嘱咐的血祭和素祭,你为什么妒视?你为什么看重你的儿子在我以上,用我的民众伊撒尔的上等供物养肥了他们? "因此上主伊撒尔的天主说:我曾许下,你的家和你的父家要在我面前永远往来,但是现在上主说:我决不行了!因为那光荣我的,我也光荣他,但那轻视我的,必为人们所轻贱。看哪!日期快临近了!那时我要把你的臂膊和你父家的臂膊砍下,使你的家里没有寿考终身的人。以后你要妒视我赐给所有伊撒尔人的幸福;可是在你家里没有寿考终身的人。 "我也不愿把你的人从我的祭坛消灭,使他们的眼目昏花,心神委靡,因为你家里的人,都要死在人家的刀下。要给你这个先兆:就是你的两个儿子,昌斐尼和非纳哈斯所要遭遇的:他们两人要同日死掉。我要为我举立一位忠信的司祭,他要按照我的心神和我的意思行事,我要给他建立一个忠诚的家庭,他一生在我的受传者前往来。那时,凡你家所留存的人,要来叩拜他,为得一点钱或→片面包说:求你容我参与司祭的职务,使我有饭吃。" (撒上·葳·二七~兰六) 不能说这个预言以前,司祭的取消,已在撒慕尔身上实行了俨
  • 160. 西方正典,天主之城 i 608虽然撒慕尔属于天主所选,在祭坛上服务的家族,但他不是亚巴郎的后裔,是由他们中拣选司祭,为此这事已预象司祭的更换,这是在耶稣基督身上才完成的。 这个事实的预象,而非言语的预象,本意是指《旧约)) ,寓意则指《新约)) ;即以事实,指出先知给赫里所预言的。因为在达昧时,币多克及厄贝雅塔尔司祭是亚巴郎的后裔,为此以前预言的,在基督身上将完成的司祭,已初步实现了。 谁若以信德的眼光来看这些事,岂不看出巳实现了吗?犹太人已没有帐篷,圣殿,祭坛,祭献,司祭,而天主却命当自亚巴郎的子孙中,拣选司祭,这是先知所说的"你的家和你的父家要在我面前,永远往来,但是现在上主说:我决不行了!因为那光荣我的,我也光荣他,但那轻视我的,必为人们所轻贱。" 所说"你父亲的家",并不指直接的父亲,是指第一位司祭亚巴郎,别的司祭当由他的子孙中拣选,这是前面所说的"当你先祖的家庭,还在埃及法郎家中当奴隶时,我不是显现给他们吗?我从伊撒尔众支派中拣选了他们做我的司祭。" 在埃及为奴隶出走后,谁被选为司祭,岂非亚巴郎?此地却说出他的后裔中将没有司祭了;我们现在看见这事已实现了。我们的信仰加增了,这是眼前的事,可以看见,摸到.不愿相信的人,亦可看见"看哪,日期快临近了!那时我要把你的臂膊和你父家臂膊砍下,使你的家里没有寿考终身的人。我也不愿把你的人从我的祭坛上消灭,使他们的眼目昏花,心神委靡。" 所预言的日子己到了,亚巴郎的子孙中已没有司祭了,他的后
  • 161. Western Canon Li brary I The City of God i 609裔看见天主教信友的祭献,在全世界盛行,自己却没有这种光荣,使他疾首痛心。 下面的话,特别是对赫里的家说的"因为你家里的人,都要死在人家的刀下。要给你这个先兆,就是你的两个儿子,昂斐尼和非纳哈斯所要遭遇的,他们两人要同日死掉。" 这事是为指示司祭的更改,亚巴郎的家中已失去了司祭的职务。他儿子的死亡,不是说他们个人的死亡,是说亚巴郎后裔司祭的消灭。 以前的话是对司祭说的,撒慕尔继赫里的位,只是预象而已;以下几句是对基督说的,他是《新约》的真司祭"我要为我举立一位忠心的司祭,他要按照我的心神和我的意思行事,我要给他建立一个忠诚的家庭。" 这家庭是上天永远的耶路撒冷城。"他一生在我的受传者前往来"。"往来",如以前对亚巴郎家所说的"我曾许下,你的家和你的父家要在我面前永远往来。"但"他一生在我的受传者前往来",是对这家而言,而非对基督司祭而言,他同时是中保及救世主。他的家要在受传者前往来。 "往来"二字,亦可指生在世时,由生活而至死亡,及世界穷尽。天主所说"他要按照我的心神和我的意思行事。"我们不可相信天主有灵魂,因为他是灵魂的创造者。这是寓意,而非本意,如说天主有于有足,有身体其他肢体一样。 人依天主的肖像而造,但为使人不要相信系照天主的身体而造,乃说天主有翅翼,人一定是没有的, <<圣咏》上说"荫庇我于你翅
  • 162. 西方正典,天主之城 1610翼的影下。" (咏·拾柴·八)这样,使人知道,这些话对天主,不当以本意,而以寓意去懂。 下面所说"凡你家所存留的人,要来叩拜他。"不是对赫里的家,是对亚巴郎的家面言,他的后裔,直至基督常常存在,现在仍旧存在。对赫里的家上面已经说过"因为你家的人都要死在人家的刀下。"如何还能说"凡你家所存留的人,要来叩拜他。"所以是对亚巴郎的子孙而言的。 是对亚巴郎残存的子孙而言,依撒意亚先知说"唯其中残存者终将归化。" (依·拾·二二)圣保禄宗徒亦说.,同样在今时也有一批按照拣选之恩留下的残余。"下面的话是对他们而言的"凡你家所存留的人。"没有疑惑的,他们信仰基督,在宗徒时代有许多亚巴郎的子孙相信基督,现在也有信他的,虽然人数比较少。 在他们身上,天主的人所预言的已完成了"要来叩拜他为得一点钱。"叩拜谁?岂非天主?在亚巴郎子孙做司祭时,人不到天主的圣殿中或祭坛前,去叩拜一个司祭。 "为得一点钱"有何意义,岂非信仰的言语?圣保禄宗徒曾说 1"天主将迅速完成他所说的,在世上只有几句话。" ((圣咏》亦说出钱指何物说"上主的言语,是纯洁的言语,如经火炼净的银子。"(咏·拾查·七) 来叩拜司祭及天主的说什么?他说"求你容我参与司祭的职务,使我有饭吃。"我不愿有祖先的荣耀,我卑贱不堪,只要尽司祭的小职务,情愿在天主家中做一个卑微人,只要得一小差使,我便心满意足了。
  • 163. Western Canon Li brary The City of God 611 这里所称的司祭是平民,司祭耶稣基督,人及天主间的中保,亦由平民而生。圣保禄称普通信友为"王家的司祭,圣洁的国民。"(伯前·或·九)虽然有人将上面的话译成"你的祭献",而非"你的司祭职务",但同样指点信友。为此圣保禄宗徒写说"因为饼是一个,我们虽多,只是一个身体。" (格前·拾·十七) "使我有饭吃"说出同样的祭献。耶稣自己曾说"我所赐给的食粮就是我的肉,是为世界的生命而赐的。" (若·陆·五一)这个祭献不照亚巳郎,是依默基瑟德的,读的人该懂清。 这句谦虚自认的话说"求你容我参与司祭的职务,使我有饭吃。"就是耶稣所说的寡妇的小钱。前面说过将《旧约》的祭品归属亚巴郎的子孙"我也把伊撒尔子民的火祭全赐给你的父家。"这是犹太人的祭献,此地所说"有饭吃",是指点《新约》信友的祭献。 第六章 天主应许犹太人的司祭及国家,虽然是永远的,而实际上已不存在,所以当另外去懂它 天主既然郑重地应许了这些事情,甚为显明,所以能有人说:若天主启示的事,没有实现,我们如何能希望《圣经》上的话都应验呢?因为《圣经》上曾说"你的家和你的父家要在我面前永远往来。" 我们看见司祭已经换了,天主以前所应许这家的,不合实际了,代替被弃被换的司祭是永远的。 谁说这话,是他或不知道,或不记得,亚巴郎后裔的司祭职务,是将来永远司祭职务的影子,所以天主应许永远时,不是许给它,因为它只是影子。预象,是指点将来的司祭。
  • 164. 西方正典,天主之城 t 612 但为使人不要相信影子成为实体,所以亦当预言它的代替物。 这样,撒乌耳的国家,虽然被舍弃了,它只是将来国家的预象,它将是永远存在的。 所敷的油,当以真意去理解,它已成了圣事。达味自己极力尊敬受敷油的人,心中忧愁,因为他避在一个山洞中,撒乌耳因为要出恭亦进去了,达昧割了他的衣角,为证明虽然有杀害他的机会,但只愿从撒乌耳心中除去猜疑,不要常想达昧为自己的敌人。 但达味仍旧恐怕在撒乌耳身上,剪了他的衣服,做得不对,因为《圣经》上说"事后达昧的心却责斥自己,因为他竟敢割了撒乌耳外鳖上的衣边。" (撒上·武·四) 达昧手下的人劝他杀了撒乌耳,但达味却说"为了上主,我决不能这样。我对我主,对上主的受敷者决不能伸手加害他,因为他是上主的受敷者。" (撒上·武肆·七) 所以达味对将来的预象,心中颇为尊敬,不是为他自己,是为所预象的。所以撒慕尔亦向撒乌耳说道"你真是行为鲁莽!假使你遵守上主你的天主所吩咐你的诫命,如今天主必在伊撒尔巩固你的王位直到永远。现在你的王位不能存在了。上主另找了→位按照自己心意的人,上主要立他为自己百姓的首领,因为你没有遵守主主给你所吩咐的。" (撒上·拾全·十三~十四) 不可懂作天主本来有意叫撒乌耳永远为王,但因为他犯了罪,天主就不愿为他保留王位了。天主知道他要犯罪,但为他准备了一个王位,这是永远天国的预象,为此《圣经》上继续说"为此你的国不会长久。"
  • 165. Western Canon Li brary i The City of God I 613 撒乌耳的国以所预言的国而延长,但不是为他自己,因为他自己及后裔,都不当永远为王,但在他以后,完成了《圣经》中所写的"上主另找了一位按照自己心意的人",就是达味或《新约》的中保,他名基督,意义为敷油者,达昧及其子孙都曾敷油为王。 天主寻找人,并非不知所在,但因人而发言,所以亦如人而言,因为他这样说,是在寻找我们。不但天主圣父认识我们,即寻找及拯救迷失了的人耶稣基督,天主的唯一圣子亦认识我们,在宇宙被造之前,就拣选了我们。 第七章 伊撒尔国被分,是精神的伊撒尔,与肉身的伊撒尔,常常分开的预象 撒乌耳又不听主命,撒慕尔乃以上主的名义向他说"因为你轻视了上主的话,上主也轻视你,不要你做君玉。" (撒上·拾伍·二三) 撒乌耳再犯了罪后,坦白承认,求天主宽免,请撒慕尔代祈,平息天主的义怒。撒慕尔却答说"我不同你回去!既然你轻视了上主的话,上主也轻视了你,不要你做伊撒尔王。"撒慕尔转身要走,撤乌耳却用力抓着了他外鳖的衣边,甚至撕破了。撒慕尔就对他说:"上主今日从你的身上撕去了你的王位,交给了你的近人,因为他比你好。天主永远是公义的!他不虚言,也不懊悔,因为他不同人一样能反悔。" (撒上·拾伍·二六~二九) 此地所说的"上主也轻视了你,不要你做伊撒尔玉,上主今日从你的身上撕去了你的王位。"但撒乌耳,做了伊撒尔王四十年,与达昧一样长久。在初年时,他就听到这话,他的子孙不能为王,是要使我们注意达昧,因为天主与人的中保耶稣基督,将由他而生。
  • 166. 西方正典,天主之城 1614 在许多拉丁文《圣经》本上,没有下面几句,虽然希腊本中有:"上主今日从你的手中撕去了伊撒尔国"而是"自伊撒尔上主由你的手中撕去了国",使我们懂得由他于中撕去的,是自伊撒尔人。 撒乌耳是伊撒尔民的预象,耶稣基督在《新约》中不以现世,而以精神为王时,他们就将失去国土。"交给了你的亲人"是对本性的亲属而论,因为基督如撒乌耳一样,在肉身方面,由伊撒尔民族而生。 所说"因为他比你好。"就可这样懂,如许多人懂的,但更好懂作:因为他好,所以当在你之上。这是依先知的预言说"等我将你的仇人,屈作你的脚凳。" (咏·百零政·一) 在仇人中就有伊撒尔人,他们因为难为基督,失去了国士,但亦有善良的伊撒尔人,如穗子中的谷一样。从他们中出了宗徒,殉教者,如圣斯德望,及圣保禄宗徒所提及的许多教会,因它们的版依,光荣了天主。 下面所说的"伊撒尔将分为二。"当懂作基督的仇人伊撒尔及基督结合的伊撒尔,属姆女的伊撒尔及属自由的伊撒尔。二者起初在一起,如亚巴郎尚与姆女同居,直至不娃的撒辣说"你将这姆女和她的儿子赶走。" (创·武宣·十) 我们知道伊撒尔国因着撒罗满的罪恶,在他的儿子勒哈贝罕时,分裂为二,各国继续有自己的国王,直至迦尔代人加以蹂躏后,将他们掳至巴比伦为奴。 但这事与撒乌耳有何关系?若要指责的话,似乎当指责达昧,网为撒罗满是他的儿子。希伯来人不但互相分裂,且散居全世界,
  • 167. Western Canon Li brary i The City 01 God ! 615因为都犯了同样的错误。 在撒乌耳时,天主恐吓伊撒尔民族及国家将分裂,它是永远的,不可变更的,由下面的话可以知道"天主永远是公义的!他不虚言,也不懊悔,因为他不同人一样能反悔。"即人往往恐吓,但不长久,天主却不会如人一样反悔。若《圣经》上有时说天主后悔,是说事情的变更,而天主的预知是不会变更的。《圣经》上所说的天主不反悔,是说不变更。 由这几句话我们知道,天主决定伊撒尔民的分裂是永久的,不会变更的。因为犹太人中己顿依,或现在版依,或将来版依基督的,是照天主的预知及人的同一本性。 版依基督的伊撒尔人,一定不与基督的敌人伊撒尔人为伍,永远与他们分离,如已预言过的。因为西乃山的《旧约》只能产生奴隶,若不为《新约》作证,就毫无用处。今日读梅瑟五书时,他们的眼前,如有一层帐幕,顿依基督后,才能除掉。 由《旧约》进至《新约》的人,他们的目的亦有变换,已不相信将获得现世的福乐,而是获得精神的福乐。 为此大先知撒慕尔在祝圣撒乌耳以前,为伊撒尔祈祷,天主听了他的祈祷,他做祭献时,敌人正在攻击天主的人民,天主使雷声大作,他们恐惧,就在伊撒尔人前崩横了,撒慕尔乃取了一块石头,放在新旧米责帕之间,称它为厄本赫则尔,意义是协助,他说"到如今上主协助了我们。" (撒上·柴·十二) 米责帕的意义是目的。这块石头指点救世之耶稣的中保,由旧米责帕度至新米责帕,即由暂时的国家中贪求现世的福乐,而至《新约》
  • 168. 西方正典,天主之城 1616的上天真福乐中,因为没有比它更好的。天主协助我们,直至于此! 第八章 天主应许这睐的,不在他儿子撒罗满,而在基督身上完全应验了 现在到了时候,将天主应许撒乌耳的继位人达味指出,这种更换是预象最后的更换,天主所说或命人写的,是关乎我们要讨论的问题。 达味在许多事上都很顺利,他想为天主造一座圣殿,即他的儿子撒罗满以后要造的。他正在思想时,天主告诉先知纳堂,请他转告国王。天主先说这座圣殿,然后他又继续说: "现今你要向我的仆人达昧说:万军的上主这样说:我从牧场上,由放羊的事业拣选你当我民伊撒尔的领袖,无论你到哪里,我总是同你在一起,在你面前我消灭了你一切的仇敌,使你成一名人,有如世上有名的人物。我要为我民伊撒尔指定一个地方,叫她在那里繁殖久住,再也不惊慌,再也不像先前受恶人的欺压,有如自从我为我民伊撒尔立了民长以来一样,我要使她安息,不为她的仇敌所侵扰。上主直告诉你,上主要为你建立家室。当你的寿命期满与你祖先长眠时,我要在你以后,兴起一位你所生的后裔,并要巩固他的国家。 他要给我的名建立一所圣殿,我要永远坚定他的王权。我要做他的父亲,他要做我的儿子。若是他犯了罪,我将借着人的鞭策和人的攻击来惩戒他,但是我的恩爱却不远离他,就如远离了你以前的撒乌耳一样。你的家庭和国家在我面前永远存在,你的宝座也永久坚定不移。" (撒下·柴·八~十六)
  • 169. Western Canon Li brary 1 The City 01 God ! 617 谁相信这个应许在撒罗满已完成了,是大错特错,因为他只顾下面的话"他要给我的名建立一所圣殿。"撒罗满果然造了一座美轮美失的圣殿,但没有顾到别的话"你的家庭和国家在我面前永远存在,你的宝座也永久坚定不移。" 他当看看撒罗满的家中充斥外方妇女,她们敬拜邪神,亦当看看这位国王以前明智,现在为她们所勾引,竟亦去敬拜邪神。我们不可想天主作这应许时,是说谎话,或他预先不知道撒罗满及他的家庭竟会弄到这个地步。 我们若不看见这些事情已在基督身上应验了,他以肉身而言也是达昧的后裔,而糊里糊涂地去找另一个,就如犹太人一样。他们亦知道此处所许的儿子不是撒罗满,虽然现在天主所应许的,已明显地指出来了,他们却瞎着眼,去等候另一个。 撒罗满造了圣殿,终身享受太平,他名字的意义便是太平。他在登基初年,应受人赞颂,他亦预象吾主耶稣。《圣经》上记载他的事,好像是基督的预言, ((圣经》上述说以往事迹时,似在描写将来的他。 因为除了《圣经》上记载他为玉, ((圣咏》第七十一章亦写着他的名字。其中有许多事,绝对不能归于他,却与耶稣基督完全吻合,所以在撒罗满身上亦有预象,这是千真万确的。 我们知道撒罗满国土的边界,固然不提其他事情,但《圣咏》上却说"自这海直到那诲,从大河直到地极,他必要为王。" (咏·柴查·八)在基督身上我们看见实现了。基督在河中,由若翰付洗,由此他开始控制一切,为门徒所认识,他们不但称他为老师,并称
  • 170. 西方正典,天主之城 1618他为天主。 父亲达昧尚活着时,撒罗满就开始为王,这是别的国王所无的,不为别的,只是指出先知所说,不是指点他,因为天主向他的父亲说"当你的寿命期满与你祖先长眠时,我要在你以后,兴起一位你所生的后裔,并要巩固他的国家。" 为何下面的话"他要为我建一所圣殿。"说是撒罗满,却不注意上面的话"当你的寿命满期与你祖先长眠时,我要在你以后,兴起一位你所生的后裔。"是预言另)位和平人,他将如预言中所说的,不在以前,而在达昧逝世后,将被高举起来。 若耶稣基督很久以后才降生,一定是在达味去世后才出现的,因为天主应许达昧,将要来的,不为天主建造一所木头或石头的房屋,而是由人所造的。圣保禄宗徒对这座圣殿,即对基督的门徒说:"因为天主的圣殿是圣的,这宫殿就是你们。" (格前·全·十七) 第九章 《圣咏》第八十八篇对基督的预言,与列王传中纳堂先知的预言相似 《圣咏》第八十八篇,题为"厄则拉希厄唐的训诲歌",亦提及天主给达味王的应许,其中有些与《列王传》中的相似,如"我与我所拣选的人立了约;对我仆人达昧起了誓,我要巩固你的后裔,直到永远,世世代代我要建立你的宝座:我要巩固你的后裔,直到永远。" (四~五) "当时你曾在异象中晓谕你的虔诚人说:‘我已将我的救助,加在有能者的身上;就是加在由民间所选者的身上。我觅得了我的仆人达昧,用我的圣油敷了他。我的手必要坚固他,我的于臂,要加强他的力量。不使他受敌人的欺骗,不使他受凶恶人
  • 171. Western Canon Li brary The City of God 619的凌抑。我要在他面前打击他的敌人,使忌恨他的人都遭失败。我的信义和我的仁慈,与他相借;因我的名,他的角将被举扬。我使他的手伸到海上,他的右手伸到河上。" "他将称呼我说: ‘你是我的父,我的天主,和拯救我的磐石。我立他为长子,要他超过世上所有的君玉。我要永久为他保留我的仁慈,我与他立的约,永存不渝。我要他的后裔,永世无替,要使‘他的宝座,久与天齐。" (咏·剧拾剧·二 O~ 三 0) 我们该当将这一切,在达味之名下,懂作吾主耳目稣的事情,他因童贞圣母由达昧后裔而生,取了奴隶的形式。 以后提及他子孙的罪恶,与《列王传》中相似,当归于撒罗满。因为《列王传》上说"若是他犯了罪,我将借着人的鞭策和人的打击来惩戒他,但是我的恩爱却不远离他。" (撒下·柴·十四)打击指点伤痕,为此说"你们不要摩我受膏的人。" (咏·百零肆·十五)这几句话有何意义,岂非不要侮辱他吗? 在《圣咏》中,好似论达昧说"倘若他的子孙离弃我的法令,不照我的诫命行动;违背我的律例,不遵守我的训令;我就用棍杖责罚他们的恶行,用鞭苔处理他们的过犯。只是不使我仁慈离弃他,不教我的正义,归于乌有。" (咏·剧拾拥·三一~三四) 论达味的子孙时,这首《圣咏》不说"他们",而说"他的",当解说得有大价值:因为在教会的领袖基督身上,不能找到任何罪过,可受天主的责罚;但是在他的信友身上,即他的身体及肢体中,可能有过犯。为此在《列王传》中说"他的罪犯",在《圣咏》中则说"他子孙的过犯",是为使我们懂得,对他肢体所说的,亦可懂成对
  • 172. 西方正典,天主之城 1620他说的。同样,扫禄难为教会时,基督从天上向他说"扫禄,扫禄,你为什么迫害我?" (宗·矶·四) 同→《圣咏》下面几节说"我必不废弃我的誓约,也不改变我口所出的断言。我二次指着我的圣洁起誓,我决不向达昧废止圣誓。" (咏·拥拾扭。·三五~三六) 这是《圣经》惯常的说法。下节说出天主不废弃何物"他的后裔要永远常存,他的宝座,在我面前,有如太阳,有如月亮永远常存,作天上忠实的见证。" (咏·剧拾酬·三七~三八) 第十章 现世耶路撒冷的事迹,与天主所应 i午的不同,指出天主所许的,是属另一国王及另一国家的 为使我们不要想天主的应许已在撒罗满身上应验了,而实际上我们所期望的,尚没有实现,为此《圣咏》上又说"但是你拒绝槟弃了他,对你的受膏者大发了愤怒。" (咏·剧拾剧·三九) 这事在撒罗满及其子孙时实现了,犹太国的京城耶路撒冷被毁灭,撒罗满所建的圣殿亦被焚烧。但为使人不要相信天主背弃了自己的应许, ((圣咏》即添上说"对你的受膏者大发了愤怒。" (咏·拥拾拥·三九) 天主发怒的受膏者,不是撒罗满,也不是达昧。所有敷过油的,都被称为受膏者,不但达味及其子孙如此,连犹太人的第一位国王撒乌耳亦如此。 他们因着受膏,预象独一的真基督。当时人以为是达味或撒罗满,实际上尚当长期等候,直至天主预定的时间,他才会来临。 在他来临之前,在他的京城耶路撒冷发生了何事?这篇《圣
  • 173. Western Canon Li brary ! The City 01 God 62咏>> ,就要告诉我们说"你曾拆毁与仆人所立的誓约,将他的冠冕掷在地下。你荡灭了他的城垣,使他的堡垒,变为荒墟。所有的过路人,都抢掠他,他成了邻邦的耻辱,你高举了敌人的右手,你叫他的仇人快乐。你使他的刀剑卷刃,在战场上,你没有扶持他。你减损了他的光辉,将他的宝座推翻在地。你缩短他青年的时日,用羞耻掩盖了他。" (咏·剔拾剧·四 O~ 四六) 这一切事情都在耶路撒冷实现了,也有过几位圣王,但他们期望天上的耶路撒冷,并依赖真基督。历史上的事实要告诉我们这一切,在犹太国是如何实现的。 第十一章 天主人民的精粹,是在降生的基督身上,只有他能将自己的灵魂,由阴间救出 先知说了这些事后,乃向天主祈求,他的祷词,也是一种预言:"上主啊!这要到几时呢?你永久将你自己隐藏起来吗?"是说隐藏脸面,如他处所说的"你掩面不看我要到何时呢?" (咏·拾戒·二) 有些《圣经》抄本不说"你隐藏起来了。"而说"将你隐藏起来。"可懂作"你将应许达昧的隐藏起来。" "永久"二字,指点直至最后时期,犹太人亦要信仰耶稣基督,虽然以前预言的悲伤事迹要先实现。 为此同一《圣咏》继续说"你的如火的愤怒,要焚烧到几时呢?求你记忆生命是什么?" (咏·剧副·四七)。这几句话,对耶稣最为适当,他是由犹太民族的血肉而生的。为此下面又说"你所造的人的生命,又是何等的空虚!" (四八) 若人子耳目稣,许多人将因他得救,不由伊撒尔人的血肉所生,
  • 174. 西方正典,天主之城 1622那么人类都白白地受造了。因为所有的人,因着原祖的罪过,都由真理堕入空虚之中,为此另一篇《圣咏》上说"人好像一口气,他的时日,宛如消逝的阴影。" (咏·百肆垄·四) 天主没有白白地造了人类,因为他因着中保耶稣,救了许多人,他预见不被求援的,也造了他们,是为被救人的益处,并为将互相矛盾的两城作个比较。因此在整个人类灿烂、适当的布置中,并非没有理由的。 为此同一篇《圣咏》又添上说"谁能长生不死?谁能使自己的灵魂,逃脱阴府的威权?" (咏·剧拾拥·四九) 他是谁?岂不是由伊撒尔民族的血肉所生及达昧的后裔,耶稣基督吗?圣保禄宗徒论他说"基督既从死者中复活,就不再死,死亡不再统治他了。" (罗·陆·九) 基督生活着,不会再死亡了,虽然他曾死去过,但他将自己的灵魂由阴间救出。他曾降下,解放罪人的羁索;他以自己的权力,将他们救出,如《福音》上说的"我有权舍掉它,我也有权取回它。" (若·拾·十八) 第十二章 《圣睐》上"吾主啊!你囊昔侬凭你的信义,向这昧所誓许的仁慧在哪里?"这些话,是对谁说的 我们可以问这首《圣咏》中下面的话"吾主啊!你囊昔依凭你的信义,向达昧所誓许的仁慈在哪里?吾主啊!求你记忆你仆人所受的耻辱,纪念我怀中所备尝许多民族的凌辱。吾主啊!你的仇敌这样污辱了我,羞辱了你受膏者的踪迹。" (咏·拥拾剧·五 O~ 五二)是为希望实现天主应许给达昧的伊撒尔人,或是为信友们,他
  • 175. Western Canon Li brary! The City of God i 623们不照血肉,而依精神是伊撒尔民。 上面的事情是在厄唐的时代所说所写的,因此这篇《圣咏》所称为他的。当时达味还活着,先知就不当说吾主啊!你囊昔依凭你的信义,向达昧所誓许的仁慈在哪里?"是为后代的人,他们离达味时代已远。 亦可当做许多民族,他们在教难时期,讥笑耶稣受苦受难, ((圣经》上称它为变换①,因为基督死后就成为不朽的了。他们指责伊撒尔人的受膏者②,亦可如此懂:即犹太人期望民族的救主,而他却是为世界万民的。 许多信仰基督的人,指责犹太人还在《旧约》之中,所以说:"吾主啊!求你记忆你仆人所受的耻辱。"这并非是天主忘记了他们,而是天主的仁慈,使他们受辱后,亦能相信基督。 但照我的意见,前面的意义更为适宜。因为讥笑基督的仇人,与所说的"吾主啊!求你记忆你仆人所受的耻辱"不适合。这种犹太人,不当称为天主之子。 这些话更适合,因为基督的缘故,而受了磨难,他们可记忆起天主曾应许达昧王国,所以不失望,而请求说"吾主啊!你囊昔依凭你的信义,向达味所誓许的仁慈在哪里?吾主啊!求你记忆你仆人所受的耻辱,纪念我怀中所备尝许多民族的凌辱。上主啊!你的仇敌这样污辱了我,羞辱了你受膏者的踪迹。"这不是变换,而是 ① 系由拉丁本 (Commutatio) 一字而来,它的意义为变换.依希伯来原文意义,当译为踪迹。 ② 犹太人的君王,大司祭及先知,都用敷油礼祝圣,所以犹太人的君王往往被称为敷油者或受膏者,耶稣被称为基督,即由希腊文 (Khristos) 敷油一字而来。
  • 176. 西方正典,天主之城 i 624毁灭。 "上主啊!求你记忆"有何意义,岂非求你大发慈悲,因着甘心所受的耻辱,惠赐你应许达昧的光荣吗? 若愿意将这几句话,归于犹太人,只能是在基督降生以前,耶路撒冷攻破后,被掳为奴的人。他们懂清了救主的变换,即不当期待撒罗满时代的现世福乐,而是上天及精神的福乐。 外教人不知道,侮辱天主的子民,说他们被掳,这就是基督的变换,即无知的人,侮辱有知的人。为此这《圣咏》的末句"赞美上主!直到永远!阿门,阿门!"是属于上天耶路撒冷的子民,无论是在《新约》之前, <<旧约》的人,或在《新约》时期公开承认基督的人。 天主对达昧的祝福,不是如在撒罗满时代,罢花一现的,而是永远的,为此说"阿门,阿门!"这句的重复,是表示期望。 这是关于《列王传》第二卷达昧的,我暂时离题,提起这首《圣咏》说"你又预言了关于你仆人的家族未来的事。" (撒下·柴·十九)稍后又说"请你如今就祝福你仆人的家室,使他在你面前永远存在。" (二九)因为当时达昧尚当生子,由此后裔,直传至基督。 因着他,达昧的家室,就是天主的家室,是永远的,因由达昧所生育,是达昧的家室,因着天主的圣殿,是天主的家室,非由石头,而由人造成。 人民与天主永远住在其中,天主在自己的人民中,与自己的人民同居,天主充满人民,人民充满天主。那时天主将完全在众人中:他是平安时的酬报,战争时的力量。
  • 177. Western Canon Li brary i The City 01 God ~2: 为此纳堂说"上主告诉你,上主要为你建立家室。" (撒下·柴·十一)达昧呼说"万军的上主!伊撒尔的天主!你曾启示你的仆人说‘我要建立你的家室 0" (二七) 我们若圣善生活,求主助佑,亦能建立家室,因为"若非上主建造房屋,匠人必是徒然经营 "0 (咏·百武陆·一) 这房屋落成时,就应验了天主用纳堂口中所说的话"我要为我民伊撒尔指定一个地方,叫她在那里繁殖久住,再也不惊慌,再也不像先前受恶人的欺压,有如自从我为我民伊撒尔立了民长以来一样,我要使她安息,不为她的仇敌所侵扰。" (撒下·柴·十~十一) 第十三章 天主所应许的太平,是否可懂为撒罗满时代的 谁希望在世间得到和平的大恩,是糊涂至极。可否相信在撒罗满时代实现了呢? <<圣经》固然以郑重的言语,称赞和平,但所以称赞它,因为它是将来的预象。 但这种意见,立即为下面的话推翻"再也不像先前受恶人的欺压,有如自从我为我民伊撒尔立了民长以来一样。" (十二) 犹太人占了福地后,有君王以前,先有了民长。恶人欺压过伊撒尔人,因为在《圣经》上记载,一时平安,一时战争,有时平安时期,比撒罗满为王四十年更长。因为在民长厄胡得时代,曾有过太平八十年。(民·全·三 0) 所以我们不可以为这个应许,是预言撒罗满时代,或任何君王时代,因为没有一个君王比撒罗满时代更太平的。希伯来人总没有过一个时代,不怕为敌人所欺压,因为在沧海桑田的人世间,没有一个民族,可以不怕敌人的攻击。
  • 178. 西方正典,天主之城 i 626 天主所应许的太平世界,是在上天的耶路撒冷,伊撒尔人将在那里,因为伊撒尔的意义,就是看见天主的人。为得这个酬报,当以信仰之心,善度现世的生活。 第十四章 运昧对《圣咏》的贡献 达味在耶路撒冷为王时,天主城亦在进行中。达昧擅长歌曲,嗜好音乐,不为娱乐,而以侍奉真天主,以预象将来伟大的事迹。由多音组成的合奏,由它的复杂的声音,可以指出秩序井然的城市。 为此达昧的一切预言,都在《圣咏》中,共→百五十篇,成为《圣咏》集。有人说他只作了有他名字的。也有人说他只作了有"达昧自撰"字句的。有"归达昧的",是由别人所撰,而归属于他的①。 这种意见,在福音中为基督所槟弃,因为达昧欲呼基督为自己的主子; ((圣咏》一百零九首开始说"上主对吾主说:你坐在我右边,等我把你的仇人,屈作你的脚凳。"而这首《圣咏》没有"达味自己的",而是"属达昧的",如许多《圣咏》→样。 照我的意见,将全部《圣咏》归于达昧的,比较可信,他将几首《圣咏》放在别人名下,其余不载任何人的姓名②。 不可因为在《圣咏》集中,有些先知的名字,是在达味以后的,所记载的事,应该归于他们,就不相信这个意见。因为圣神能默示达味后代先知的名字,使能吟出适合他的身份的事迹,就如→位先 ① 希伯来文没有分别,思高《圣经》学会的《圣咏》集都译为达味的歌,或达味的金诗,达味的训言。 ② 现在的《圣经》学者大都否认达味为全部《圣咏》集的作者,他们以为有些是达味的,共七十三篇,有的是科拉子孙的十一篇.有的是亚撒弗子孙的十二篇及别人的,见寻高《圣咏》集第三三~三六页。
  • 179. Western Canon Li brary : The City 01 God ; 627知曾预言了三百年以后为王的约嘉雅王,及他的事迹一样。(列上·拾垄·工) 第十五章 是否一切对基督及教会的预言,都当列入本书中 我发觉有人希望我,在本书中解释《圣咏》中有关基督及教会的诸篇,但阻止我这样做的,我虽已经写过一本书,是材料太多,而不是没有材料。要一一加以解释,就太长了;若加以拣选,则精通《圣咏》的人,又要说我忘了最重要的。 此外,所引证据,当由整部《圣咏>> ,若不完全有利,至少没有相反的,不可如杂集者①,为达到自己的目标,将几句由一首歌中抽出,其实与他所论的事,根本不同。 为指出每篇《圣咏》的意义,当解释全部《圣咏>> ,这是困难的工作,由别人及我自己对此所写的书篇,可以证明。 愿意读的,能够读的人,去读好了,他可以找到达味圣王及先知对基督及教会,即君王及他所建城子的预言。 第十六章 《圣咏》四十四篇,是明指基督及他的教会,或只是象征意义 虽然先知的说法在一切事上是适当的,清楚的,但亦有象征意义;要为愚笨的人解说,是一件吃力不讨好的事。然而也有的话,立刻指点基督与教会,只当解释不易懂清处,如《圣咏》中下面的字句: "我的心涌溢雅言,我向王倾吐我的赞颂;我的舌像敏捷书记的笔。你比世人尤觉嘉美,你的唇流露娇艳,为此天主永远向你祝福。 ① 原文 (Centonum) ,本指许多块布的衣服,象征意义指各种曲调集。
  • 180. 西方正典,天主之城 I 628大能者啊!腰间要佩上你的刀,就是你的荣誉和尊戚。愿你为着忠实,慈爱和公正,乘车前往,行程顺遂。 你的右手教导你许多奇事。你的利箭,射中王敌的心,万民倾覆在你以下。天主啊!你的御座,永久无穷;你秉国的权杖,是公正的权杖。你爱慕正义,憎恨罪恶,为此天主,你的天主用欢愉之油敷你,胜过你的弦乐之心,使你快心。君主的女儿们都来迎接你。" (咏·肆拾肆·二~十) 任何愚鲁的人,都会看出,这些话是指我们所宣讲所信仰的基督,因为天主的宝座是永远的,他自己祝圣了他,不用物质可见的油,而用精神方面的油。 谁会对天主教一无所知,对名闻天下的基督充耳不闻,不知基督名字是由希腊文敷油而来的呢?认识了基督君王后,可逐渐研究象征意义所说的,如为何他是人中最俊秀的,他的俊秀不是形体的,所以更令人爱慕、惊奇。 基督的真理,以良善及公义为王,已服从他的,可细心研究何为弓箭等,所说不是本意,而是象征意义。 再去看看教会与基督以精神的爱情缔结的婚姻,这是同一《圣咏》下节所说的"王后佩戴阿裴的金饰,立在你的右边。女儿!你听,你看,你倾耳谛听!你要遗忘你的民族,和你的父家!君王羡慕你的娴雅,因为他是你的主,你当崇拜他。佐耳的女子前来献礼;民中的富者瞻望你的威仪。宫中的王女,绝然华丽,他的上服是金丝织成,身上穿着锦绣的长衣,被带到王前;作陪的处女和他的女友,也被引至你面前,于欢乐鼓舞中,他们被引导,进入王宫。
  • 181. Western Canon Líbra 叩 i The Cíty 01 God 629 你的女儿们,将继续你的先祖,你要立他们在地上为王。我要使你的名,垂留万世,万民也要永远赞美你。" (咏·肆拾肆·十~十八) 我想没有人会糊涂至此,以为只在赞扬一个普通女子,即下面圣咏》者的夫人"天主啊!你的御座,永久无穷;你秉国的权杖,是公正的权杖。你爱慕正义,憎恶罪恶,为此天主,你的天主用欢愉的油敷你,胜过你的弦乐之心,使你快心。"即基督在所有信友之上。 他们是基督的友伴,由各民族的结合和睦,乃产生了王后!她在另一《圣咏》中,又名为大玉之城; (咏·肆柴·三)它是精神方面的西宛城。在拉丁文,它的意义为"守望"。它的来世为至善,全心瞻望它。 它也是精神方面的耶路撒冷,我们已谈过它的许多事情。它的仇敌是魔鬼之城,巴比伦城,它的意义为"混乱"。这位万民的王后,由自己仇人的重生而获救,由至暴虐的国王而至圣君,即由魔鬼而至基督,为此说"你要遗忘你的民族,和你的父家"。 肉身方面的伊撒尔民,而不是精神方面的,亦属这座恶城,他们亦是这位大王及王后的敌人。 为此我们的君王自己,在另外一首《圣咏》说"你由民众的叛乱中救了我,立我为列国的元首,我素不认识的人民,也必服属我,他们都谨慎地听从我,异民向我降服。" (咏·拾柴·四四~四五) 这个外方的民族,自己本不认识基督,但听到宣传,立刻信他,为此对它可说"信仰是由于报道,报道是依据基督的话。" (罗·拾·十七) 这个民族,因着信仰及血肉,加人伊撒尔民中,成为天主城.
  • 182. 西方正典,天主之城 J 630在伊撒尔民中,依照肉躯,生了基督。贞女玛利亚亦属这城,在她的胎中,基督取了人性。 另一篇《圣咏》论这城说"论到熙雍,人要称它为母亲,因为这人,那人,都生在它中间,至高者亲自坚固了它。" (咏·剧陆·五) 至高者是谁,岂非天主?为此基督天主,因着玛利亚在此域中,而成为人之前.就以圣祖及先知造了这城。 很久以前,借着预言,对这位王后,天主之城所说的,现在我们己看见实现了"你的儿子们,将继续你的先祖,你要立他们在地上为王。" (咏·肆拾肆·十七)他的子孙在天下做君玉,万民趋向他,永远赞颂他。无疑的,由象征意义暗中所说的,当明显地与这些事符合。 第十七章 《圣咏》百零九篇,论基督的司祭品位,二十二篇,论他的苦难 在一篇《圣咏》中,说基督为司祭,在这篇《圣睐》中说基督为王"上主对吾主说:你坐在我右边,等我把你的仇人屈作你的脚凳。" (咏·百零政·→) 基督坐在圣父之右,可信而不可见。他的仇人屈伏在他的足下,尚不清楚,现在我们相信,将来可以见到。 然而下面的话"上主将自熙雍推行你的权杖,你要在你仇敌中执政为王。" (咏·百零政·二)要否认它,不但是不忠诚,并且是一种羞耻。 因为他的仇人亦承认基督的律法由熙雍①传出,就是我们所称的 ① 熙雍本是山名,耶路撒冷城就造在这山上,所以《圣咏》中往往称耶路撒冷为熙雍城。
  • 183. Western Canon Library! The City of God I 631《福音>> ,我们看它是他能力的权杖。至论他控制他的敌人,则被他控制的敌人亦加以承认,虽然咬牙切齿,但亦不能有所作为。 以后所说"上主一宣誓,决不反悔。"是说下面的事不会改变:"按照默基瑟德的品位,你将永为司祭。" (咏·百零政·四) 现在亚巴郎的司祭品位及祭献已不存在,而在各处,由司祭基督奉献祝福亚巴郎的默基瑟德的祭献。谁能疑惑是在说明这人。同一篇《圣咏》中不十分清楚的事,若正确地加以解释,是关于此的,我对人民宣讲时,已经讲过。 在另一《圣咏》中,基督借先知的口,提及自己受苦受难时的羞辱说"他们剌透了我的手和我的脚,我的骨骸都能数清,他们却睁眼怒视我。" (咏·武拾或·十七)他一定用这些言语,解说自己的身体悬在十字架上,手足为铁钉所穿,看见了这种情形的,都轻视他。 然后又继续说: "他们瓜分了我的衣裳,为我的长衣他们拈阁。"《福音》上记载这预言如何应验了。(玛·或柴·三五)那时我们可理解《圣咏》中隐晦的事,因为与明如光天的相吻合,因此读到久己所预言的,我们可发觉他在世上的仇人。稍后我们可读到"愿地极的众民,记忆并归顺上主之愿,列国的万族都要在他面前朝拜,国权是属于上主的,他是万民之王。" (咏·荒拾武·二八) 第十八章 在第三篇、四十篇、十五篇、七十七篇等《圣晾》中,预言了基督的死亡及复活 《圣咏》亦提及基督的复活,在《圣咏》第三篇中就说"我卧下熟睡,我又苏醒,因为上主扶持了我。" (咏·会·六) 谁为糊涂虫,竟相信先知以睡觉与醒来是件大事。这睡觉是某
  • 184. 西方正典,天主之城 1632督的死亡,醒来是他的复活。 在《圣咏》第四十篇中,在中保身上,如习惯地,将来的事,说己过去;将要发生的事,如己过去,因为在天主的预定预知中,已算过去了"我的仇敌用恶言议论我说:‘他何时死?他的名何时才灭绝呢?倘有人来慰问我,便口出虚言,心怀恶意,出去后,便说出来。所有恼恨我的人,都低声诽议我,设计暗算我。他们说:‘他身患怪病,这卧病的人,已不能再起。" (咏·肆拾·七~九) 这些话是告诉我们他要说的是"死去的人,难道就不会复活吗?"前面的话指出,他的死亡是他的仇人所预定的,他们得到进而监视,出而负卖人的帮助。谁不想他就是负卖耶稣的宗徒如达斯呢? 他们为何要做所计划的事,要杀害他?是因为明明杀他,他要重新复活起来。因此添上下面几句话,似乎是说"糊涂人,你们做什么?你们的罪恶,是我的睡觉;难道睡觉的人,就不能起来吗?" 下面的话指出,不能犯此滔天大罪而不受罚"就是我知心的好友,我来日所依恃,吃过我饭的,也举脚踢我。上主啊!求你体恤我,使我起来,报复他们。" (咏·肆拾·十) 看见犹太人,在耶稣受苦受难及复活后,为胜利者罗马人掳去,离开本国,谁能否认这点?犹太人所杀害的,他复活了,以现世的罚罚他们;不愿阪依的,则以永罚罚他们。 耶稣自己将负卖者指给宗徒时,给他一块面包,说了《圣咏》上的话"吃过我饭的,也举脚踢我。" (咏·拾垒·十八)已在他身上应验了。所谓"我所希望的",是对领袖,而非对身躯所说的。 基督早已知道要负卖他的,他曾经说过"你们中却有一个是魔
  • 185. Western Canon Li brary I The City 01 God 633鬼。" (若·陆·七一)但他往往将属于肢体的归于自己,因为由首及肢体组成一个基督。为此在《福音》中说"因为我饿了,你们给了我吃的。" (玛·武伍·三五)又解择这些话说"凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做了。" (玛·荒伍·四 0) 他说自己对如达斯所希望的,当他被选入宗徒中时,宗徒们亦同样希望。 然而犹太人以为他们所希望的救世主,不当死亡,因此他们不承认耶稣,是梅瑟及先知所预言的救世主,而设想另外一个没有苦难,不会死亡的。为此就轻浮地主张上面所引的话,不指苦难与复活,而指睡眠与醒来。 但《圣咏》第十五篇反对他们"因为我的心欢欣,我的灵愉乐,我的肉身也要安然睡眠。因你绝不将我的灵魂留在阴间,也不容你的圣人归于腐朽。" (咏·拾伍·九~十) 谁能说他的身躯在希望中安息,不会将自己的灵魂留在死者的国中,却立刻回至自己的肉身中;不会朽烂、如其他尸首一样,而要复活起来,除非是第二日复活起来的基督,对达味圣王及先知就不能这样说。 《圣咏》第六十七篇亦说"天主是为我们施行救恩的天主;摆脱种种死亡的关口,是吾主上主的事。"为我们施行救恩的上主天主是耶稣,就是救世主。这是耶稣名字的意义,是自童贞女玛利亚出生前取的"她要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因为他要把自己的民族,由他们的罪恶中拯救出来。" (玛·宣·二一) 为得罪赦,当倾流他的圣血,除非因着死亡,他就不能脱离现
  • 186. 西方正典,天主之城 1634世。为此说了"天主是为我们施恩的天主。"立刻就继续说"摆脱种种死亡的关口,是吾主上主的事。"为指他为救我们,该当死亡。 尚当理会说"是吾主上主的事。"如同是说,人的生命如此,连吾主不因死亡,亦不能离开世界。 第十九章 在《圣咏》六十八篇,说出犹太人的圄执 犹太人不相信这明显的证据及明显实现的事实,下面《圣咏》所说的,在他的身上应验了。因为曾预言有关基督苦难的事,由《福音》所载,就更清楚"他们拿苦胆给我当食物,我渴了,他们拿醋给我喝。" (咏·陆剧·二二、玛·或柴·三四) 在这种饮食后,就继续说"愿他们的建席,在他们面前,变成罗网,愿他们平安的食物,变成樊笼。愿他们的眼睛昏迷,不得看见,愿他们的腰,时常颤动。" (咏·陆剧·二三~二四)还有别的事情,似乎是一种期望,实际上是预言。 他们何以看不见这明显的事,除非他们的眼睛包起来,使他们看不见。若他们常屈着腰,因而看不见天上的事物,这有何奇异呢?因为照这些话的寓意去懂,是指心灵的缺点。 《圣咏》中所说的,即达昧圣玉的预言,只要几个例子就够了。已经读过,已经知道的人,请他们原谅我,不要抱怨没有提及他们以为更重要的。 第二十章 达昧及其子撤罗满的朝代与功绩,在他们的书中,或与他们有关的书中所记载的,有关基督的预言 上天之子达昧,在世上耶路撒冷城为玉。他在《圣经》中屡次受赞美,因为他的罪过,因着谦卑的补赎,得到宽恕,能与他自己
  • 187. Western Canon Li bra 叩 I The City 01 God 635所说的为例"罪恶蒙饶恕,惩尤被掩饰的,这人是有福的"。 在达味之后,他的儿子撒罗满继位为王,如前面说过的,当时他的父亲还活着。他善始而不善终,福乐坏了贤者的心,其害处超过他的明智,它在现在及当时都受人称赞的。 撒罗满曾预言过,由他的书籍中可以知道,其中三种列入正经中:箴言,训道篇,雅歌。其他两种:智慧篇,德训篇,因着字句的相似,普通亦算是撒罗满的,但博学之士以为不是他的。号 然而特别西方教会,自古就以为它们有大价值。在其中之一,即撒罗满的智慧篇,很明显地预言基督的苦难说: "我们要围攻义人,因为他使我们讨厌,反对我们的工作,指责我们违法的行为,散布我们品行的不检。他自诩是认识天主的,自称为上主的仆人。他贬责我们的思想。我们一见他就觉得讨厌,因为他的生活与众不同,他的道路与别人两样。 他将我们看做私生子,他远避我们的道路,像远避不洁之物;他声言义人的结局,是有幸福的,并自夸有天主为父。我们试看他的话,是否属实;试看他的终结如何?如果义人是天主的儿子,天主定要帮助他,拯救他脱离敌人的子。我们唯有拿耻辱和酷刑试验 ① 据义文本注解,说五种书都是天主启示的,但是否为撒罗满所著,学者意见不 箴言分九段,其中二段为撒罗满的。 训道篇是公元前二三世纪产物,作者姓名不详,撒罗满是公元前+世纪人 D 德、切lí篇的作者,为息辣之子耶稣,公元前三世纪末,二世纪初。 智慧篇的作者不详,有人以为可能是大司祭敖尼阿斯,公元前二世纪初。 雅歌题名虽为撒罗满所作,但题名是伪托的,不可依据,作者不可考,是希伯来人晚期或充军后的著作。 更详细的,请阅思高学会所编的智慧书。
  • 188. 西方正典,天主之城 1636他,要知道他的温良,要证验他的忍耐。我们要用极羞辱的死刑处置他!果真如他如说,天主必眷顾他。" (智·或·十二~二 0) 他们如此思想,但他们错了,他们的罪恶使他们盲目不见。 德训篇预言将来外教人的信仰说"万有的主宰天主!请怜悯我们,转面回顾,使我们得见你仁慈的光辉!求你使那不寻找你的万民都敬畏你,使他们知道除你以外别无天主,并传扬你伟大的行为。求你举起你的手来,攻击外邦的人民,使他们见到你的威能。如同你在他们面前,对我们显示你是圣者,这样在我们面前,愿你对他们显示伟大,上主啊!好叫他们认识你如同我们一样,因为除你以外没有天主。" (德·垒陆·一~五) 这个期望与祈祷式的预言,我们看见在耶稣基督身上已实现了,但是为攻击敌人,我们不能引用这证据,因为此书不在犹太人的正经目录中。 若我愿意在这三本,即在犹太人正经书中的,并认为是撒罗满的,对基督及教会所说的,需要经过辛苦的辩论,若现在就做,实在不需要。但在箴言书中恶人所说的"如果他们说:‘你跟我们来吧!我们要去伏待着流人的血,无端地陷害元辜的人;我们要同阴府一样活活地将他们吞下,使他们如同跌入深坑的人;我们必要获得各种珍物,将掠夺的物品,充盈我们的住室。" (箴·查·十→~十三)这相当清楚,不必详细述说有关基督及教会的事,这是他的珍物。 吾主耶稣自己,在《福音》的比喻中,对恶园户说了相似的话:"这是承继人:来!我们杀掉他,我们就能得有他的产业。" (玛·武
  • 189. Western Canon Li brary I Th e City 01 God I 637查·三八) 这样,在同一书中写着的,我们论不娃妇女生七子时曾经提及,知道基督为天主的智慧的人,都以为是对基督及他的教会而说的。"智慧建造了自己的住室,是用了七根凿成的砾柱。宰杀牲畜,调和美酒,摆设锺席,派遣使女到城中的最高处呼喊说: ‘谁是淳朴的人,他可来我这里。又对愚昧无知的人说: ‘你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。" (箴·趴·一~五) 此处我们可以看出天主的智慧,即圣言,与圣父永远存在。建造了住室,即在童贞女玛利亚的胎中造了肉身,使与教会结合,如身体与头结合一般;作了殉教者的牺牲,以酒与面包准备了酒席,显露出默基瑟德的锋品;邀请了儿童及残废者,如圣保禄宗徒说的:"天主遍召了世上懦弱的,为羞辱那坚强的。" (格前·查·二七) 但他告诉懦弱者说"你们,应当舍弃愚昧,方可获得生存,又当走在明智的路上。" (箴·政·六)分享他的饮食,就是开始享受生命。训iI道篇作者所说"人的福乐就在饮食中",有何意义?岂非分享他的身体与血,是照默基瑟德的品位, ((新约》的中保司祭所奉献的? 在《圣咏》三十九篇中,我们亦认出这中保借先知的口说"祭物与素祭你不喜悦,你已通透我的耳。" (咏·垒政·七)代替一切祭献的,是奉献基督的身体,然后分与参与祭献的人。世iI道篇的作者多次劝人饮食的,不是物质的饮食及找肉欲的快乐,如下面的话,可以证明"往居丧的家里去,较往有宴会的家里去更好。" (甘iI •柴·二)稍后又继续说"智慧人的心,在哀悼人的家里,愚昧人的
  • 190. 西方正典,天主之城 1638心,在快乐的家里。" (讪 I .柴·四) 我以为格外当注意这书中提及两城处:一座是魔鬼的城,另一座是基督的域,及它的国王,即魔鬼与基督"邦国啊!若你的君王是个幼童,若你的长官清晨宴饮,你就是有祸的!邦国啊!若你的君王是出身贵显的,你的长官又宴饮有时,不为快乐,只求养身,那你是有福的。" (训·拾·十六~十七) 因着糊涂,傲慢,冒失,强横等过失,这是青年人习惯犯的过失,我呼幼童为魔鬼。我称基督为自由之子,或圣祖之子,他们属于自由城,由他们基督出世。 地城的君主早晨进食,即在正当时间之前,因为他们不等候来世的福乐,要享受现世的名声。但基督城中的君王,安心等候永福的时期。是为充饥,不为口腹之快乐,他们不会奢望所欺,如圣保禄宗徒所说"望德不叫人蒙羞。" (罗·伍·五) 《圣咏》上也说"没有一个期待你的人,能蒙受羞辱。" (咏·武肆·三) 雅歌已是善人心灵上的愉快,是因着此城,君王及王后,即基督与教会结合。 但这个愉乐隐藏在寓意中,使期望更切,发现时更为愉乐,这样雅歌对新郎说"因此处女们都爱慕你。叼(雅·查·主)新娘则答说"君王为这束发所系。" (雅·柴·六)② ① 圣奥古斯丁的拉丁文为 (Aequitas) 公正,现行拉丁《圣经》通俗本为( Recti)正直人;处女系照希伯来原文译出。 ② 原文与拉丁文的意义颇有出入。
  • 191. Western Canon Li brary I The City 01 God 639 为结束本书起见,我撇下许多事情。 第二十一章 撒罗满以后,在犹大及伊撒尔国的君王 在撒罗满王的继位人中,无论在犹大或伊撒尔国,很少预言过有关基督及教会的事,犹大及伊撒尔国,是因撒罗满的罪,当他儿子勒哈贝罕在位时分成的。 十族选了撒罗满的臣子雅洛贝罕,为撒玛黎雅王,国名伊撒尔,它本来是整个民族的名字。犹大及彼纳雅明两族,因为达昧的缘故,为使他的后裔不要失去玉位,仍旧属耶路撒冷管辖,名犹大国,因为达昧系由这族而出。彼纳雅明族,如我己说过的,亦属这国,达味以前的君王撒乌耳,便是这族人。 犹大及彼纳雅明两族一起组成犹大国,如我已说过的,而别的伊撒尔国,即其他十族,他们有自己的君玉。肋未族是司祭族,不侍奉君王,而侍奉天主,是第十二族。因为雅各伯的儿子若瑟不成为一族,却成为两族:厄弗辣因及默纳协。然而更好说:肋未族亦属耶路撒冷国,因为他们在耶路撒冷的圣殿中服务。 两国分成后,撒罗满的儿子勒哈贝罕为犹大王,在耶路撒冷为王;在撒玛黎雅,撒罗满的臣子雅洛贝罕做伊撒尔国王。勒晗贝罕愿意与反叛的人民作战,但天主禁止他们去攻打自己的兄弟,因为天主借先知的口说明是他自己分成两国。 由此可见,这并非由君王或人民的罪恶,而由天主的旨意而成的。两方知道后,乃和平相居,只是国家分庭抗礼,而宗教并没有分开。(列上·拾武)
  • 192. 西方正典,天主之城 1640 第二十二章 雅洛贝罕引人叩拜邪柿,但天主不断启示先知,使许多人不犯这个重罪 但伊撒尔王雅洛贝罕,虽然天主给他王国,却心怀诡计,怕依天主的律法,人民至耶路撒冷朝拜天主作祭献,就要叛离自己,去归向达味的后裔。因此他在自己的国中,设了神像,强逼人民与自己一起叩拜。 然而天主不断因先知指责这位君王及仿效他罪恶的继位人与人民。厄里亚及厄里奥二位大先知便生在伊撒尔国,他们作了许多灵迹。 厄里亚说"我的天主,伊撒尔子民,废除了你的约,毁坏了你的祭坛,用刀杀了你的先知,仅仅剩我一人,他们仍旧寻索我的性命。" (列上·拾政·十)天主答应他说:尚有七千人,他们的膝,决不屈服于巴哈尔之前。 第二十三章 希伯来人两国的情形,直至两国人民,在不同的时期中,被掳至巴比伦;犹太人回国后,又屈服在罗马人的权下 在犹大国及耶路撒冷,在各时代,亦曾有先知。天主依自己的旨意,遣使他们,以报告必要的事,指责过犯,及支持公正。因为在犹大国,亦如在伊撒尔国,有些君王一一虽然他们的数目比较少一一因他们的罪恶,得罪了天主,因此与人民一起受了天主的罚。但亦有忠心耿耿的君王,他们的功绩受人赞扬。在伊撒尔国,所有的君王都为非作歹。 两国依照天主的旨意,因平安时傲慢自大,乃遭受灾殃。不但有内战,并与别的民族交战,使天主的仁慈及愤怒表示出来。直至
  • 193. Western Canon Li brary I The City of God l 641天主大怒时,整个人民为迦尔太人所败,不但国土被蹂躏,连大部分人民都被掳至亚西利人处;先是伊撒尔国人.耶路撒冷域及它的美轮美失的圣殿被毁后,连犹大国人也被掳。 以后犹大国人得了自由,重建圣殿,虽然许多希伯来人仍居外地,但他们已没有两国,两个君王.只在耶路撒冷有一个君王 3 照规定时期,他们在可能范围内,出各地走进新盖的圣殿去。 但当时,仍有敌人攻打他们,基督时代,他们正屈服在罗马人的权下。 第二十四章 犹太人最后的先知,约生活在基督诞生时 由巴比伦城回国后,玛拉基亚,晗盖,匣加利亚先知及赫则辣以后,直至基督降生,犹太人就没有先知。若翰洗者的父母臣加利亚及依撒伯尔,生活在基督即将降临的时代。 基督诞生后,有年高德邵的西默盎及亚纳。若翰洗者不但预言已诞生的救世主即将出现,并使人认识他。为此耶稣亦说"因为众先知和法律讲说预言,直到若翰为止。" (玛·拾陆·十三) 由《福音》中,我们知道这五位的预言。在若翰之前,耶稣的母亲曾作预言,但犹太人不接受他们的预言,但也有许多人接受《福音)) .而信仰了他。 那时伊撒尔分为两国,是撒幕尔给撒乌耳预言过,不能更改的。玛拉基亚,晗盖,臣加利亚及赫则辣,是犹太人亦承认的最后先知。他们的著作编入正经中。 在本书中,我想提及他们对基督及教会的预言,但不在本卷内呜因为巳相当长了,但因上主的助恼,在下卷中。
  • 194. Western Canon Li bra叩 I Th e City 01 Godι习 第十八卷 圣奥古斯丁论由亚已郎时直至世界穷尽,地域与天城 并列:说出由罗马建国,西比来预言及先知有关基督的 预言。 第一章 前十七卷中,至基督时代,所讨论的事 我曾应许描写两城,即天主城及世域,天主的教会,因为是整个人类的,亦流浪于世间,特别将讨论它们的起源,发展及终结。我也曾应许过,因着天主的助佑,我先辩驳天主城的仇人,他们将邪神放在教会的创立人耶稣基督之上,且仇恨信友,这是我在前十卷所写的。 第十一卷至第十四卷,讨论第一件事,即两城的起源。在本书的第十五卷中论两城的发展,由原祖至洪水,然后直至亚巴郎时代的历史。 第十六卷记述亚巴郎至伊撒尔君王时代;第十七卷记载直至救世主的事迹。似乎我的书中,天主城单独进行,其实两城自开始时,就在一起进行,与人类历史并驾齐驱。
  • 195. 西方正典,天主之城 1644 我这样写的理由,是因为从天主的应许更为清晰后,直至救主生自童贞女,这些应许完全应验了,不掺入地域,为使直至《新约》时代,在暗中的天主城,能在光天之下。 现在似乎当将我所撇下的,补述一下,即地城由亚巴郎时代如何进展,这样,读者观察两城后,更能作一比较。 第二章 由亚巴郎诞生,地域的君王及时代,与圣人的时代符合 人类虽传遍世界天握地角,然而人性皆同,但又四分五裂,因为每人求谋自己的利益。所谋求的,自己不能满足,更不能使大家满意,因为大家所求的不是同一事物,于是彼此分裂,弱肉强食。 失败者乃服从胜利者,情愿服从,牺牲自由,以得平安,保存性命。因而宁为玉碎不为瓦全的人,反而引人惊奇。是人性在发言,使失败者臣服胜利者,而不为战争所毁灭。 这是由上主的亭毒而来,战争时有的得胜,有的败北,胜者创立帝国,败者俯首称臣。世间帝国中,因世间的利益及私欲偏情,而彼此分裂。其中最大的有两个,第一是亚述,第二是罗马,它们的时代与地区皆不同。一个在先,一个在后;一个在东方,一个在西方;二个的结束,便是另一个的开始。其他国家与君王,只是它们的附属品而已。 亚述的第→位国王为培罗,第二位国玉是他的儿子尼奴,他在位时,亚巴郎在迦尔太。当时西治尼( Sicin i)亦正兴盛,范罗由他们开始写罗马历史;他由西治尼王,写雅典人,由雅典人写拉丁人,由拉丁人写罗马人。
  • 196. Western Canon Li brary I The City 01 God 645 我已说过,在罗马建立前的国家,与亚述一比,只是小国而已。沙路底承认雅典人在希腊可称著名,但名过其实。因为他说"我相信雅典人的行为是伟大的,然而名过其实。因着大著作家,雅典的功绩,闻名天下。因为文人笔下生花,因此人就相信雅典人,真建了丰功伟业。" 雅典城有过文学家、哲学家,文化很高。然以国土而论,古时没有比亚述更大的帝国了。据说培罗的儿子尼奴占了整个亚洲.依世界地理而言,占三分之一,其广占二分之一,直至利比亚。 只有印度不服从他。在他死后,他的妻子施米拉米( Semiramis) 向该地的人民君王作战,于是大家都进贡称臣。 当尼奴在位时,亚巴郎生在迦太尔国。我们对罗马人的历史比亚述的历史认识得更清楚,若找罗马民族的来源,当自希腊而至拉丁,由拉丁而至罗马,罗马人亦是拉丁人的一部分。但我们当提及亚述,以指出巴比伦似为第一罗马,与天主域,在同一世界中进行。 在本书中,对地上及天上两城,要记述的事,特别由希腊及拉丁人而来,罗马亦在其中,好像是第二个巴比伦。 亚巴郎诞生时,尼奴为亚述王,欧罗 (Europs) 为西治尼王,都是第二代君王,第一代王,在亚述为培罗,爱 1台来 (Aegialeus)为西治尼人之王。 亚巴郎走出巴比伦,天主应许他的后裔众多,因着他的后裔天下万民将受祝福。在亚述已是第四位君主,在西治尼人处则为第五位。 在西述尼奴的儿子在位,他继母亲施米拉米的位,据说她因犯
  • 197. 西方正典,天主之城 1646奸淫,为儿子所害。有些人说他造了巴比伦城,可能是他修理了它;这城何时及如何建立的,我在第十六卷中已说过。 有些人说尼奴及施米拉米的儿子,继母亲位,亦名尼奴,别人则以为系由父亲而来,故名之曰小尼奴。 载雷西 (Telxion) 在西述为王。他在位时,国泰民安,他去世后,人泰之如神,向他献祭及演戏,据说第一次演戏,是为光荣他。 第三章 亚巴郎年近百岁生依撒格时,谁为亚述王?谁为施西尼王?依撒格七十岁左右,由黎贝加生了一对孪生子,厄东及雅各伯 这时亚巴郎寿高百岁,妻子撒辣是石女,年龄又高,己元望生子,却生了天主所应许的依撒格,当时亚述王为第五代亚拉利(Aralius) 。 依撒格六十岁时生了孪生子:黑撒乌及雅各伯,是他的妻子黎贝加生的;祖父亚巴郎尚活着,已一百六十岁,一百六十五岁时他逝世;当时亚述王为克施赐 (Xerxes) 又名白雷 (Baleus) ,施西尼王为第七代杜利各 (Thuriaco) 又名杜马各。 亚治维 (Argivi) 国建立于亚巴郎孙子时代,第→位君王为依那哥 CInacht时。范罗记载施西尼人惯常在第七位王杜马各玉坟前做祭献。 亚述第八位君主亚马米 (Armamitre) ,施西尼第八代王刘治波(Leucippus) 及西治维第一君王依那哥时,天主又向依撒格重复应许给他父亲的,即他的后裔将占据迦南罕地方,因他的后裔,万民将受祝福。他的儿子,亚巴郎的孙子先名雅各伯,后名伊撒尔,又
  • 198. Western Canon Li bra 叩 I The City 01 Go d I 647得了天主的同样应许;当时亚述王为第九代培罗各 (Belocus) ,亚治维第二代王依那哥的儿子弗罗纳 (Phoroneus) ;施西尼王仍为刘治波。 当时希腊在弗罗纳,亚哥利王治下,因着几条法律及弃件,亦渐著名于世。弗罗纳的胞弟费古 (Phegous) 逝世后,在他坟墓附近造了一座庙,以神敬拜他,并献牛为祭。 我以为人这样敬拜他,是因为他的父亲分给两位兄弟各有其土,他在自己的国中,建立了庙宇,以恭敬神,并教人民将时间分成年月及如何称斤,计算。 当时人尚未开化,对这类事大为惊奇,于是就想他已成为神,乃以神敬他。据说姚氏,是依那哥的女儿,以伊西女神之名,在埃及受人膜拜,但亦有人说她由埃底比来至埃及为后。她公正当政多年,谋人民的福利,鼓励人求学,为此她死后,受人膜拜,若有人说她是普通人,能受死刑。 第四章 雅备伯及他儿子若瑟的时代 亚述及梅索波王第十代巴雷 (Baleus) ,有人称他为且非索,是他有两个名字,或者更可能的,是作者张三李四分不清楚,乃以别名呼之。施西尼人王第九代,雅治维王第三位名亚比,依撒格一百八十岁时逝世时,他们两个孪生子亦己一百二十岁。 弟弟雅各伯,是天主城的人,我们要记述他,哥哥则受到弃绝。雅各伯有子十二名,其中若瑟,为哥哥卖给埃及的商人,当时祖父依撒格尚活着。 若瑟为法劳王效犬马之劳,三十岁时,由卑贱的职业而登高位,
  • 199. 西方正典,天主之城 1648因为他解释了君王的梦,预言将有七年丰年,五谷丰登,但继续而来的是七年荒年。为此君王将他由监狱中提出,是因贞洁而被关入狱中的,委任他为埃及总督。作为守贞洁,不愿犯奸淫之罪,主母恋爱他,他将外衣留在她手中,脱身而遁,她却在丈夫前控告他,竟得到他的信服。 七年荒年中第二年,雅各伯与全家来至埃及,年龄一百二十岁,如他禀告问他的法劳玉,若瑟当时三十九岁。为相时三十岁,再加七年丰年及两年荒年。 第五章 亚治维的君王亚比,以施拉比的名字,为埃及人所敬拜 当时亚治维王亚比坐船至埃及,在埃及逝世,改名施拉比,为埃及人的最大的神。为何死后,不保存亚比原名,而改名施拉比,范罗解说得很清楚。是因为埃及人开始敬拜他时,他的遗骸是在石棺中,石棺希腊文为 (σopo宫= Soros) ,乃呼他为苏拉比,后来成为→语,名施拉比。 为他亦订立了一条法律,人若说他是普通人,能受死刑。在敬拜伊西代及施拉比的庙宇中,有一尊像,指头放在口中,似乎指示当静默,范罗相信不当说他们是人。 埃及人为敬亚比神,善养公牛,因为他们为活人,没有石棺,名亚比而不曰施拉比。公牛死后,他们就去找一头同样颜色杂以自毛的小牛,找到后,他们就以为是神赐给自己的,非常惊奇。 邪魔为欺骗埃及人,使受孕的母牛,见到公牛,因着母牛的欲情,在小牛身上亦显出来。雅各伯亦如此做过,他用不同颜色的棍
  • 200. Western Canon Li brary i The City 01 God i 649子,使生各色的羊。人以颜色及实物能做到的,邪魔亦能以想象物,使受孕的母牛亦同样去做。 第六章 亚治维及亚述谁为王时,雅各伯在埃及逝世 亚比不是埃及人的国王,而是亚治维的君主.却在埃及逝世.他的儿子亚哥继位,他的人民乃称为亚治.亦称为亚治维 (Argi"i) 。在以前君主时,人民与地都没有这个名字。 亚哥为亚治维玉,受拉多为西治尼王,而亚述玉为巴来阿时,雅各伯在埃及逝世,享年一百四十七岁。他预知将去世,乃祝福自己的儿子及由若瑟所生的孙子。他祝福犹大时,明明预言基督说:"权杖不离开犹大,柄杖不离他两腿之间,直等那堪得权杖者来到,万民都要归顺他。" C 创·肆矶·卡) 亚哥在位时,希腊人开始收获,田中种五谷,种子是由他处而来的。 亚哥死后,亦封为神,并为之建庙祭献。当他在位时,一个私人亦享受了这种荣耀,他名何模治 CHomogyn时,他第一个用牛耕田,后为雷击毙。 第七章 谁在王位时,若瑟在埃及逝世 亚述第十二代马尼多,西治尼王第十一位白雷姆,亚治维人的国王仍为亚哥,若瑟享年一百一十岁,在埃及去世。 若瑟死后,天主的人民繁殖迅速,先是一百四十五年间,直至认识若瑟的人陆续去世,他们尚能安居乐业。以后因增加过速.遭人妒忌,受埃及人的猜疑,直至解放出来,受尽种种艰苦,但因天主的祝福,在艰难中,他们仍加增迅速,乃受了奴隶的待遇。当时
  • 201. 西方正典,天主之城 1650在亚述及希腊,同样君主治国。 第八章 梅瑟生在何代?当时有何种的宗教 亚述王第十四代苏法禄 (Saphrus) ,西治尼王第十二代何多博(Orthopolis) ,亚治维王第五代克利索( Criasus) 时,梅瑟生在埃及,他将天主的人民由埃及救出,但人民先当受苦,使能觉出需要造物主的助佑。 有人以为此时搏美载 (Prometheus) 出世。据说他曾以泥土造了人,因为他是一位贤人,但未提及当时的其他贤者为谁。又说他的兄弟亚特郎 (Atlas) 是一位大天文家,由此有了神话,说他肩天而立,实际上,他的名字是一座山,高人云霞,因此生出肩天之说。 此时,在希腊有许多类似的神话,但直至雅典王且格贝(Cecropes) 在位时,雅典城才取了这名。梅瑟由埃及救了天主的人民。有些古人,因着希腊人的习惯及迷信,乃列入神位中。其中有克利索王的王后美兰冬( Melantonice) 及他们的儿子福白 (Phor­bas) ,继他为王后,为亚治维的第六位国王;特柯巴第七位王的儿子雅索(lasus) 及第九位国王司登拉 (Stenelas) 或司登罗或司德来,他的写法因作者不同而异。 此外,普通书中传说梅居利亦生在此时,他是亚特郎的孙子,由他的女儿玛亚 (Maia) 所生。他精通手艺,以之苦11 人,因此死后,亦列入神中。 据说最后为爱各来,他已属亚治维时代,虽然有人说他生活在美居利以前,但我以为他们弄错了。无论他们生在何时,但由古代可信的历史书籍中,他们都是人,但他们对人类都有贡献,使能安
  • 202. Western Canon Li bra叩 I The City of God 651居乐业,因而得了神的荣誉。 米内瓦比他们更早,据说在何治且时,她以及算之年,出现于脱利东 (Triton) 湖,因而亦名脱多尼亚。她发明了许多手艺,因.为她的来源不清,更易被人信为女神。 传说她由游维神的头部而生,这事在历史上不能证明,是诗人的幻想或传说而已。历史家亦不能同意何治且的时代,在他时发生了洪水。 一定不是最大的洪水,因为在方舟的人才能得救,为希腊及罗马历史家所不提,但比以后杜加林 CDeucalion) 时的洪水更大。 范罗由此时开始自己的历史,我前已提及,而至罗马史时代,没有比何治维时代更古的了,就是在他时代发生了洪水。 我们的历史家,如欧色比及热落尼莫,都随从古代历史家的意见,说何治时代的洪水发生在三百年后,亚治维第二位君主时代。 无论是哪一时代发生,米内瓦在雅典,且克贝为王时,已被人尊为神明,他在位时,雅典城建筑起来或修理好。 第九章 依照范罗,雅典在何时所建?它名字的来源 依照范罗,这城名雅典,是由米内瓦而来,希腊人称她为雅典娜。由地下忽然生出一棵橄榄树,在另一处找到一口泉水,使国王万分惊异,他乃遣人去问代尔福的亚波罗神,这奇迹的意义,并当做何事。亚波罗答说 z 橄榄树指点米内瓦,水指点内多纳,你们可任意用二神的名字来称呼这域,奇迹就是指点这事。 得到神的答复后,且克贝玉召集了全城的男女,当时此地,女人亦参加会议,来做选举。会议时,男人赞成内多纳,女人主张米
  • 203. 西方正典,天主之城 1652内瓦,她们多一票,所以米内瓦就得胜了。于是内多纳大怒,海中风浪大作,并蹂躏雅典人的土地。为邪魔兴风作浪,是容易的事。 同一作者又说:为平息内多纳的愤怒,雅典人给女人三种罚:此后她们失去投票权,子女不取母亲的名字,不能取雅典名字。 这样,这座文艺之母的城子,许多大哲学家的故乡,是希腊中最出色的,因着邪魔的欺骗,男女二神竞争,因为女人胜利,乃取名雅典。然而受了败者的磨难,当罚胜利者的胜利,恐惧内多纳的水,胜过米内瓦的武器。 女人受罚后,米内瓦女神亦失败了。她虽然胜利,但不帮助投自己票的女人,因此她们丧失了投票权,子女不能取她们的名字,至少可称为雅典人,得到雅典神的名字,因为她们曾用自己的票,打败了男神。 由此可见,若不立刻当讨论别事,有多少可说的事! 第十章 范罗对希腊法院的名字及杜加林时的洪水,有何记述 但范罗不愿信从反对神的谣言,以免开罪神的尊严。他亦不信雅典法庭,圣保禄宗徒曾在其间与希腊人辩道,雅典城中的法官因此而得名。所以取名的理由,是因为马尔斯,希腊文为 CAp1jç=Ares) 犯了杀人罪后,在此处受十二位法官的审判,因六人主张宽赦,他乃得赦。当时票数相同时,就赦而不罚。 但范罗反对普通的说法,他设法用别的方法来解说这个名称;他不信神话的传说,不可信希腊人以马尔斯及村名,好像是马尔斯的村,而得罪诸神,因为他们不与人诉讼。 他说对马尔斯所传说的事,完全错误,如所称三位女人之游奴,
  • 204. Western Canon Li brary I The City 01 God I 653米内瓦及维奴斯,竞争金苹果,在巴理代法官前,争取艳丽特奖。可用戏剧来平息神的愤怒,他们喜好自己的真假罪名.在戏台上歌唱、跳舞。 范罗不信这类事,因为不合神性,然而他给我们雅典的来源,不是神话,而是有历史性的,他在自己的著作中,亦提及内多纳及米内代的争执,以何名称此城。争执如此严重,除以奇迹明争外,还问亚波罗,但他亦不敢表示意见。 为结束这两位女神的问题,游比德委托巴利代,判决三位女神的艳丽。同样,亚波罗使人判决,若米内瓦因女人而得胜,却使投票的女人受罚,自己失败,由敌人雅典男人于中,取得雅典名字,但不能为自己的朋友,争取雅典的名字。 范罗写道:在当时,雅典王为且克贝的继位人克纳阿(Cranaus) ,或依我们的历史家,欧色比,热落尼莫,且格罗尚在位,发生杜加林的洪水,到处枉行。这次洪水并没有害及埃及其附近一带。 第十一章 何时梅瑟由埃及救出天主的人民?若苏厄何时去世,谁继续他们的位 梅瑟由埃及救出了天主的子民,时当雅典王且克贝 CCecropes)末年,亚加德 CAscatades) 为亚述王,马拉多为亚治尼玉,李乌巴CTriopas) 为亚治维玉。 梅瑟救出人民后,给了他们十戒,这是他在西乃山所受的,称为《旧约)) ,因为只应许世间的福乐,耶稣基督创了《新约)) ,应许入天国。
  • 205. 西方正典,天主之城 1654 这是每个人在天主的道路上当遵循的道路,如圣保禄宗徒所说:"但属神的不是在先,而是属生灵的,然后才是属神的。" C 格前·拾伍·四六)因为他说过,这是真的"第一个人出于地,属于土,第二个人出于天。" (格前·拾伍·四七) 梅瑟在旷野中引领天主的人民凡四十年,逝世时享年一百二十岁。他亦用帐幕中的礼仪、司祭、祭献及其他许多命令,预言了基督。 若苏厄引人民至福地,先因天主的权力,将该地居民打得落花流水。他在梅瑟死后,管理人民凡二十七年,然后去世,亚述王第十七代亚民大 (Amynta) 在位,亚治尼王为十六代哥拉且,亚治维王乃第十代大纳乌 (Danaus) ,雅典王为第四代爱利东 CErichtho-nius) 。 第十二章 由伊撒尔民出埃及至若苏厄逝世间,希腊的君王所立邪神的礼仪 此时,即由伊撒尔民出埃及至若苏厄去世,他曾领人民获得福地,希腊王立了礼仪,以敬邪神,以纪念洪水时,人类得救,上山或逃至平原的艰苦。 路背人 (Luperci) 在圣道中上上下下.是表示人因着洪水遁上山中,洪水退后,又回至平原。据说当时弟尼西 (Dionysius) 亦名李培禄父 CLiber) ,死后被封为神,在西底加地方给客人看了一棵葡萄。 于是规定了音乐游艺大会,敬拜代尔福( Delphus) 的亚波罗神,以平息他的愤怒,因为大纳乌( Danaus) 王入侵时,烧了他的
  • 206. Western Canon Li brary i The City of God 65:庙,希腊人没有加以卫护,因而希腊土地成为不毛之地。受了这神的警告后,乃立了这个音乐游艺大会。 在亚底加 (Attica) ,爱利多王最先立了运动会,不但敬拜亚波罗并为尊敬米内瓦。胜利者可得橄榄树叶花冠,因为据说米内瓦发明了橄榄树,如李培罗发明了葡萄一样。 又传说在这年间,欧罗巴 CEuropa) 为克利德岛王山多 CXan­thus) 所掳,生了拉特曼,沙班音及米脑司,普通说他们是欧罗巴与游维的儿子。 叩拜邪神的人,以为我前面所说有关克利德岛王的事,是历史性的事实,而诗人在戏台所唱游维的诗,只是幻想而已。诗人以神的想象恶行,来平息神的愤怒。 此时出现了海古力 C Hercules) ,不是我前面所说的,而是另外一个,在底利亚①甚为著名。一本秘密书中说有好几位李培罗,也有好几位海古力。他们说这位海古力做过十二件出奇事,但不提非洲安德 (Antaeus) 的死亡,说是另一位海古力的事,然后他毅然技自己在阿大( Oeta) 山所燃的烈火中,如他控制了怪物一般,因为他不能忍受所有的痛苦。 当时虐王步西利 (Busiris) ,据说是内多纳及爱巴多的李比的儿子,曾将宾客祭献神。但不可信内多纳真犯了奸淫之罪,这是妄证神,是诗人的幻想,以平息他们的愤怒。 雅典王爱利都,据说是武刚及米内瓦的儿子,在他末年,若苏厄 ① 有些本上写西利亚。
  • 207. 西方正典,天主之城 1656去世。为何说米内瓦是贞女呢?据说在他们争执中,武刚发怒,将精遗于地上,由此而生的人,乃取了这个名字,因为希腊文 CEpiç= Eris)指争执, Cχ8ωυ=Chton) 指地,由这两句话造成爱利都这个名字。 但当承认博学士杏认他们的神做了这事,说这种荒唐意见,是由于在雅典武刚及米内瓦的,在同一庙中,找到一个婴孩,为龙所缠,这是他伟大前途的先兆。但因为不知道他父母的名字,乃说他是武刚与米内瓦的儿子,因为他们同有一座庙。然而他的名字,由神话比历史中更易解说。但这事对我们有何关系呢? 历史训导信仰宗教的人,以诗词取悦邪魔,有宗教信仰的人,反而叩拜他们为神。一面他们否认将这类事归于神,一方面他们完全否认这类罪恶,因为举行神所要求的游戏,在有些地方做出非礼之事,以悦乐神,却为他们所否认。若神话唱出神的这类罪行,已经是真过失了。 第十三章 犹太人民长时代,诗人的幻想 若苏厄去世后,天主的人民有了民长,他们当时有时因犯罪而受罚,或因天主的仁慈,享受天平日子。 此时造出代多来神话,他因且来神的命,为鸟爪抓至空中,飞时撒下大地所需的种子。关在迷室的人兽神话,说人可进入,但不能出来;人马神话,有人身马面。且培罗神话,它是地狱的犬,有兰个头;弗利李及他的姐妹爱雷,为→只山羊携至空中。哥尼亚神话,它的头发是蛇,谁看他就变成石头。白隆德为神马贝加索携至天上。安非神话,他以琴声能使石头软化,吸引过来。铁匠代大罗CDaedalus) 及他的儿子依加罗 C Icarus) ,造了翅膀可飞;爱比都神
  • 208. Weslern Canon Li brary i The City of Go d 6Sì话,他强迫人面野兽投入险石中,先解决了他的谜言。安德 (An­taetω 的神话,他为爱古力所杀,是大地之子,每次跌在地上,起来时就更为勇毅;尚有其他我忘了的神话。① 这类神话,是由人的幻想所捏造的,但不当侮辱神明,直至脱罗亚战争,由此范罗开始他的罗马历史。 为此有人想游维神掳了美貌青年人加尼美,以犯奸淫,实际上是唐大罗王所做,归于游维而已。或说游维神愿与大乃女神交孀,乃下了金雨,是说这个妇人的贞沽,为金钱所败,是事实,或是幻想,或为他人所做,而归于游维,但已指出人心变坏,竟能容忍这类谎言。 但他们却喜好这类神话,他们既热心敬拜游维,就当重罚说这话的人。而他们不但不怨恨造这类神话的人,反而他们若不在戏台演这类戏,就能引起神的愤怒。 此时拉多纳 (Latona) 生了亚波罗,不是神话的亚波罗。上面所提说这话的人,他们不但不怨恨造这类神话的人,反而许多人,几乎全体人们都以为他们不能分离。 当时李培罗父在印度作战.在他的军队中,有许多艳丽的女子,名巴甘底,以性情急烈,而不以勇敢著名。 有人以为这位李培罗,为人所胜所缚。有人且说他在战争中为贝色 (Perseus) 所害,并指出他埋葬的地方;然而在他的名下,由邪魔订立了聚餐。 ① 有关希腊的这些神话,可参考《希措罗马神话故事》一书。
  • 209. 西方正典,天主之城 1658 过了多年后,罗马元老院,羞愧他们的放肆大胆,禁止在罗马演出。此时贝色柯及他的妻子安多美 C Andromeda) 死后,升天,并将他们的名字,为星辰取名。 第+四章神学家诗人 当时亦有诗人,可称为神学家,因为他们写了赞颂神的诗,虽然他们是伟大人物,然而他们仍是天主所造的人,亦因造物主的旨意,并非因自己的功德,他们才有权力。在虚伪之中,他们亦赞颂独一真主,但他们同时亦叩拜不是天主的神,就不算恭敬天主了,因为不能不述说神的丑行,他们中有何费 COrpheus) ,穆塞 (Mu­saeus) 及李纳( Linus) 。 这些神学家敬拜神,但并不以真神敬拜他们。我不知道恶人之域,当将何费放在阴间神之首位,或放入亵圣者之中。 亚大曼 (Ataman) 王的妻子名伊奴 (Ino) 及他的儿子乃利旦德投身海中自杀,却被列入神中,如当时真的人一般,如亚斯都CCastor) 、波鲁 (Pollux) 。希腊人呼刘谷德为美丽的母亲,拉丁人称她为玛都达, {旦大家都敬她为神。 第十五章 亚治维人王朝的没落,此时,沙都纳的儿子比谷,由父亲手中,第一个接受了劳冷底人的王国 此时,亚述王国式微,由米且尼人继之.亚加梅农 CAgamem­non) 即由他们而生;劳冷底人开始称王,第一位国王为沙都纳的儿子比谷 CPicus) ,当时领导希伯来的是一位妇女,名德波辣 CDebora) 。 然而天主的德能在她身上工作着:她是先知,但为证明她对基督的预言,当长篇大论,因为不很明显。
  • 210. Western Canon Li brary The City 01 Go d êõ 三 在意大利,劳冷底人称玉,罗马人在希腊人后,系由他们而来。但当时亚述帝国尚存在,第二十三代郎巴雷 (Lampares) 为王;比谷开始为劳冷底人的第一位国王。 叩拜邪神的人,居然说比谷的父亲沙都纳不是人,有人却写他在儿子比谷以前,第一个在意大利称王,维治利明说: "聚集山谷粗野人,颁发法律命遵守;取名拉治偏僻处,却称为黄金之时。" 但这是诗人的幻想而已,所谓比谷的父亲实际是斯德旦( Ster-cen) ,是一个老农。他发明了以动物的尿粪肥田,为此就以他的名字称之为粪 (Stercutium) ,为此亦有人称他为施粪人。无论如何,他们称他为沙都纳。无疑的,施德旦之所以成神,是因为他在农业方面的功绩。 他的儿子比谷生弗纳 (Faunus) ,亦被列入神中。在脱罗亚战事前,已将这种荣誉给人了。 第十六章 狄梅代在脱罗亚城毁灭后,被列为棉,据说他的同伴变成了鸟 脱罗亚城毁灭后,到处歌咏它的灭亡,连儿童都知道,这是因着它自身的伟大及大文学家为之宣传的缘故。脱罗亚灭亡时,弗纳的儿子拉丁 (Latinus) 为王,从这时起已称为拉丁人,而不称劳冷底人了。 希腊人胜利后,离开了毁灭的脱罗亚城,乘船返回祖国,途中经历无数灾祸,而其中数人竟被列入神之中。 狄梅代 (Diomedes) 即被列为神,他没有回到自己的家中,是
  • 211. 西方正典,天主之城 i 660因为受了神的罚,并说这是历史性的事,而不是诗人的神话,他的同伴变成了鸟。狄梅代虽成为神,但不能使他们重新成人,亦不能由游维神处求得这恩赐。 并说他的庙建于狄梅代岛,离亚布里( Apulia) 伽加农山不远,群鸟在旁飞翔,以嘴衔水去洗灌它。且说若希腊人去,或他们的子孙前去,群鸟不但安静,且欢迎他们,若为外人,则在他们的头上飞翔,竭力啄他们,或竟杀他们,因为它们的爪尖利,可以作战。 第十七章 范罗相信人的变化否 范罗为证明此事,并提及其他令人难以置信的事,即治且篮女将乌利斯的同伴变成功物;亚伽地人被牵人湖中,竟变为狼,生活在旷野中。但不吃人肉,九年后,重渡湖上,复成为人。 最后他提及代梅多 (Demaenetus) ,他参加了一个儿童的祭献,这是亚伽地人习惯做的,献与他们的李且神,竟变成为狼,十年后又变为人。他练习拳击,在奥林碧比赛时,竟夺得胜利。 这位历史家以为在亚伽地,取名巴纳利且,游维利且,不因别的原因,只因人变为狼,因神的能力这才是可能的。狼希腊话为(À.)..I.1: 0= Luxos) ,拉丁语 (Lupus); 学校 (Lycaeus) ,即由此而来。他也说罗马人中的狼加利族人,亦由此而来。 第十八章 对人因魔术的变化,当作何思想 读到这些事的人,可能愿意知道我对邪魔的欺骗要说什么。我说当远离巴比伦域。当以精神形式去懂先知的命令,即以信仰之心远离现世、人群及邪魔,而以爱德亲近真天主。 我们看见邪魔的能力愈大,我们愈当紧随中保基督,因着他我
  • 212. Western Canon Li brary Th e City 01 God i 661们能由下而上。我若说不当信这类事,就会有人说曾经听过.或在自己身上经验过,确实如此。 我在意大利时,亦听见过谈论这类事:说在某处,旅社的女主人,精于魔术,给客人吃奶饼,他们立刻变为动物,可使他们背任何物件,工作完后,又变为人。他们的头脑,并没有变成动物的,还是人的。 这样,亚布来 CApuleius) 在他的金驴书中说假设自己饮了毒物,变成为驴,然而仍保存人的思想。 这类事情或是假的,或是太奇怪,不易令人置信,但当坚信全能天主能做一切他所愿的,无论是罚,无论是赏。而邪魔本来与天使有同样的本性,但因犯罪变成魔鬼,因着他本性的能力,非由天主的准许,不能做任何事情。他的判决有时不易看出,但常是公正的。 邪魔不能造物,若做几件我所提及的事,只变更天主所造事物的外形,似乎不像原来事物。所以我相信邪魔用他们的能力,不能变换人的灵魂及肉身,成为动物的肢体及形象。 我相信人思想或做梦时的想象,能设想无数事情,虽然不是身体,但能迅速地取物体的形式,人的五官疲倦时,能看到别人的形象。人的肉身睡在某处,五官比在睡时更为安静,但他的想象可想自己在某动物中,如在梦中,信自己是某动物,且可背动物,而另一方面看见动物的虚假身体。 白赐当曾述说他的父亲,在家中吃奶饼时中毒,睡在床上,用任何方法,都不能使他醒来。过了数日他醒了,说自己所忍受的,
  • 213. 西方正典天主之城 1662如在梦中,就是他变成一匹马,与其他动物,给开往雷治亚的军队载食物。后来居然发现的确如他所说,虽然是如在梦中一样。 另外一人,→天晚上,睡觉之前.看见一位哲学士走进来,向他讲解柏拉图的学说,以前曾请求他,却不愿解说。于是他问哲学士,为何在他家中,讲解以前在自己家中所不愿讲的,哲学士答说:我并没有做,只在梦中做了。这样,一个醒的人,因着想象看见另一人在梦中所见的。 这类事不是没有信用的人所说的,而是可信的人说的。为此所说所写有关亚伽地人因着神,或更好说因着邪魔变成狼;或施且用歌曲将乌利斯的同伴变成功物,可能如我所说而成,若的确如此成了的话。 狄梅特的鸟既然还存在,我不信是由人变成的,而是代替人的,如鹿代替了亚克梅农的女儿依斐且尼 CIphigenia) ①。若天主准许的话,这类奇迹为邪魔并非难事,依斐且尼后来仍活着,可见是鹿代替了她。 狄梅特的同伴没有出现,在任何地方也没有人看见他们,是为报复起见,他们为邪魔所害,使人相信变成的鸟,来自别的地区,而代替了他们。 亦不必惊奇鸟嘴衔水,浇灌狄梅特的庙,欢迎希腊人,难为外人。这是由邪魔驱使而做,他们愿人相信狄梅特已成为神,以欺骗人。 ① 依斐且尼是希腊名将亚克梅农的女儿.他为求神赏赐顺风,愿将女儿做祭献,神1;将一只鹿代替了她,将少女引至他处,成为女司祭。
  • 214. Western Canon Li brary i The City 01 God I 663 这是为使人叩拜许多邪神,凌辱真天主;又去敬拜许多人;他们在世时,也没有庙宇,祭坛,祭献,司祭;这类事物.只当归于独一真主。 第十九章 爱乃亚来至意大利,当时希伯来人由晗贝冬民长管辖 脱罗亚城毁灭后,爱乃亚用二十艘船载着剩下的脱罗亚人驶至意大利,当时拉丁纳在意大利称王,雅典人国王为马乃芳 CMe­nelaus) ,西治尼人王为波利非,亚述王为多当,希伯来人的民长为拉贝冬 CLabdon) 。 拉丁纳去世后,爱乃亚做了三年国玉,前面国家的君主如前,只是西治尼的君王是贝拉谷,希伯来人的民长为蕉默雄 (Samson) ,他的力量举世无匹,为海古力士第二。 爱乃亚逝世后,拉丁人奉他为神。沙皮人亦将他们的第一君主生谷封为神,也有人称为生多 (Santus) 。当时雅典王且杜 CCodrus) 至雅典人的敌人贝罗波人 (Peloponenses) 那里去,结果为他们所害。这样,他救了祖国,因为贝罗波人得了神谕,若他们不杀害雅典国王,可以胜利。于是且杜王乔装平民,与他们争斗,引他们杀了他,因此维治利说是且杜的斗争,雅典人奉他为神,向他奉献祭品。 爱乃亚的遗腹子西维 (Silvius) 为拉丁人的第四代君主,他由拉丁纳的女儿拉维尼亚所生,而不是由第三代国王亚加尼的母亲克沙所出;当时亚述的君王为第二十九代何乃乌,梅兰东为雅典人的第十六代国王;希伯来人的民长为赫里( Heli) 司祭;西治尼国灭亡,共九百五十九年。
  • 215. 西方正典 b 天主之城: 664 第二十章 伊撒尔人民长时代后的君王 上面的人尚做各民族的君主,伊撒尔人的民长时代完结了,由撒乌耳开始君主时代。此后拉丁人称为西维,由爱乃亚的儿子西维而来,他的继位人,在自己的名下添上这个名字,如以后皑撒奥古斯多的继位人名为皑撒一样。 撒乌耳被黯,没有子孙继他的位,在撒乌耳做王四十年后,达味登基。 雅典人在且杜王去世后,已没有国王,将国家托付给长官治理。 达味为王四十年,继位者为他的儿子撒罗满,他建造了美轮美央的圣殿。当时拉丁人建立了亚巴城 (Alba) ,从此称为亚巴国王,而不称拉丁人王了。 勒哈贝罕继撒罗满为王,他在位时,伊撒尔人分成两国,各人有自己的国王。 第二十一章 拉治的第一位国王为爱乃亚,第十二位为亚凡丁,皆被封为棉 自爱乃亚被封为神后,拉治曾有过十一位国王,没有一位被封为神。爱乃亚后第十二代国王亚凡丁 (Aventinus) 在战事中阵亡,葬在山上,至今仍以他的名字称之,亦被列入神中。但亦有人不愿说他在战事中阵亡,只说他不见了;山称为亚凡丁。不是因他的名字,而是群鸟飞至的原因。 在他以后,除建立罗马的罗马禄以外,拉治就没有封过神。在他们中,曾有过两位,其中的第一位,照维治利所说"是白罗加,为脱罗亚族的荣耀。"
  • 216. Western Canon Li brary i The City of God 6己 5 他在位时,罗马建成,而最大的亚述帝国,却正日没西山。由尼奴的父亲自罗小国时代算起,经过一千三百零五年,才为梅地人(Medi) 所灭。① 自罗加在爱木利前称王;爱木利曾强迫他弟弟奴米 (Numitor)的女儿赖亚 (Rhea) 亦名伊丽,即罗马禄的母亲,作为女司祭。但据说她与马尔斯神生了一对双生子,这样,她对自己不守贞操,找到一个托词,并说一只母狼养了这两个婴儿。因为据说狼是马尔斯神的圣兽,以乳喂婴儿,似乎在承认他们是主人马尔斯的儿子。 但亦有人说两个婴儿卧地啼哭,先由一个妓女收养,因为妓女往往被人称为母狼,妓女院拉丁语便称为狼察( Lupanaria) 。又说以后这对孪生子为牧者法斯都收养,由他的妻子亚加喂奶。 若要指责国王,因他命将两个婴儿淹死,而著名的罗马城将由他们建造,天主命人将他们从水中救出,由狼所养,有何可惊奇处呢? 奴米都继哥哥爱米利的位,他是罗马禄的外祖父,当他在位初年时,罗马建成了,于是此后,他与外孙罗马禄一起称玉。 第二十二章 罗马建成时,正值亚述帝国灭亡,希则克雅为犹太国王 闲话少说,这个另一巴比伦城,似乎是它的女儿,罗马城建立起来了,它将依天主的旨意,管辖全世界,以统一与法律形成一个国家。 当时人勇毅善战,不肯轻易投降,于是当长期作战,双方皆俱败互伤。 ① 即波斯人,现名伊朗人。
  • 217. 西方正典,天主之城 i 666 亚述帝国征服整个亚洲时,虽然亦作战,但战争并不十分激烈,人民亦不众多,所以不能抵抗。因为由洪水中,只有八人由诺厄方舟中获生。在尼奴征服整个亚洲时,印度除外,只有一千年左右。 罗马不能以同样速度,征服东西二方的民族,因为战术已很进步了。罗马建成时,伊撒尔民居于福地己七百十八年,其中二十七年是若苏厄时代,三百二十九年,是民长时代,开始有君王时亦已三百二十六年。 犹太国的君主为阿哈兹 (Achaz) ,或如别人所说,是他的继位人希则克雅 (Ezechia时,我们知道这位善良君主在位,直至罗马禄时代。在伊撒尔国,胡齐雅 (Osee) 登基为王。 第二十三章 哀利代的女巫,在其他女巫中,特别预言基督 有些人记载,在此时哀利代的女巫作了预言;范罗说有好几位女巫,不止一个。这位哀利代的女巫写过很明显有关基督的事,我曾在拉丁译文中读到过。 名人范治奴 (Flaccian us) 学富雄辩,曾任总督,听到谈及基督时,出示一本希腊文书,说是哀利代女巫的预言,他引了一段,每首头一句排列如下:耶稣基督,天主子,救世主,拉丁译文如下: 大地汗颜开审判,自天降下永生君, 降来审判普世界,善人恶人共睹主; 世界穷尽时诸圣,灵魂肉身同受审, 世界卧在荆棘中,金银偶像皆弃尽; 大火焚烧海天化,打开黑暗地狱门, 圣人身体发大光,永火焚烧罪人身;
  • 218. Weslern Canon Li brary The City 01 Go d 王- 各人暴露其秘密,天主光照每人心, 哀号痛哭切齿声,日月星辰将丧尽; 山岭下降丘昼升,世间人事无耀荣, 山岭下降成田地,蔚蔚海洋丧失尽; 天空高处号筒吹,痛哭罪恶与艰辛, 大地开裂显地狱,天主台前聚君臣; 炎炎大火与硫黄,从天下降物烧尽。 由希腊文译成的拉丁诗中,不能由希腊文诗中以 Y 字开始的句子找出意义,因为拉丁语没有以 Y 字开始,而能达出其意义的。这样的诗共有三句,即第五句,第十八句及第十九句。为此将每句第一宇母并拢时,在这兰句中,我姑且以为确有 Y 字,于是形成:耶稣基督,天主子,救世主,这是只在希腊文如此,而不在拉丁文中。 →共二十七句,由三首四句而成,三乘兰等于九,九乘三等于二十七。若将五句希腊文第一宇母拼起来,即耶稣基督,天主子,救世主,乃成为 (i沪l) S = Ixtus) 就是鱼 c 它指点基督,他在世间,如在海洋深处,没有罪恶而生活着 c 这个哀利代女巫的预言,或更多人所信的,古曼女巫 (Cumea)的全部预言,上面所引的只是一小部分,与邪神的敬礼毫无关系,反而它反对邪神及叩拜邪神的,似当将它放入天主之城中。 拉克当 (Lactantius) ①在他的书中亦曾引女巫对基督的预言, ① 拉克当是天主教的拉丁辩护学家,文字隽永,人称他为天主教的西塞罗,他于公元 325 年去世。
  • 219. 西方正典,天主之城 1668虽然不说是谁的。我以为当将他分在各处的,集在一处,形成一个预言,他说"将被交于外教人手中,他们将以手掌打他,向他吐唾;背受鞭打;被打时他不出声,使人不知他由何而来,如何能对阴间发言;他又头载茨冠。他们给他吃苦胆,饮醋,这是他的饮食。糊涂的人民,你没有认识你的天主,反而加以讥笑,加以茨冠,又使他饮苦胆。 "圣殿内的帐幕裂开,中午时天昏地黑,历三点钟。死后第三日,由阴间第一个复活起来,以指示复活的开始。" 拉当治与人辩论时,依照当证明的事,各处引女巫的话,我不添加,只将它集在一处,加以符号而已。 也有人说:哀利代的女巫预言,不在罗马禄时代,而在特罗亚战争时。 第二十四章 罗马禄在位时,有七位贤人,此时伊撒尔国的十族人民,为迦尔太人掳去为奴;罗马禄死后,人敬以神礼 据说当罗马禄在位时,有米雷人泰利土 (Thales) ,他是七贤人中之一,他们在神学家诗人之后,特别何飞( Orpheus) 之后,被称为智者。 此时伊撒尔国的十族为迦尔太人打败,被掳为奴,在犹太国只剩下两族,以耶路撒冷为京城。 罗马禄死后,罗马人找不到他的踪迹,乃将他列入神中,这是早已取消了的风俗。在皑撒时不因错误,而因滔媚,西塞罗赞颂罗马禄,以为他当享受神的荣誉,已不在愚鲁易欺骗时代,而在文明时代,虽然尚未被哲学家的高论所污秽。
  • 220. Western Canon Li brary; The City 01 God ê 主云 后来虽已不将人封为神,但仍继续敬拜自古以来的神。拜偶像外,又加上迷信,这是古时人所没有的,乃由魔鬼装神,他且以假预言骗人,使将神的罪恶丑行,在戏台上表演出来,以恭敬邪神,这是在文明时代所梦想不到的。 奴马 (Numa) 继罗马禄位,他虽然相信城中当有邪神,在他死后,未能列入神中,好像天上已有这么多的神,为他已没有位子了。 当他在罗马为王时,在希伯来人民中,默纳协 (Manasse) 为王,传说依撒意亚先知为他所杀,当时尚有沙米亚女巫的预言。 第工十五章 当大居义在罗马为王,希伯来王漆德克雅在佳时,耶路撒冷城被攻破,圣殿被毁,当时的哲学家为谁 漆德克雅为犹太国王,在罗马大居义继马治何 (H. Martius) 为王时,犹太人被掳至巴比伦为奴,耶路撒冷及撒罗满所造的圣殿亦被毁。 先知们,特别耶肋米亚先知,指责希伯来人的罪恶时,曾预言过他们将要遇到这类事,特别耶肋米亚且指出年数来。 据说此时米底来人比大谷 (Pittacus) 出现,他是七贤人中之一。其他五位,除了泰利士及比大谷外,照欧色皮所说,生活在犹太人被掳至巴比伦时。他们是:雅典人苏龙 (Solon) ,拉且大人纪罗 (Chilo) ,哥林多人柏良德( Periander ) ,林地格步人格来步(Cleobu时,白里人皮雅士 (Bias) 。他们被称为七贤人,在神学家诗人以后,著名于世,因为他们的德行超众,且以简单的文句,说出伦理的诫命。 但除了苏龙以外,他们没有留给后人任何文字,据说苏龙曾给雅
  • 221. 西方正典,天主之城 1670典人法律。泰利士是一位物理家,留下大地原理的书籍。在犹太人被掳为奴时,尚有安纳门 (Anaximander) 、安纳米 (Anaximenes) 、施奴方 (Xenophon) 。毕达哥拉 (Pythagoras) 亦生活在此时,由他开始乃名为哲学士。 第二十六章 七十年时期满时,犹太人完结了奴隶生活,罗马人亦脱离了国王的控制 此时波斯王居鲁士 (Cyrus) 打败了迦尔代人及亚述人,停止了犹太人为奴的时代,他使五万犹太人回国重建圣殿。他们只打好了基础,因着敌人的攻击,不能继续工作,直至达理阿王 (Darius)时,常停止工作。 那时发生了儒弟德书中所述的事,犹太人不愿将它列入正经中。 在波斯王达理阿时,先知耶肋米亚所预言的七十年时代已满了,他乃取消了奴隶制,犹太人得了自由。当时罗马人的第七代君王大居义在位。但罗马人将他逐出后,亦自君王于中夺得了自由。 伊撒尔人中至今常有先知,虽然他们的数字很多,但只有少数,留下著作,在完结上卷书时,我曾经答应不讨论它,我想现在当提及它了。 第二十七章 罗马帝国开始,亚述的国堕落,此时预言开始 为研究先知时代,我们当退一步,在欧瑟亚第一章中写说"在胡齐雅,约堂(阿哈兹和希则克雅)为犹太王,并在约阿市的儿子雅洛贝罕为伊撒尔王时,有上主的话传于贝厄黎的儿子欧瑟亚。"(欧·宣·一) 亚毛斯亦写自己在胡齐雅王时作预言,并说雅洛贝罕为伊撒尔
  • 222. Western Canon Li brary I The City of God 671王,所以也生活在此时。依撒意亚,是亚毛斯先知的儿子,或更好说,不是先知,而有同样名字人的儿子。在书的第一章,写着与欧瑟亚同样的四个君主,说自己在他们时代作了预言。 米该亚也说自己的时代是在胡齐雅王以后,因为他称兰王。如欧瑟亚一般:约堂,阿晗兹和希则克雅。(米·查·一) 由他们的书中,我们知道他们同时尽了先知的职务。约纳生活在胡齐雅时代。岳厄尔生活在胡齐雅的继王人约堂时代。这两位先知的时代,我们由编年纪中知道,而不由他们书中知道,因为他们都不提。 当时拉丁人的国王为普罗加 (Proca) ,或他的前任亚凡底王,直至罗马王罗马禄,或直至他的继位人邦比利时代。所以当时亚述帝国已日落西山,而罗马帝国正如太阳东升时,他们尽了先知的职务。 如在亚述帝国初期,天主应许亚巴郎,因着他的后裔,所有民族将受祝福,同样,在西方巴比伦 罗马 的开始时,它将是基督教会的地方,先知的预言,亦将在那里应验,亦有先知,不只以宣讲,并以笔墨,证明这件将来重要的大事。 由国王时代开始,在伊撒尔人民中,几乎常有先知,这是为他们的利益,而不为外方人的利益。但为外教人亦有益处的预言开始时,自当由将统治外邦的罗马城建立时开始。 第二十八章 对基督的《福音)) ,欧瑟亚及亚毛斯预言了什么 欧瑟亚先知的著作深奥,不易懂清,但我们当取些材料,放在此地,如我所许的"你们不是我的人民,而我也不是你们的上主。"
  • 223. 西方正典,天主之城 1672(欧·查·九) 先知预言外教人亦将得救,他们以前不属天主,圣保禄宗徒们也懂清了这点。因为外教人,以精神而论,亦可称为亚巴郎的子孙,所以可称为伊撒尔人,他乃继续说"犹大及伊撒尔民将聚在一起,选一位领袖,由地上起来。" (欧·查·十一)① 我们若要加以解说,就要失去先知预言的滋味。但当记得基石及两墙,一面是犹太人,而另一面是外教人。犹太人及伊撒尔人当同心协力,创造一个王国,由地上兴起。 同一先知亦证明伊撒尔人起初不愿相信基督,以后却相信了,即他们的子孙将要相信,而他们自己,归入阴间说"因为伊撒尔子民将要孤居多日,没有君王,没有领袖,没有祭献,没有柱像,没有‘厄岳得,没有,武辣芬。" (欧·或·囚~五)谁不看出今日的犹太人正如此呢? 但我们先昕他所说的"此后伊撒尔子民将要转来,寻求天主,他们的天主,和他们的君王达味;到末日,他们必要战战兢兢奔向上主和他的慈善。" (欧·全·五) 没有比这预言更明显的了,在达味名下.当懂作基督,如圣保禄宗徒所写的"他按肉身是生于达昧的后裔。" (罗·宣·三) 这位先知也预言过基督死后第三天要复活起来,以先知郑重的口吻说"两天后他必使我们复生,第三天他必使我们兴起。" (欧·陆·二) ① 思高圣经学会的《圣经》没有这一节。
  • 224. Western Canon Li brary 1 The City of God 6ì3 为此圣保禄宗徒说"你们既然与基督一同复活了,就该追求天上的事。" (哥·垄·一) 亚毛斯也预言了同样事件说"伊撒尔!准备迎接你的天主,因为看!他形成山狱,创造风暴,向人宣示他的旨意。" (亚·肆·十二) 他在另一处又说"在那一天,我必建立达味己拥塌的房屋,修补它的裂口,兴建它的废址,使它重见有如往日一样;必使他们获有厄东的遗民和属于我名下的万民,做这事的上主的断语。" (政·十一·十二) 第二十九章 对基督及教会,侬撒意亚预言了什么 依撒意亚不在十二位小先知之内,因为他们所写的,与大先知比较起见,较为短促,大先知却写成大本书籍。依撒意亚与十二位小先知并论,是因为他在同时尽了先知的职务。 依撒意亚曾指责恶事,劝人行善,预言罪人将受罚,对基督及教会,即君王及他所建的城,预言了许多事情,竟有人说他是圣史,而不是先知。但为不使本书太长起见,在许多事情中,我只引一则。他以天主圣父的名义说"看啊!我的仆人要成功,要受尊荣,要被举扬,且极受崇奉。就如许多人曾惊愕他,因为他受了伤残,他的容貌已不像人,他的容貌已不似人子;同样众民族也要惊骇,诸君王在他面前要杜口无言,因为他们要看见先前没有给他们讲过的事,他们要彻悟先前没有听说的事。" (依·伍武·十三~十五) "谁曾相信我们的报道呢?上主的手臂给谁露了呢?他的仆人如嫩芽生在他面前,又像根蒂生自干地中;他没有俊美,也没有华丽,可使他们瞻仰他;没有仪容,好使我们恋慕他。他受了侮辱,又为
  • 225. 西方正典,天主之城 1674众人所遗弃;他真是苦人儿,而熟识病苦,他好像人们掩面不顾的一个人;他受侮辱,我们因而也不尊敬他。 然而他所背负的,是我们的痛苦,他所担荷的,是我们的疼痛,而我们却以为他是受天主痛打,击伤和窘难的人。他为了我们的悖逆而受刺透,为了我们的罪恶而被痛打受伤,他身受惩罚,为叫我们安全,他身受创伤,为使我们痊愈。 我们都像羊一样迷了道,各走各的路,但是上主却把我们众人的罪过归在他身上了。他受虐待,而仍是柔顺的,总不开口,如同被牵去宰杀的羔羊,又像母羊在剪毛者前,缄默而不开口。 他受了不义的审判,而被夺去了,有谁怀念他的命运呢?因为他从生活的地上被削去了,为了我人民的罪,他受难至死。虽然他没有行过不义之事,他口中也从未出过谎言,人们埋他的坟墓却在歹徒中,葬他的莹地在作恶的人中。毕竟上主喜欢用苦难折磨他,他虽牺牲了性命,作了补恋祭,但仍将看见他的后辈延年益寿,上主的旨意也要借他的手得以成功。 因他心灵的苦难,他要看见光明,借自己认识的必得满意,我正义的仆人要使多人成义,他将担承他们的罪过。为此,我把群众给他作为部属,他要获得无数的人,作为胜利品。因他倾流了自己的性命,一直到死,又被列于叛逆之中,他承担了多人的罪过,又为叛逆者转求。" (伍垒·一~十二) 现在我们看看对教会方面的,他说"不生育的石女!欢乐吧!不生产的女子!喜庆高呼吧!因为被弃离的子女多于结婚者所生的,这是上主说的。扩大你帐幕的地方!伸开你住所的帷 l惶吧!不必顾
  • 226. Western Canon Li brary I The City 01 Go d I 675惜,拉长你的绳索!坚固你的木桩!因为你要向左右扩张,你的后裔将占领外邦,还要使废弃的城可得居住。 "不要害怕!因为你再不会受羞辱;不要羞惭!因为再不会受凌辱。你要忘了你童贞时所受的耻辱,再不怀念居寡时所受的侮慢。因为造成你的是你的新郎, ‘万军的上主是他的名字,他是你的救赎者,伊撒尔的圣者,他被称为全世界的天主。" (依·伍肆·一~五) 我想、已经够了,其中有些本当加以解释,但我以为既然如此明显,就已够了,连敌人也不得不懂它。 第三十章 米该亚、约纳、岳厄尔对《新约》的预言 米该亚先知预象基督如一高山说"到末日,上主的圣殿必要竖立,为诸山之冠,超出一切丘陵,诸民必汇集在它那里。必有众多民族来说:‘来啊!我们登陆上主的山,往雅各伯天主的殿里去!他要把自己的道路指给我们,我们要循行他的路径。因为法律要颁自熙雍,上主的话出自耶路撒冷。他将在万民中执行审判,为远处的强盛列邦,断定是非。" (米·肆·一~三) 此外,这位先知也预言了基督诞生的地方说"厄弗辣塔白冷啊!你在犹大郡内虽是最小的,但是将由你中间为我出现一位统治伊撒尔的人,他的来历是由于亘古,源于永远的时代。为此,直到孕妇生产的时候,直到他兄弟们中最尊贵者,再回到伊撒尔子民那里的时候,上主必委弃他们。他必要卓然自立,借上主的勇力和上主他天主名号的威严,牧放羊群;人民必获安居,因为这时他必为尊大,达于地极。" (米·伍·一~囚) 约纳先知不以言语,而以痛苦预言了基督,比用言语更明显地.
  • 227. 西方 E 典,天主之城 1676说出他的死亡及复活。因为他被大鱼所吞,第三日又被吐出来,岂非表示基督第兰日由阴间复活起来吗? 岳厄尔的预言,需要更详细的解说,为指出表示基督及教会。但我不遗忘依照基督所许,圣神降到信友身上时,宗徒所提及的:"我要将我的神倾注在所有血肉的人身上:你们的儿子们和你们的女儿们要说预言,你们的老人要看梦境,你们的青年要见异象。甚至那些日子里,我要将我的神倾注在仆人和姆女身上。" (岳·全· 第三十一章 亚比底亚、纳鸿、哈巴谷预言了世界将因基督而得救 这三位小先知:亚比底亚,纳鸿,哈巴谷,没有告诉我们他们预言的时代,在欧色皮及热落尼莫的年代史中,亦找不到它。人们将亚比底亚与米该亚放在一起,但不在米该亚作预言的时间,由他的书中可以知道,我想这是由抄写人的错误而来。其他两位先知,在我所有的年代史中,找不到他们,但他们既在正典书中,我们就不能对他们遗弃不顾。 亚比底亚的著作,在所有先知中是最短的,他作了预言,反对厄东人,他们是亚巴郎的孙子,依撒各的孪生的长子乌撒乌的后裔。 若将厄东理解为外教人,以个别代替全体,那么我们可将下面的话归于基督"但是熙雍山必有拯救,它将是神圣的。" (十七)稍后他在预言的最后一段说"胜利者必上熙雍山去审判黑撒乌的山岭,那时王权必归上主。" (十一) 熙雍山即犹太的被救人,即信仰基督的人,特别是宗徒们,去
  • 228. Western Canon Li brary i The City 01 God õ~-保护黑撒乌的山。如何保护,岂非宣讲《福音)) ,使信的人得救,迁至王国中去?对这点他明显地加上说"那时王权必归上主。" 熙雍山指点犹太国, ((福音》曾在那里宣讲了,它将得救援,而圣者即为耶稣基督。黑撒乌的山是厄东,是指点外教人的教会,他们保护熙雍山得救的人,使成为天主的国,在未到前不很清楚,但来了后,那位信友不承认它呢? 先知纳鸿,更好说天主借他的口说"上主已对你下了命令:你的名字不再传播于后世,由你的神庙内我要扫除雕像和铸像,我要为你安置一座坟墓,因为你是应受鄙弃的。看啊!那传递《福音)),宣布和平者的脚已在山上!犹大啊,举行你的庆节,偿还你的誓愿吧!因为毁灭者再不会由你中间经过,他已全然泯灭。" (鸿·宣·十四~ .或·一~二) 谁由阴间起来,又吹向犹太人的脸,即犹大斯门徒的脸呢?谁记住《福音)) ,便知道是圣神。他们已属于《新约)) ,庆日的精神反复,故能长生不老。我们看见因着《福音)) ,绘画或雕刻邪神的像都被毁灭了,被人遗忘了,如在坟墓中一样。由此可知,先知的预言,在这事上亦已应验了。 哈巴谷下面的话,岂非指基督的降临"上主答复我说,你写下这神谕!清清楚楚写在版上,好使人能流利诵读。因为这种神谕有一定的时期,最后必要实现,决不欺骗,如果它迟缓了,你应等待,因为它必定来,决不逾期。" (晗·或·二~三) 第三十二章 在晗巴谷的祷询及歌中的预言 哈巴谷在祷词中对基督说"上主,我听到了你的报道,上主,
  • 229. 西方正典,走主之城 1678我见了你的作为。" (晗·全·一)这是指点何物,岂非人类新的,忽然的得救吗? "被认识在两动物之中吨,有何意义,岂非基督是在新旧约之中,或在两盗之中,或在梅瑟与厄里亚之中,与他们交谈? "求你在几年中彰显它!求你在几年中宣示它。" (哈·主·二)这些话不需要解释。"但愿你在发怒时,也怀念仁慈"是指点基督属犹太人民族,他们却为愤怒所蔽,竟将他钉死,他却记起仁慈,呼说"父啊!宽赦他们吧!因为他们不知道他们做的是什么。" "天主自;武曼而来,圣者由帕兰山而至" (三) ,有人解释"由成曼而来",为由南方而来,南方表示爱德炽热,真理光耀。帕兰山能有许多解释,我以为更指点《圣经》的高超,预言基督。因为在《圣经》中,有晦暗不明处,使学者大伤脑筋,然而懂清后,就找到基督了。 "他的威严遮盖诸天,他的荣耀充满大地!"有何意义?岂非如《圣咏》中所说"天主啊!愿你的崇高在诸天之上,愿你的光荣,超乎大地。" (咏·伍陆·六) "他的光辉有如目光"指点何物,岂非他光照信友? "由他手中射出光芒飞有何意义,岂非指点十字架? "瘟疫在他的前面开路"不需要解释,"热疫随在他的足后"指点什么,岂非基督来前,先有预言,升天后又报告了信友吗? "他一停止,大地就动摇",是指明何物?是说他停下来救济人, ① 往往用于圣诞节,指点马槽中的耶稣。
  • 230. Western Canon Li brary I The City 01 God 679..大地就动摇",是使人信他。"他一注视,万民就震撼",即他怜爱,使人民作补赎。 "永恒的山崩裂",即骄傲人因着灵迹大受感动。"常存的丘陵沉没"是被压服于一时,永远受举扬。 "那里自永远是他的行径",即由爱德的工作,会得永远的酬报。"我看见雇商的帐幕在困苦之中,米德扬的帷幢也在颤动",是外教人听见奇迹而惊异,不属罗马帝国的,亦进了天主教。 "是否是向河流示怒,或者是向海洋泄愤"?是说基督不是来审判世界,而是来救赎世界。"当你骑着你的马,当你乘着你的凯旋车时",即圣史们将抬举你,由你指导他们,你的《福音)) ,能救相信你的。 "你显露你的弓弩,以箭矢装满了你的箭囊,你劈开地面,以成河川",即你的宣道员宣讲,人心乃赞颂你,"你们当撕裂你们的心,而不是你们的衣服"。 "众山见到你,都战兢害怕",是痛哭后,成为幸福人。"密云降下骤雨",是传道员去各处宣讲你的真理。"深渊发出巨响"是表示由人心深处所发出的。深渊是对高山而言,指点所思想的。幻想是他不隐藏,而表达出来。 "太阳忘记了升起,月亮停留在自己的居所",是基督升天,而教会在他之下。"你的箭矢射出是为照耀",即基督的话不在暗中,而明显地宣传出去。"你的枪矛是为闪烁",是暗示枪,基督虽对门徒们说"我在暗中给你们所说的,你们要在明处说出来。" (玛·拾·二七)
  • 231. 西方正典,天主之城 1680 "在愤怒中你踏遍大地"是压制人。"在震怒中你蹂躏‘方邦,是报复,压服骄傲人。 "你出现是为拯救你的百姓,是为救护你的受传者,你击毁了恶人的房顶",这一切不需要解说。 "你将他的头颈以绳缚住",可懂作智慧的绳,将首足缚起来。"你惊奇地解开了"就是缚束,"大力者的头为之摇动"就是惊奇不已。"张开他们的口,暗中食物,如贫穷人一样"即有势力的犹太人,为他的言行所吸引,但因怕犹太人,只在暗中来请教他,如《福音》中所载。(若·拾矶·二八)① "你将他的马匹投于深海,投于多水的污泥中"就是民众,其中许多因着畏惧,不敢版依,其余若不昏乱,也不至于成为仇人。 "我一听见,我的脏腑战栗,因你的声音,我的口唇也颤动,麻痹侵入我的骨骸,我的步伐下面业已凌乱" (十六) ,这里所说,是先知畏惧自己的祷词,因为是预言将来。许多人看见教会将遭的困难,自己又是它的肢体,于是说"论望德,要喜乐;在困苦中而忍耐。" (罗·拾或·十二) "它必要出现在进攻我们的民族身上".即远离恶人,他们留恋现世,不找天国。 "纵然无花果树不发芽,葡萄树不结实,阿里瓦树一无所产,麦田不出产食粮,羊校内绝了羊,牛栏内没有牛" (十七) ,要杀害基督的民族,失了心灵方面的财富,依先知的说法,它往往以地上的 ① 此段系由圣奥古斯丁所引拉丁文译出,与思高《圣经》学会所译大有出入。
  • 232. Western Canon Li brary I The City 01 God I 681丰富表示出来。 是因为犹太人不知天主的公义,却依仗自己的义德.于是受罚,乃继续说"但我仍喜乐于上主,欢欣于救助我的天主。吾主上主是我的力量,他使我的脚有如鹿脚,引我稳行于高处。" (十九)这与《圣咏》的话相似"他由祸坑和污泥中拖出我来 c 使我的脚立在磐石上,稳固了我的脚步。他教我的口,讴唱新歌,就是赞扬我们天主的歌曲。" (咏·垄执·三~四) 他赞颂上主而得胜了,因为他赞颂上主,不赞美自己,"因为要夸耀的,应因主而夸耀 "0 (格前·宣·三一) 我以为当采取有"我在我天主耶稣中喜悦"句子的《圣经》本,而译拉丁文的,却舍了这个名字,它为我们是最宝贵的,最悦乐称呼的。① 第三十三章 耶肋米亚及索福尼亚,对基督及外教人受召的预言 耶胁米亚是大先知中之一,如意撒依亚一样,并不是小先知,我已提及过他们。他作预言时,耶路撒冷的君王为约嘉雅,罗马国王为安谷马治 (Ancus Martius) ,犹太人即将被掳。他的预言直至犹太人被掳后五个月,由他的著作中可以知道。 小先知之一,索福尼亚与耶肋米亚同时,他自己说是在约嘉雅王时作了预言,但不说直至何时为止,而耶胁米亚不但在安谷马治时,并在罗马第五代王大居义,白斯哥时 (T. Priscus) 作了预言;白斯哥,在犹太人被掳为奴前,已登王位。 耶肋米亚对基督预言说"上主的受传者本是我们的气息,竟被 ① 希伯来文本,没有耶稣名字,系为后人所添。
  • 233. ïffi ~j JE 典,天主之城 i 682捕在他们的陷阱中。" (哀·肆·二 0) 这简单指出基督是我等主,将为我们受苦受难。 在别处这位先知又说"这位就是我们的天主,没有别的神可与他比拟。他寻获了智慧的一切道路,赐给了他仆人雅各伯和他可爱的伊撒尔。此后,她便出现在地上,与人们往来。" (巴·主·兰六~三八) 有人不将这句归于耶肋米亚,而归于他的秘书名巴路克,但普通以为是耶肋米亚的。 同→先知又预言基督说"看哪!时日将到 上主的断言一一我必为达昧兴起一个正义的嫩枝,它将执政为王,处事贤明,在地上秉公行义。到他那一天,犹大必获救恩,伊撒尔必能安居,人将称他为‘上主,我们的正义 0" ( 耶·武全·五~六) 他对外教人的极依,我们今日己看见实行了说"上主啊!我的力量,我的保障,我忧患之日的避难所!异族必由地极来归向你,且说:我们的祖先所承受的,只是虚妄,空元和无益之物。人岂能为自己制造神抵,其实它们就不是神。" (耶·拾陆·十九~二 0) 犹太人不但不承认,反而要杀害基督,同一先知对他们说"心地奸猾超出万物,不可医治,谁能认识它?" (耶·拾柴·九) 我在本书第十七卷,第三章,所引有关《新约》的,基督为其中保,亦是耶肋米亚先知的"看!时日将到一-上主的断言→二我要与伊撒尔家和犹大家订立《新约)) 0" (耶·毒室·三→)及其他可读到的地方。 与耶肋米亚同时预言的索福尼亚书中,我提出下面有关基督的:
  • 234. Western Canon Li brary i The City 01 God 683"为此你们等待我吧一一一上主的断言一一等我起来作证的一天,因为我的定断是要聚集万民,召集列国。" (索·宣·八) 他又说"上主要显示给他们,因为他要消灭地上的一切神瓶,使人人由自己的地方,即由异民的各岛屿来朝拜他。" (索·武·十一) 稍后又说"那时我要使万民的口唇变为纯洁的,为使他们都能称呼上主的名号,使他们一心服侍他。雇市河那边钦崇我的人(我所分散的集团)必给我贡献祭品。在那一天,你决不再因你反抗我所行的一切行为而羞惭,因为那时我心由你中间驱逐你的傲矜自夸的人,从此你再不得在我的圣山上自夸,但我心在你中间留下谦和贫苦的百姓,他们必依上主的名号。" (索·垒·十~十二) 这是伊撒尔中剩下的几个人,圣保禄宗徒亦提及他们说"假使伊撒尔子民的数目多如海沙,唯那残存的要蒙受救恩。" (罗·政·二七)犹太人的残存者信了基督。 第三十四章 达尼尔及厄则克耳对基督及教会的预言 其他两位大先知:达尼尔及厄则克耳,在被掳至巳比伦时,亦作了预言。其中达尼尔且预言了基督的将来及受苦受难的年代,要计算起来,未免太长,在我之前已有人做了。 他对基督及教会的权力说"我仍在观看夜间的奇象,看哪!有似人子的一位,乘着天空的云彩阵来,到万古常存者那里,被引至他面前。他给了他治权、尊荣和国度,使诸民族、诸国家和诸异语人民都奉待他,他的治权永存不替,他的国度永不沦亡。" (达·柴·十一~十四) 厄则克耳,依照先知所习惯用的,以达昧表示基督,因为由他
  • 235. 西方正典,天玉之咙! 684的后裔中,取了人性,以奴隶之形,而成为人,天主之子被称为天主之仆。他以天主圣父的预言说"我要为他们立定一个牧者,去牧放他们,那就是我的仆人达昧,他要牧放他们,他要做他们的牧者。我,上主将为他们的天主,我的仆人达昧将在他们中为领袖,这是我上主所说的。" (厄·全肆·二兰~二四) 他在另一处又说"将有一位国王治理他们,他们再不成为两个民族,再不分为两个国家。他们再不为他们的偶像和丑恶之事,以及各种叛逆与咕污,我要拯救他们脱离他们因背约所犯的罪过,并且我还要净化他们:如此,使他们便成为我的百姓,我做他们的天主。我的仆人达昧将做他们的国王,他们全体将只有一个牧童。"(厄·垒柴·二 O~ 二四) 第三十五章 晗盖、臣加利亚及玛拉基亚的预言 剩下三位小先知,哈盖、臣加利亚、玛拉基亚,他们都在被掳末期,作了预言。其中晗盖很明显地以下面的话,预言基督及其教会"并且我还要震动万民,使万民的珍宝运来,我必要使这殿宇充满光荣 万军的上主说。" (哈·武·七) 这预言一部分已实现了,而另一部分则将在后来应验。基督诞生时,天主震动上天,有天使及星辰作证;童贞女生子,大地亦被摇动了;基督的《福音)) ,传遍普世.大地、海洋都被震动;普世万民都逐渐信仰基督。 下面的话,"万民所仰望的必要来到"①是指点基督最后降来, ① 希伯来原文,没有此句,在拉丁本上有宅。
  • 236. Western Canon Li brary j The City 01 God 己S:为使他成为大众所仰望的,信友先当爱他。 匣加利亚对基督及教会预言说"熙雍女子,你应该极其喜乐!耶路撒冷女子,你应该欢呼!看!你的君王来到你这里,他是正义的、胜利的、谦逊的,骑在驴上,骑在驴驹上。他的权柄由海至海,由?可直到地极。" (阻·矶·九~十) 这件事何时应验了,即基督骑驴, ((福音》曾记载此事,并提及这个预言。(玛·武宣) 另一处预言因基督的血,能得罪赦说"因了你盟约的血,我要由无水的旱井中释放你的俘虏。" (臣·政·十一)旱井的意义,在真的信仰人中,亦能有不同的意见,但依我看来,最好指点人深湛的可怜,干?固一物不生,没有义德的水,只是一潭罪恶的脏水。《圣咏》亦提及这早井说"他由祸坑和污泥中拖出我来。" (咏·全班·三) 玛拉基亚预言教会,我们看见它由基督传于各处,以上主的名义向犹太人说"我不喜欢你们,也不悦纳你们经子的祭品,因为自日出到日落,我的名在异民中大受显扬,在各处给我的名焚香献祭,且献纯洁的祭品,因为我的名在异民中大受显扬,万军的上主说。"(拉·查·十~十一) 我们看见依默基瑟德品位的祭祀,在东西各地,已由基督奉献,我们不能否认犹太人的祭献已停止了"我不喜欢你们,也不悦纳你们经手的祭品。"他们读到这预言已经应验了,还在等候基督以外的司祭,但没有基督就不会应验了。 稍后,天主自己说"我同他订立的盟约是生活与平安的盟约,我
  • 237. 西方正典,天主之就 1686将它们赐给了他,而他应依敬畏的盟约敬畏我,并对我的名恐惧。在他口里只有真理的训诲,在他唇内没有找到偏邪,他的虔诚及正直与我往来,且使罪人远离罪恶。因为司祭的唇应保持智识,人们由他口中应获得训诲,因为他是万军上主的使者。" (拉·武·五~八) 为此不必惊奇基督被称为全能天主的天使。他被称为奴仆,因为他以奴仆的形式出现于人,因着向人宣传《福音>> ,又被称为天使,因为《福音》是希腊文的意义,而天使则为报喜信的人。 先知又说"看哪!我要派遣我的使者在我前面修平道路。你们寻求的主子,即你们所渴慕的那盟约的使者,必要忽然来到自己的殿字中,的确!他必要来临,万军的上主说。对他来临的日子,谁能支持得住?在他发显时,谁能站得住?" (拉·会·一~二) 此处他预言基督第一次及第二次的降临,对第→次他说"他要忽然来到自己的殿宇中。"就是要降生成人, ((福音》上亦说"你们拆毁这座圣殿,兰天之内我要把它兴建起来。" (若·武·十九)对第二次降临则说"他必要来临,万军的上主说。对他来临的日子,谁能支持得住?在他发显时,谁能站得住?" 后面所说"你们寻找的上主,你们所求的盟约的天使,→定指点犹太人,他们照所读的《圣经》寻找基督。但其中许多人,为以前的罪恶所隐蔽,没有认识他们所希望的基督。所谓盟约,或盟约的天使,或如上面所说:‘我与他的盟约。当理解为《新约>> ,它应许永远的福乐,而不是《旧约>> ,它只应许现世的宿乐。" 不正常的人以为是大幸福,他们侍奉天主以得世福,看见恶人享受世福,就心烦意乱。为此先知将分清《新约》赏赐永远的福乐,
  • 238. Weslern Canon Li brary i The Cily 01 God 68 c只给善人,与《旧约》的世间福乐,往往恶人亦能享受说 "你们胆敢彼此议论我 上主说。你们反问我……我们议论你什么来?即你们说:侍奉天主是徒然的,我们遵守他的规诫,在万军的上主前穿苦衣而行,有什么益处?现今我们应称骄傲人有福气,连作恶的居然顺利,连试探天主的竟安然无事!这是敬畏上主的人彼此议论的,但是上主都加以注意了,也全听见了.为敬畏上主和投靠他名字的人,已在他前所有的记录册上记下了。" (拉·全·十三~十六) 在此书中, ((新约》已指出了,我们姑且听下面的话"他们属于我 万军的上主说 在我执行之日,他们算是我的产业,我要怜爱他们,像一个人怜爱那孝顺自己的儿子。你们重新要看出义人与恶人的区别,侍奉天主的与不侍奉他的人的区别。" (拉·塞·十七~十八) "看哪!因为那日子来到.像烈炉炽燃,骄傲的人和作恶的人都成了草秸。到那一日,要燃烧他们一一万军的上主说一一给他们不再留下根子和枝子。为你们这些敬畏我名字的人,要升出正义的太阳,在它的翼下有安宁。你们要践踏恶人,因为他们在你们脚底下好像尘埃 万军的上主说。" (拉·垒·十九~二一)①。这是审判的日子,若天主愿意的话,在自己地方,我要详细讨论它。 第三十六章 厄斯德拉及玛加伯书 在三位先知晗盖、阻加利亚、玛拉基亚以后,犹太人由巴比伦解放回来时,厄斯德拉亦写了书籍,但他是历史学家,而不是先知。 ① 在拉丁通俗本为第四章一、二节。
  • 239. 西方正典天主之城!日创 艾斯德尔传也是历史性的书籍,是为赞颂天主,也离这时代不远。 除非说厄斯德拉预言了基督,是当时几个青年讨论谁的权力最大,一个说有最大权力的人是君主,另一个说是酒,第三个说是女人,因为她们屡次命令君王,但厄斯德拉主张真理胜过一切(厄下·垒·九九我们由《福音》中知道真理是基督。 从此以后,自圣殿修理完毕后,犹太人已没有君王了,只有酋长,直至阿黎斯托步罗( Aristobultω 。这时代的计算,不能在《圣经》正经中找到,其中有玛加伯书,犹太人不以它为正经,但教会奉它为正经,因为有几位殉道者,在基督降世之前,备受苦刑,为天主的律法,奋斗至死,忍受了酷苦的刑罚。 第三十七章 先知的权威,他们比外敦的哲学家更早 我们先知的书籍,现在已为众人所知,当时尚没有哲学士。第一个称为哲学士的,是沙麻人毕达哥拉,他出名时,是在犹太人被掳的末期,其他哲学士,更在先知之后。历史告诉我们雅典人苏格拉底是所有哲学士的老师,伦理学的领袖,生在厄斯德拉之后。 稍后柏拉图出世,他在苏格拉底的门人中,可谓鹤立鸡群。若我们加上以前尚不称为哲学士的,即七位贤士及继泰利士的物理学家,他们仿效他探求事物的性质,即安纳门、安纳米、安纳沙及其他在毕达哥拉之前的,他第一个被称为哲学士,都不在我们的先知之前。 且传说泰利士,其他的哲学士都在他以后,闻名于罗马禄时代①, ① 泰利士生活子公元前 624 前 550 年,罗马禄生活于公元前 753 前 715 年,所以泰利士不能生活于罗马禄时代,圣奥古斯丁及古人对年代不很注意,亦可能是当时历史书很少。
  • 240. Western Canon Li brary I The City of God 689当时在伊撒尔,先知已如江河决口,到处预言,传于普世。只有诗人神学家,如何飞 COrpheus) 、李奴斯 CLinus) 、穆塞 CMusoeus) 及希腊的几位诗人,比我们的先知更早,他们的书籍是可靠的,但他们亦不先于我们的真神学家梅瑟,他宣传独一真主,他的书籍在正经书中,权威最大。 为此,希腊文学虽然在普世脸炙人口,他们亦不能自夸,说自己的智慧若不在我们的宗教之上,至少更吉,因为其智慧是在我们的宗教内。但该承认不但在希腊,即在其他民族中,如在埃及,在梅瑟以前,已经有他们的学说,形成他们的智慧,不然, <<圣经》上不会说梅瑟生后,为法劳王的公主所养,受了埃及的教育。 但埃及人的智慧,在时间方面,亦不在我们的先知之先,因为亚巴郎也是先知。埃及人在伊西斯 CIsis) 教他们文学之前,有何智慧可言?而他死后,竟受人敬拜如神。据说,伊西斯,是伊纳哥的女儿,她第一在亚治维人处为王,而当时亚巴郎已有孙子了。 第三十八章 有些圣人的著作,因它们的年代古远,未被列入教会的正经书内,为使假的书籍,不混在真的书中 若我们推至古代,在洪水之前,有诺厄圣祖,他可称为先知,因为他造了方舟,全家因而得救,是预言我们的时代。我们在犹大书信中,读到亚当后裔第七代厄诺客也曾作了预言(犹·十四) ,他的著作在希伯来人及我们中都无任何价值,是因为太古,故当加以怀疑,以免将假的书籍当做真的。 因为我们知道有些人将自己的著作,归与前人,自己就随便胡说。然而正经典中不接受它,并不是否认天主朋友的权威,而是因
  • 241. 西方正典,天主之城 1690为不是他们的著作。 我们不可惊奇当怀疑古书的正确性,因为在犹大及伊撒尔国王的传中,我们相信它是《圣经》的一部分,但它不加解说,是在先知的书中可以找到,有些地方,居然提出他的名字。① 然而这些书籍并不在犹太人的经典中,我承认不知其原因,但我相信圣神默示的人,在宗教方面有其权威,因为以先知身份,由天主默示而写,但他们以人而论,亦能写历史性的书籍,后者属他们自己,而前者则归天主,他利用他们的口舌而发言。前者是博学人的著作,后者是宗教书籍,故由经典管辖。 若有些书籍,说由古先知所著,而不在经典之中,并不能增加我们的学识,因为我们不知道当归于谁,为此不当盲目信从,特别若有相反正经书籍的真理,这就可以证明不属先知了。 第三十九章 有人说:希伯来文书,总没有译成他国文字② 不当如有人所想的,希伯来话,只由希伯 (Heber) 所保存,希伯来名字即由他而来,直至亚巴郎,梅瑟颁诫命时,希伯来文字才开始,由他世世相传,于是希伯来话得以保存。 在颁布诫命之前,梅瑟已指定了教导《圣经》的人. <<圣经》称他们为引领人,即将《圣经》引至弟子心中,或更好说引弟子至《圣经》中。 所以任何民族不可自夸在学识方面,比我们的圣祖及先知更早,因为他们有天主的智慧,连埃及虽亦以文化古老自夸,但在智慧方 ① 编年纪上,戒欢·二九;编年纪下·玫·二九。 ② 本章拉丁文题目有错误处。
  • 242. Western Canon Lí brary I The City 01 God i 691面,亦不比我们的古圣祖更早。因为没有人敢说埃及人在知道文字之前,即伊西斯教他们前,就精通文学了。 他们的学识,被称为智慧,是天文及类似的智慧,只能训练头脑,而不能教人真的智慧。因为哲学能教人幸福,在梅古利,亦称代美治多时代,在埃及甚为盛行,固然在希腊贤人或哲学家之前,但在亚巴郎,依撒格,雅各伯,若瑟及梅瑟之后。 因此可肯定地说:梅瑟出世时,著名天文学家亚德朗尚在世,他是波美德的兄弟,大梅古利的外祖父,他的孙子就是梅古利代美治多。 第四十章 埃及人贪虚荣,说他们的文化竟有十万年之久 有人竟夜郎自大,说埃及人十万年前,已知道天文学了。他们由伊西斯处,学习文字只两千年左右,从何书籍中,能找到上面的话呢?范罗亦记载这事,他不是一个无足轻重的历史学家,而况所说与《圣经》正吻合呢! 若由天主造原祖亚当只六千余年①我们就不必辩驳,更好讥笑愿意使我们相信,在此时代,不但与它不同,而且相矛盾的人。我们更容易相信那位历史学家,岂不该相信他预言将来,已在现在实现了?在历史学家中的矛盾,也指示我们该相信,不与天主告诉我们的真实历史相矛盾的。 为此,恶城的居民,于世界各地,读到博学之士的著作,对离我们时代久远的历史,彼此不同,虽然都相当重要,但不可盲从。 ① 由《创世记》及其他《圣经》中,若我介将圣祖的年龄加起来,至圣奥古斯丁时,有六千余年,但古代人如何计算年代,是否如我们一样,不得而知,且《圣经》的目的,不是教人历史,所以并不阻碍我们相信人类已有数十万年或百余万年的历史,如现在人类考古家所主张的。
  • 243. 西方正典,天主之城 1692 但我们因着在宗教史中天主的权威,以为凡是与它相反的,都是假的,无论在世俗史中是真是假,对幸福生活,都无大关系。 第四十一章 哲学家意见纷纷,而教会的正典经书却互相吻合 现在我且放下历史不谈,来看看哲学家。他们都在找求人生活幸福的方式,然而门人与老师意见不同,学生中更是意见纷纷,这是因为他们只以人的理智及情感去做研究。其中原因,也可归于贪图虚荣,要显出自己出人头地,不随别人的意见,自己发明了学说。 我们姑且承认其中有几个或多数,与自己的老师或同学背道而驰,是为着真理,是真与否,暂时不论.就是我们承认这一点,若没有天主的助佑,只能引人不幸,不会得到幸福。 而我们的作者,正经典决定后,就不会意见不同。他们若有著作,大家都信天主因他们而发言,不为学校中纷纷辩论,而为城市乡间的白丁与博学鸿士所信从。他们当是少数,不要在宗教方面,宝贵的事因多而贱,但亦不可太少,不然,就不能吻合了。而在哲学家中,虽然遗下辞藻华丽的著作,但不易找到相同的学说:若要在本书中证明这事,就太长了。 在叩拜邪神的域中,能有一个作者,为大众所推崇,而指责不同的人吗?在雅典城,伊比坞派说神不管人事,而斯多噶派正相反,说人事由神所管辖,所助佑。 我奇怪人指责亚纳沙,因为他说太阳不是神,只是炎热的一块石头,而在同一城中,伊比坞,却安然生活着,且受人尊重,他不但不信太阳为神,且否认游维及任何神的存在,或人可以祈祷呼求他。
  • 244. Western Canon Li brary i The City 01 God ê?:; 亚利市底 (Aristibulus) ,以为人的最大幸福是肉身的快乐,而安底德 (Antisthenes) 则谓因着德行人才能有福。这两位苏格拉底的门人,对人生目标竟如此不同,且相矛盾,一个说贤人当远避国家,而另一个却主张国家当由贤人管辖,虽然如此,两人皆有弟子。在著名的走廊中、学校内、花园中、公私场所,各人为自己的意见辩护。 有人说只有一个宇宙,别人说有无数宇宙;有人说这独一宇宙有其原始,别人说没有原始;有人说它将有终穷,别人说它永远存在;有人说它由神所管辖,别人说是由偶然而来;有人说灵魂是不死不灭的,别人则说它是有死亡的。 说灵魂不死不灭的,有人说它在动物中轮回,别人否认轮回。主张灵魂要死亡的,有人以为灵魂在肉身后,立即死亡,别人则以为它尚活一时,但不永远存在。 有人以为善的目标在肉身,别人说在灵魂;也有人说在两者中;还有人说在肉身灵魂之外,尚当有财物;有人以为当相信五官,别人则谓不可常相信,也有人主张总不当信它。 哪一个民族,上议院或恶城中的任何权位,能审议哲学家的无数学说呢?当接受几种,而排斥其他,但他们自己也是意见纷纷,不是对田地房屋或某经济问题,而是对人生幸福与否的问题。 虽然他们亦说出几种真理,但亦自由宣传邪说,因此这城可称为巴比伦城:因为巴比伦的意义是渥乱,如我在本书第十六卷第四章及他处已说过的。为魔王因邪说而争辩,没有关系,因为由许多罪恶,他们已在他的手掌中。
  • 245. 西方正典,天主之城 1694 然而有天主之言的伊撒尔民族、国家,却不这样自由混乱, ((圣经》的作者,彼此意见相同,并无歧见。他们是哲人,即爱智慧的人;是贤人,是神学家,是先知,是德行的导师。谁照他们而感觉而生活,不依人而生活,是照天主而生活,因为天主是借他们的口而发言。 若禁止祭献,是天主禁止。若说当孝敬父母,是天主的命令。若说毋行邪淫、毋杀人、毋偷盗等,不是人言,而是天主的命令。 哲学家在许多错误中,发现几种真理,并大费口舌,使人相信天主造了宇宙,亭毒万物,劝人修德,爱国家,与朋友信,竭力行善,虽然不知道世间一切的目标。先知虽然亦是人,是由天主方面,将神意传与人民,但不以辩证;谁轻视它,不是轻视人,是轻视天主。 第四十二章 由天主上智的照顾. ((旧约》由希伯来文译成希腊文,使天下万民都能认识它 埃及王托勒密 CPtolemaeus) 愿意知道《圣经》。马其顿国的强盛曾因大亚主山芸花→现,他几乎以武力及恐吓,征服了整个亚洲及世界,在东方他亦占了犹太国。他死后,他的将军,不能和平地管辖这广大的疆域,乃瓜分了它,更好说消灭了它,因为战争毁坏一切,托勒密在埃及称玉。 第一国王,是拉谷之子,由犹太国掳了许多奴隶至埃及。另一位托勒密,号称友爱兄弟者,准许被掳为奴隶的,能自由回犹太国,并遣送礼物至天主的殿中,请司祭厄耳晗阻尔送他一部《圣经>> ,因为他听说是天主所默示的,因此他愿意在自己的丰富图书馆中亦
  • 246. Western Canon Library I The City 01 God 695有它。 司祭给他送去一部希伯来文的《圣经>> ,翻译者七十二位,每族六人,都精通希伯来及希腊文,但普通称为七十贤士。据说他们分开工作,因为托勒密王愿意试探他们的信仰,但他们的译文,一字一句,毫无差别,却彼此完全吻合,连字句的次序亦然①。好像只有一个翻译人,译文完全相同,因为同一圣神在众翻译人中。 他们由天主处得了奇妙的恩赐,使能抬高《圣经》的价值,因为不是人的工作,而是天主的工作,对相信它的能有禅益,这是我们已看到的。 第四十三章 七十贤士本,除了希伯来原文外,在一切译文中占第一位 虽然也有别人将《圣经》由希伯来文,译成希腊文,如亚吉拉CAquila) 、西马谷 CSymachus) 、德陀治 C Theodotion) 及一位无名氏的译品,称为第五种译文,而教会却以七十贤士本为独一的善本,天主教的希腊文信友常利用它,其中许多人根本不知道尚有其他译文。由七十贤士本,亦译成拉丁文,为拉丁教会所保存。 我们时代,热落尼莫司择,学富五车,精通多种文字,他不由希腊文,而由希伯来原文译成拉丁文。虽然犹太人承认这伟大工作,并谓七十贤士在许多事上犯了错误,但基督所立的教会,却以为厄耳晗匣尔所遣的七十贤士,以完成这巨大工作,其权威实在一切译品之上。 ① 只是传说而已,现代《圣经》学家,已没有人主张此说。
  • 247. 西方正典,天主之城 1696 虽然圣神不在他们之中,但依人间的习惯,他们彼此交换意见,大家所赞成的,保存下来,一人不能反对多数人,可以显出天主的能力,使任何《圣经》的译者,由希伯来文译成别的文字,无论与七十贤士本吻合与杏,可看出先知的崇高地位来。 因为圣神默示先知预言这类事,在七十贤士翻译时,亦为同一圣神,他能在先知以外说别的事,因为都是圣神所说的,但少有不同。为理解它的人,不是解释言语,是为解释事物,可以减少或加上几句,以证明在这工作中,不是翻译人在发言,而是天主引导译者的思想。 但有人以为可以希伯来文本,来改正七十贤士本,然而他们不敢将希伯来文所元,而七十贤士本所有的取消,只加上希伯来文本所有,而七十贤士本所无的,以符号在文句前做一标记。在希伯来文所无,而七十贤士本所有,则以一撇,在句子前做一标记,如在大字本所有的。 有这类符号的拉丁文本,已传遍各地。不是减去或添入,只是说法不同,虽然有另一意思,但不矛盾,或词异意同,只有将各抄本比较后,才能知道。 我们在《圣经》中,只找天主圣神借作者所愿说的,在希伯来文本所有,而七十贤士本所元的,是圣神愿以先知,而不以译者说这事;在七十贤士本所有,而为希伯来文本所无,是天主愿以译者,而不以先知说出这事,以证明两者皆为先知。 同样,天主愿意有些事由意撒依亚先知预言,有的由耶肋米亚或其他先知预言,或由别人预言同一事件。在某人处所有,是同一
  • 248. Weslern Canon Li brary I The City 01 God 697圣神愿他们这样说,前者作预言,后者以先知立场,为之预言。 所言为真实时,是因同一和平的圣神,在彼此不同时,亦是同一圣神,解说一切,如只有一张嘴一样。 第四十四章 尼尼微域的毁灭,在希伯来文本是四十日,在七十贤士本则为三日,当如{可理解法 有人向我说:如何能知道约纳先知对尼尼微人说"尚有三天,尼尼微即将毁灭"或"尚有四十天"?①谁不看出天主派先知以即将毁灭来恐吓这城,岂只能用一种方式?若将在三日后毁灭,一定不能在四十日后;若将在四十日毁灭,也必定不能在第三日。 若问我约纳究竟如何说了,我以为他如在希伯来文中说了"尚有四十天,尼尼微即将毁灭。"七十贤士很久以后才做翻译工作,能对同样事件作别种说法,但意义相同,这样,读者不可轻视两者中的任何权威,当在历史中寻找所写的意义。 这事固然在尼尼微城实现,然其意义却超乎此城重要之上。如先知在鱼腹中三日,是预示另一先知,众先知的主子,在阴间三日。若尼尼微城系预象外教人的教会,作了补赎,革新换面,这是因着基督的工作而成的,则兰日或四十日,都是预言基督。若为四十日,是他复活后,与门徒共度四十日,然后升天;若为三日,是他第三日复活。 因此七十贤士及先知自己,如将专顾历史上事实的人,从梦中催醒,以研究先知预言的奥义,似乎是说:你在四十日中寻找三日, ① 实际上,当做四十日,如此尼尼微人才有工夫作补赎及其他一切事情,三日是七十贤士译错了,或后人抄错了,参阅思高圣经学会所编达尼尔十二小先知,四二三页。
  • 249. 西方正典,天主之城 1698你可找出四十日是升天,三日是复活。因而两个数字,都有其意义,一个由约纳先知而成,另一个则由七十贤士所成,但常由同一圣神而来。 我不愿长篇大论,来证明在许多事情上,七十贤士,似乎违反希伯来文的意义,若理解的话,它们是吻合的。我亦步武宗徒们的芳踪,他们利用希伯来文及七十贤士的预言,我亦引用两者,因为两者都是天主的。现在我们继续论别事吧! 第四十五章 自圣殿修理完毕后,犹太人巳没有先知,直至基督诞生,常遭艰难,为使人理解先知在预言修理另一圣殿 希伯来人自没有先知后,就每况愈下,即在巴比伦被掳后,修理了圣殿,可希望比以前更美。这个只知物质的民族,这样解说了哈盖先知的话"这座后起殿宇的光荣,比之前者尤其伟大。" (晗·武·九) 同一先知,稍前曾证明这预言是关于《新约》的,预许基督时,他曾明说"并且我要震动万民,使万民的珍宝运来。" (哈·武·七) 七十贤士,以先知的权力-给此处的意义,更适合身躯,而不适合头脑,即适合教会,而不适合基督说"使万民的珍宝运来。"(哈·武·七)即将来基督自己在《福音古中亦曾说过"因为被召的人多,被选的人少。" (玛·京戒·一四) 在《新约》内,由外教人中-如由生活的石头,建立起天主的圣殿,比在被掳后修理好的撒罗满圣殿,更为灿烂夺目。 犹太民族,从此时开始,由外教君王及罗马人处,受了许多灾殃,使人相信哈盖的预言,已在修理圣殿完毕后应验了。
  • 250. Western Canon Li brary I The City 01 God I 699 稍后,来了大亚立山玉,他征服了犹太国,虽然没有任何毁坏,因为犹太人不敢抵抗,就俯首称臣;然而这殿宇的光荣,并不比在自己君王治理下,更为灿烂。 固然亚立山玉在天主的圣殿中牺牲牛羊,并非他己归向天主.而是因虚假的迷信,相信当与其他的神一起叩拜而已。 亚立山去世后,拉谷的儿子拉勒密,我以前已说过,掳了许多奴隶至埃及,但他的继位者友爱兄弟的托勒密让他们回来,他亦命七十贤士翻译《圣经》。 以后犹太人疲于战事,如玛加伯书中所载,又为亚立山城的君王托勒密号称厄庇法纳的,掳为奴隶;又受西利亚玉安提约古许多磨难,他强迫他们叩拜邪神,圣殿中也充斥了外教人的迷信事物。但他们的勇将将犹大号玛加伯,打败了安底哥的将军,将一切邪神由圣殿中逐出。 稍后,亚治莫 (Alcimus) 因着贪心,虽非司祭族人,却成为司祭。五十年间,没有和平,然而竟大功告成,亚利斯多步第一个称王及司祭。犹太人自被掳至巴比伦回来后,修理了圣殿,就没有过君王,只有领袖,虽然君王因着他的权位亦可称为领袖,亦可称为将军,因为他统领军队。但并非所有领袖,都可称为君王,如亚利斯多步一样。 亚立山继位为王及司祭,据说他虐待了人民。以后是他的王后亚立山大为玉。从此以后,灾祸连天。亚立山大的两个儿子亚利斯多步及依尔刚争夺王位,引起罗马人来攻打犹太人,因为依尔刚请他们来帮助自己攻击他的兄弟。
  • 251. 西方正典,天主之城 1700 当时罗马已占了非洲|及希腊与世界的其他部分,还不知足,几乎为自己的广大疆域所连累。先是内战,后为社会战争,弄得筋疲力尽,乃将民国变成帝国。 罗马著名将军邦贝 CPompeius) 率领军队进了犹太国,占了京城,窜入圣殿,不为祈祷,是为胜利权力;他竟入了圣所,只有大司祭可以进去,并非为叩拜天主,是为亵渎圣所。他承认依尔刚为司祭,但安底{白为总督,将亚利斯多步掳去。从此以后,犹太人亦向罗马人进贡称臣。后加西乌 CCassius) 竟抢了圣殿。 数年后,一个外方人黑落德为王,在他时基督降生。圣祖雅各伯所预言的已到了时候"权杖不离开犹大,柄杖不离他两腿之间,直等那堪得权杖者来到,万民都要归顺他。" (创·肆政·十) 犹太人希望有自己的君王,黑落德是第一个外方君玉。已经到了《新约》时代,万民所要归顺的救主时代了。他谦卑受人审判时,谁若不信他,就不能希望看见他在光耀之中,审判万民。 第四十六章 天主圣子降生为人,犹太人散居各地,如所预言的 黑落德在犹太国为王,在罗马民国已亡,皑撒·奥古斯都平静了天下,登上皇位,依照先知的预言,基督生在犹太国自冷城,以人性而论,系由贞女而生,以天主性则由圣父所生。因为先知曾预言说"看哪!将有一位贞女怀孕生子,给他起名叫厄玛奴耳。"(依·柴·十四) 为证明自己的天主性,基督曾做了许多奇迹, <<福音》中记载的很多,能使人认识他。第一个圣迹,是出生奇妙,最后奇迹为死后
  • 252. Western Canon Li brary I The City 01 God I 701宣活,与肉身一起升天。 犹太人不相信他,且杀害了他,因为他需要死亡复活,因而犹太人为罗马人所蹂躏,远离自己的祖国,由外人占据,散于世界天王海角,到处皆有。用他们的《旧约)) ,为我们作证,我们没有捏造了对基督的预言,先知曾对他们预言说"伊撒尔啊!你的百姓虽多刘海沙,唯其中残存者终将归化。" (依·拾·二二)他们是先看见也受苦受难,以后又复活起来,乃相信了他。 对其他的人却预言说"愿他们的建席,在他们面前,变成罗呵,愿他们和平的食物,变成樊笼。愿他们的眼睛昏迷,不能看见,惠他们的腰,时常颤动。" (咏·陆制·二四~兰二)是他们盲目不见。 他们不信我们的《圣经)) ,如同盲人去读它,除非说对基督的预言,由西皮拉或他人所传,若真有的话,不是犹太人的,而是天主敦人所捏造的。 为我们,仇人书籍的证据,虽由于勉强,但已足够了。他们散于世界上天涯海角,基督教会发展的地区,都是这类书本。在他们亦诵读的《圣咏》中,对这点曾预言说"天主必要以慈爱趋迎我,惠天主使我目睹仇人的恶报。天主啊!杀戮他们吧!免得他们陷害我的百姓,吾主!我们的保护者,求你用你的能力,惩罚他们,制伏他们。" (咏·伍剧·十一~十二) 因此天主对自己的教会,在敌人犹太人方面,显出自己的慈善,1日圣保禄宗徒所说"而是因着他们的过犯,救恩临到外邦人。"、罗·拾宣·十一)他不杀害他们,让犹太人继续生活下去,虽然他
  • 253. 西方正典,天主之城 1702们被罗马人战败、虐待,使他们忘记了天主的律法,但不能反对我们讨论的证据。若只说"杀戮他们吧!免得他们陷害我的百姓",而不加上"惩罚他们"就不够,因为若照《圣经》的证据,他们仍在本国,不在各处流浪,各处的教会,就不能有他们,在各民族中,证明对基督的预言了。 第四十七章 在天主教时代前,除了伊撒尔民族外,曾有天主域的人否 若在伊撒尔外,别的民族的书籍,不在正典《圣经》中,亦对基督作了预言,若我现在或将来知道了,可以添上去。并非一定没有,且有理由相信在别的民族中,也有人得了天主的宠佑,或没有天主的宠佑,知道了这奥迹。他们由邪魔的鼓励,乃作预言,他们宣布了基督的天主性,而犹太人尚不知道。 我想连犹太人亦不敢说,除了伊撒尔人外,自黑撒乌被摸弃后,开始了伊撒尔民族,但不能否认其他民族中也有人,不困地上团体,而因天上团体,属于真实伊撒尔人,是上天的子民。 若否认这点,则圣约伯就可作证,他生来不是犹太人,或归化的伊撒尔人,他是一个依杜美人,生于斯,死于斯,但颇受天主的赞美,没有一个同时人,在公正及孝爱方面,可同他比拟的。 虽然我们在历史中,找不到他的时代,但我们知道他的书籍,犹太人因他的功绩,居然将它放入正典经中。因着天主的安排,由于他我们知道,在别的民族中,也有精神方面是耶路撒冷的居民,他们依照天主生活,且为天主所爱。 但只有知道耶稣基督为天主及人中间中保的,古代圣贤曾预言
  • 254. Western Canon Li brary i The City 01 God I 703他的降世,以便因着他,同样信仰,引领所有被选的人.至天主的域及天主的家中,天主的圣殿内去。但所有民族的预言.关乎因耶稣基督所得天主的恩宠,都能以为由信友所捏造二 为使一个外教人愿意辩论这问题.且使他眼依.若他相信希伯来文经书中对基督的预言.他们虽被掳他乡.散居世界各地.而基督的教会却传遍普世。 第四十八章 晗盖的预言,不在重建圣殿,而在基督的教会中应验了 天主的屋,即教会,比以前用木头、石头、金属及更尊贵的物件造的,更为光荣。所以晗盖先知的预言,不在圣殿重建时应验了。 基督复活后,所得的荣耀,在撒禄满时代,总没有过,且可指出它的荣誉式微,先由预言的停止及各种的磨难,最后由罗马人的毁灭,都可作证。这座新屋属《新约)) ,由活的石头所创造,它的荣耀比以前更大。 由于重建圣殿,亦可指出,因为它的重建,在先知的口吻中,是指点《新约》。 天主用哈盖先知所说的话..且在此地我必颁赐和平" (晗·武·九) ,不指一定的地方,而指所预象的地方,是重建的地方,指点教会,它由基督而重建。同样,"且在此地.我必颁赐和平",是指点这所预示的和平。因为一切指示别事的.似乎都由它代替了,如圣保禄宗徒所说"磐石是基督。" (格前·拾·四)这磐石的确指点基督。 《新约》的光荣比《旧约》的更大,落成后尤大,那时,"使万民的珍宝运来" (晗·葳·七) ,如在希伯来文所载的。他第一次来
  • 255. 西方正典,天主之城 1704时,未为万民所期望,因为他们不知道当期望谁,相信谁。 照七十贤士本,预言的意义相同, "上主所选万民的事物将来到",只有所选的事物来到,如圣保禄宗徒所说"就如他于创世以前,在基督内拣选了我们。" (厄·莹·囚)耶稣自己亦说"因为被召的人多,被选的人少。" (玛·武戒·十四)证明这座房屋不会颓倒,不由被请,但当由被逐的人所建,而由被选的人所造。 现在在教会中,亦有当逐出堂外者,如簸之筛芳,这房屋的光荣,在内的人,将永远在内时,才显露出来。 第四十九章 教会在现世人数众多,许多恶人与善人流离各处 在现今恶世中及恶时代间,教会因着目前的侮辱,获得了将来的荣耀,它要忍受恐惧、痛苦、疲倦、诱惑,而只有希望,且恶人与善人相混杂,如《福音》中所说的网一样。现世如汪洋大海,所有的鱼都在网内,被拉至岸上,不好的鱼与好的鱼才分开。天主在善人中,就如在自己的圣殿中一样,他将是万物中的万有。(格前·拾伍·二八) 所以现在我们知道《圣咏》上的话应验了"纵使我要晓谕申述,亦不能胜数。" (咏·肆政·六)这事先由前驱圣若翰,然后由他自己的话应验了"你们悔改吧!因为天国临近了。" (玛·全·二) (肆·十七) 基督由卑贱不学无术的门徒中,选了宗徒,使他们以后无论做了任何伟大事业,知道是他用他们而做的。其中之一旦为恶徒,以完成他受难的预言,为使教会容忍恶人。 基督自己宣讲了《福音》后,受难而死,然后复活,他用自己
  • 256. Western Canon Li brary I The City 01 God 7二 5的苦难指出我们为真理所当忍受的,他的复活告诉我们当期望永远,他为我们倾流宝血而死,立了告解圣事,以赦我们的罪。他与门徒在世盘桓了四十日,在他们前升了天,十日后遣使了预许的圣神。 圣神降临信友身上的奇迹,是他们每人可言万方言语,这样,指出教会是万民的统一,因为先已说了他们的言语。 第五十章 《福音》的宣传,因着宣传员的殉难,成为更著名,更有效的 以后照预言"因为法律将自熙雍颁布,天主的话将自耶路撒冷发表。" (依·武·三)基督自己在复活后,在惊讶的门徒前,开启了他们的理智,使能了解《圣经)),并向他们说"经中这样记载:默西亚必须受苦,第三天从死者中复活,又必须因他的名字宣讲悔改及罪之赦,从耶路撒冷开始,直到万邦。" (路·武肆·四六~四七) 基督答复问他将来降临的人说"父以自己的权柄所定的时候和日期,不是你们应当知道的,但是你们要领受降临于你们的圣神的德能,要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅,并直到地极给我做见证人。" (宗·查·七~八) 教会由耶路撒冷传开,在犹太省及撒玛黎雅有许多人信从后,乃向外方宣传,是基督自己所圳诲的门徒,又用圣神激励了他们,到处宣传《福音》。他曾向他们说过"你们不要害怕那杀害肉身而不能杀害灵魂的。" (玛·拾·二八) 他们不畏惧,反而热爱。不但在耶稣受难前复活后,曾看见过他,听见过他的,连他们的继任人,在教难、苦刑及杀害殉教人中,
  • 257. 西为正典,天主之城 1706将《福音》传于普世。天主亦以奇迹及圣神的德能与七恩为他们作证,使万民信仰为救他们被钉死的基督,并尊敬因魔鬼的愤怒,所倾流的殉道者的鲜血。 连君王们先曾磨难教会,亦奉他们以前愿意取消的基督的名字,他们乃开始与邪神为难,因为他们,首先磨难敬拜真天主的信友。 第五十一章 公教的信仰,因着异端邪说而加强 邪魔看见神庙门前,可以罗雀,人类版依中保及救主基督,乃鼓吹异端人以信友的名字,来攻击教会的教义,似乎在天主的城内,能邪正并列,如在混乱的世城中,学说不同,而且互相矛盾的哲学家,可以并肩接踵一样。 在基督的教会中,主持虚伪教义的,应受责斥,因为他们槟弃真理,固执己见,不愿改正错误害人的意见,反而竭力卫护,乃成为异端人,乃被弃于信友之外,被视为教会的敌人。 但他们因自己的罪恶,亦能帮助基督的肢体,公教人,因为天主亦利用恶人"天主使一切事,为爱天主的人,就是按照他的旨意蒙召的人,助其为善。" (罗·据~ .二八) 教会的敌人,无论如何错误,如何凶恶,能磨难它,使它修忍耐,若以邪说攻击它,乃激起它的智慧。教会仍爱他们,无论是劝告他们,或以严格的规戒惩罚他们,都表示他的大方恩惠。 为此恶域的领袖、那魔,用自己的工具,在世间攻击天主城,但丝毫不能加害。天主上智亦以顺利事情,安慰教会,使它在困难中不致失望,以艰难试探它,使它不要在顺境中变坏,这样,顺逆互相交换,使我们知道《圣咏》上的话乃由主而来"当我心中多忧多虑的时
  • 258. Western Canon Li brary i The City of God I 707候,你的安慰却悦乐了我的灵魂。" (咏·政全·十九)圣保禄宗徒也说"论望德,要喜乐,在困苦中要忍耐" (罗·拾武·十二) 不可相信同一宗徒的话"凡是愿意在基督耶稣内热心生活的人,都要遭受迫害。" (弟后·主·十二)有时会无效的:因为虽然没有外面的教难,所以似乎太平,实际上也真有太平,使软弱的人心花怒放,然而在教会内有许多人品行不端,使热心信友心痛如绞,因为他们使天主教信友的名字被人侮辱。 愿在基督内热心度日的人,越爱这名字,越觉难受,因为因着教会的恶人,人就少爱这个名字,如善人所希望的。一想起异端人亦有信友的名字,圣事, ((圣经)),并认自己为信友,就使善人心痛如割:因为有许多愿意奉教的,看到他们的恶行,就犹豫不前,而恶人又找到了嘴骂信友名字的原因:因为他们亦是信友。 这样,愿热心侍奉基督的,因着人们的恶行及错误,虽然他们肉体不受磨难,亦受教难之苦。为此善人不在肉躯,而在心中受苦,所以《圣咏》上所说的"当我心中多忧多虑的时候。" (咏·矶全·十九)而不说我的身躯受苦。 但他们亦想起天主的允许是不会变更的,这就是圣保禄宗徒所说的"主认识那些属于他的人" (弟后·荒·十九), "因为他预知的人,也预定他们和自己的儿子的肖像相同" (罗·剔·二九)。他们中任何人不会丧亡,为此《圣咏》又继续说"你的安慰却悦乐了我的灵魂。" (咏·政委·十九) 然而因恶信友或假信友的恶行,善人心中所受的痛苦,为他们有益,因为由爱德而发,为此他不愿恶人丧亡,或阻碍别人得救。
  • 259. 西方正典,天主之城 1708 最后,因恶人的版依,善人心中尝到无限的安慰,正如他们丧亡时,所感觉的痛苦→样。 这样,在这世界中,在这忧愁的日子里,不但自基督及宗徒在世时候,连从为恶人所杀的第一个义人亚伯尔时算起,直至世界穷尽,教会在世俗的难为及天主的安慰中度日。 第五十二章 可否相信,如有人所说的,十次教难后,不会有别的教难,只有假基督时代的第十一次教难 依我看来,不能说,并不能合理相信有些人所主张的,就是教会直至假基督时,不会再受教难了,除了十次己受过的,只剩下最后第十一次的。 他们说第一次教难是在奈禄时代,第二次教难是陶米仙时代CDomitianus) ,第三次是托拉杨时代 CTrajanus) ,第四次是安多尼时代 (Antoninus) ,第五次是塞弗禄时代 (Severus) ,第六次是马西米时代 (Maximianus) ,第七次是代治乌时代 C Decius) ,第八次是范雷利时代 CValerianus) ,第九次是何雷连时代 CAurelianu时,第十次是狄克先时代 CDiocletianus) 及马西米时代 (Maximinus) 。 他们以为埃及人准许天主的人民离埃及前,曾先有过十次灾祸,我们就该根据这点,承认假基督时代的第十一次教难,就如埃及人追赶希伯来人,淹死在红海中,而希伯来人却足未沾水地走过去了。 我不相信在埃及发生的事,预言教难,虽然相信这事的,很巧妙地将教难与埃及人的灾祸互相比较,不由先知的精神,而是由人的猜想,有时能得真理,但有时亦能错误。 这样思想的人,对吾主耶稣被钉死,有何说法呢?将它列入哪
  • 260. Western Canon Li brary , The City 01 God 7:S次教难中?若他们说这事不当列入,因为只算身躯所受的教难,那么,对耶稣升天后,在耶路撒冷的教难,圣斯德望被乱石击毙,若望的哥哥雅各伯为剑所杀,伯多禄被监禁,准备受死刑,后为天使所救,信友兄弟们被逐出耶路撒冷城之外。在此城中扫禄,以后成为圣保禄宗徒,磨难教会,他自己宜传以前磨难的信仰,对他在犹太省及在他处热心宣传基督时,所受的磨难.又将何言。 为何他们要将教难由奈禄时代算起,而教会直至奈罗时代,常生长在极剧烈的教难中?是因为一一加以叙述,就会太长了吗?若他们以为只当计算国王发起的教难,则耶稣升天后,黑落德王兴起了极残忍的教难。亦当承认如连(J ulianus) 王时代的教难,为何不列入十次教难中?他禁止信友教书,或学习艺术,就不算难为教会吗?当他在位时,范雷丁 (Valentinianus) 在他后第三位荣登皇位,不能在军队服务,因为信仰天主教。 我且不提他在安底基城所做的,他惊讶于一位青年信友的兴高采烈,他与许多人一起被捕受刑,整日为铁爪所苦,反而引吭高歌,不愿在众人中显出残废来。在我们今日,上面范冷底的亚利安派弟弟范冷,岂不在东方难为公教吗? 为何不赞成教会在世界各处广传,并发生利益,在有些地方能受君王的磨难,在别处则不受苦。哥底王虐待哥治亚( Gothia) 的信友,岂非教难为何?许多信友殉教而亡,如我听见当时尚为儿童的人述说,但他们仍旧记得,因为亲眼见过这事。 在设斯又发生何事?岂非兴起一场严厉的教难,反对信友,若现在已完的话,但有些人居然逃至罗马村庄中。
  • 261. 西方正典,天主之城 I 710 考虑了这些及其他事件后,我以为不能计算教会所当受的教难。但说除了最后一次的教难,这是任何信友所不犹豫的,还要有君主难为教会,也未免太冒失了。我们暂且将这问题放下不管,任何方面不加承认或否认,而不冒失地肯定任何一种说法。 第五十三章 我们不知最后一次教难的时期 一定的,耶稣自己将来临,结束假基督的最后教难。因为圣保禄写说"主耶稣却以自己口中的气息要杀死他,且以自己来临的显示把他消灭。" (得后·武·八) 此地人们惯常要问:这事几时实现了?这是不适当的询问,若这事有益的话,师傅耶稣,岂不答复他的宗徒们?他们对他并不缄默,反而直接问他说"主!是此时要给伊撒尔复兴国家吗?"他却对他们说"天父以自己的权柄所定的时期和日期,不是你们应当知道的。" (宗·查·六~七) 宗徒们得到这答复时,并没有问及钟点、日子、年月,而只问时代。为此我们计算世界穷尽前尚有几年,是徒劳无益的,因为我们已听见耶稣的真理之口说过:这事不能由我们知道。 有人主张自吾主耶稣升天后,直至重来审判万民,尚有四百年,别人说五百年,还有人说一千年。为证明每人如何建立自己的主张,非长篇大论不可,并且不必要。只由人的推测,不当引《圣经》上的证明。耶稣说过"天父以自己的权柄所定的时期和日期,不是你们应当知道的。" (宗·查·六~七)已推翻→切的计算了。 因为这是《福音》的意见,就不必惊讶,为何不能阻止即拜邪神的人,以为由他们所叩拜的神,其实是邪神,可算出天主教能传
  • 262. Western Canon Library I The City 01 God 711至何时。 他们看到天主教不为严重的教难所毁灭,反而日益增长,他们就幻想出某人询问神,他以希腊文诗来作答复说"基督并无亵圣的罪,而伯锋禄却以巫术,使基督的圣名,为人所叩拜凡三百六十五年,过后,一切就完了。" 这么博学鸿儒的人!文人墨客们,你们会相信基督的这类事,但你们不愿相信他,因为门徒伯择禄,没有从耶稣处学到巫术,耶稣是无罪的,而他的门人却成为巫术人;以自己的巫术,置身重大的辛苦及危险中,最后,还倾流了鲜血,愿耶稣的名字,受人恭敬,超过自己的名字。 若伯锋禄行巫术,使世人爱基督,无罪的基督做了何事,使伯锋禄爱他呢?请他们答复自己,若可能的话,他们当懂得,是因着天主的恩、佑,世界爱基督,以获常生,因同样的恩宠,伯锋禄爱慕耶稣,直至为他忍受暂时的死亡,为能同他获得永远的生命。 何种神能预言这些事,而不互相矛盾,终因巫术而堕落,为此,当杀害一个一岁的儿童,以邪说分裂他、埋葬他,并能阻止反对派日益加强,并对长期残酷的教难,不作抵抗,而只忍受,让他竟毁灭了自己的偶像、庙宇及神答词的礼仪。 最后,不是我们的神,而是他们的神,究竟为谁,为这么重大的罪所逼,要赐这恩惠呢?不当将上面的诗文归于邪神,而该归于天主,因为它说:伯锋禄的巫术得了这些事,不敬基督为神的人,才会有这样的神。
  • 263. 西方正典,天主之城 1712 第五十四章 外教人以为天主教不会超过三百六十五年,是糊涂的谎话 若卡术所许,为人所信的年代没有过去,我可以搜集这类的许多事情。但由他自己及宗徒所立基督名字的敬礼,自数年来,已经满了三百六十五年,还要寻找什么,以摒弃这种虚伪呢? 我且不由基督诞生时算起,因为婴孩及儿童时,他没有门徒,但由圣若翰子中,在若尔当河受洗后,开始招集门徒,天主教的教义,就为人所知了。为此《圣咏》上说"自这海直到那海,从大河直到地极,他必要为王。" (咏·柴查·八) 在基督受难及复活前,大家还没有昕到宣传信仰,是在复活时,信仰固定了,为此圣保禄宗徒向雅典人说"天主对那愚昧无知的时代原不深究,如今却传谕各处的人都要悔改,因为他已定了一个日期,要由他所立定的人,按正义审判天下,给众人可信的凭据,叫他从死亡中复活了。" (宗·拾柴·三 O~ 兰-)为解决这问题,最好由此开始,特别他巳遣了圣神,是在基督复活后,这是适当的第二律法,即《新约》是在耶路撒冷域开始的。第二律法,是在西乃山,由梅瑟所传,故名曰《旧约》。 第二律法当由基督颁布,如所预言的"因为法律当自熙雍颁布,天主的话将自耶路撒冷发表。" (依·武·三)所以基督说:当I句万民宣讲补赎,而由耶路撒冷开始。在此处开始恭敬基督的名字,信仰被钉复活的耶稣基督。 在此城中,信仰奇妙地开始了.数千人信仰基督的名字,变卖了自己的家产,分施穷人,甘心守神贫,在嗜血的犹太人中,准备
  • 264. Western Canon Li brary! The City 01 God I 713着为真理作战,直至死时,不以武器,而以更有力的忍耐 g 若这事没有任何巫术而成功了,那么为何不信.因着天主的同样德能.在全世界可以实行呢? 若伯择禄在耶路撒冷以巫术.使人信仰耶稣的名字,他们曾逮捕过他,钉他在十字架上,加以 i几笑 ε 我们应当研究,由此年开始,三百六十五年何时完毕。基督在二位总统时逝世,是三月二十五日,第三日复活起来,有宗徒们作证。 四十日后他升天,十日后,即他复活后第五十日,他遣派了圣神。于是三千人因着宗徒们的宣讲,相信了他,因着圣神的德能,.开始敬拜这个名字,如我们真正相信的,而不以伯择禄的巫术,如有人幻想的。 稍后,由伯锋禄自己所行的奇迹,因他的命令,一个生来的服行人,由人抬至圣殿门前,以求哀矜,因耶稣的名字被治好了,又有了五千人信仰基督,与其他版依的人并合起来,教会就进步了。由此也可知道这年开始的第一日,即在五月中旬,圣神降临了。 计算了总统后,三百六十五年,正在这月,是何努利( Honori-us) 及欧底基( Eutychianus) 为总统时。不必研究来年,即德陀罗(M. Theodorus) 任总统时,在各地因邪魔的言语或人的幻想,天主教已不再存在了,在世界别处发生何事,就不必追究了。 我们知道在非洲名城迦太基,欧奴利皇的将军高登治及游维,于三月十八日,毁了许多神的祭坛,打碎了他们的偶像。自此以后,直至现在,谁不看出基督的名字如何传扬开去,特别许多以前以为卡术是真的,乃远离信仰,过了些时间后,他们看出其中的虚假,
  • 265. 西方正典,天主之城 I 714乃版依了天主教。 我们为信友者,不信伯锋禄,而信伯锋禄自己所信的,因着伯锋禄的宣讲乃相信耶稣基督,并没有被他的歌词、巫术所欺骗,却由他的恩惠助佑。这位基督,在引人人永生的生活上,也是我们的老师。 我至此处已将完结这卷了,已足够地讨论了,由开始至经常在一起的天地二域的将来前途。地城由物及人中创造了假神,恭敬他,向他献祭,地上的天城,不拜邪神,自己是真天主的受造物,成为真实的祭献。 两城用同样的世物,受同样的苦,然而信仰不同,期望与爱情亦异,在最后审判时才彼此分开,各达其无穷的目标,现在我们要讨论两城的目标。
  • 266. Western Canon Library i The City 01 God 715 第十九卷 在本卷内,圣奥古斯丁讨论地域与天域的目标,研究 哲学家善恶目标的学说,且证明他们为得现世福乐所作的 努力一败涂地。他辩驳他们时,也竭力指出,何为天城或 信友在现世能有的,及后也所希望的幸福及和平。 第一章 范罗记载论善恶目标问题,竟有二百八十八种学说之多 我既然当讨论天城与地城的目标,在本书可能的范围内,先论人在现世困苦中,想获得幸福的理由,为看出它的虚伪,与天主许给我们的真幸福,有何分别。我不用天主的权威,而用理智的光明,这是与外教人辩论时当采的途径。 哲学家深湛研究,又用许多方式讨论善恶的目标,设法找到使人幸福的方法。善的目标,是因它而期望其他一切的事物,而善自身,为自身所当期望的;恶的目标,是因它当避免一切,而恶乃自身当避免者。 我们说善的目标,不是就要失去的,而是要完成的;而恶的目标,不是就要消失的,而是它要引人去的。所以其目标,是至善与
  • 267. 西方正典,天主之城 I 716至恶。为达到这个目标,为在现世能达到至善,避免至恶.如我已说过的,研究智慧的人,曾下过一番辛苦。虽然有不同的错误,但问题的性质,不许他们远离正道,不将善恶的目标,放在灵魂上,别人放在肉身上,也有人放在二者之中。 由这种学说的总分析,范罗在他的哲学书中,经过一番努力细心研究后,竟发现了二百八十八派,并非真有这么多派,是依照微小区别,就能有这么多派。为简单证明这点,且引他自己所感觉及所写的。 他说有四样事物,是人不需要老师、学习及生活情形,自然而然一定学到的:五官感觉的快乐,避免麻烦,寻找安逸,或二者一起,伊比坞总称它为快乐,或是自然的原则,包括这些及其他事物,或在肉身上,如肢体的完整,健康无恙,或在灵魂上,如人理智的大小。 这四样事物,即快乐,安逸,或二者一起及自然原则,是在我们人中,即后来学识教我们的德行,是自身当追求的,其他则为德行,而二者则为自己而追求。这样,就有十二派,每种又分成三类,证明→种后,别种亦不难证明。 肉身的快乐,服从德行,或在它上或与官结合,就能有三派。快乐服从德行,就帮助它去修。为国家而生活,而生育子女,就是德行,但该有肉身的快乐,因为没有快乐,就不去饮食,不去性交,以生育子女。 若将快乐放在德行之上,就为自身而期望,德行当为它而修,即德行只为达到人保存肉身的快乐而已。但这种生活是可耻的:因
  • 268. Wes 恒 rn Canon Library I The City 01 God 寸. -为德行,若完全服从快乐,就不是德行了,然而竟有哲学家主张此说。最后,快乐与德行相合,即为二者之→,不为它,而为自己而愿望。 为此,如快乐或服从德行,或在德行之上,或与德行相合,已成为主派;同样,安逸,或与德行.及自然原则一起,每样又形成三派。因着意见不同,有时服从德行,或在德行之上,或与德行相合,就有十二派。 若加上社会生活上的区别,则派别就当加增一倍:因为随从十二派学说的,无疑地,或为自己,或为同胞:自己所愿意的,亦为同胞而愿意。因此十二派为随从自己,另外十二派则以为不当为自己,而为别人,希望他们得利益,如同自己一样。 这二十四派,由新学园派所供给的区别,成为四十八派。因为在二十四派中,可如斯多噶派,卫护在任何一派为真的,他们以为使人幸福的善是德行。别人如新学园派,以为不一定,虽不一定,但似乎如此。二十四派以为是一定的,二十四概以为虽不一定,但至少似乎如此,所以可随从。 再者,可如其他哲学家,或犬儒之流,随从四十八派之一:因着这个区别,又加增了一倍,成为九十六派。又因为人可随从一派,而爱安静生活,如喜欢读书的人,颇有心得,或爱活动,虽然研究哲学,但又从政,管理人事,或喜好二者,如有人一面安心读书,一面工作。这种区别,可加三倍,乃成为二百八十八派。 依我所能,己清楚地说出范罗书中的意见,用我的言语解释了它。若要如他一样,排斥所有派别,只随旧学园一派,他们是柏拉
  • 269. 西方正典,天主之城 1718图的弟子,直至他们第四位继任人波来业 (Polemonis) 。他们承认事物的确定性,所以与新学园派有别,它的创立人是亚盖西大 (Ar­chesila) ,波来乐的继任人,他们以为一切都不一定,若要详细讨论,那就太长了。 同样,虽然不可放弃一切,若要如范罗一样,相信老学园派,没有任何疑惑及错误,也就太长了。他先撇开增加派别的区别,他撇开的理由,是因为它不是善的目标。他以为哲学只有一派,因善恶目标的不同,与别派皆有区别。 人除非是为寻找幸福,便没有研究哲学的理由,但使人幸福的,是善的目标,所以除了善的目标外,便无研究哲学的理由,因此不达到任何善的目标的,便不能称为哲学家。 在社会生活方面,可问贤者当求朋友的利益,使他幸福,如愿意求自己的幸福一样,或只要求他个人的幸福,问题不在利益方面,而在当与朋友共享幸福否,不为自己的利益,而为朋友的益处,即喜欢他得幸福,如自己得幸福一样。 这样,若问新学园派,他们以为一切都不一定,他们哲学所研究的是不一定的,或如别的哲学家所主张,是一定的,并不问当随从善的何种目标,而是否应追求似乎善的真实性,或更清楚地说:当说所寻求的是真的,似乎真的,或是假的,但无论如何,总是追求独一相同的善。 犬儒学者在态度与习惯分别中,亦不讨论何为善之目标,只讨论追求其善者,无论他以为何为善,应当追求,当依何种态度或习惯而生活。
  • 270. Western Canon Library i The City 01 God I 719 最后,也有随从善的不同目标,如德行或快乐.但保存同样的态度或习惯,所以被称为犬儒学者。这是所以分辨犬儒学者.与其他学者的原因,他们不愿选择任何善,以得幸福=因为若有一事对此有关,自然一种态度强迫人达到同样的目标.而别种态度就不会成功。 第二章 如何取消了一切区别后,这不是派别,而是问题,范罗达到善的这种定义,当拣选其中之一 讨论当采取动的生活,或静观生活,或二者兼有的生活.并不讨论至善,只讨论生活的方式,以易于达到它:因为善的目标达到后就会幸福,但采取三种之一的生活方式,并不常得幸福,因为许多追求它的人,对使人幸福,善的目标,会有错误。 所以善恶的目标,使哲学家形成各派,这与社会生活问题不同,由学园派的不一定,犬儒派的生活及服装及三种生活:活动、静观及二者兼有,其中任何一派,都不讨论善恶的目标。 范罗由社会生活、新学园派、犬儒派及三种生活所取出的四种区别,得了二百八十八派。撇下所达到的,及不关追求至善,因此不是学派,而退至十二派,研究何为人的善,得到它后人就幸福,并指出其中这是真的,其余全是假的。除了三种生活方式外,已取消了三分之二,只剩下九十六派。除去犬儒派的区别,又减去一半,只有四十八派。再取消了新学园派所加的,只剩下一半,即二十四派。 同样,取消了社会生活所加的,只有十二派,但因区别,使它加增一倍,乃成为二十四派。对这十二派,没有什么可说的,因为
  • 271. 西方正典,天主之城 I 720不是学派,学派只追求善恶的目标。 寻到善的目标后,就有恶的目标。为使形成十二派,当将泡罗所称为原始的四种:快乐,安逸,二者兼有及自然的最初原理。 有时这四种事物,属于德行之 T ,似乎不因自身,而因德行所追求,别的被采取,并非因它自身,而是因为德行因它而修而保存。别的与它联合,因为它与德行当由自身而期望。因而四种乘兰,成为十二派。 范罗自囚者中,取消了三种,并非他不赞成,而因本性的原则,就有快乐与安逸。 若本性原则己包含这些及其他,何必将二变成三,二、若快乐与安逸当分开期望,三、若为合一的。 所以范罗愿意细心研究这三派,而从其中采取一派。因为理智不能准许真理有二,元论是在三者中,或在他处,如我们以后要看到的。 现在我们简单明晰地,看看范罗如何选了其中之一:因为三派之所以形成,是讨论自然的原则,是因爱德行而愿望,或德行当由它而期望,或二者一同,即德行与自然界的原则,当由自身而当受人期望。 第三章 范罗随从旧学园派安底谷的意见,在这种寻求至善的派中,当栋选何种 三种之中,何为真当随从,范罗以这方式来证明:先是哲学所研究的至善,不是植物的,动物的,亦非天主的,而是人的,所以他们先当研究何为人。先在人的本质中,分成两种体质,即肉身与
  • 272. Western Canon Li brary The City 01 God 二灵魂。 他不疑惑两者之中,灵魂更为尊贵,但他问:灵魂就是人否?肉身对它就如马与骑士一样。骑士不是人与马,而只是人,但所以称为骑士,是因与马有一种关系。 或者肉身就是人,对于灵魂,就如饮料之与杯子:因为杯子与其中饮料一起,不称为饮料,而只是专为盛饮料的杯子。或者人不但是灵魂,亦不算是肉身,而是二者一起,灵魂与肉身只是一部分,二者合一,乃成为人,如称二马一起为掺,左右二马皆为掺的一部分,但其中之一并不是掺,无论彼此关系如何,二者一起,才称为掺。 在这种假设中,范罗选了第三种,以为人不是灵魂或肉身,是灵魂与肉身一起。所以他结论说:使人幸福的至善,是由两种质料,即由灵魂与肉身而来。为此他以为自然的原理,当因自身而追求,德行及学间,是生活的艺术,是灵魂的善,是为所求的至善而去寻求。 因此德行,即生活的艺术,接受了自然界的最先事物后,原来没有它,但在哲学存在之前已经有了,为自己期望一切及自己,利用一切及自己,依照大小不同而取乐,为享受一切,若需要的话,则轻视其小的,而保存其大的。但德行不将任何灵魂或肉身的善,放在自己之上,因为它利用自己及一切,使人幸福。 若没有德行,虽有种种幸福.但非人的幸福,为此若不善于利用,就不能称为善,不能得到任何利益。所以幸福生活的人,是有德行及灵魂与肉身的才能,不然.就没有德行;若有德行及一切的
  • 273. 西方正典,天主之城) 722善,就更幸福;若有灵魂及肉身一切的善,一无所缺,则其生命是最幸福的。 生命不是德行,因为不是所有生命,而只是智慧的生活才是德行,能有生活而无德行,然而没有生活,就无德行了。这是对人身所有的记忆,理智及一切类似的事物而言。没有学问,它们亦能存在,然而没有它们,任何学问都不能存在,连德行亦当以研究与操练而得它。 至于善跑,身体俊美,力可拔山等,没有它们,德行可以存在,它们亦能没有德行而存在,然而都是善,依照它们,德行该为自身而爱,利益及其他一切,则依照与德行相合与否而定。 他们也说:幸福社会的生活是爱朋友的利益,如同自己的利益→般,希望他们所得,如自己所得一样,元论是在朋友的家中,如他的太太,子女及家人,或他家所在的地方如城市,或与他同居的国民,或世界上的人类,或是宇宙间的神抵,贤人的朋友,我们普通称他为天使。 然而他们否认可以疑惑善恶的目标,说这是他们与新园派的区别,无论取何名字,穿何服装,名日犬儒学者或其他名字,该讨论他们以为真的目标。 他们说在三种生活内,即静观、活动及二者兼有的生活中,他们喜欢第三种。范罗说这是旧学园派所主张的,他们随从西塞罗及自己的老师安底谷的芳踪,然而照西塞罗,在许多事上,他更似斯多噶派,而非学固派。但我们愿意判断事件自身,每个人对名人有何意见,与我们有何关系呢?
  • 274. Western Canon Li brary I The City 01 God i 723 第四章 信友反对哲学家,因为他们说至善是在自己身上,对至善与至恶,当有何意见 若问我们的天主城对这些事情,特别善恶的目标有何意见,它要回答说:永生是至善,永死为至恶。为得永生,为免永死,当正经生活。为此《圣经》上写说"善人必因自己的信实而生存"(晗·贡飞· 四) 因为我们现在看不见我们的善,当以信仰去寻找,我们不能由我们自己正经生活,除非我们相信能以祈祷,使给我们信仰的天主助佑我们。 相信在世间,就可找到善恶的目标,将至善放在肉身或灵魂上,或放在二者中,或更明显地说:在快乐、德行,或二者中;或在快乐与安逸,或在德行,或在二者中;或在自然原理,或在德行,或在二者中,他们竟想由自己而得到幸福。 天主要以先知的话讥笑他们说"上主知道人的思念。" (咏·政全·十一)或如圣保禄宗徒所引"上主知道智慧人的思念,都不过是虚幻。" (格前·全·二十) 谁能大放厥词,解说现世的困难呢?在安慰书中,西塞罗依他所能,为他千金的去世而哀号,然而他能做何事?因为自然界的原理,在现世的生命中,何时何地能如此坚定而不摇动呢?何种相反快乐的痛苦,相反安静的扰乱,不为贤者所有呢? 割下肢体,或身体软弱,就能使人失去健康,丑恶能失其俊美,疾病能夺去健康,疲倦使人失其力量,懒惰与病痛夺去人的迅速。哪种缺欠不能在贤者的身体上有呢?
  • 275. 西方正典,天主之城 1724 身体的态度、运动,各得其所,亦为本性界中的主要事宜,然而疾病能使全身震颤。背脊弯曲,使人双手触地,变成如动物一样。这样,岂不将一切态度及运动的美妙,扫除净尽吗? 心灵的才能,能有五官与理智,为求真理,尤为重要,若人成为聋子或盲人,尚有何种知觉?若因疾病而疯癫,则理智岂不停止?癫狂者做出疯癫事,与他的志愿及品行不同或相反,使人想起或见到,不禁眼泪浑浑。 对付魔的人又将何言?理智埋没,邪魔随便利用他的灵魂肉身。谁能相信智者在现世不会有这种灾祸呢?若如我们在智慧书中读到的"这必腐朽的肉身,重压着灵魂,这属于土的寓所,扼制了多虑的精神。" (智·矶·十五)则在现世能得到何种真理呢? 所谓勇于作为,也是本性的才能之一,岂不与失去理智人的盲目冲动相似吗? 德行不是本性所有,乃由教育而来,为人最宝贵的事物,岂非与人内部的毛病不断地斗争吗?特别是对节德而言,以控制肉欲,使理智不去随从罪恶。因为常有一样毛病与德行相对,如圣保禄宗徒说的"因为肉身想反对神魂,而神魂想反对肉身,二者互相敌对,致使你们不能行你们所愿意的事。" (迦·伍·十七) 我们愿意获得至善时,当做何事,岂非肉身不反对灵魂,没有所愿的毛病吗?若我们在现世虽然愿意,但不能做到这点,至少因着天主的助佑,不要让肉身有相反灵魂的思想。互相敌对,而使我们堕入罪恶之中。我们一直有内战时,总不可相信以为已达到胜利后,才能得的幸福,哪位智者,不感觉肉欲的冲动呢?
  • 276. Western Canon Library I The City 01 God , 725 所谓明智为何?岂非小心辨别善意,行善避恶,不致错误吗?言也证明我们是在恶中,恶亦在我们中。它教训我们顺从罪恶是恶,不顺从肉欲是善。然而明智教我们不要随从.节德教我们抵抗,在此世时,不为明智与节德所取消。 公义是将应得的归于人,因而在人本身发生自然的秩序,灵魂富于天主,肉身服从灵魂,灵魂与肉身皆服从天主。这可证明我们尚当努力,不可休息,因为灵魂越不想念天主,就越不服从他.肉身越想反抗灵魂,就越不服从它。我们有这类疾病,瘟疫,柔弱,为何能说我们已经得救,若未得救,如何已享最后的幸福呢? 所为勇毅之德,无论任何明智该与它为伍,是人痛苦的最大证据,当以忍耐受之。 我奇怪斯多噶哲学家竟以为这不是痛苦,若痛苦太多的话,智者不能或不该忍受时,可以自尽,离开现世。他们是如此骄傲,糊涂,以为在现世就可找到善的目标,由自己成为幸福的人。大言不惭地说一个斯多噶的哲学家,即使成聋变哑,又是盲者,肢体柔弱,震颤不己,全身痛苦,遭遇任何可说可想的苦楚,甚至不得己自寻短见,仍称这类充满痛苦的生命为幸福的。 幸福的生命,为结束它,当仗着死亡的帮助,若是幸福的,就当生活着,若因痛苦太多而离开它,如何能是幸福的?胜过勇毅之德的痛苦,使它自己证明失败,如何不是痛苦?竟使他们胡说生命是幸福的,但当躲避它。若承认因痛苦而当躲避,为何不克胜骄傲,承认其不幸呢? 请问:贾多 (Cato) 是因忍耐或不忍耐而自杀,若他接受皑撒
  • 277. 西方正典,天主之城 1726的胜利,就不会出此,他的勇毅何在?他竟→败涂地,抛弃了幸福的生命。可能他不幸福,所以是不幸的人。这岂不是当躲避使生命不幸的痛苦吗? 亦有承认这是痛苦的,如逍遥派,旧学固派,范罗曾拥护他们。他们的推论比较可接受,然而他们亦犯了大错误,因为他们说,有这么多巨大的痛苦,为避免它当自尽,然而生命仍旧是幸福的。他们说:"肉身的痛苦是恶,越急剧越坏,为避免它,就当离开现世生命。" 我问,何种生命?他们答说"为这么多痛苦所压迫的生命。"那么,在你所说当避免痛苦中的生命内,你仍是幸福的?或你说是幸福的,因为可以死亡避免这些痛苦。若因天主的命令,你当在痛苦中,不能死亡,不能避免,你将如何呢?至少立时你要称现世的生命为不幸的了。所以生命是幸福的,因为能迅速地离开它;若为永远的,就不幸福了。岂不是幸福的,因为是短促的;更不合理的,是不幸因为是短促的,就可称为幸福的。 痛苦的力量巨大,竟强迫智者自尽,但本性要求人避免死亡,期望肉身与灵魂结合而生活。 然而痛苦也有巨大力量,它使人胜过本性求生的欲望,甚至期望死亡,若不能由别的方面死亡,乃去自尽。 痛苦的力量这样大,竟使自尽者有勇气←一一若可称为勇气的话一→使人完全为痛苦所战败,不能安心忍受,乃被迫去自寻短见。 智者亦当安心忍受死亡,但当由其他原因而来,若要自尽,痛苦该当是不可忍受的,不得己乃去自尽。 所以元论如何,不能称现世生命为幸福的,既然痛苦这么重大,使
  • 278. Western Canon Li brary I The City 01 God 727人被痛苦所摧迫而自尽,以为本来在世寻求幸福,然而不能找到至善。德行本来该帮助我们战胜危险,劳苦,痛苦,现在它却使我们不幸。 只有真的善人,才能有真德行,它使人不妄想在世毫无痛苦,但在现世各种痛苦之中,使人期望来世的幸福。因为人若未得救,如何能幸福呢? 因此圣保禄宗徒,不对糊涂、暴躁、凶恶的人.而对功德俱全的人写道"原来我们得救是在于希望,但所希望的若己看见,就不是希望了。因为人何必再希望所看见的呢?但我们若希望那未看见的,就必须坚忍等待。" (罗·拥·二四~二五) 我们由希望而得救,亦因希望而幸福。现在我们既然尚未得救,所以也没有幸福,而在等候将来,这是因着忍耐,因为我们在患难中当加忍耐,直至一切都是喜乐,不再需要忍受任何痛苦。 来世的得救,是最后的幸福,哲学家不承认这种幸福,因为不能看见,而想以虚假骄慢的德行,造成现世虚假的幸福。 第五章 社会的生活,本是可贪求的,但为许多逆事所扰乱 他们说:社会的生活,是贤人的生活,我们十分同意。我们在本书第十九卷中论天主城.若圣人不生活在社会中,它如何能发展.能达到它的目标呢?谁能重视它呢?我们姑且昕听一位戏剧家所说,大家都赞成他的意见"我娶了妻子,是如何的不幸!生了儿子,更照顾不过来。"① 对戴冷治所说爱情的毛病.如凌辱、猜疑、争吵、和平,又当 ① 戴冷治 CTerentius) ,拉丁戏剧家,此语出自他的剧本 Adelphoe 第五剧,第四幕。
  • 279. 西方正典,天主之城 i 728何言呢?这类毛病,在人世间,岂不到处都是?在朋友的爱情中,岂不如此?在人世中,我们岂不到处遇到猜疑、仇恨、战争,这是一定的灾殃?而和平却是不一定的,因我们不知人心,即使今天我们知道,明天如何,我们就不知道了。 在一个家庭中居住的人,本当和睦共处,然而因着暗中的恶意,屡次发生纠纷,本来希望享受和平,却遇到了纠纷。这是大家都遇到的,使人含泪重复西塞罗的话"没有比在责任,友谊之下的诡计更为隐秘的,明显敌人容易躲避,然而家庭内的阴谋,不但存在,在你发觉前,已逼迫你了。" 所以当昕耶稣的话"所以,人的仇敌,就是自己的家人。"(玛·拾·三六)因为人若勇敢忍受或预防假朋友的诡计,若他是好人,必因恶人的凶恶而心痛如割,无论是恶人装成善人,或是好人变成恶人。 若在家庭中,尚不能避免这类事情,何况在大城市中,在法庭内,日日民事、刑事诉讼不已,不然,就是内乱,战争,即使暂时平息,明天可能又有战争爆发的危险。 第六章 真理不明时,是人判断的错误 在城市中和平时期,人亦判断别人,这种判断往往不可靠:因为法官不能看见人的良心,因此往往要刑囚无罪的人,以寻找案件的真相。 人为自己的案件而受刑,是为知道他有罪否,因而他本无罪,为不→定的罪,却受一定的苦刑,不是为证明他的罪,是不知道他犯罪了否。因而法官不知道,往往是元辜的不幸。 更不可忍的,若可能的话,且当流泪痛哭的,是法官以苦刑逼
  • 280. Western Canon Li brary I The City of God ~2S迫被告者,以不杀害无罪者,然而因着人的愚蠢,有时弄死无罪受刑的人,而其原意是为不杀害无辜者。 照哲学家的意见,他情愿离开此世,不愿受苦,乃说自己犯了罪,其实他并没有犯罪。将因此被判为死刑,杀了他后,法官尚不知道是杀了一个犯人或无辜者。令他受刑,原来是不杀害元辜者,然而因着无知却杀了他。 在社会的这种黑暗中,明智的法官要开庭审判否?他一定要开庭。世间的社会强逼他尽法官的职责,他以为不能摒弃。 法官以为对别人的案件, lfIJ 囚无辜的证人,并无不合法处,因而被告者,往往忍受不住痛苦,乃承认虚假的罪名。于是无辜受刑,无辜被判罪,若不判死刑,往往就死于苦刑,或困苦刑而死。控告者不愿罪不受罚,以谋社会的利益,证人乃继续说谎,被告者勇毅地忍受苦刑,不招实情,但因为不能证明被告的罪名,乃为法官判刑。 明智的法官,不相信这些重而且多的不幸是罪恶,因为他并无意害人,但因缺少知识,为社会所逼,当下判决。这是人类的不幸,而不是贤人的恶意。 法官以苦刑强迫无辜者,因为他不知道实情,至于被告者究竟无辜又不幸,他却不太关心。在这种困难中,承认自己的不幸,从心中恼恨,若有信仰,乃向天主呼求说"求你领我脱出我的忧患。"(咏·武肆·十七)贝。他做的就更为慎重适当了。 第七章 言语不同,使社会分裂,所谓义战的不幸 在城市后,乃是世界,这是社会的第三阶级,由家庭而城市而
  • 281. 西方正典,天主之城 1730世界,如水越多,危险亦越大。特别言语不同,使人成为外人。 两人不通言语而相遇,当在一起居住,虽然都是人,就如种类不同的动物,彼此间不能了解一样,人性虽同,但因言语各异,不能互通意见,因此人更愿与犬为伍,而不愿与外人为伴。 为此罗马帝国,为谋求属下人民的和平,不但要他们接受罗马的法律,并且要他们学拉丁语,并命令准备许多通译人。这是实在的,然而为达到这个目标,要经过多少的战争,当杀多少的人,当流多少的血! 然而这不幸的事过去后,人类灾祸还没有完毕,因为当与交战的敌人常常存在,并因帝国疆域广大,亦生出更大的灾殃,如内战及社会之战争,为害人类,比战争以求和平,或战争因怕敌人重来.更为重大。 若我要适当地述说种种重大的不幸及不得已的事,如问题所要求的,则本书就不会完了。但有人说:君子只有义战。似乎他既然是人,不痛心当作义战,因为若是不义的,他就不会去作战,因为君子总不作战。 然而敌人的恶行,要逼贤人作战,这种恶行当使人心痛,因为是人所有的,虽然他没有作战的必要。 为此谁若思想这样重大严重的灾祸,就当承认其不幸。谁若忍受,思想而不觉病苦,则更为不幸,因为他巳失去人情了。 第八章 人的友谊,在现世危险中,是不可靠的 若在世间,没有类似疯狂的愚蠢,这是在生活时常有的,以朋友为敌人,以敌人为朋友,在充满错误与痛苦的现世中,什么比真
  • 282. Western Canon Li brary I The City 01 God 731朋友的友谊,更能安慰人心呢?然而朋友越多,又散居各地,我们越怕他们遭遇人世间的灾祸。 不但我们挂虑他们受饥饿,战争,疾病,坐监之苦,我们且帮助他们,不要变成不忠不诚的人。这种恐惧心是痛苦的。若发生这类事时,散居各地的朋友越多,事情也就越多,我们知道后,谁能知道我们心中的忧虑,除非自己尝过其中的滋味。 我们情愿听说他们已经去世,虽然我们亦不会听见,而没有痛苦,因为挚友的死亡,如何使我们不忧心忡忡呢?谁愿阻止我们痛苦,若可能的话,就要阻止我们与朋友交谈,破坏朋友的团结,破坏友谊,或是说我们当交朋友,而心中毫无所觉。 若这事绝对不会实现,则朋友生活为我们是欣悦,他们撞然去世,我们如何不痛苦呢?这种痛苦,就如人心的伤痕,当以安慰的言语来医治它。不可说某人心好,不必去医治它,因为心越好,就越容易医治。 虽然我们昕到挚友死亡的消息,但我们情愿昕说他们死亡,不愿知道他们失了信仰、德行,因为它能使我们的灵魂死亡。世界充满着这类的不幸,为此《圣经》上说"人生在世,岂非兵役?"(约·柴·一)因此吾主耶稣自己亦说"世界因了恶表是有祸的。"(玛·拾剔·七)他又说"由于罪恶的增加,许多人的爱情必要冷淡。" (玛·武肆·十二) 因此我们有时喜欢挚友的去世,虽然使我们哀伤,但亦安慰我们,因为已不为现世痛苦所袭击,这是善人所受,所引坏的,或至少有这种危险。
  • 283. 西方正典,天主之城 1732 第九章 因着邪魔的诡计,许多敬拜邪棉的人受了欺骗,我们在现世,不能有天使的友谊 哲学家相信天使是神,是我们的朋友,将他放在第四处,好像由宇宙来至世间,因为宇宙亦包括天在内,我们不会畏惧这些朋友死亡或变成恶魔。 但天使与我们没有人间的亲密来往,这是人世间不幸之一。我们在《圣经》上亦读到,有时撒旦变成光明的天使,以试探要受他教训或哄骗的人。我们需要天主的大仁慈,使我们以天使为友,不要以邪魔为友,因为他们诡计多端,为害无穷。 谁需要天主的仁慈,岂非我人?因为我们无知,容易为邪魔的诡计所欺骗。在恶城的哲学家,相信与神为友,一定坠入邪魔的陷阱之中,因为全城都属他,将与他同受永苦。 这由敬拜他们的典礼,或更好说他们的亵渎,由他们的戏剧,显出其中暴露他们的邪恶,以为能平息他们的愤怒,因为是他们自己发明了它,并要求它。 第十章 圣人克胜诱惑的效果 敬拜独」至高真神的人,亦受许多欺骗诱惑。因为在现世及恶劣的时代中,这样顾虑也是有益的,以更热切寻找完满统一的和平。 我们可以找到造物主赏赐人性的恩惠,我们可以找到永久的利益,不但由智慧医治心灵的利益,并且是复活后肉身的利益。那里.德行不需要与毛病交战,就可得到胜利的酬报,任何人不能危害这永远的和平。这是最后的幸福,齐全的目标,没有穷尽的目标。 在现世我们平安,如由善生所得的,就算幸福了,然而这暂时
  • 284. Western Canon Li brary I The City 01 God 733的幸福与永远的福乐一比,就不是福乐,更好说是不幸了。我们享有这和平时,这是人若善修德度生,在现世人事中所能有的德行,就能善为利用,若我们没有平安,则德行亦能利用人所忍受的痛苦 c 善用一切恩惠,一切痛苦,以达到最好、最大的幸福,这才是真的德行。 第十一章 圣人的齐全,就是永远和平的幸福 我们可以说:我们一切善的目标是和平,如我已说过的,就是永生。《圣咏》对我们所讨论的天主城说"耶路撒冷啊!你要赞颂上主。熙雍啊!你也要赞扬你的天主。因为他坚固了你的门问,降福了在你中间的子女。他使你们境内平靖。" (咏·百肆柴·十二·十四) 门问关紧后,任何人不能进出,所以我们当结论到它的目标,就是我们所指示的最后和平。这城的妙名为耶路撒冷,如我已经说过,它有和平的意义。 但因和平之名,在世物中,虽没有永久和平,亦屡次用它,所以我用永生,而不用和平,来指点现世的目标,至善即在其中。圣保禄宗徒对这目标写说"可是现在你们脱离了罪恶获得自由,做了天主的奴隶,你们所得的效果是为成圣,而它的结局就是永生。"(罗·陆·二二) 但因"永生"这句话,能被不精通《圣经》的人,用于恶人,或对灵魂的不朽,如几位哲学家所承认的,或如我们的信仰告诉我们的,恶人永远受罚。若他们不永远生活,就不会永远受苦了。为使大家都能理解,就当说这域的结局,至善即在其中,是和平在永生中,或永生在和平内。
  • 285. 西方正典,天主之城 1734 和平在世物中,亦是至宝贵的,没有更悦耳,更切望,更好的。若我愿意更详细讨论和平,无论是我们所说这城的目标,或因和平是大家所悦乐的,我想大家是不会讨厌的。 第十二章 一切民族的战争及人民的不安,都是为达到和平,没有人不贪求它的 任何人与我一同观察人事及人性,都会承认,大家都愿享受,所以大家都愿意和平。愿意战争的人,是愿意胜利,是愿意以战争达到光荣的和平。何为胜利,岂非反抗者的臣服?臣服后就有和平。所以作战是为和平,就是从事尚武,出令,作战亦是为此,所以很明显的.和平是战争的吕标。 任何人,即在战争中,是为求和平,没有人困和平而去找战争的。就是愿意扰乱所有和平的人,并非恨和平而为此,是愿意照自己的意愿变换它。他们并非不要和平,是愿意他们所期望的和平。虽然因革命而与人分离,倘在革命人中,没有和平,就不能达到这目标。连强盗们,为更容易扰乱别人的和平,在他们中,亦愿有和平。 若强盗中之一,有拔山之力,能避开同伴,一人能抢人的财物,杀人越货,但与不能杀害的人,及不知自己阴谋的人,亦保持和平。在自己家中,愿与妻子,子女及愿服从自己意愿的人和平同居。若他们不服从,他就发怒,处罚,需要的话,以严厉手段恢复自己家中的和平,因为他感觉,若在家中一切不服从一人,即他自己,就不会上轨道。 若有许多人,一城或一个民族,愿意服从他,如在他家中一样,
  • 286. Western Canon Li bra 叩 I The City 01 God I 735他就不再如一强盗,度绿林生活,就将壁上王位,因为贪心与恶仍在他内。所以所有人,都愿与自己的人有和平,使能依己所欲,控制他们。 发动战争的人,是为使人臣服自己,使他接受自己和平的律法。若有一人,如寓言诗中的人,因他的愤怒,不称为人,而名为半人。他的国土是荒凉的坟墓,他如此暴虐,竟被称为恶人。他没有娇妻,孝子,也没有一个朋友,连他的父亲武刚亦以为若没有生下这个怪物才好呢。他不给人任何物件,但夺取一切所好的。在这山洞中,仍血流成渠。他只求安静,不愿任何人去扰乱他的安息。 最后,他愿与自己的身体和平,得到后,他非常满意。他命令自己的肢体,都服从顺命。为平息内里的战争(这是由饥饿而起的) ,为阻止灵魂与肉身分离,他乃抢掠,杀戮,吃食,他所以这样野蛮,是为保存灵魂与肉身的和平,若他愿意与别人保存和平,如在山洞中他与自己和平一样,他就不会被称为恶人、精怪、半人了。 若他身体的古怪形状,口吐火焰,阻止他与人交往,他如此暴虐,可能是为生活的需要,而非出于损害人的欲望。我说这样的人,总没有存在过,或至少如诗人所描写的。若不称他为恶人,则爱古雷从来就少受人赞颂了。 一切凶恶的动物,据说虽有它们暴虐的一面,但与同类者仍保持和平,互相交配,生育子女。虽然生性孤独,即不如羊、鹿、鸽子、掠鸟、蜜蜂,而如狮子,狐狸,老鹰,猫头鹰。那只老虎,在小老虎前,不显示其凶暴,而与小老虎游戏呢!那一只老鹰,虽生性孤独,高翔天空,以掠食物,但仍交配,做巢,抱卵,养小鹰,
  • 287. 西方正典,天主之城 i 736似乎竭力保存家庭团结的生活。 何况人由于本性律法,倾向与人团结,并在可能范围内,与所有人和睦。连恶人亦奋斗以得和平,若可能的话,使所有人服从自己,侍奉自己一人。这样,或因爱情,或因武力,大家都接受他的和平。因着骄傲,居然愿意仿效天主。 他厌恶在天主之下,与人平等,而愿代替天主,控制他人。他讨厌天主公道和平,而爱自己不公平的和平。但他不能不爱和平,因为没有一个毛病,如此相反本性,以致能消灭其踪迹。 知道将公正的放在不公正之上,将有秩序的放在没有秩序之前的人,就可看出恶人的和平与善人的一比,不能称为和平了。连没有秩序的,亦当在和平中,至少在事物的一部分,或由一部分或与一部分如此。不然,就无所有了。 若一人头朝下,他身体的秩序及肢体的次序一定要乱了,因为本来在上的要在下面了,这种颠倒的次序,使身体难受。虽因灵魂在肉身中,注意它的健康,为此有痛苦。若因痛苦,灵魂离开肉身.若肢体秩序尚在,则肢体暂时会平安。 肉身愿回至地下,但为灵魂所阻,仍倾向和平,它的重心力.要求休息的地方。这样,没有了五官的感觉,仍不离开本性的秩序.无论是保持时,或倾向它时。 若以药品及于术,以避免死尸朽烂,尚有一种和平,即肢体互相联络,使整个身体,埋入适当的土中。若不加药料,任其自然.则臭气熏天,令人掩鼻,直至一块一块地与泥土合而为一。无论如何,不能逃避造物主的律法,万物的和平,皆由他所管辖。
  • 288. Western Canon libra 叩! The City 01 God 丁- 由大动物的死尸中,生出小动物来,因着同样的自然律法,一切小身体为小魂服役;虽然人的死尸为虫蚁所食,仍守生物的规则;生物以适合自己的食料而生活,无论由何而来,与任何物结合,或变化而来。 第十三章 论普遍的和平,在一切混乱中,不能没有本性的秩序 肉身的和平,是各部分有统系的联合。无理智灵魂的和平,是在贪欲有秩序的休息。有理智灵魂的和平,是思想与活动中有秩序的和平。肉身与灵魂的和平,是动物有秩序的生命及健康。人与天主的和平,是服从,信仰,守永远的律法。人间的和平,是众人戮力同心。家庭的和平,是一家人中,知道出命,亦知道服从命令;城市的和平,是在一城人中,出命与服从都依秩序而行。 天城的和平,是享受天主及在天主内享受一切的最适宜的社会。一切事物的和平,是为秩序的安宁。 秩序是同与不同事物的安插,而各得其所。不幸的人,不在和平之中,没有秩序的安宁,不然就没有任何混乱了。然而不幸,是由他们的过失所造成的;在不幸中,亦不能越过程序之规定,不与有福的人联合,但因秩序的法律,与他们分离。 没有扰乱时,就与他物适应,为此亦有秩序的和平,亦有和平。然而他们不幸,因为虽然不抱怨没有稳定,但并不在不必痛苦难受的地方;若不守自然界的律法,则更为不幸了。 他们抱怨时,在所抱怨的事上,固然失去和平,但在没有痛苦的地方,团结亦未瓦解,则仍有和平。
  • 289. 西方正典,天主之城 1738 能有生命而无痛苦,但不能有痛苦而元生命;同样,能有和平而无战争,但不能有战争而元和平;并非以战争而言,是以本性事物而论,若不为和平,就没有存在的理由了。 能有自然界物存在而没有缺点,然而不能有一物,而毫无用处。连邪魔以本性而论,也并非恶的,是罪恶使他变成恶魔。他不在真理中,但不能脱离真理的判断;他不在秩序的和平中,但不能避免亭毒万物者的权威。 天主的善,自然在他身上,使他不能脱离天主的公义;天主以罚,使他回返秩序中,天主不罚他身上的善,是罚他作的恶。 天主并没有完全取消了本性的善,只取去一部分,仍留下另一部分,为使人能哀痛所取消的部分。 痛苦亦是失去的善及保留善的证据,因为若没有存留的善,就不会哀惜失去的善了。犯罪作恶者,若喜欢罪恶,就成为更坏的。若痛哭,未得任何的利益,则为失了得救而哀伤。 公正与健康都是有益的,失去后,自然该痛哭,而不当喜悦,除非有更好的来代替它,如心灵公正,就比肉身健康更为可贵;因此恶人受苦难时,甚于喜悦犯罪。 在犯罪时,失去善而喜,是意志恶劣的证据;同样,在刑罚中,痛哭失去的善,是性善的证据。谁痛哭失了本性的和平,是为和平而哀痛,因为它使自然界成为我们的朋友。 这是在最后审判时,恶人在苦刑中哀号本性优点的损失,承认天主取消了它,是颇合理的,因为赏赐他们许多恩宠时,曾加以轻视。
  • 290. Western Canon Li bra叩 I The City 01 Go d I 739 天主是最明智的造物主,一切自然界的最公平的亭毒者,他将人放在地上,如最美丽的装饰,赏赐人几种适当生命的恩惠,即照现世的可能性,现世和平,及一切为保护这和平所需要的,如因利便适当,接近我们的五官,如呼吸的空气,可饮的水,及一切养畜,遮盖,照顾,装饰它的一切。 但这一切,天主定下了适宜的条件,凡善用与人性吻合得最好的恩惠,则将得到更大更好的,即不死不灭的和平,及永远生命的光荣;那里可享见天主及他人;不善用者,不享天福,且将失去永福。 第十四章 论上天,下地的秩序及律法,乃照顾人类团体的,照顾将时可以利用 利用现世事物,是为地城,以得地上的和平;在天城中,以获永久的和平。若我们是没有理智的动物,只求肢体与身体联合,肉欲休息;在肉身的安息及各种快乐外,不求其他,为使肉身平安,以求灵魂的平安。若肉身没有平安,灵魂也就没有平安,因为不能得到肉欲的平息。 但二者皆有助于肉身及灵魂的和平,即有助于规则生活及健康。动物躲避痛苦,喜庆身体及觉魂的安息,随从本能, )IIY!从肉欲,避免死亡,指出它们如何喜好平安,为此肉身与觉魂结合在一起。 但是因为人有一个灵魂,将与动物共同的一切,屈伏在理智的灵魂之下,以便考虑后,能合理进行,使思想与行为,如胶如攘,这是我们所称的有理智灵魂的平安。为此他期望不为痛苦所扰,不为愿望所乱,不为死亡所分离,以知道有益的事,并依照这种知识,
  • 291. 西方正典,天主之城 1740来安排生活及习惯。 为不堕入错误之中,因着人理智的柔弱,在研究时,需要天主的引导,以便稳固地听从;要天主助佑,以能自由地顺命。灵魂在肉身中时,是由信仰而不由目睹而行,将一切肉身或灵魂或二者的和平,归属有朽的人与不朽的天主和平,为使它的服从,在永久的律法之下,按照信仰而行。 基督教训我们两种主要的命令,即爱天主及爱人;爱的对象有三种:即天主,自己及他人。爱天主的人,爱自己不会错误.因此亦当使别人爱慕天主,因为他当爱人如己。对妻子,子女、仆人及其他所有人皆如此。需要时亦询问别人的意见,因而在可能时,他与所有人都和睦亲爱。 和睦要求不损害任何人,因而竭力帮助人,特别该照拂自己家中的人,因为更容易,更适宜;在本性团体及人间社会中,却能供献主意;为此圣保禄宗徒说"如有人不照顾自己的戚族,尤其不照顾自己的家人,即是背弃了信德,比不信的人更坏" (弟前·伍·八) 由此生出家庭的和平,即在同居的人中出命与受命者中彼此间的和平。出命的人当先考虑,如丈夫之对妻子.父母之对子女,主人之对仆人。受人指导的人当服从,如妻子之对丈夫,子女之对父母,仆人之对主人。 然在义人的家中,他依信仰而生活,离天城尚远,出命人亦为受命的人效力。因为他们不因愿意控制他人而出命令,而因引导的责任;非因傲心,愿在他人之上,是喜爱预算将来。
  • 292. Western Canon Li brary !有1e City 01 God I 741 第十五章 论自然的自由及仆役,其第一原因为罪恶,因而恶意的人,虽不在别人的权下,却是自己肉欲的奴隶 这是自然秩序所要求的;这样,天主造了人居说..使他们管理海中的鱼,天空的飞鸟,牲畜.大地和地上所有的蠕行昆虫" (创·查·二六) 天主愿意照自己肖像所造而有理智的人,管理没有理智的万物,不愿人管理人,而管理动物。最初的人是牧童,而不是人的君王;这样,天主也教训我们自然秩序及罪恶之所要求的。 奴隶的境界.似乎是罪人应得的境界。在《圣经》中,诺厄罚他儿子之前(创·政·二五) ,我们找不到"奴隶"二字;所以不是因本性,而是因罪恶获得了这个名字。 拉丁语奴隶 (Servus) 一词,似乎是战败的人,本可被杀,然而胜利者保留 (Servant) 他们,而成为奴隶,这也是因为罪恶的缘故:因为义战时,是罪恶与德行交战,若天主允许罪人胜利,乃压伏战败者,是为改正或罚其罪恶。 天主的人达尼尔,被掳为奴,在天主台前,承认自己及同胞的罪恶,以为是做奴隶的原因(达·政·五)。所以罪恶是人成为奴隶的第一原因,这也由天主的判断而来,他照公义,依罪人之所当得。分施刑罚。 为此全能的天主说"凡是犯罪的.就是罪恶的效果" (若·副·三四) ,为此有时善人服侍恶的主人"因为人被谁制胜;就是谁的奴隶" (伯后·煎·十九) 然而容易侍人,不易服侍肉欲;姑不提别的,管理人的贪欲,
  • 293. 西方正典,天主之城 1742因其贪心,就能败坏人心。但为和平起见,人服从人,谦卑为奴隶有益,骄傲则对主人有害。天主所造的人,没有一个依其本性,是人的或罪恶的奴隶。 但奴隶制,是由命令保存自然秩序而禁止违反它而来的,因为若不相反这条诫命,就不当受奴隶的罚了。为此圣保禄宗徒劝奴仆服从主人,殷勤服侍他们,若不为主人解放,由自己解放,即不以畏惧之心,而以爱情服侍主人,使罪恶及人间一切的权位消失,天主在一切之上。 第十六章 论正当管理的权利 为此,我们圣善的先人亦有奴仆;他们治理家庭时,固然以世物而论,将子女与奴仆分开,但在永生方面,他们同样用心照顾所有的人,使家中每人敬拜天主,并依赖他。 这是自然秩序所要求的,家主之名也由此而来;连好的主人亦有这个名字。但好主人劝自己家中所有的人,如子女→样,敬拜天主以获得天主,因为他们希望能达到天乡,那里不必命令人,因为不必为己享受永福的人求谋了。 但至天乡之前,主人比仆人更当努力。若有人不愿服从,扰乱家庭和平,可加以指责或用轻罚或重罚,为他的益处,使恢复扰乱了的和平。帮助人,使他失了重大的善事,已不是恩惠了;同样,加以宽赦,使人犯更大的罪,也不能无过失。 善人不但不该害任何人,且当阻止或罚罪恶,使受罚者因罚而改正,或使别人不敢仿效。 家庭是国家的原始及其一部分,一切原始有其特别目标,而部
  • 294. Weslern Canon Li brary I The City of Go d 飞3分是为整体;所以家庭和平,有关国家的和平;一家之中,主人与仆人能和平同居,有关一国之内人民的和平。为此,家主当依国家的法律,管理自己的家庭,使与国家的和平互相吻合。 第十七章 为何天城与地域有和平及纷争 不依信仰生活的家庭,在现世的事物及享受中,寻找和平。依信仰生活的家庭,则仰望所许的将来财物,如旅客利用现世的财物一般;即不因世物,离开天主,却用世物,忍受世苦,使肉身不压逼灵魂。为此信友与教外人,都用现世的财物,然而其目标不同。 不依信仰生活的国家,希望现世的和平,将出命令与服从命令,都放在现世财物上。但天城,或它在现世,依信仰生活的部分,亦当利用这和平,直至离开现世,这和平是必要的。 因此他在现世虽如旅客,但他己获得将来得救的允许及神恩;他亦当守国家的法律,以保养其生命。天城与地域的人都将死亡,为此他愿保存地城的和平。 但地城中有几位智者,为天主所指责,因为他们自己或受了邪魔的欺骗,以为能以世物与神交往,使他们管理每一事物。这样,肉身归一神,灵魂归一神;在肉身中,头归一神,头颈归一神,其它肢体又归另一神。在心灵方面.一神管理智,一神管学说;一位管愤怒,另一神管欲情。在维持生活的事物中,动物归一神,五谷归一神;酒油归另一神;森林、钱财、航行、战争、胜利、婚姻、受孕、产生等都有神管理。 而天城则承认只当敬拜独一的天主,侍奉他,敬拜他,这是他应当独有的。这样,它的律法不能与地城的律法相吻合,当与它有
  • 295. 西方正典,天主之城 1744别。若天主城不因信友众多,及上主的助佑,就不易忍受意见不同人的愤怒,仇恨及窘难。 天城在世间,由不同聚集自己的子民,由各种言语中收留自己的人;不管风俗,法律,制度的不同,以获得及维持和平;不毁坏任何物,反而加以顺从,保存。 因为在各国虽有不同,若不阻止教训人恭敬独一至高的真天主,则是为达到同一目标,即世间的和平。 所以天城在世上,只要为人有益,劝人戮力同心;只要为宗教及虔诚所允许,将世间和平就合上天的和平,这是真和平,是有理智人的独一和平,即一组织完善的社会,以享受天主。 达到这点时,已没有有朽的生命了,是活泼的生命,已不是连累心灵的动物身体,而是精神的身体,完全服从意志,毫无所缺。 这是天城在现世的和平,一切为爱天主及爱人而工作,以获得这和平,因为天城之和平,也是社会的生命。 第十八章 新园派的犹豫及天主教信仰的坚定 天主城以新固派的学说为狂言,因为他们主张一切都不一定,它却以为我们有一定的知识,虽然因着有朽的肉身连累灵魂,知识微小,如圣保禄宗徒所说"我们现在所知道的,只是局部的" (格前·拾政·九) 在明显的事物前,我们相信五官的见证,灵魂因着肉身利用它们,谁若以为不当相信五官,就大错特错了。 天主之城也相信古经与新经,我们称它们为正经书籍,由之而发生信仰,"义人必因自己的信仰而生存" (哈·武·四) ,它使我们
  • 296. Western Canon Library I The City of God 745在现世安稳而行。 信仰坚定后,不受任何指责,我们只疑惑几件事,不由五官及理智所知,亦非由圣经所启示,也不由可靠证人传至我们的。 第十九章信友的习惯 天主城对信友的服装及生活的形式,以为无关紧要,只要不违反天主的规诫。因此它不勉强版依天主教的哲学家,改变他的服装及生活的习惯;对进天主教,这并非阻碍,它只排斥错误的学说。因此不管范罗所说犬儒学派的差异,只要他们不做丑恶的行为。 每人只要保持信仰,可在静观,行动及二者兼有三种生活中,随便拣选其中之一,以达幸福;然而在国爱真理当主持,及因爱德责任所当行者,其中自有区别。任何人不当只顾静观,而不管别人的利益,亦不可一味活动,而不静思天主的真理。 在静观中,不可空闲无事,而当寻求发现真理,使每人更认识它;寻获后,当加以保存,而不嫉妒别人。在行动时,不可贪恋光荣,权力,因为在光天白日之下,一切皆为虚假;是为工作本身,若合理行之,自然能得光荣与权位,即为别人的利益,如我已说过的,这是照天主圣意的。 为此圣保禄宗徒说"谁若想望主教的职分,是渴望一件善事。"(弟前·全·一)他愿意解说何为主教的职分.是工作的职分,而非荣耀的职分,因为主教照希腊文的原意,有监督的意义,因此主教不可只顾高高在上,而不顾人的利益 c 不禁止任何人努力认识真理,这是可赞许的安静,但不可期望,而当竭力执行领导人民的职务。为此.爱慕真理,该寻找安静,而
  • 297. 西方正典,天主之城 1746爱德的需要则要求工作。 若没有人加给我们责任,则可寻找真理:若我们有了责任,就当为爱德的原因,加以接受,然而不当完全抛弃寻找真理的娱乐,而为工作所驱使。 第二十章 圣人的同伴,在现世因着期望,已经是幸福的 天主城的最高幸福,是永久完全的和平,不是人出生死亡的和平,无任何不顺心的事。谁能否认,这是最幸福的生活,现世生活,与它一比,实不幸之至,虽然充斥灵魂,肉身及外面的事物。 任何人在现世,利用→切,为求另一目标,热爱它,期望它,现在就可称为幸福的,但并非由现世,是因期望另一生命。 "现世的生命,而不期望来世,是一种虚假的幸福,是极大的不幸,因为不善用灵魂的真福乐。若不是正真目标,加以明智判断,以节制加以拒绝,依公义而分施,以达安稳永远及完全的和平,使天主成为万有中的万有" (格前·拾伍·二八) ,就不是真明智了。 第二十一章 照施比安的定义,由西塞罗的对话中,可以知道,曾有过罗马民主国否 现在已到简单清晰地讨论我在本书第二卷,第二十一章允许将来要证明的:即照施比安的定义,在西塞罗的民主国家书中,可读到的,罗马民主国总没有民主化过。他简单下了民主国家的定义:民主国为人民大家的事物。 若这定义是对的,罗马民国总未成为真民主国家,因为总未成为人民的民主国,如定义所要求的。他对团体的定义为"团体是大众的结合,由于权力所承认,利益所共同。"
  • 298. Western Canon Li brary I The City of God 747 何为"由权力所承认",他以后没有公义,不能管理一个民主国时,才指出来;没有真公义的地方,也就没有权利。因为依权利而行的,必定照公义而行;不照公义而行的,不能成为权利。 不可相信或说:人的不合理的法律为权利,因为他们自己也说:权利是由公义而出的;所以有些人所说,他们的思想不正常,以为权利是为少数有大权利益人的。没有公义的地方,不能有人民依法律而组成的团体,因此也不是照施比安及西塞罗的定义。若没有人民,也就没有人民的东西,只是乌合之众,实不称人民的名字。 为此,若民主国为人民的事物,若非依法组成的就不是人民;没有公义,就没有权利,就可结论到:没有公义,就没有民国;而公义是每人所当得的。 公义岂是人使别人,不属天主管辖,而去奉事邪神,岂是每人得所应得?谁若取消买者的权利,而给没有权利的人,岂非违反公义?若否认当服从造人的天主,而去服从邪神,岂合公义吗? 在他们给民国的书中,热烈讨论反对不公义,以卫护公义,但开始却相反公义,卫护不义,说民国若不以不公义,便不能存在及发展。虽说主张人控制人是相反公义,但说帝国的京城若不行公义,便不能管辖各省。 为公义辩护的人说:使这类人服从,为他们有利,因为他们受了压迫,生活就会更正经;让他们自由,就为非作歹。并说这理由是一定的,由自然界中取得:为何天主命令人,灵魂指挥肉身,理智控制欲情及一切毛病?由此可见,服从为有些人是有益的,而奉事天主,则为所有的人有利。
  • 299. 西方正典,天主之城 I 748 奉事天主的灵魂,可命令肉身,在灵魂中,理智服从天主,可指挥欲情及毛病。人若不奉事天主,有何公义可言?灵魂就绝对不能指挥肉身,理智不能命令毛病吗?若这样的人没有公义,由这类人所组成的社会,亦不会有公义的。 因此法律不能使群众形成二个民族,而成为民国。对为群众利益,依照定义而成一民族,我又将何言?为不奉事天主的恶人,没有任何利益,只为邪魔有利,他们愿意人给他们做祭献;我想所说的权利巳足够了,以指示照这个定义,若一民族没有公义,就不能称为民国。 若说罗马人在民国时代,没有奉事邪魔,而敬拜善神,难道要重复己多次说过的吗?除非是糊涂人或好辩者,至本书这卷时,尚会疑惑罗马人奉事邪魔吗? 为不提及罗马人所祭献的是何种神,我只引天主诫命中所说:"凡在上主以外又祭祀他神的,必要将他铲除" (出·页页飞·十九) ,出这命令的,以重刑禁止向善恶诸神做祭祀。 第二十二章 天主教信友所恭敬的天主,是否当祭献的独一真神 但有人可答说:这位天主是谁?如何能证明当受罗马人恭敬.并禁止敬拜任何神呢?尚要找天主是谁,真是眼瞎了。他是先知所预言,而我们所见到的。 是他向亚巴郎说..因着你的后裔,天下的万民,将获得祝福 f(创·武武·十八)这预言在基督身上实现了。他由亚巴郎的后裔而生,无论情愿与杏,连反对他的人,亦当承认这点。他是借先知的口发言的天主,我在前卷中己提及过这些预言,己在教会中实现了.
  • 300. Western Canon Li brary , The Clty 01 Goa -, =我们已见它传遍普世。 他是罗马人中最博学的范罗所信的游维神,虽然他不知所云。但我们以为当提及他,因为-个学富五车的人,不能否认这位天主,或不重视他:因为他以为游维是他相信的最高的神。 波菲禄是博学的哲学家,虽然是天主教的敌人,他所承认的天主,也是因着他所信为神的预言使然。 第二十三章 何为波菲利所说,神对基督所说的预言 在"神言哲学"书中,论神的言语为哲学的-部分,波菲禄说← 我引他由希腊文译成拉丁文的话 一日,他问如何能版正他奉天主教的妻子时,亚波罗用诗答说: "水中写字更容易,轻羽如鸟空中飞, 使尔夫人饭依难,在错误中坚不移, 受骗被判受刑后,十字架上救世主。" 在亚波罗神上面的话译成拉丁文后,波菲罗继续说"亚波罗用上面的话,指责天主教的信友,以为犹太人比他们更亲近神"。此处他毁谤基督,将犹太人放在天主教信友之上,以为他们恭敬真天主;他引亚波罗的诗"受骗被判受刑后,十字架上救世主";以为犹太人公正地判他死刑;他若见亚波罗的巫人对基督所说的话,便以为真,以后我们要看到他为何设法使神的话不互相矛盾;这里他却说犹太人敬拜真主,判基督受极刑.是做得对的。 这位他所尊敬的犹太人的上主.曾说"凡在上主以外又祭祀他神的,必要将他铲除" (出·或武·十九) ,自当听从。
  • 301. 西方正典,天主之城 1750 现在我们再看看他如何明显地说出犹太的神为谁,他曾问亚波罗:言语、理智、律法,三者之中何为最好,他以诗答说: "世间宇宙造物主,天地海神皆称臣, 律法由他发生出,犹太人民所尊敬。" 由亚搜罗神的话中,波菲罗说希伯来人的神实在伟大无比,为众神所畏惧。他曾说若祭祀别的神,必被铲除,我倒惊奇波菲罗祭祀别的神,却不怕为他所害。 但这位哲学家,对基督亦说过不少赞美的话,好像忘了对他上面所说的侮辱;他的神好像在梦中侮辱基督,醒后,认识了他的慈善,乃加以赞颂。 然后他说了似乎不可信的话"我要说的,有些人一定感觉奇异。神声明基督是不朽的善人,对他加以赞扬,而信友却走入迷途.他乃侮辱他们。" 以后他写出他神攻击天主教信友的话:有人问爱加德基督是否天主,他答说"你知道不朽的灵魂,死后与肉身,智慧分开,徘徊于错误之中;这个灵魂是伟人的灵魂,天主教信友叩拜他,不合真理。" 在这神的话后,他发表自己的意见说"爱加德说基督是好人.他的灵魂,如其他的神一般,永久不朽,为无智的信友所叩拜。" 对问基督为何被判死刑,女神答说"肉身常反对使它软弱的刑罚,善人的灵魂将在天上。这个灵魂,使别的没有游维神的恩赐.智识的神,都堕入错误中。天主教的信友为神所恨,因为没有神恩
  • 302. Western Canon Li brary! The City 01 God , 751赐的人,基督让他们堕入错误之中,但他是善人,如其他善人一般,获得了天堂。因此你不当出言侮辱,当对恐惧重大危险来临的人抱同情之心。" 谁这么糊涂。看不出这类神的话,是天主教信友的狡猾敌人所捏造,或由邪神而来,使人相信他们赞颂基督,而指责信友;这样,能关闭得救的道路。他们感觉这并不相反他们害人的诡计,若他们称赞基督时,得人信从,指责信友时,自然亦受人相信,使相信二者的,可赞颂天主,而不愿为信友。基督虽受他们的赞颂,信他的人,如他们所讲的,不成为一个真信友,是随从弗底纳,他以为基督只是人,而不是天主。这样,不能因他而得救,亦不能解脱邪魔的拘束。 但我们不赞同侮辱基督的亚波罗,及赞颂他的爱加德。亚波罗愿意我们看基督,是一个罪所应得的犯人,爱加德愿意承认他为善人,但只是人。二人的目标是一样的:使人不做信友,因为若非信友,就不能由他们的魔掌中救拔出来。 这位哲学家,或相信反对天主教神的话,设法使爱加德与亚波罗意见相同,二人一齐。若获得成功,也当躲避邪魔的诡计。但男女的神,对基督方面意见不同,有的咒骂,有的称赞;若思想正确的话,不能相信信友以外的神。 波菲罗及爱加德,赞美基督时,说他使信友走入歧途之中,且指出错误的原因。在引证他们之前,我且间基督,是否使信友或准许信友,心甘情愿走入歧途。若是愿意的,他们如何是义人?若不是故意的,他们如何能有幸福? 现在我们研究错误的原因:他们说"在世间有小神,在邪魔的
  • 303. 西方正典,天主之城 i 752柄力之下。希伯来人有贤人,耶稣为其中之一。"昕见了阿波罗前面的神话,禁止人亲近恶魔小神,敬拜他们,而去敬拜天神,特别天主圣父。他并说"这也是神所命我们的,在上面书籍中,已指出该举心向主,朝拜他。" 愚者,恶者,不能得到神的恩宠,也不知游维为谁,不昕神的言语,不叩拜真神,却敬拜邪神。若他们敬拜天主,就不会做出上面的事。他是万物的大父,毫无缺欠,我们当以公义、贞洁等德行去敬拜他。我们的生命,就是向他祈祷,效法他,寻找他,寻找能清洁一切的神,仿效他而成圣,将意志归于他。 他对天主圣父所说的对,也说出当如何敬拜他。希伯来人先知书中,无论赞美或指责圣人的生活时,都充斥这类诫命。论天主教信友时,就大错特错了,且加以妄证,如他们以邪魔为神,好像个人或群众,不易记起在庙中或戏台上,为光荣神所做的丑事,再读读听听天主教所说,及所奉献的礼物,就可了解气氛善良与否。 除邪魔外,谁会大言不惭地说信友不但不恨邪魔,反而敬拜他们呢? 然而这位希伯来贤人所敬拜的天主,禁止向天使献祭,我们在世尊敬他们,为我们的同事,但"敬他神的必要将他铲除"。 使人不要想、不可向大小邪神举行祭祀,他们在《圣经》中.亦被教外人称为神,如照七十贤士本的《圣咏》上所说的"因为外邦的神,尽为虚无。" (咏·政伍·五)不要使人以为不可祭祀邪魔.而可向上天的诸神或某神祭祀,就立刻继续说"唯独上主创造了诸天。"除非有人是指日神,可向他做祭献,但依希腊文《圣经>> ,不
  • 304. Western Canon Li bra叩 I The City 01 God -::当如此解释。 希伯来人的天主,这位著名的哲学士对他亦表示尊敬,以希伯来文给自己的人民律法,为万民所知,上面写说"凡在上主以外又祭祀他神的,必要将他铲除。" (出·京戒·十九) 为何要研究天主及先知的律法呢?它并不多,亦不困难,只要将显明的,屡次申说的,在我书中搜集拢来,使明显地看出只可向他举行祭献。当听从、敬畏、慎守这法律,是天主以简单的字句,然而郑重,并以恐吓口吻说出的,博学多能的也这样说,以免不昕从者,能被罚死亡。 "凡在上主以外又祭祀他神的,必要将他铲除",并非天主需要什么,是我们当完全归于他,为此在希伯来文的《圣经》上说"吾主!你是我的幸福,除你以外,没有什么福利。" (咏·拾伍·二) 能献给天主最好的祭献,是我们自己,就是天主之域。我们以祭祀纪念它的奥义,这是所有信友所知道的,如我在前卷中已写过的。 天主叫先知预言希伯来人的祭献有一日将停止,自东方,西方各种民族要举行祭献,如我们今日所见到的。在本书中,我曾引了几句这种预言。 为此,若没有公义,天主不在城中出命令,命人只向他举行祭献。因此此城的所有人民服从天主,指挥肉身,理智指挥毛病。这样,如一个善人,同样,整个城中的人,以信仰而生活,以爱德而行动,人爱天主,如所当爱,并爱人如己。若没有这种公义,也就没有以权力及利益相同的团结了。 若没有它,也就没有人民,若人民的定义是正确的话,也就没
  • 305. 西方正典·天主之城 1754有民国了,因为若没有人民,自然就没有民国了。 第二十四章 不但罗马人,其他民族亦称自己为人民及民国 若人民的定义为"是有理智人,嗜好间一事物的团结飞为知道是何种人民,就先当知道他所嗜好为何。但无论嗜好何物,若不是一群动物,而是有理智人,在所爱的事物中团结,就可称为人民,人民嗜好的事物越好,他们亦就越好;所嗜好的事物越坏,人民也就越坏。 依照这个定义,罗马人是一个民族,他们的国家是民国,这是没有疑惑的。但罗马民族当初及以后爱了何物,如何以叛乱毁坏了人民所需要的团结,而引起内战及社会之事,为历史所记载,我在前卷书中①已引过不少。 但我不说罗马人已不为一个民族或一个国家,只要有许多理智的人,因同一嗜好而团结在一起,就是国家人民。我对罗马人及罗马民国所说,我对雅典人,希腊人,埃及人,巴比伦的亚述人及其他民族,亦这样说,无论他们的国家是大是小。 然以普通而论,在恶人之城中,天主不出命令,除他之外,不可祭献他神,因而若心灵不正当指挥肉身,德行不指挥毛病,就没有公义及真理了。 第二十五章 没有真宗教,就没有真德行 虽然似乎灵魂指挥肉身,理智指挥毛病。但实际上,若灵魂及理智不服从天主,如他所命人服从的,灵魂就不能正当命令肉身与毛病了。 ① 第一卷,第三十章,第二及第三卷。
  • 306. Western Canon Li brary I The City 01 God 7 号5 一个人若不认识真天主,亦不服从他的命令,而服从邪魔的权柄,如何能控制他的肉身呢?所以若他似乎有德行,因而指挥肉身及毛病,已是毛病而不是德行了。因为若是人想他修德行,只为自己,而不为其他目的,反而骄傲自大,就不是德行,而是毛病了。 如同使肉身生活的,不由肉身而生,是在肉身之上,同样,使人幸福的,不由人而生,不但在人之上,并在一切权力及德能之上。 第二十六章 天主的人民,在此世间时,利用世间的和平,以培养自己的热心 如灵魂为肉身的生命,同样,天主是人的幸福生命,希伯来人的《圣经》上说"以上主为他们天主的百姓,真是有福。" (咏·百肆垄·十五) ,所以离开天主的民族是不幸的!他也寻求和平,这是不可轻视的,但最后找不到它,因为他以前没有去寻找它。 但在现世能有和平,对于我们没有关系,因为二城互相混杂时,巴比伦城的和平,为我们也有利益,因为天主的人民在它旁边生活,在此世间,因着信德而救出了。为此圣保禄宗徒告诉教会亦为君王及有权信者祈祷,然后他又说"为使我们能以全心的虔敬和端庄,度宁静平安的生活。" (弟前·武·二) 耶肋米亚先知,对《旧约》选民预言将来被掳,并以上主之名,劝他们去巴比伦为奴时,亦侍奉天主,且劝他们为和平祈祷说"因为该地的安宁也是你们的安宁。" (耶·或政·七)现世的和平,是善人与恶人所共有的。 第二十七章 侍奉天主的人,在现世不能得到完全的和平 我们的真和平,是在天主内,在现世因着信德,在永世因享见
  • 307. 西方正典,天主之城! 756天主。然而在现世,无论是公共的,无论是信友所持有的和平,更好说是我们苦难中的慰藉,而不是真喜乐。 连我们的义德,因着它的目标是真实的,但在现世,更好说是赦罪,而不是安全的德行。现世天主域的祈祷,可以证明这点,因为它们以所有信友的名义向天主呼号说"宽免我们的罪债,犹如我们也宽免得罪我们的人。" (玛·陆·十二) 然而我们的祈祷,"信德若没有行为,自身便是死的", (雅·武·十七)没有效力,只为,"唯有以爱德行事的信德的人" (迦·伍·六)才为有效。它为义人也是需要的,因为理智虽然服从天主.然而在现世,并在连累灵魂的肉身中,不能完全指挥毛病。即使服从,也当经过一番奋斗。 勇敢作战,竟能克服打败服从的敌人时,在现世若不以行为.一定因轻妄的言语及荒唐的思想而犯罪。所以直至完全控制毛病.不能有完全的和平.因为抵抗的人,必经过→番战争,打败的人,心灵不会平静,所以该当不断醒悟留意。 只有骄傲人,才会生活而不觉需要呼求说"尔免吾债",因为是生活在诱惑之中,在《圣经》中对此简单地说"人生在世岂非兵役?" (约·柴·一) 天主因着公义,抵抗傲慢的人,赐恩宠给谦逊人,为此《圣经丁上写说.,天主拒绝骄傲人.却赏赐恩宠于谦逊人。" (雅·肆·六) 依照公义.天主命令人,灵魂命令肉身,理智命令毛病,它若反抗,当克服它,或抵抗它。当求天主赏赐恩宠,或宽免罪过,或感谢所得的恩惠。
  • 308. Western Canon Li brary The City 01 God ! 757 但最后的和平,当修义德以得到它,因为人性,为不死不朽的特恩医好后,己没有了毛病,没有自己或别人方面的反抗,理智亦不需要控制毛病,因为它已不抵抗了,而是天主命令人,人命令肉身,昕命容易,如生活及做君王一样。 那时在所有人中及每人中都是永远的,为此这幸福中的和平,及这和平中的幸福,都是至高的。 第二十八章 恶人的结局 然而不归属天主域的人,则要永远受苦,可称为第二次的死亡,因为灵魂离开天主,就不算有生活,当受永苦的肉身,亦不能说生活着。为此这第二次死亡更为痛苦,因为不能以死亡结束它。 如痛苦为幸福的反面,生命为死亡的反面,战争为和平的反面,我们可以问:和平既为善人的目标,反过来说:战争就当在恶人的目标内了? 谁问这事,就当想及在战争中所能有的害处,只是互相攻击而已。这种战争,比意志反抗痛苦,痛苦反抗意志,更为激烈。这种仇恨不能因一方胜利而结束。痛苦攻击肉身,彼此总不和平服从。 在现世有这奋斗时,或者痛苦得胜,或者死亡取消一切诱惑,或本性得胜,或健康取消痛苦。有痛苦磨难,本性受苦,就不会缺少任何一方面,以取消痛苦了。 善人及恶人的结局,一种是可期望的,一种是当避免的,因为公审判后,善人享福,恶人受苦 ε 在下卷书中,若天主准许的话,要论永罚。
  • 309. Western Canon Li brary I The City of God I 759 第 十 卷 (( 1日约》与《新约》都证明将来有最后公审判。 第一章 虽然天主在任何时间都做审判,但在本书中,当讨论最后审判 为讨论天主最后审判恶人,当先以《圣经》作为基础。不愿信仰的人,设法用假的理由反对我们,或用《圣经》上的证据,证明并非如此,或根本否认《圣经》的权威。 我以为任何人解说《圣经》上的话,相信是天主用圣人所说的,就会相信,或口中承认,或者怕承认它,却疯狂似的,固执己见,以假为真。 在世界末日,耶稣基督将第二次来审判生者死者,这是天主教所公认的,称为最后审判。这审判历时几何,尚不一定,然而无论谁,即使走马观花地一读《圣经)) ,就知道日子是指时间而言。 我们说最后审判,因为天主自人类开始时直至现在,常审判人,将犯了重罪的原祖逐出乐园。他亦审判了背叛的天使,他们的领袖反抗天主,并且诱惑人亦背叛天主。
  • 310. 西方正典,天主之城 1760 邪魔在空中①,人类在世间,艰难多端,这也由上主定夺而来。即使元人犯罪,天主让人享受永福以前,也必须经过审判。他不但审判魔鬼及人类,加以取罚,且审判每人的自由行为。 魔鬼曾求基督不要难为他们, (玛·拥·二九)他们犯罪受罚,乃理所当然。人在世间或死后,明显地或暗中亦要忍受天主给他们的罪罚,虽然没有天主的助佑,就不能行善。人及邪魔,没有天主的允许,亦不能作恶。因为如圣保禄宗徒所说"难道天主有不义吗?绝对不是!" (罗·政·十四)他在别处又说"他的判断是多么不可测量!他的道路是多么不可探察。" (罗·拾查·三三) 在本书中,不讨论其他审判,若天主许可的话,只论最后审判。这真是审判的日子,因为已不争论恶人享福,善人受苦了,在众人前,善人当受赏,恶人当受罚。 第二章 在人事中,亦有天主的审判,虽然不易知道 我们当学习忍受苦难,这是善人亦有的,亦不要羡慕福乐,是恶人亦能有的。为此,在天主公义的真奥绩中,亦存有益的教训。 因为我们不知道,天主为何允许善人穷苦,恶人富贵。我们亦不知道,照我们看来,一人作恶多端,本当受苦,却享世福;而另一人修德立功,本当享蝠,却受尽世苦。我们更不懂为何无辜的人,由法庭出来,不但未被昭雪,反因法官不公正,或为假证人所控告,被判罪名;他的仇人不但未受罚,反而侮辱他。 我们亦不知道为何恶人健康,善人生病。我们更不知道,身体 ① 圣奥古斯丁及古时人相信魔鬼住在空中。
  • 311. Western Canon Li brary The Clty 01 Go d 06i健康的青年人去做梁上君子,而在言语上也不得罪人的,反而满身疾病。有益社会的婴孩夭折,最好不要出世的却长命百岁。为何一身负债的人,荣华富贵,而众口皆碑的人,却默默无闻,及其他许多类似的事,谁能懂清呢? 若这类矛盾的事继续存在,在现世间,如《圣咏》所说,"人好像一口气,他的时日,如消逝的影" (咏·百肆奎·四) ,只有恶人享尽世福,善人受尽世苦,或可归于天主的允许,使不能享受永福的人,享受世福,为世福所欺骗;或因天主的仁慈,而得安慰,而不当受永罚的人,皆受世苦,以免除小过失,或为修德立功。 不但善人受苦,恶人享福,这似乎是不公正的,但多次恶人亦受苦,善人也享福,则天主的审判更不易知,他的道路更不易测量了。 我们虽然不知道,天主本是最明智,最公正,无丝毫偏心的,为何准许这事,、却使我们学习不要重视,善人恶人所能共有的世福与世苦,以追求善人独有的善,避免恶人独有的恶。 到了公审判的日子,亦称为天主的日子,一切事情都要显出是最公正的,一切由最初至当时的事情,都要显露出来,那时也要显露出来人所不知的天主的审判,但是善人早已相信现在所隐藏的,必定是公正的。 第三章 撒落满王在训导篇书中,如何讨论了现世善人恶人所有的事情 伊撒然最明智的君王撒落满,在耶路撒冷为王,在训导篇第一章① ① 圣奥古斯丁及古时人,大都以为撒落满王是 -Jrj 导篇的作者,现在的《圣经》学者,大都加以否认,见思高《圣经》学会之智慧书训导篇引言,第二八六至第二九三页。
  • 312. 西方正典,天主之城 1762犹太人亦将它放在正典《圣经》中写说"虚幻的虚幻 训导者说 虚幻的虚幻,一切都是虚幻。人在太阳下所受的一切劳苦,究有何益?" (圳·宣·二~三) 以后他将别的事情与上面的话联系在一起,他又提及人生在世,如白驹过隙,且充满痛苦与错误,毫无固定的事。他又痛心虽然明智胜于昏愚,如光明胜于黑暗,智者行于光天白日之下,而愚者则在黑暗中行走,然而众人的最后结局,却完全相同。 他又说:善人受苦,好像是恶人,恶人享福,好像是善人"在世上还有这么一件虚幻的事,就是义人所遭遇的,反照恶人所行的;恶人所遭遇的,反照义人所行的。我说:这也是虚幻。" (训 11 .剧·十四) 这位明智人写了这部书,以指责虚幻,其目的是希望在光天白日下没有虚幻,而有真实,不然的话,人岂不成为虚幻,如虚幻的事物一样吗? 但是人在虚幻的日子,接受或拒绝真理,有无真虔诚,就有区别了。不当为得现世的财物,或为躲避暂时的灾祸,而为避免将来的审判,因为善人永远受赏,恶人永远受罚。 对最后这点,智者结论说"你当敬畏天主而遵守他的诫命,因为这是各人应尽的义务。" (训·拾武·十三)他能说更简单、更真实、更有益的话吗? "你当敬畏天主而遵守他的诫命,因为这是各人应尽的义务。"人就是如此,遵守天主的规诫,不然,就是虚幻。谁不追求真理,便是虚幻。"你该知道,为这一切事,天主要领你听受审判。"什" •拾查·九)即人在世所做的,以为是可忽略的,天主亦将审判。
  • 313. Western Canon Li brary i The City 01 Go d 763 第四章 论天主公审判时,为何先引《新约}} ,后引《旧约》的证据 在《圣经》中,对公审判的证据,先当由《新约>> ,后由《旧约》中选出。以时代而论,固然《旧约》更古,但以地位而论,则《新约》更为尊贵,因为《旧约》只预言《新约》而已。 因此我先引《新约》的证据,为更确定地证明它,亦引用《旧约》的证据。 在《旧约》中有律法与先知,在《新约》中则有福音与宗徒的书信。圣保禄宗徒曾说"因为由于法律的行为,没有一个有血肉的人能在他前成义:原来借着法律,人才认识罪过。但如今天主的正义在法律之外已显示出来,法律和先知给它作了证,但是天主的正义却是凭着对耶稣基督的信德,加给凡信仰的人,本来没有区别。"(罗·全·二 O~ 二二) 天主的正义是属《新约》的,由《旧约》即由律法及先知加以确定。先当规定问题,然后乃引字句。耶稣自己亦说当照这种程序:"为此,凡对天国受了教育的经师,就好像一个家主,从他的宝库里,提出新的和旧的东西。" (玛·拾金·五二) 耶稣没有说:旧的事物及新的事物,若照时间程序而不照地位程序,他就该当这样说。 第五章 耶稣用什么言语,说出世界穷尽时将来的审判 基督自己曾指责在其中曾行灵绩,而相信他的城,乃将教外人的城,放在它以上说"但是我给你们说:在审判的日子,提洛和漆冬所受的,也要比你们容易忍受。" (玛·拾查·二二)稍后他又对
  • 314. 西方正典,天主之城 1764另一城说"但我给你们说:在审判的日子,索多玛城所受的,也要比你们容易忍受。" (玛·拾查·二四) 在别处耶稣又说"尼尼微人在审判时,将同这一代人起来,定他们的罪,因为尼尼微人,因为约纳的宣讲而悔改了。看,这里有一位大于约纳的!南方的女王,在审判时要同这一代人起来,而定他们的罪,因为他从地极来,听撒罗满的智慧。看,这里有一位大于撒罗满的。" (玛·拾戒·四一~四二) 此处指出二事:即将有审判,是在死人复活之后。耶稣提及尼尼微人及南方的女王时,一定暗示在公审判的日子,死了的人要复活。"他说将要受罚",并非他们将受审判,而是与他们作一比较后,他们就当受罚。 在另一处,耶稣论现在善人与恶人共居同处,在审判日却将分开,乃说了好种子与芳子的比喻,他结论说"那撒好种子的,就是人子,田就是世界。好种子,即天国的子民,芳子即邪恶的子民。那撒秀子的仇人,即是魔鬼。收获时期,即今世的结局,收获者即是天使。就如将芳子收集起来,用火焚烧,在今世终结也将是如此。人子要差遣他的天使,由他的国内,将一切使人跌倒的事,及作恶的人收集起来,扔到火窑里,在那里要有哀号和切齿。那时义人要在他们父的国里.发光如同太阳。有耳的昕吧!" (玛·拾垄·三七~四三) 同样,耶稣向门徒们说"我实在告诉你们:你们这些跟随我的人,在重生的世代,人子坐在自己光荣的宝座上时,你们也要坐在十二宝座上,审判伊撒尔十二支派。" (玛·拾矶·二八)由此可知
  • 315. Western Canon Li bra 叩 I The City 01 God ïê::耶稣将与门徒一起审判。 在别处耶稣又向犹太人说"如果我仗赖贝耳则步驱魔,你们的子弟是仗赖谁驱魔,如此他们将是你们的裁判者。" (玛·拾武·二七) 但我们不可相信与他一同审判的只有十二人,因为他说他们将坐在宝座上。十二数字是指点所有要来审判的人,因为三乘四等于十二,是指点全体。不然的话,玛弟亚被选,以代替出卖耶稣的如达斯。圣保禄宗徒,工作超于他人,却没有权利坐下审判人了。但他却说自己与十二位宗徒同为法官"你们不知道我们连天使都要审判吗?" (格前·陆·二一) 至于被审的亦如此。因为耶稣说"你们将审判伊撒尔十二支派,勒末族是第十三族,及其他民族,就不受审判吗? ‘重生二字,被当做死人复活。这样,我们的肉身由于不朽而重生,如我们的灵魂由信仰而重生一样。" 我撇下许多与复活有关的事,因为仔细研究起来,意义不清,或指他物,如救世主的降临,在他的肢体教会中已逐渐实现了,因为教会是他的妙体。或者对耶路撒冷的灭亡:因为耶稣论它时,似乎是对世界穷尽时而言,非将玛豆、玛谷、路加三圣史对照,就不易懂其意义。 有些事情在一处隐晦难懂,而在另一处对同一问题则更清楚。我在一封致沙罗纳主教爱斯基信中①论世界穷尽时,会设法解说此事。 ① 在圣奥古斯丁书信集中,为第二卷第一九九号信函。
  • 316. 西方正典,天主之城 1766 现在我引圣玛豆福音,论公审判时,在基督前,将善人与恶人分开说"当人子在自己的光荣中,与众天使一同降来时,那时他要坐在他光荣的宝座上;一切的民族,都要聚在他面前;他要把他们彼此分开,如同牧童分开绵羊和山羊一样;要把绵羊放在自己的右边,山羊在左边。那时君王要对那些在他右边的说:我父所祝福的,你们来吧!承受自创世以来,给你们预备了的国度吧!因为我饿了,你们给了我吃的,我渴了,你们给了我喝的;我做客,你们收留了我;我赤身露体,你们给了我穿的;我患病,你们看顾了我;我在监里,你们来探望了我。 那时义人回答他说:主啊!我们什么时候见了你饥饿而供养了你,或口渴而给了你喝的?我们什么时候见了你做客,而收留了你,或赤身露体而给了你穿的?我们什么时候见你患病,或在监里而来探望过你? 君王便回答他们说"我实在告诉你们:凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做了。然后他又对那些在左边的说:可咒骂的,离开我,到给魔鬼和他的使者预备了的永火里去吧!"(玛·武伍·三一~四一) 对他们,基督亦说出他们没有做的事,而在右边的人却做了。同样,他们问几时他需要这些事物时,他要答说:对最小兄弟所做的,就如对他做的一样。然后他结论说"这些人要进入永罚,而那些义人却要进入永生。" (玛·武伍·四六) 圣史若望明明记载耶稣,在死人复活时预言公审判;因为他说了"父原来不审判任何人,但他把审判的全权交给了子,为教众人
  • 317. Western Canon Li brary I The City 01 God I 767尊敬子如同尊敬父;不尊敬子的,就是不尊敬派遣他来的父" (若·伍·二二~二三) ;就立刻继续说"我实实在在告诉你们:昕我的话,相信派遣我来者的便有永生,且不受审判,而已出死入生。"(若·伍·二四) 这里基督说他的信徒不受审判,但他们当因审判,而与恶人分开,站于法官的右边;则"审判"二字当懂作降罚。听他的话而相信遣使他的人,一定不会受罚。 第六章 何为第一次及第二次复活 圣若望又继续说"我实实在在告诉你们:时候要到,且现在就是,死者要听见天主子的声音,凡听从的就必生活。就如父在自己内有生命,照样他亦赐给子在自己内有生命。" (若·伍·二五~二六) 圣若望圣史尚不论第二次复活,即将来肉身的复活,而是灵魂由罪恶中的复活;为分别它,他乃说"时候要到,且现在就是"。耶稣说"任凭死人去埋葬他们的死人" (玛·剧·二二) ,就是指点这样死亡的人;是因罪恶,灵魂死亡的人。 耶稣说"时候要到,且现在就是,死者要昕见天主子的声音,凡昕从者就必生活";他所说昕从者,就是相信及恒心至终的人。 此地不分善人与恶人:因为昕他的话,由罪恶的死亡中而至虔敬的生活,为所有人都是好的。 圣保禄宗徒对这死亡也说"既然一个人替众人死了,那么众人就都死了;代替众人死,是为使活着的人不再为自己生活,而是为那替他们死而复活的生活。" (格后·伍·十四~十五)
  • 318. 西方正典,天主之城 1768 所以所有人都因原罪或本罪而死,没有一人出规,一个活者却为死者而亡,即基督,他没有犯过罪,为使得了罪赦的人,不为自己生活,而为众人因罪恶而死的人;他复活了,是为我们的义德;这样,相信他使罪人得罪恶之赦,由死亡中复活,能参与现在的第一次复活。 只有永远将享福的人,能有第一次的复活,对第二次复活,则善人恶人皆有份,如稍后我就要讲的。第一次是仁慈,第二次则为公义。为此《圣咏》上说"我要歌颂仁慈与正义" (咏·百·一)。圣若望所说"并且赐给他行审判的权柄,因为他是人子" (若·伍·二七) ,也指这次审判而言。 此次证明基督以同一肉躯来审判,如他从前受人审判一样,为此他说"因为是人子"。然后基督又说"你们不要惊奇这事,因为时候要来,那时凡在坟墓里的都要听见他的声音而出来:行过善的,复活人生命;作过恶的复活受审判。" (若·伍·二八~二九) 以前所说的审判,是指降罚"昕我的话,相信派遣我来者的便有永生,且不受审判,而已出死人生" (若·伍·二四)。谁参加第一次复活的,由死亡而至生命,不会受罚,即是审判所指的,如下面所说"作过恶的,复活受审判" (若·伍·二九) ,即受罚。 不愿在第二次复活时受罚的,当在第一次亦复活起来"时候要到,且现在就是,死者要昕见天主子的声音,凡昕从的就必生活"(若·伍·二五) ,就是不会受罚。即所谓第二次死亡。没有参与第一次复活的,肉身复活后,将参加第二次的复活。 "因为时候要来,那时凡在坟墓里的,都要昕见他的声音而出
  • 319. Western Canon Li bra 叩 I The City 01 God , 769来" (若·伍·二八) ,不说现在;因为是世界穷尽,天主最后来审判时。亦不如前说"谁听从的就必生活",因为不是所有人都能得这幸福的生命,也是独一可称的生命;因为肉身不能由坟墓中复活起来,听见,行走,而没有任何生命。 不是大家都随从生活的原因,由下面的话可以指出"行过善的,复活入生命;作过恶的,复活受审判" (若·伍·二九)。第一批人将长生,第二批人不得长生,因为在第二次死亡中当死去。他们作恶,因为在罪恶中生活,生活不善,或因他们的灵魂没有在第一次复活,或没有恒心至终,以达复活。 所以如我上面所说,有二种重生:第一种依信德由洗礼而得;第二种在最后审判时,由灵魂不死不朽而得。亦有二种复活,第一种是现在的,使人不要跌入第二次死亡中;第二种是在世界穷尽公审判时,肉身的复活;这时有些人将第二次死亡,而另一些人则永远无穷的生命。 第七章 论二种复活及一千年,在若望默示录中写了什么,当如何讲解 圣史若望,在默示录中,这样描写这二种复活,我们中有些人没有懂清第一种复活,竟成为笑话。 圣若望宗徒说"我又看见一位天使从天降下,手持深渊的钥匙和一条大铁链,他捉住了那龙,那古蛇,就是魔鬼 撒蝉,把它捆起来,一千年之久;并把它抛到深渊里,关起来,在上面加了封条,免得它再迷感万民,直到那一千年满了,此从应该释放它 A 个短时辰。我又看见一些宝座,有人在上面坐着,赐给了他们审判的
  • 320. 西方正典,天主之城 1770权柄,他们就是那些为给耶稣作证,并为了天主的话被斩首者的灵魂;还有那些没有朝拜那兽,也没有朝拜兽像,并在自己的额上或手上也没有接受他印号的人,他们都活了过来,同基督一起为王一千年。其余的死者没有活过来,直到那千年满了;这是第一次复活。与第一次复活有份的人是有福的,是圣洁的。第二死亡对那些人毫无权柄;反之,他们将作天主和基督的司祭.并向他一起为王→千年。" (默·武拾·一~六) 有人因默示录上这些话,以为第一次复活是肉身方面的,格外注意到→千年数字,似乎圣人工作了六千年后,即自人类受造,后因原罪被逐出乐园后,可享受千年长期的休息:因为照《圣经》所说,在天主前→日等于千年,千年等于一日(默·或拾·一~六) ;所以六千年就等于六天,然后第七日就是休息日,死人要复活起来,以示庆祝。 若承认在这安息日,圣人们因着主的来临,心灵喜悦,这意见是可容忍的。有一个时期,我也赞成过这意见。但是他们说,那时复活起来的人,大吃大喝,放纵欲情;肉欲的人才能接受这说。人家称他们为干年国说者,希腊文为( Chiliasta) ①。要仔细辩驳他们,就需要长篇大论,我们更当指出如何去懂《圣经》。 吾主耶稣说"决没有人进入壮士的家,能抢劫他的家具的,除非先把那壮士捆起来,然后抢劫他的家" (谷·垄·二七)。壮士指魔鬼,因为他能使人类为奴隶;能抢劫的家具,指将来的信友,因 ① 关千年之说问题,可参考思高圣经学会所译的默示录六一五~六二二页。
  • 321. Western Canon Li brary I The City 01 God I 771着各种罪恶,己在魔鬼手中了。 为捆起这壮士,圣若望宗徒在默示录中说他看见"一位天使从天降下,手持深渊的钥匙和一条大铁链,他捉住了那龙,那大蛇,就是魔鬼一一撒蝉,把它捆起来,一千年之久" (默·或拾·一~二) ,即阻止他诱惑人的能力,获得当得救的人。 依我看来,一千年能有二种懂法:或是这些事当在最后千年完成;或是第六千年,如第六日一样;我们现在已在最后的千年中,以后就是永久的安息,圣人的不停安息。我们称它为千年,是依照以部分指全体的说法。或者他用六千年以指点一切年代,以完整的数字,来指点时代的完满。 一千是十的平方数,十乘十等于一百,是平方形。为固定它,当以十乘百而得一千。有时用一百以指点全体,如吾主耶稣应许弃绝一切跟随他的人,在现世得百倍的赏报(玛·拾政·二九)。圣保禄宗徒解说这句话时说"像是一无所有的,却无所不有" (格后·陆·十)。以前《圣经》上曾说过"为忠诚的人,整个宇宙之内充满财富"。 我说用一千数字,是十的平方数字,以指点全体; ((圣咏》上说的话"他记忆他的约言,直到永远,他所嘱咐的约言,直到万世"(咏·百零肆·八) ,亦当如此懂,就是指点全体,永远。 "把它抛到深渊里",即将魔鬼投入地狱中,以指点许多恶人,心中仇恨天主的教会。并非魔鬼以前不在地狱中。说抛到深渊,是指逐于信友之外,更把握着恶人。不但远离天主,还要无理地怨恨奉侍他的,便在魔鬼手中。
  • 322. 西方正典,天主之城 1772 "关起来,在上面加了封条,免得他再迷惑万民,直到一千年满了" (默·武拾·三)。说"关起来"即禁止出来,违反命令。"封条"二字,依我看来,是指点谁属魔鬼与否,不明明揭出。 在现世的确不知道,因为站着的,不能一定不会跌倒,跌倒的人,不一定不能起来。因着这铁链及封条,魔鬼不能引诱属于基督的人,虽然以前曾欺骗了他们,管辖过他们。因为天主在创造世界之先,就选了这些人民。将他们由黑暗的权力中救出,迁于自己心爱的圣子园中,如圣保禄宗徒所说的。(厄·查·四) 那位信友不知道,魔鬼继续哄骗人,引他们向自己一齐受永苦呢?也不当惊奇,魔鬼也引诱在基督巳重生,并走天主道路的人。主知道自己的人,魔鬼不能欺骗他们。 耶稣的天主性知道他们,因为无一事物,即使是将来的,亦不能隐瞒天主;而不以人性,因为人只看到现状,只见外表,而不见人心。 为此魔鬼被捆,关在地狱中,不使他诱惑教会的信友,如它成立前,曾哄骗过他们。并不说他不引诱任何人,只说不引诱属于教会的人。 "直到那一千年满了" (默 • ff式拾·兰) ,即直至千年组成的第六日的一部分完成,或直至现世尚存的年月。 "免得他再迷惑万民,直到一千年满了" (默·武拾·三)不可懂为以后他只能引诱教会的信友,却为铁链及封条所阻。可能是以{圣经》中这类的话来解说,如在《圣咏》中说"我们的眼睛,也照样仰望上主我们的天主,期待他矜怜我们" (咏·百武武·二) ;
  • 323. Western Canon Li brary i The City 01 God 773因为天主矜怜我们后,吾主如人的眼仍旧瞻仰他。 词句的次序一定如下"关起来,在上面加了封条,直至那一千年满了";"免得它再迷惑万民",与上面无关;有分别的,是后来添上去的,于是词句如下"关起来,在上面加了封条,直到那一千年满了,免得它再迷惑万民";将他关起来,即直至一千年满了,不要再迷惑万民。 第八章魔鬼被捆被放 "此后应该释放它一个短时辰" (默·京拾·三)。若魔鬼被捆被关,是指点不能迷惑或教会;解放后,就能迷惑它吗?不;教会是在宇宙创造前就被选了; ((圣经》上写说"主认识那些属于他的人"(弟后·武·十九九他们不能为魔鬼所迷惑。 但是教会,当魔鬼被解放时,仍旧存在,如以前被创立时一般,它将常常在不断生死的人中。稍后又说魔鬼迷惑了世界所有国家,引它们与教会作战,敌人的数字,如海边的沙一样多。 "他一出来便去迷惑地上四极的万民……围回了众圣徒的营幕和蒙爱的城邑;但有火自天上,从天主那里降下,吞灭了他们。迷惑他们的魔鬼也被技入那烈火与琉黄的坑中,就是那兽和那位假先知所在的地方,他们日夜受苦,至于无穷之世。" (默·武拾·八~十) 这是关乎最后审判的,我现在就提出,不要使人相信在短促时期中,魔鬼解散,教会已不在世间存在,或为魔鬼引起的教难所毁灭。在基督二次来临之中,一千年间,魔鬼一定被捆束,不能迷惑教会,在解放时,也不能迷惑它。 若被捆指点不能迷惑人,或没有准许;则释放有何意义,岂非
  • 324. 西方正典,天主之城 1774能迷惑人吗?但这是不会成功的。 捆住的魔鬼,解说不准他用各种方法,以武力,以欺骗来迷惑人;以武力威胁,以奇巧哄骗人臣服他。因为这样长久,并因许多人的软弱,使天主不愿他们受这试探,竟使信友失足,或阻止他们信天主。但在被捆时,是不会成功的。 然后解放一个短促时期,因为《圣经》记载,三年半时,魔鬼要用全力及用信他的人,攻击信友,但他们不受他的诱惑。若总不解放,他的能力似乎更小,圣城内人民的耐心亦要更小;全能天主能从恶中取善,范围亦更小了。天主虽然将魔鬼由信仰人心中逐出,但不禁止魔鬼引诱他,以得抵抗的益处。 但在将信他的人中却捆住了,使恶神不能使许多柔弱的人背弃信仰,他们是已信或将信教会的。最后恶魔要被解放,使天主城看出胜了何等大能的仇人,为光荣救世主及救援者。 将我们与当时的圣人及信友作一比较;为试探他们,天主竟解放了这么大能的敌人,而我们却在危险中,与被捆的敌人作战,我们将如何呢?没有疑惑的,在此期间,也有基督战士,明智勇敢,即生活在魔鬼被解放时期,亦会谨慎,避免一切诡计及诱惑,以忍耐受之。 教会自犹太国传至外邦,不但此时魔鬼被捆,并且直至世界穷尽,那时才被解放。当时无信仰的人,最后亦将顿依。于是这个勇士邪魔,在每个信友身上被捆,已不是他的工具了,然而他被捆的深渊,并不因人死而了结;他们死后,别人继续下去,直至世界穷尽;仇恨信友,在他们盲目的心田中,如埋住深渊中一样。
  • 325. Western Canon Li brary I The City 01 God I 775 在三年半间,魔鬼被解放时,愤怒万分,教会不一定能有新的教徒,因为若如所说"除非先把壮士捆住,然后才抢他的家",解放时,如何能抢他的家呢?为此,似乎依这意见,在此短促时期,没有人能入教会,魔鬼竭力攻击信友,将战胜一部分人,他们将自天主子中除掉。 为此写了默示录的圣若望宗徒,在一封书信中说"他们是出于我们中的,但不曾属于我们,因为如果曾属于我们,必存留在我们中" (若一·葳·十九)。 然而婴儿将如何?因为此时似乎婴儿照常出世,领受洗礼;若是如此,魔鬼被解放时,他们如何能被抢去,因为除非将他捆起来,就不能夺他的物件。 更该承认在这时,有人离开教会,也有人进入教会;若要领洗的婴儿及他们的父母,信仰坚固,要战胜解放的魔鬼,即当立刻认出千方百计引诱他们的,竭力反攻,于是不臣服解放了的敌人。 《圣经》上所说"除非先把壮士捆住,然后才抢他的家",并不因此成为虚假的,因为照这句话,先是壮士被捆,然后抢他的物件;教会既传遍普世,在自己怀抱中.接收强者弱者,坚信天主所许所行的事,就能抢夺解放了敌人的财物。 该当承认当时邪恶横行,许多人的爱火要冷淡下去,许多人的名字还未写在长生的册中,因着残酷的教难,及解放了魔鬼的勾引,就技降称臣;所以不但热心的信友,还有些教外人,因着天主的恩宠,读了《圣经》后,知道世界已将穷尽,乃开始相信以前所不信的,勇敢地战胜了解放了的魔鬼。
  • 326. 西方正典,天主之城 1776 若是如此,则当说魔鬼先被捆,后被解放,物件被抢走,因为《圣经》上说"除非把壮士捆住,然后才抢他的家"。 第九章 何为圣人与基督共王五千年的天国,如何与永远的天国区别 )千年间,魔鬼被捆,圣人与基督一齐为王,就是他第一次的来临。因为除了这个国家, <<圣经》上所说的"我父所祝福的,你们来吧!承受自创世以来给你们预备了的国度吧!" (玛·武伍·三四) ;又对圣人说"看!我同你们天天在一起,直到全世的终结"(玛·武拥·二 0); 若圣人不与他同王,虽然不完全→样,教会就不能称为天主的国及天国了。 没有疑惑的,亦在此时,"凡对天国受了教育的教师,就好像一个家主,从他的宝库里,提出新的和旧的东西" (玛·拾兰兰·五二) ,我以前已经说过。 在教会中,收割人让收割与好种子一齐生长,直至收割时的芳子"收获时期,即是今世的终结;收获者即是天使。就如将芳子收集起来,用火焚烧;在今世终结时也将是如此:人子要差遣他的天使,由他的田内,将一切使人跌倒之事,及作恶的人收集起来"(玛·拾垒·三九~囚一)在这国中,就没有恶表吗?是将由这国中,即现在的教会内,将坏表样的人集拢来。 《圣经》上亦说"所以谁若废除了这些诫命中最小的一条.也这样教训人,在天国里,他将为最小的;但谁若实行,也这样教训人,这人在天国里将称为大的" (玛·伍·十九九上面二人皆可进入天国,谁不实行所训人的诫命,不守它.就是犯它,在天国是最
  • 327. Western Canon Li brary I The City 01 God 777小的;实行而又训人的,在天国是最大的。 下面又说"我告诉你们:除非你们的义德超过经师和法利塞义人的义德,你们决进不了天国" (玛·伍·二 0) ;超过:就是超过训人而不实行的人;在别处耶稣说经师及法利塞人,不实行他们训人的事;你们的义德不超越他们,即不违犯,而实行你们教训人的,你们不能进天国。 所以在天国中,有人实行教训人的,也有不实行教训人的,虽然大小不同,是同一天国;只有实行教训人才能进入的天国,是另一个天国。有二种人的,就是现世的教会;只有一种人,而没有任何外人的,是将来的天国。现在的天国是基督的教会,将来的是真真的天国。现在的圣人与基督共王,但与将来为玉不同;莞子虽与好种子一齐生长,但不能入仓库。 实行圣保禄所说的,将与基督共玉"所以你们既然与基督一同复活了,就该追求天上的事,在那里有基督坐在天主的右边;你们该思念天上的事,不该思念地上的事" (哥·全·一~二)他们的思念,是天上的事。最后与他共王的,在地国中,亦成了他的国家。然而若找自己的利益,而不谋求基督的利益,如何能成为基督的国家呢? 本书讨论战争的教会,与敌人交战,有时抵抗毛病,加以控制,直至和平之国来临,没有仇敌而生,此时有第一次复活。 《圣经》上说了魔鬼将被捆千年,然后暂时被解放,说出教会将做千年中所受的"我又看见-些宝座,有人在上面坐着,赐给了他们审判的权柄" (默·武拾·四)。这些话是对最后审判而言,宝座
  • 328. 西方正典,天主之城 i 778是为与基督共王人的;审判是"凡你们在地上所束缚的,在天上也要被束缚,凡你们在地 t 所释放的,在天上也要被释放。" (玛·拾剧·十八) 圣保禄宗徒也说"原来审判教外的人,与我何干?教内的人,岂不是该当审断吗?" (格前·伍·十二)。圣若望也说"他们就是那些为给耶稣作证,并为了天主的话被斩首者的灵魂" (默·武拾·四)。这里已包含"他们将与基督共王千年",即尚未与肉身结合殉教者的灵魂,未与基督的教会分离。 不然,在祭坛 t 行祭献时,不会纪念他们;在危险时,也不必为他们付洗,以免未领洗而去世。若良心不安而去世,亦不必与教会和好了。为何做这类事?岂非去世的信友,仍是教会的肢体。虽然他们的灵魂,尚未与肉身结合,但与基督共王千年。为此在同一书中及别处都说"凡在主内死去的,是有福的死者!的确,圣神说:让他们停止自己的劳苦而安息吧!因为他们的功行常随着他们。" (默·拾肆·十兰) 所以现在教会在死者及活者中,与基督共王,正如圣保禄宗徒所说"因为基督死而复生了,正是为作生者和死者的主。" (罗·拾肆·九) 圣若望只提及殉教者,是因为他们有特别的光荣;但我们由部分观察全体,我们可以肯定所有死去的人,都属教会,即基督的国。 下面的话"还有那些没有朝拜那兽,也没有朝拜兽像,并在自己的额上或子上也没有接受他印号的人" (默·武拾·四) ,该当懂作生者死者而言。虽然该细心研究那兽为何,但以它为恶人之城,
  • 329. Western Canon Li brary I The City 01 God I 779教外人,信友及天主城的敌人,并不相反信德。我看这兽的像,是有信友之名,而如外教人生活的人;因为他们假装,自称信友,并非心中真信,而只是外貌而已。 不但基督及光荣他的明显敌人,归属那兽,连在世界穷尽时,将由教会中除去的芳子,也属于那兽。谁不朝拜那兽及他的像,岂不是圣保禄宗徒所说的"你们不要与不信的人共负一辄。" (格后·陆·十四 他们不朝拜,不同意,不臣服,在额上不因职业而接受罪恶的印号,在手中亦不因工作而接受。他们没有罪恶,无论尚活在肉身中,或已去世,从现在起,就与基督共王千年,依照适合此时的情形。 "其余的死亡没有活过来" (或伍·五)。现在是亡者听天主子声音的时期,听见的就生活,其余的不能生活。下面"直到千年满了",该当懂作他们不生活在应生活的时代,乃由死亡而至生命。 肉身复活的日子,不由坟墓而至生命,乃至审判,即被罚,这是第二次死亡。谁不生活至千年过去,即第一次复活以前,不会听见天主子的声音,不由死亡而至生命。在第二次复活时,即肉身的复活,一定与肉身同至第二死亡。 又继续说"这是第一次复活。与第一次复活有份的人是有福的" (默·武拾·六)。不但由罪恶死亡中复活起来,恒心至终而复活起来的,亦有份子。 "第二次死亡对这些人毫无权柄";但对稍前所说过的则有权柄:"其余的死者没有活过来,直到那千年满了";因为在此千年短促时
  • 330. 西方正典,天主之城 I 780期间,虽然其中有些人在肉身生活,但没有从亡者中复活起来,因为被罪恶所留,以与第一次复活有份,并阻止第二次死亡,对他们有权利。 第十章 如何答复以为复活只属肉身,而不属灵瑰的人 有人以为只能讨论肉身的复活,并以为第一次复活也是肉身的。他们说:起来是对倒下而言;只有肉身死时才能倒下,所以死尸(Cadaver) 在拉丁文系由倒下( Cadere) 而来;为此他们说:灵魂不能复活,只有肉身才能复活。 然而他们不能反对圣保禄宗徒,他亦称灵魂的复活,是因内里的人,而不因人的外表复活起来;他对他们说.,所以你们既然与基督→同复活了,就该追求天上的事。" (哥·全·一) 他在别处,又用别的言语说出这思想说"为的是基督怎样借着父的光荣从死者中复活了,我们也怎样在新生活中行走" (罗·陆·四) "为此他又说,.你这睡眠的,醒起来吧!从死者中起来吧!基督必要光照你。" (厄·伍·十四)。 主张只有跌倒才能起来的人,因此以为只有肉身才能复活,灵魂不会复活,为何不听《圣经》上的话"你们不要离开他,以免跌倒";"他或站立或跌倒,都由他的本主人管" (罗·拾肆·四); "所以凡是以为站得稳的,务要小心,免得跌倒。" (格前·拾·十二) 我相信当躲避灵魂跌倒,而不是肉身跌倒;若起来是属跌倒人的,灵魂亦能跌倒,就当承认灵魂亦能复活了。 圣若望宗徒说"第二次死亡对这些人毫无权柄;反之,他们将作天主和基督的司祭,并同他一起为王→千年" (默·武拾·六)。
  • 331. Western Canon Li brary 1 The City 01 God I 781司祭不但是主教,司锋,他们在教会中是狭义的司祭,亦是所有信友;我们称他们为信友,是因圣油;称他们为司祭,因为是独一司祭的肢体。 圣保禄宗徒称他们为"王家的司祭.圣洁的国民" (伯前·武·九九亦简单称基督为天主说:天主及基督的司祭,即圣父及圣子的;他以为基督因奴仆之形而成为人,同样,依照默基瑟德的品位成为司祭。对这点,在本书中已提及过多次了。 第十一章 世界穷尽时,魔鬼被解股后,催逼哥格及玛哥格难为天主的教会 "及至一千年满了,撒蝉就要从他的监牢里释放出来。他一出来便去迷惑地上四极的万民,就是哥格和玛哥格,聚集他们上阵交战,他们的数目有如海滨的沙粒" (默·武拾·七)。那时魔鬼引诱人去作战,如以前哄骗人类原祖,使他犯罪一样。 上面的《圣经》说"释放出来",是说明显的教难,由仇恨之心而发生。这是最后的教难,世界将穷尽时,整个教会都当受苦,即整个天主城,被魔鬼城所磨难,无论世上如何。 圣若望宗徒所称哥格及玛哥格,不可相信他们是天醒地角的民族;第一字母似乎是指且大( Getas) 及梅且大( Massagetas) ,或罗马帝国以外的民族。 他们传遍整个世界,因为《圣经》上说"地上四极的万民"(默·武拾·八) ,而名为哥格及玛哥格。 我们也可以找到这些名字的解释.哥格解说房屋,玛哥格解说出房屋中,即由房屋中走出。是指点这些民族,即上面所说的魔鬼
  • 332. 西方正典天主之城 1782关在深渊中,后来走出来;所以是房屋,及由房屋而出的。 若我们将这二名归于民族,他们是房屋,昔日的仇人,似乎是关在房屋中;他们亦能由房屋而出,为此《圣经》上说"于是他们上了那广大的地区,围困了众圣徒的营幕和蒙爱的城邑。" (默·武拾·九) 并非说他们是由某某地区而来,好像天主域及圣人的住所一定当在某处,因为这是传遍普世基督的教会,为此它无论在何处,是在各民族中,这是由"广大的地区"指出,那里有圣人的住所,那里有天主所喜的天主城,为敌人围困,他们在各民族中都有,为各种磨难所操练,但不放弃服务,所以称为营堡。 第十二章 由天降火,烧死恶人,亦是罪人的罚否 以后所说"但有火自天上,从天主那里降下,吞灭了他们"(默·武拾·九)不当懂作基督所说的"可咒骂的,离开我,到给魔鬼和他的使者预备了的永火里去吧!" (玛·武伍·四一) ;因为不是由天而降的火,是他们被投入火中。 天火是圣人们的勇毅,他们不顺从万分凶恶的敌人,要他们随自己的意愿。空中为天,是圣人的勇毅,使邪魔怒发冲冠,因为不能将基督的信友,引至假基督方面去。 这是由天主而来的火,将焚烧他们,因为因着天主的助佑,天主的圣人不能被战败,为此敌人焦心如焚。 热忱有时是好的,如"因为我对你殿宇的热忧,耗尽了我,并且那侮辱你者的辱骂,都落在我身上" (咏·陆剧·十) ;有时是恶的,如"让他们见到你对百姓的热忱,自感惭愧;此外还让对待你
  • 333. Western Canon Li brary I The City 01 God 783ff1.敌的烈火,吞灭他们!" (依·武陆·十一) 这并不是最后审判的火,也不是由天而降,以罚基督找到尚活在世间教会的敌人,基督将以他口中的气杀死的假基督;更不是恶人的最后审判;而是在肉身复活后,恶人要受的最后审判。 第十三章 一千年当算入假基督的教难否 最后的教难.即假基督时的教难,如我在本书前面已说过,达尼尔先知亦预言过,为期三年及六个月。我们有理由怀疑这短促的时期,是魔鬼被束。圣人与基督同王一千年,或是另外加增的。 因为我们若说归属圣人与基督共王的千年,则比魔鬼被束的时间更长了。魔鬼被解放后,竭力攻击,而圣人战胜困苦后,正与基督共玉;那么为何《圣经》记载魔鬼被束与圣人为王,皆为一千年,如何在魔鬼被束三年六月前就结束呢? 若我们说,这教难的短促时期,不当列入千年之中,是当另外增加的,以便更容易懂清下面的话"天主及基督的司祭与他共王千年",又加上说"一千年后,撒蝉被解放,由监狱出来";这几句话指出基督的王朝及魔鬼被囚时间同时停止,使我们相信这教难的时期,不归圣人们为王及撒弹被拘时,因为二者皆己包含在千年之内,是另外加上的,当特别计算;那么我们就当承认,在这教难中,圣人已不与基督共王了。 然而谁敢说与基督日益亲密的圣人,特别在战争激烈时,不败的荣誉更大,殉敦的冠冕更为灿烂无比。 若不承认圣人为王,因为他们当受许多苦,亦不能说圣人在千年间遭受教难,不与基督共王;连默示录的作者,说自己见了为基
  • 334. 西方正典,天主之城 1784督及天主圣言作证而被害的灵魂;因此为基督完全所有的,而不与基督共王,这是荒唐之论,当尽力推翻它。 光荣的殉教者,战胜了一切痛苦与劳苦,离开肉身后,即与基督共王,过了千年后,又与肉身结合,继续为王。在三年六月中,为基督殉教人的灵魂,无论已与肉身分离,或在最后教难中才离开,与基督为王,直至现世了结,进入没有死亡的国中。 因此与基督共王的圣人的年代,比魔鬼被拘束时期更长,因为他们与天主子,他们的君王,一齐为王;在三年六月中,魔鬼已不被拘束。我们听见说"天主及基督的司祭,与基督为王千年,一千年完结后,撒赠被解放出来",就当解说为:或者圣人的千年尚未终结,而魔鬼监禁的时期已完结;千年当懂为每人当经过的时期,圣人为王时,比魔鬼被拘束的时期更长。 或者更可能,三年六月的短促光阴,不当计人,因为魔鬼被禁的时期更为短促,而圣人为玉的时期更长,如在本书中第十六卷所说的四百年,虽然多几年,亦只算四百年;若仔细加以研究,在《圣经》中,时常有这类事实。 第十四章 魔鬼及同伴受罚,亡者复活,最后审判 圣若望说了最后教难后,简单述说在最后审判时,魔鬼及其同伴,敌城与其君王所当受的苦难。他说"迷惑他们的魔鬼也被投入了那烈火与硫黄的坑中,就是那兽和那位假先知所在的地方,他们日夜受苦,至于无穷之世。" (默·煎拾·十) 我己说过,野兽当懂作恶人的城,他的假先知或为假基督,或者我已说过的像。然后圣若望圣史将所得的启示,重复述说死者的
  • 335. Western Canon Li brary I The City 01 God 78õ到身,第二次复活后的最后审判说"我又看见了一个洁白的大御座句坐于其上的那位,在他面前,下地和上天都逃避了,再也找不到它们的地方了。" (默·戒拾·十一) 他不说"我又看见了一个洁白的大御座和坐于其上的那位,在他面前,下地和上天都逃避了",因为不在审判生死人之前,而说:..看见坐在宝座上,下地和上天都逃避了",是在以后。在审判后,天地都终结了。开始一个新天地。 这个世界将终穷,非因毁灭,而因事物的变迁。为此圣保禄宗徒说"因为这世界的局面正在逝去。我愿你们无所挂虑" (格前·柴·三~三二) ;不是世界,而是局面当逝去。 圣若望说了自己看见坐在宝座上的,在他之前,下地和上天都逃避了,又继续说"我又看见死过的人,无论大的小的,都站在御座前;案卷就打开了;还有另一本书也打开了,就是生命册;死过的人都按那案卷上所记录的,照他们的行为受了审判。" (默·武拾·十二) 他说:案卷打开了,也说出是何种案卷,是每人的生命册,而书籍则为旧约与新约,其中有天主的规诫;每人的生命册,则指出善守天主的规诫与否。 依人而论,这本书,谁能想象它的长度及厚呢?所写每人的一生的行为,几时能念完呢?是每人有一位天使,每人可听到天使对他所说的;那就不是一本书为众人,而是各人有其书了;然而只有一本,因为说:案卷打开了。 案卷当懂作天主的德能,它使每人迅速地记起自己善恶的行为,
  • 336. 西方正典,天主之城 1786每人指责或推辞自己的良心,使整个人类及每人同时受审判;这种天主的德能乃称为案卷,因为在其中,可以读到所记载的-切。 为指何种大人小人当受审判,圣若望又回到留下的说"海洋遂把自己内的死者交了出来,死者和阴府也把自己内的死者交了出来"(默·武拾·十三)。没有疑惑,这是在死人受审前当做的,以前已说过了;这是圣若望所留下的,又重复述说的。 现在他照次序,为明了起见,又仔细重述已说过的死人受审判.因为说了"海洋遂把自己内的死者交了出来。"他即继续说"各人都按照各人的行为受了审判" (默·武拾·十三) ;这是上面所说的:"死过的人都按那案卷上所记录的,照他们的行为受了审判。" (默·或拾·十二) 第十五章 海洋,死亡及阴间,如何交出它的亡者,以受审判 海洋交出的亡者为谁?因为并没有说死在海中的,不在阴间.或他们的身体保存在海中;或更不合理的,是海洋保存好的亡者,而阴间保留恶者。 谁相信这事?有人以为海是现世:说基督同时审判将复活起来及尚活着的人,亦称他们为亡者,称下面的人为善人"因为你们已经死了,你们的生命已与基督一同藏在天主内了" (哥·奎·三) :下面的为恶人"任凭死人去埋葬他们的死人!" 亦可称为亡者,因为他们的肉身是有朽的,为此圣保禄宗徒说:"身体固然因罪恶而死亡,但神魂却因正义而生活" (罗·拥·十九由此可见在活人中,除了身体,尚有一物,身体死去,神魂却生活着。不说有朽的身体,而是已死去的身体,虽说稍后称身体为有朽
  • 337. Western Canon Li brary I The City 01 God 75-的,如普通所称的。 所以海洋交出其中的亡者,即现世交出尚未死去的人:死亡与阴间交出他们的亡者。海洋交出亡者,如其所有:死亡及阴间交出亡者:因为叫他们重新生活。但称死亡或阴间尚为不足,为此说出二者:死亡为善人,他们只能死亡,而不会入地狱;地狱为恶人,他们将在地狱中受苦。 我们有理由相信古教的圣人,期望将来的救世主,他们所在的地方,以受苦而论,离地狱甚远,但以地点而论,可能相近;直至救赎大工完成后,为耶稣基督所救援。为基督圣血所赎的信友,不到j 地狱中去,直至有了身体后,接受应得的赏报。 说了"众人照他们的行为受了审判"后,亦简单写出他们如何受审判"然后死亡和阴府也被技入了火坑";以这名字指出死亡及地狱中受苦的魔鬼及其同伴。这是前面更清楚说过的"迷惑他们的魔鬼也被投入了那烈火与硫黄的坑中。" (默·武拾·十) 下面暗中所指的"就是那兽和那位假先知所在的地方";此地则明明说出"凡没有见载于生命册上的,就被投在火坑中" (默·或拾·十五) 并非此处忘了提及天主,是论预定得常生的人。天主一定认识他们,且不必由此书中认识他们.而他对他们不能外错的预见,就是这本生命之书,就是已认识了他们。 第十六章新天新地 审判以后,圣史预言恶人将被罚,亦当提及善人,为此他解说主耶稣简单所说的"这些人要进入永罚" (玛·武伍·四六)。亦当
  • 338. 西方正典,天主之城 i 788解说下面有连带关系的"而那些义人却要进入永生"。"随后我看见了→个新天新地,因为先前的天与先前的地已过去了,海也不再有了。" (默·武宣·一) 以上所说的,将依这程序进行,即看见坐在宝座上的,在他之前,天地都要回避。审判以后,天主将生命书上无名的恶人,罚入永火之中;除非圣神默示,没有人知道这纹的性质,在世界何处,及其中所有的东西:世界因一切事物消灭将消逝,如洪水时一切灭亡一样。 因着一切事物的消灭,如我已经说过的,适合我们身体的有朽之物,完全消失,而同样事物,因着奇异的变换,适合我们不朽的身体,为使宇宙由维新,以适合维新的人身。 至于所说"海已不再有了",不易决定是因大火而干,或变为更好的。我们固然读过将有新天新地,然而我不记得曾读过有新的海洋,除非默示录中所说的"御座前面有如玻璃海,仿佛水晶。"(默·肆·六;拾伍·二) 然而此处非论世界穷尽,亦不论真的海洋,而是像似海洋的事物。虽然所说"海已不再有了",能指点上面所说的"海洋交出其中的亡者。" (默·武拾·十三) 那时被称为海洋的世界,为世人已不是狂风大浪的险海了。 第十七章 教会永远受光荣 圣若望继续写说"随后我看见了一个新天新地,因为先前的天与先前的地已过去了,海也不再有了。我也看见那新耶路撒冷圣城,从天上由天主那里降下,就如一位为自己的丈夫装饰好了的新娘。
  • 339. Western Canon Li brary i The City 01 God i 789我昕见由御座那里有一个大声音说"看,天主与人同在的帐幕!他要与他们同住";他们要作他的百姓,而他要作"与他们同在的天主";"他要由他们的眼上拭去一切眼瘾,再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚了;因为先前的都已过去了。坐在御座上的那位说"看,我更新了一切。" (默·武查·一~五) 说这城由天而降:因为天主以上天的恩宠造了它,因此天主以依撒意先知的口说"只有我,上主创造了这事" (依·肆伍·八)。由天开始,由天上天主的恩宠,在圣神内以圣洗而得,天主的子民乃加增了。 在公审判时,身体由有朽而进至不朽,天主的恩宠是如此的光荣,不留下任何缺欠的踪迹。 我以为主张与基督为王千年时,独有下面所说的,是不可靠的:"上主要由他们的眼上拭去一切眼痕,再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚了"。谁能胡涂地说:在现世痛苦中,我不说一个圣的民族,是说一个圣人生在世上或己生活过的,一生没有流泪,没有痛苦,而实际上,一个人愈圣善,就愈痛苦。 岂非一位天上耶路撒冷的唐民呼说"我的泪涕昼夜作我的饮食" (咏·肆查·四) "每夜泣流如雨,湿透了我的案被,我的泪珠,己浸温了我的床榻" (咏·陆·七); "我沉静无声,即善言也不出口,然而我的凄楚重新滋生。" (咏·垄酣·三) 岂非天主的子女,受苦痛哭,还期待脱免痛苦;但得圣宠,使死亡为生命所吸收?有了圣神的特恩,内中期望得天主子女的名分。圣保禄自己为他的同胞依撒尔民痛哭悲伤,岂不是上天耶路撒冷的
  • 340. 西方正典,天主之城 1790居民吗? 最后,在这城中没有死亡"死亡!你的胜利在那里?死亡!你的剌在那里?死亡的剌就是罪过" (格前·拾伍·五五) ;说在"那里"时,死亡→定不存在了;然而现在,不是一个上天耶路撒冷的居民,是圣若望宗徒自己在书信中说的"如果我们说:我们没有罪过,就是欺骗自己,真理也不在我们内。" (若一·查·八) 在默示录中,有许多隐晦的事,以激发读者的思想;因为不易懂清,他乃反复而论,设法作另一说法时,似乎是在说别的事。然而所说"上主要由他们的眼上拭去一切眼痕,再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚了" (默·武宣·四九明显地指点圣人永远的不朽,若加以怀疑,在圣经中,就找不到更明显的事了。 第十八章 圣伯锋禄宗徒对公审判的话 现在我们看看圣伯锋禄对公审判所写的话"首先你们该知道,在末日要出现一些爱嘲笑戏弄的人",按照自己的私欲往来,且说:"那里有他所应许的来临?因为自从我们的父老长眠以来,一切仍旧存在,全如创造之初二样"。他们故意忘记了:在太古之时,因天主的话,就有了天,也有了由水中出现,并借水而成的地;又因天主的话和水,当时的世界为水所掩没而消灭了。甚至连现有的天地,还有因天主的话得以珍存,直留到那审判及恶人丧亡的日子,为火焚烧。 亲爱的诸位,唯有这一件事你们不可忘记,就是在天主前一日如千年,千年如一日。主决不迟延他的应许,有如某些人所想象的,其实是他对你们含忍,不愿任何人丧亡,只愿众人回心转意。可是主的日子必要如盗贼一样来临;在那一日,天要轰然过去,所有的
  • 341. Western Canon Li brary I The City 01 God I 791原质都要因烈火而榕化;大地及其中所有的工程也都要被焚毁。这一切既然都要这样消失,那么你们应该怎样以圣洁和虔敬的态度生活,以等候并催促天主的日子来临呢!在这日子上,天要为火所焚化,所有的原质也要因烈火而溶化;可是,我们却按照他的应许,等候义德常住在其中的新天地。" (伯后·垒·三~十三) 他不提死人的复活,但足够说了现世的毁灭。他亦提及洪水时的经过,似乎是劝我们相信这世界,到了时期,亦要终穷:因为他说:世界将消失;不但下地,连上天,即其周围的气体亦将消灭。 整个流动的气体,他称它为上天,是下面的,不是上面形成日月星辰的,都将成为液体,与地球一齐毁灭,如以前为洪水毁灭 A 样。 "甚至连现有的天地,还是因天主的话得以珍存,直留到审判及恶人丧亡的日子,为火焚烧" (伯后·垄·七)。所以天地,即世界曾为洪水所灭,在公审判时及恶人受罚的日子,将为火所焚烧。 不可豫疑说,恶人将丧亡,然而本性仍然故我,虽然在痛苦之中。可能有人要问说"在公审判后,建立新天地之前,现在的世界将被焚毁;火烧时,圣人将站在何处?因为凡有身体的,就当在一物质的场所"。 我可答说:他们站在高处,能不为大火的烟所熏,如以前未被水所淹一样。圣人的身体,能在所愿的任何处。他们已是不朽的,不怕这大火了,就如达尼尔及其同事三人,能不被炎火所侵害一样。 第十九章 圣保禄宗徒给撒罗尼人所写,假基督出现,基督即随之而来 为不使本书太长起见,当撇下许多圣史及宗徒们对公审判所写
  • 342. 西方正典,天主之城 I 792的,然而不能不提及圣保禄宗徒写给得撒洛尼人的"兄弟们!关于我们的主耶稣基督的来临,和我们聚集到他前的事,我们请求你们,不要因着神恩,也不要因着言语,也不要因着书信,似乎全出于我们,好像说主的日子迫近了,就很快受到摇乱,失去理智或惊慌失措。不要让人用任何法子欺骗你们,因为除非那背叛之事先来,以及那罪恶之人,即丧亡之子被启示出来一←他是敌对者,且高举自己在各称为神或受崇拜者以上,以致要坐在天主的殿中,宣布自己为神 主的日子还不会来到。 你们不记得我还在你们那里时,给你们说过的这些事吗?你们也知道现今那阻止的,叫他在自己的时辰才出现。因为罪恶的秘密已经在活动,只等如今这阻止者一由中间被除去,那时那元法无天的人就要出现。主耶稣却以自己口中的气息要杀死他,且以自己来临的显示把他消灭。 那人一来临,借着撒蝉的力量,具有各种德能,行欺诈的奇迹异事,为那些丧亡的人具有各种违法的诱惑,因为他们没有接受爱慕真理之心,以能拯救自己。为此天主给他们放出一种具有诱惑的力量,叫他们相信谎言,为使一切不信真理而喜悦违法的人受裁判。" (得后·武·一~十二) 没有人疑惑圣保禄宗徒,说这些事时,是说假基督及公审判日子,他称它为主的日子,在背叛天主的人来之前,它是不会到的。这类事可对所有恶人而言的,何况对这个背叛天主的人呢! 他在天主的什么圣殿中,建立自己的宝座,则不一定:是在倒颓的撒落满王所造的圣殿中,或在教会内?他一定不称邪神的庙宇
  • 343. Western Canon Li brary I The City 01 God , 793为天主的圣殿。为此有人以为在此处,假基督不但是真领袖,也是全体,即所有属于他的人。 他们以为拉丁话,更好照希腊文的口吻,更能达出意义,他不坐在圣殿中,而如圣殿(ln templum) ,即他自己就如天主的圣殿,即教会。他以后所说的"你们也知道现今那阻止的",就是他迟来的原因,"叫他在自己的时辰才出现";他不愿明明说出,因为他们已经知道。但是我们不知道他们所知道的,愿意努力知道圣保禄宗徒愿意说的,然而不能达到目的,因着下面的话,意义更不清楚:"因为罪恶的秘密已经在活动,只等如今这阻止者一由中间被除去,那时那元法无天的人就要出现"。 我坦白承认不知圣保禄宗徒所愿说的,但我可说出我所读过或听过人们的推测。 有人以为是罗马帝国:圣保禄宗徒不愿明白说出,使人不要诬告他侮辱帝国,因为当时人想它是永远的。他们以为所说"罪恶的秘密已在活动",是暗示奈禄 (Nero) 皇帝;信友因他的行事,推测他为假基督。为此有人以为他当复活,成为假基督;别人不信他被害,是被抢走,使人相信他已被害;别人则以为他正当年富力强时隐藏起来,在适当时期重新出现,登上皇位。 我以为这类推测,荒诞不经。但圣保禄宗徒所说"只等如今这阻止者一由中间被除去",可信为罗马帝国,似乎是说:现在出命令者,继续出命令,直至由中间被除去, ··那时无法无天的人就要出现";没有人疑惑他就是假基督。 别的人相信所谓"你们也知道现今那阻止的叫他在自己的时辰
  • 344. 西方正典,天主之城 1794才出现,因为罪恶的秘密已经在活动",是指点教会中的恶人,直至人数相当多,形成假基督的人民;是罪恶的秘密,因为是暗中。 他们说圣保禄宗徒劝信友在信仰上要有恒心说"只等如今这阻止者一由中间被除去",即直至秘密的罪恶由教会中除去。 他们以为圣史若望在书信中所说的,也指点这秘密"小孩子们,现在是最末的时期了!就如你们听说过反基督要来,如今已出了许多反基督,由此我们就知道现在是最末的时期了。他们是出于我们中的,但不曾属于我们,因为如果曾属于我们,必存留在我们中,但这是为显示他们都不是属于我们。" (若一·武·十八~十九) 圣若望所称的最末时期,由教会中出了许多异教人,他称他们为假基督,他们就说:那时凡不属基督,而属假基督的,都要出来。 所以有人这样解说,别人那样解说圣保禄宗徒的晦隐字句,但他一定说过,若假使基督不先来诱惑罪人,在天主的预见中,他们将被他所诱惑,基督就不会来审判生者死者。如所说的"那人一来临,借着撒蝉的力量,具有各称德能,行欺诈的奇迹异事,为那些丧亡的人具有各种违法的诱惑。" (得后·武·九~十) 那时撒赠将被释放,因着他假基督做许多奇异的事,但是假的。我们不知道这些奇迹异事被称为假的,是假基督以幻想欺骗人的五官,似乎在做未曾做的,或者是真奇迹,哄骗不知魔鬼能力的人,他们以为非由天主的赞助,魔鬼不能行此奇迹。 由天降火,一转瞬间,毁灭了约伯圣人的全家人及羊群,或狂风怒吼,吹倒了房屋,压死其子女,一定不是幻想,而是撒旦的工作,天主给了他们这种能力。
  • 345. Western Canon Li brary I The City of God 795 那时明显地露出为何这些异能异迹是假的。无论因已说过的任何理由,"那些没有接受爱慕真理的心,为能拯救自己",终被诱惑。为此圣保禄宗徒又添上说"为此天主给他们放出一种具有诱惑的力量,叫他们相信谎言。" (得后·武·十一) 天主准许魔鬼做出这类事,虽然他心不怀好意,去做这事"为使一切不信真理而喜悦违法的人受裁判",受裁判的将被诱惑,被诱惑的将被裁判。 受裁判的,是被天主暗中公正的审判所吸引,他自第一罪恶后,就不断审判人,被诱惑的,将受耶稣基督公正法官的最后审判,他自己反被人不合公正地判决了。 第二十章 圣保禄宗徒在得撒洛尼前书中,对死人复活的意见 圣保禄宗徒在得撒洛尼前书中写说"兄弟们!关于亡者,我们不愿意你们不知道,以免你们忧伤,就像其他没有望德的人。因为我们若是信耶稣死了也复活了,这样天主也要领那些死于耶稣内的人同他一起去。我们用主的话给你们讲这事:我们这些活着还存留的人,到主来临时绝不比死过的人先到。因为在发命时,在总领天神的呐喊和天主的号角吹响时,主要亲自由天降来,那些死于基督内的人先要复活,然后我们这些活着还存留的人,同时与他们一起要被提到云彩上,到空中迎接主。这样,我们就时常同主在一起。为此,你们当用这些话彼此安慰。" (得前·肆·十三~十八) 圣保禄宗徒的这些话,明显地预言,主基督来审判生死者时,死者将复活。但普通常问基督来时,尚生活的人,圣保禄及同时人亦可能在其中,总不会死,或者与复活起来的人,被提至云彩之上,
  • 346. 西方正典,天主之城 1796去欢迎基督,由死亡中迅速地而至不朽。 可能在空中死去活来。所谓"这样,我们常同主在一起",不可懂作与主常在空中,因为主亦不常在空中,他来后就去。所以我们去欢迎来临的主,而不是常在的主,"我们常同主在一起",就是我们将有永久的身体,与他到处在一起。 圣保禄宗徒自己亦给我们解说这几句话,基督来时尚活着的人,亦将死亡,然后在瞬息间,可得不朽说"在基督内众人都要复活。"(格前·拾伍·二二)在论肉身复活时又说"你所播的种子若不先死了,决不得生出来。" 基督来时,尚活着的人,若不死亡,由于不朽,将与他一起复活,而另一处却说"你所播的种子若不先死了,决不得生出来。"或者不能说:死了的人,回至地下,照原祖犯罪后,受了罚说"直到归于土中,因为你是由土中来的。" (创·会·十九)他们播下了种子。 该当承认基督来时,尚未与身体分离的人,不包含在圣保禄宗徒及《创世记》的言语之中,因为被提至空中,并非播种,亦不回至土中,他们或者根本不死,或者在空气中暂时死亡。 同一圣保禄宗徒,对格林多人论亡者复活时,能帮助我们"众人都要复活起来,或如其他抄本所说:‘众人都将死亡。" 若没有死亡,就不会有复活,此处所谓睡觉是指死亡而言。若基督来时,尚活着的人,不死亡,亦不复活起来。若我们相信,基督来时,尚活着的人,将提至空中欢迎基督。在出神后,又立刻与他结合,因为已成为不朽的人了。在圣保禄的言语中,就不成问题.
  • 347. Western Canon Li brary I The City of God I 797"你所种的,若不死去,就不会有生命"。或别处所说,"众人都复活起来,或众人都死亡",因为若不先死去,就得不到不朽之恩。 虽然暂时死去,但是实在的,亦会享有不朽之恩。似乎不可相信众人的身体种在空中,以便复活后就成为不烂不朽的,若我们相信同一宗徒明明说的,即复活是瞬息间的事,古代的死尸,亦很容易、迅速地复活起来,永久生活着。 我亦不信这些圣人,不受人当受的罚,"你原来是土,将来还要归于土"。若在他们死时,他们的肉身没有埋葬,但被提到空中死去,同样,他们提至空中时,亦能复活起来。 "归于土中"指点:失去生命后,你要去以前的地方,你以前有生命,现在却没有了。天主向宇宙吹生命之气,于是人成为活人,似乎是说:大地有生命,这是你以前所没有的,你将无生命,以前你曾有过。在死尸臭烂前已有了,无论死在何处,没有了生命,但很快地就要有它。 这样,回至土中,因为由有生命的人成为灰土,变为灰土的,便是灰土,老人就是老了,陶器就是由陶土而成等。现在我们只能猜想,那时却知道得更清楚。我们若愿意是信友,就当相信基督来审判生死者时,死人就要在肉身中复活起来。即使我们不能完全懂透如何复活,我们的信仰也不是虚伪的。 现在依照需要,如我所许的,要说先知书中,对天主的审判说了什么。 第二十一章 侬撤意亚先知对亡者复活及公审判的意见 依撒意亚先知说"你的亡者将再生,他们的尸体要起立:你们
  • 348. 西方正典,天主之城 1798苏醒歌咏,睡在尘埃的人啊!因为晶莹的朝露,是你的朝露,大地也会将幽灵抛露。" (依·戒陆·十九)上面的话,是关于圣人的复活。最后一句,"大地也会将幽灵抛露"是指点恶人的身体将受罚。 若我们愿意仔细研究善人的复活,当为第一次复活,"你的亡者将再生",下面的话,"他们的尸体要起立",是指点第二次复活。若我们再研究主来时,尚生活的人,可将下面的话归于他们,"因为晶莹的朝露,是你的朝露,大地也会将幽灵抛露"。 此地"朝露"正指长生不老,不需要饮食,如每日的药品。为此同一先知,在审判之日,使善人有希望,恶人恐惧说"因为上主这样说:看哪!我要在她身上广赐和平,有如河流一般。我要赐给她异民的光荣,好似泛槛的河流。她要将她的乳儿抱在怀中,放在膝上摇摆。就如人怎样受母亲的抚慰,我也要怎样抚慰你们,你们必要在耶路撒冷受安慰。你们见到这种情形,你们的心必要欢乐,你们的骸骨必要如青草一般的茂盛,那时上主的手必要显示给他的仆人,他的愤恨必要向他的敌人发泄。 "因为,看哪!上主乘火降来,他的车好似暴风一般,他要在狂飘中发泄他的怒气,在火焰中施展他的威吓。因为上主要用火及刀剑审判所有的血肉,许多人将被土主所击灭。" (依·陆拾陆·十二~十六) "和平犹如河流",是指点最大的和平。在上卷我已长篇大论,谈过这犹如河流的和平,我们一定可受它的灌溉。上主说他将使这河流倾向他应许幸福的人,即在天上,一切事物,将为此河所灌溉。 但因不朽的和平亦将普及地上的身体,先知说天主使这河由上
  • 349. Western Canon Li brary I The City 01 God I 799而下,使人像天使。这样,我们不可懂耶路撒冷为姆女与其子女,而是我们自由的母亲,照圣保禄宗徒,她永远在天上。在那里,经过劳苦忧虑后,我们将受安慰,将如婴儿一样,被背在肩上及放在膝上。我们虽然粗野,又无经验,然而和平仍要助佑我们。 在那里我们将看见,心中喜悦,并没有说我们将见何物,一定是天主,以便使福音所应许的,在我们身上应验"心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主 "0 (玛·伍·八)还有许多我们现在不见而信的,照人性的可能,我们设想它比实际上更小"你们看见后,心中要喜悦。"此地你们相信,那里你们将要看见。 所说"你们的心中要喜悦",是使我们相信天上耶路撒冷的福乐,不但是精神方面的,乃添上说"你们的骸骨必要如青草一般的茂盛",这是简单地提及肉身的复活,述说尚未说过的。肉身的复活,不是我们看见时才有,是复活后,我们才会看见。 我们己说过新天新地,并屡次用各种形式,提及应许圣人们的事情说"因为,看哪!我要造一个新天和一个新地,先前的没有人记忆,没有人关心。人们将因着我所造成的喜悦,欢乐直到永世,因为,看哪!我要造一座喜悦的耶路撒冷,使她的人民为欢欣的人民。我要因耶路撒冷而喜悦,因我的百姓而欢欣,其中再听不到哭泣和哀号的声音。" (依·陆拾伍·十七~十九) 还有其他的事,有人将它归于千年肉身的娱乐。先知往往将寓意与正文 j昆在一起,使人辛苦研究后,达到正当求知的愿望。懒惰愚蒙的人,只懂《圣经》的皮毛,以为不必加以更深的研究。我上面对先知预言所说的,已足够了。
  • 350. 西方正典,天主之城 1800 此地说了,"你们的骸骨必要如青草一般的茂盛",是为指出天主记得善人的复活,所以加上说,"那时上主的手必要显示给他的仆人"。这是什么?是天主将朝拜他的与轻视他的人分开,为此说,"他的愤怒必向他的敌人发泄",或如《圣经》的注解者所主张,以为是不信天主的人。 "因为,看哪!上主乘火降来,他的车好似暴风一般,他要在狂飘中发泄他的怒气,在火焰中施展他的威吓。因为上主要用火及刀剑审判所有的血肉,许多人将被上主所击灭"。 说在火中,暴风内,用刀剑,是说审判的刑罚,上主将如火一般的来临,为他们施刑罚。"车"用多数,是指点天使。下面的话:"上主要用火及刀剑审判所有的血肉",不但指点天使及圣人,也指点世人及肉欲的人,"他们只思念地上的事", (斐·垄·十九) "原来肉身的思念招致死亡" , (罗·剧·六)天主又称他们为血肉说:"人既属于血肉,我的神不能恒久住在人内。" (创·陆·三) "许多人将被上主所击灭",是说他们将有第二次的死亡。火、刀剑、打击,亦可以善意解说。吾主耶稣曾说将火带至世上, (路·拾肆·四九) "有些散开好像火的舌头,停留在他们每个人的头上",(宗·武·兰)是说圣神降临。 吾主耶稣也说"我来不是为带和平,而是带刀剑。" (玛·拾·兰四) ((圣经》称天主之言为"比各种双刃的剑还锐利 "0 (希·肆·十二)在雅歌书中,说圣教会为爱情所伤。我们读到或听见吾主耶稣将来审判,其意义是很清楚的。 然后简单提及在审判时要受罚的,就是恶人,以古教的禁止食
  • 351. Western Canon Li brary I The City of God 801品指出,由基督降生开始新约的恩宠,直至我们现在讨论的公审判。因为吾主耶稣曾说要来召集所有的人,看见他的荣耀,如圣保禄宗徒说的"因为所有人都犯了罪,都缺乏了天主的光荣。" (玛·垒· 并说将给他们留下标记,看见它后就会相信天主,将派被救的人至各国及远岛中,那里总没有听过天主的名字,也没有见过他的荣耀。当将自己的荣耀报告万民,将兄弟伊撒尔人民带至天主圣父前。 由万方各国,都将车马,当做礼物,送给上主。所谓车马,是天主因天使或人的助佑,在圣城耶路撒冷城中,它因着圣善的信友,巳传至普世。人得了天主的助佑,当相信的地方就来相信。 天主将他们比作真正的伊撒尔民,他们在圣殿中,给他奉献祭品,弹琴唱歌,如现在主教到处所做的,并在其中拣选司祭及辅祭的,这是我们看到所实行的。 现在我们看见司祭及辅祭的选择,不照肉身的关系,如以前照亚巴郎的支派。而在《新约》中,是照默基色德的程序,最高的司祭为基督,各人依其功德而当选。他们当重视的不是名称,因为不肖者亦可获得,而是圣德,这在善人与恶人中是不同的。 说了我们大家所知的天主的仁慈后,他应许人因着公审判,而达到目的,将善人与恶人分开,天主以先知的口对上主说"因为,就如我所创造的新天地,怎样在我面前存在,你们的后裔与你们的名字也要怎样存在,这是上主的话。将来每逢月朔,每逢安息日,凡属血肉的都要来到我面前跪拜。这是上主所说的。他们必要来观看背叛我们人的尸体,因为他们的虫总不会死,他们的火总不会灭,他们
  • 352. 西方正典,天主之城 1802为一切属血肉的人将是一种可憎之物。" (依·陆拾陆·二二~二四) 依撒意亚先知结束自己的书,亦结束了现世。有人不称做"人的肢体,而是男人的死尸",以死尸来代替肉身的罚,虽然普通称没有生命的身体为死尸。他们将是有生命的,不然就不能受苦,除非我们不能称第二次死亡人的身体为死尸。 由此,同一先知说,我已提及过,恶人的土地将消失。谁不知道拉丁文 (Cadaver) 是由坠下 (Cadere) 而来? 任何人不能说,在这刑罚中,没有女子,但特别是为男人的.因为更健壮,也是因为女人由男女肋骨造成,所以可包括二者。但更重要的,是对善人亦说"所有的人都要来",因为这个民族由各民族而来,不是全体,因为有许多人已在受苦,如我开始时说的,以肉身称善人,以肢体或死尸,来指点恶人,并谓将来的审判,在肉身复活后,当有信仰,为事物名字所证实,善人与恶人总当分开。 第二十二章 圣人如何去看恶人受罚 善人如何出去看恶人受苦?岂该离开享福的地方,动身至受苦处,去看恶人的刑罚吗?不,以知识去,为此《圣经》上说受苦者是在外面。(玛·武伍·三 0) 为此吾主耶稣称这地方为外面的黑暗,这与善人的正相反"进入你主人的福乐吧!" (玛·武伍·二一)不要想恶人入内,为使人认识他,是善人因着知识,认识外面的。受苦的人,不知内里做什么,而享受福乐的,却知道外面黑暗中所行的一切。说出去,因为去认识外面的人。 若先知能知道尚未实现的事情,因为他们心中有天主,则圣人
  • 353. Western Canon Li brary I The City 01 God I 803岂不知道已做了的事?天主是在一切事物中。圣人的后裔及名字是在福乐中,对后裔圣若望说"因为天主的种子存留在他内。" (若一·奎·九)对名字则依撒意亚说.,我要踢给他们一个永久不能泯灭的名字。" (依·伍陆·五) "将来每逢月朔,每逢安息日,凡属血肉的,都要来我面前跪拜。" (依·陆拾陆·二三) 他们由这古旧暂时的黑暗中,进入永久新的光明时,将有以上的一切。对于不熄的火及虫则解说不一。有人将二者皆归于肉身,别人归于灵魂,也有人以为火以本意归肉身,虫则以象征意义归于灵魂,这似乎更为可信。现在没有时间讨论其中的分别。 在本书中论最后审判,善人与恶人分开,下次更详细地讨论赏罚问题。 第二十三章 达尼尔预言假基督的教难,天主的审判及圣人的王国 达尼尔说了假基督将来临后,乃述说圣人的永远王国。他预见四只野兽,指点四个国家,其中第四个为一位君王所胜,他就是基督,最后是人子的永远王国,他继续说"我达尼尔因此事心中忧戚,我脑中的奇象烦扰着我。我遂走近侍立者中的一位,询问他这一切事的究竟,他给我讲述了。" (达·柴·十五) 然后他将由所问的人那里听到的写道"这四个巨兽是由世界上将兴起的四位君王。至高者的众圣者将承受那国家,要永远占有那国家,直至万世无穷。那时我愿知道关于那第四个兽的究竟,因为它与众不同,非常可怕,铁牙铜爪,吞噬撕裂,又用蹄子践踏所剩余的,又愿知它头上的那十只角,和所生出的一只,以及这角前面
  • 354. 西方正典,天主之城 1804所脱落的三只,还有那有眼睛和有夸大的口的角,这角似乎大于它同类的角。我正观看时,这角正与众圣者交战,竟战胜了他们,直到那万古长存者降来,为至高者的圣民申冤。于是期限到来,众圣者就取得了王权。" 达尼尔说,这是他所问的事,他又写下他所得的答复"第四个兽是指由世界上将兴起的第四个国,它与所有的国不同,它要并吞天下,加以蹂躏和粉碎。十只角,是指由这国中所要兴起的十个君王。他们之后,另兴起一位,与前者不同,他要制伏三个君王。他要说亵渎至高的话,要灭绝至高者的圣民,企图改易庆节和法律,圣民要被交与他手里直到一个时期,另外两段时期和半段时期。然后审判者要开庭,必夺去他的治权,将他毁灭消除,直到永远。必将王位,治权和天下万邦尊威赐给至高者的圣民。他的国是永远的国,所有的权能都要侍奉他,服从他。敖述至此为止,我达尼尔心中十分烦乱,我的面色大变,但我仍把这事存于心中。" (达·柴·十七~二八) 有人愿意这四个国家是亚述、波斯、马其顿及罗马帝国。谁愿知道什么人如此解说,可读热落尼莫司锋谨慎广博地所写的《达尼尔》一书。谁读到了这类事,就是走马观花,也不能疑惑是论假基督的国王,它虽只是一时,但要难为天主的教会。 一时期,多时期,半时期,等于一年,两年,半年,即三年半.由后面的日子也显明如此。有时在《圣经》中,连月亮也指出。此处时期在拉丁话中未加规定,但为多数,这是拉丁文中所无的,而希腊文及希伯来文皆有之,所以时期是指二期。 我承认,对十个君王,为假基督遇到的不同的十个人,我们能
  • 355. Western Canon Li brary I The City 01 God I 805有错误,我以为即使罗马帝国还没有十个君王,他亦会来的。十的数目,是指所有的君王,以后假基督便来到,如千、百、七等是指整数一样。 在另一处,达尼尔又写说"那将是一个患难的时候,是自有民以来直到那时所未有过的。到那时你的百姓,即凡登录在那书上的都要得救。许多睡在尘土中的人要醒起,有些要入于永生,有些要受永远的羞辱和侮慢,贤明者要发光如苍天的辉煌,引导多人得正义的人,要永远有若星辰。" (达·拾武·一~主)此处与《福音》很相似,至少对于肉身复活方面。 因为《福音》所说"在坟墓里的" (若·伍·二八) ,达尼尔先知称"睡在尘土中的",或如别人解说在灰土中的。"行过善的,复活入常生;作过恶的,复活受审判", (若·伍·二八)这里则说:"有些要入于永生,有些要受永远的耻辱和侮慢"。 若《圣经》上说"凡在坟墓里的",而先知却说,"许多睡在尘土中的",因为《圣经》上有时用"许多",以指点全体。 天主对亚巴郎曾说,"因为我已将你立为万民之父", (创·拾柴·四〉而在另→处却说,"因着你的后裔,天下的万民,将获得祝福 "0 (创·武武·十八) 写复活后,达尼尔先知亦继续说"你应去等候结局,好好安息!到末日,你要起来享受你的福分。" (达·拾武·十三) 第二十四章 达昧《圣睐》中预言世界穷尽及最后审判 在《圣咏》上对公审判说了许多事情,但大都简单,偶然提及而已。但它明显说的,不能放过"你自古建立了大地的根基,诸天
  • 356. 西方正典,天主之城 1806也是你双手的化工。天地有毁,你却长存。一切如衣服,都有腐旧,你如更换衣服将它们更换,它们就都改变。至于你,你常依照你的岁月,无有终期。" (咏·百查·二六~二八) 为何波非禄赞美希伯来人的宗教,因为朝拜伟大的真天主,威严对待诸神,但对信友,却以新的谶语,指责信友糊涂,因为他们说这世界将穷尽。在希伯来人的《圣经》中,照这位大哲学家的意见,大家都敬畏这位神,他说"诸天也是你双手的化工。" 诸天会消逝,宇宙岂不同归于尽?诸天是最高,在最稳固的地方。若这论调,不中游维神的意思,为更有价值起见,乃以他的谶言,控诉信友残忍,为何不控告希伯来人的糊涂,在他们的书中.可以找着它。 若波非禄赞颂它的智慧,竟用诸神的谶语赞颂说, "诸天将逝去",因为这是糊涂,在信友的信仰方面,在别事之中,相信世界将毁灭,因为若世界将消逝,诸天就不会消毁吗? 在我们的《圣经》中,无论是福音及宗徒的书信中,都说"这世界的局面正在逝去。" (格前·柴. -一) "世界逝去", (若一·武·十七) "天地都要逝去 "0 (玛·武肆·三五)我以为逝过,将逝去,语气比其他的都要婉转。 在圣伯锋禄的书信中,说当时的宇宙为水所淹而灭亡,相当明显,世界的那一部分将消灭。如何消灭,何种人在审判的日子,及恶人在审判时将被火烧死,稍后乃写说"可是主的日子必要如盗贼一样来临。在那一日,天要轰然过去,所有的原质都要因烈火而需化,大地及其中所有的工程也都要被焚毁。" (伯后·垄·十)
  • 357. Western Canon Li brary I The City of God I 807 稍后又说"既然一切消逝,你们当如何?"由此可得结论道:为火焚烧的诸天将消逝。在世界下面,棍乱的世界部分将逝去,而在最高处的天中,满布星辰,则当无恙。 《圣经》中对天上星辰堕落,可别样理解,证明诸天尚存在。若星辰堕落,为象征意义,这是比较可信的,或真要在这低处堕落,则又何等奇妙。维治利的星大发光亮,去躲在西尔凡树林中。 但上面《圣咏》的话,似乎说诸天都要消逝,因为《圣咏》上说"诸天是你手中的工程,将要消逝",一切的星辰,属天主的全能,亦要消逝。 波菲禄及其弟子不引用所恨圣伯多禄的话,以证明神的谶语,所承认的希伯来人的意见,整个世界不致毁灭。所谓"他们要毁灭",是以部分代替全体,只是天的下层当毁灭。在圣伯锋禄宗徒的信中,说世界将由洪水毁灭,虽然只有天的下层将毁灭,亦是以部分代替全体。 但主张整个人类不能因任何水火所灭的,不用上面的著作,如我已说过的,他们不赞成圣伯锋禄宗徒的意见,只得申明他们的神亦赞成希伯来人的意见,因为他们没有读过《圣咏》上的话。 《圣咏》第四十九篇亦提及最后审判说:项我们的天主要来,再不缄默。在他面前有烈火燃烧,在他四周有暴风吹起。为审断他的百姓,他招呼上天下地说"为我聚集那些以牺牲同我立约的信义者。" (咏·肆矶·三~五) 我们将这一切归于吾主耶稣,他要从天降临审判生者死者。因为他先悄然降世,受恶人的审判,他要公开地降来,以审判善者恶
  • 358. 西方正典,天主之城 1808者。我说他要公开地降来,且不缄默,即以法官的身份而来。他先悄然而来,在法官前一言不发,如羔羊一股,被牵去作牺牲,如依撒意亚先知所预言的, (依·伍垒·七)我们在《福音》中看见它已应验了。(玛·京陆·六三) 我论依撒意亚先知时,已经说过当如何解释火及暴风。所谓"他招呼上天"是圣人及义人可称为天,等于圣保禄宗徒所说的:"然后我们这些活着还存留的人,同时与他们一起,要被提到云彩上,到空中迎接主。" (得前·肆·十七) 为何照字句的意义,称为上天呢?岂有另外的天? "下地审判自己的人民"是包括"呼"一语,即呼地,不包含下面,当解释为:天是与他→同审判的人,地是受审判的人。"招呼上天"不当解为提至空中,当解为至审判座位,或招呼天使至高处,同他们降世审判。 "招呼下地"可理解为:招呼世人受审判。以后说"下地"当理解为二者,即招呼至上面,其意义即为,"招呼上天下地"。我以为最好理解为人将被提至天空欢迎基督,上天指灵魂,下地指点肉身 c "审判自己的人民"有何意义?岂非将善人与恶人分开,如将绵羊与山羊分开一样吗?因此向天使说,"将圣者聚集拢来"。这样重要的事,当由天使执行。 若问天使当聚集何种善人,是"以祭品与他立约的人",这是圣人一生所做的:以祭祀与天主立约。因为慈善事业,是在祭祀之上.或在祭祀之前,照天主的意见说"因为我喜欢仁爱胜过祭献。"(欧·陆·六) 或者"在祭献之上"有在地上之意,那么仁爱的事,就是悦乐
  • 359. Western Canon Li brary I The City 01 God I 809天主的祭献,如我在本书第十卷中所说的。义人用这种行为与天主结约,因为他们是依《新约》中应许而行的。 义人在右,基督最后审判时要对他们说"我父所祝福的,你们来吧!承受自创世以来,给你们预备了的国度吧!因为我饿了,你们给了我吃的。" (玛·武伍·三四)及其他一切在最后审判时,法官所说,有关善人所行的慈善事业及其酬报等。 第二十五章 玛拉基亚先知对最后审判的预言,及因痛苦而得洁净 玛拉基亚,亦称为天使,热落尼莫司锋说照希伯来人的意见,可能是厄斯德拉司祭,他的其他著作,亦列入《圣经》之内,他对最后审判写说"看哪!我要派遣我的使者在我面前修平道路。你们所寻求的主子,即你们所渴慕的那监约的使者,必要忽然来到自己的殿宇中。的确!他必要来临!万军的上主说,对他来临的日子,谁能支持住?在他发显时,谁能站得住?因为他像炼金的火,又像漂布者的卤汁。他坐着好像熔化和精炼银子的人,他净化肋未的子孙,精炼他们像金银一样,好使他们能怀着虔诚向上主奉献祭品。 "这样,犹太和耶路撒冷的祭品悦乐了上主,就像昔日和古代。那时,我要为了裁判接近你们,我要当一个敏捷的证人反对术士,奸淫者,发虚誓者,并反对那压榨佣工,寡妇和孤儿的人,也要反对欺凌外方人,而不畏惧我的人←一万军的上主说。因为我,上主决不改变。" (拉·垄·一~六) 由上面所说的,显然在审判时,为有些人当有赎罪的罚,因为所说的"对他来临的日子,谁能支持住?在他显现时,谁能站得住?因
  • 360. 西方正典,天主之城 1810为他像炼金的火,又像漂布者的卤汁。他坐着好像熔化和精炼银子的人,他净化肋未的子孙,精炼他们像金银→样。"如何能别样去懂? 依撒意亚先知亦说过相似的话"就是吾主将借公正的神,毁灭的神,洗净熙雍女儿的污秽,涤除耶路撒冷的血渍的时候。" (依·肆·四) 除非该说将由他们的污秽炼净,融化,因着审判,将恶人分出.他们受罚,就是他们的炼净。但所说"他净化肋未的子孙,精炼他们像炼金银→样,好使他们能怀着虔诚向上主奉献祭品。这样,犹大和耶路撒冷的祭品悦乐上主", (拉·奎·三)无疑的,指出虔诚的祭献.悦乐天主,他们将由不公义中炼净,因为它使他们不悦乐天主。 他们洁净后,将成为完全的祭品,他们能献比自己更中悦天主的事物吗?但为更详尽地讨论炼狱的痛苦问题,我以后再说。 犹大及耶路撒冷的子女,指点天主的教会,不但由希伯来人,且由所有的人形成,但不如现在一样"如果我们说,我们没有罪过,就是欺骗自己,真理也不在我们内", (若一·查·八)而如那时一般,由最后审判洗净,如空气为风所净,凡需要洁净的,都由火所烧净,就没有人再为自己的罪过而行祭献了。 凡奉献祭祀的人,都是罪人,是为得罪赦,使举行祭献后,中悦天主而得罪赦。 第二十六章 圣人所献的祭祀悦乐天主,如古代的祭献悦乐他一样 天主愿意指出,那时在耶路撒冷城中已没有这种习惯了,乃说肋未的子孙奉献正义的祭祀,不在罪恶中,所以亦不为罪恶。由下
  • 361. Western Canon Li brary I The City 01 God I 811面的话"犹大和耶路撒冷的祭品悦乐上主,就像昔日和古代。"(拉·垄·四)可指出犹太人,白白地等候古教时代的祭献再回来。 当时不奉献正义的祭品,而奉献罪恶的祭品,特别是为罪恶而祭献。司祭自己,本当比别人更好,但依天主的命令,他先该为自己的罪恶献祭,然后为人民的罪恶做祭献。(勒·拾陆·六·希·柴·二七) 为此我当解释说"就像昔日和古代",可能是指人类尚在乐园的时代,当时他们天真烂漫,无丝毫罪恶,将自己作为洁净的祭品献与天主。但因原罪,原祖被逐出乐园,人类也有原罪,独一救世主除外,及儿童在领洗之后,如《圣经》上说的"谁能使洁净出于不洁之中?没有一个人。" (约·拾肆·四) 若有人答说:在信仰中奉献的人,就可说在公正中做祭献,因为"义人因信德而生活", (罗·查·十七)虽然若说自己没有犯罪,是哄骗自己,所以不当说生活于信德,谁能说这信仰的时代,能与最后审判的火,炼净奉献公正祭献的人比较。 该当相信在洁净后,义人已没有任何罪过了。一定的,这个没有罪恶的时代,不能与原祖在犯罪之前,在乐园中幸福地生活着比较。所以所说的"就像昔日和古代",正指这时。 天主应许了新天新地后,亦因着依撒意亚,以象征预言了圣人的福乐说"因为我的百姓的寿数有如树木的年数。" (依·陆伍·二二)为避免冗长起见,我不加以解说。 谁读过《圣经)) ,就会知道天主在何处植了生命之树,因着原罪,天主将原祖逐出乐园,离开生命的果子,并以火剑卫护生命之
  • 362. 西方正典,天主之城 1812树。(创·垄) 若有人以为依撒意亚所说的树木的年数,不是基督教会的日子。基督自身亦被称为生命之树,因为他是天主的智慧,撒落满说"又是持守她的生命树。" (箴·垄·十八)原祖在乐园时期不长久,没有生过子女,就被逐出,为此不是所谓"昔日和古代",我且将这问题撇下,不要辩论每一问题。 我还看出另一意义,使我们不要相信先知所允许的祭献牺牲的古时代,是最大的恩赐。古教的祭品,无论如何,当是纯洁无瑕的,是象征末日的祭品。圣人不朽的身体及心灵的洁净,已为牺牲所预象了。 对那些不堪炼净而当罚的,玛拉基亚先知说"那时,我要为了裁判接近你们,我要当一个敏捷的证人,反对术士,奸淫者。"(拉·全·五)。说了当罚的罪恶后,他又加上说: "因为我,上主决不改变。" (拉·垄·六)好像说:你们虽因罪恶变得更坏,但由我的恩宠所救,我不会改变。 然后天主说自己的证人,因为他审判时,不需要证人。证人已准备好了,或因他忽然来临;或因不等候他的时候,他忽然降来.紧急审判,虽然似乎尚当等候很久;或因不用辩论,良心就暴露出来"恶人的企图将受审问。" (智·查·九)圣保禄宗徒亦说"因为他们的思考或彼此互相控告自己有罪,或者也辩护自己无罪,这事也必要彰显在天主审判人的隐秘行为的那天,依照我的福音,这审判是要借耶稣基督行的。" (罗·武·十五~十六) 这样,亦可说主耶稣是准备好的证人,因为他立刻使人记起他
  • 363. Western Canon Li brary I The City of God I 813听要控告的,乃要加以责罚。 第二十七章 善人与恶人分开,最后审判的决案 我在本书第十八卷中,所引用玛拉基亚先知的话,也与最后审判有关,他说"他们属于我 万军的上主说二一在我执行之日,他们算是我的产业,我要怜爱他们,像一个怜爱那孝顺自己的儿子。你们重新要看出义人与恶人的区别,侍奉天主与不侍奉的人的区别。" (拉·垒·十七~十八) "看哪!因为那日子来到,像烈炉炽燃,骄傲人和作恶的人都成了草秸。到那一日,要燃烧他们一一万军的上主说 给他们不再留下根子和枝子。为你们这些敬畏名字的人,要升出正义的太阳,在它的翼下有安宁。你们要跳跃着出来就像出桔的牛棋。在我执行之日,你们要践踏恶人,因为他们在你们脚底下好像尘埃一一万军的上主说一一" (拉·垄·十九~二一) 赏罚不同,将善人与恶人分开,在现世看不出来,但公义的太阳,照耀世界,将显示每人的生活,那时要进行从未有过的审判。 第二十八章 梅瑟的律法,当以精神去懂,以免用肉欲的观念去批评它 同一先知玛拉基亚所说"你们要纪念我仆人梅瑟的法律,即我在昌勒布山上向他对全伊撒尔所命令的诫命和章程。" (拉·垄·二二)此处适当地提及命令与章程,说守法律与不守者有大区别,并使人以精神意义去了解律法,以能找到基督,他要将善人与恶人分开。 吾主耶稣自己曾向犹太人说..若是你们相信梅瑟,必会相信我,因为他指着我曾写过。" (若·伍·四六)
  • 364. 西方正典,天主之城 1814 但是因为他们以物质观念去懂律法,不知道天主的应许,是上天事物的象征,乃抱怨说"侍奉天主是徒然的,我们遵守他的规诫,在万军的上主前穿苦衣而行有什么益处?现今我们应称骄傲人有福气,连作恶者居然顺利。" (拉·全·十四) 因着这些话,先知不得已乃预言最后审判,恶人不但显出并非真正有福,反而不幸至极;善人不但不受世苦,反而享受永远的福乐。上面亦引他们的话说"凡作恶的在天主眼里成了好人,他也喜欢他们。" (拉·或·十七) 他们抱怨天主,因为他以物质意义去解说梅瑟的律法。为此他在《圣咏》第七十二篇,说自己的脚几乎踌躇不定,险些滑倒,嫉妒恶人享受太平说"天主怎样知道?至高之主岂有知识?" (咏·柴拾京·十一)又说"实在,我白白地洁净了我的心,洗手表自我住无辜,也是徒然。" (咏·柴拾戒·十二) 为解决看见善人受苦,恶人享福的困难问题时说"我要领悟这事,可是在我看来,实在难解。等我进了天主的圣所,思想他们在结局。" (咏·柴武·十六~十七) 在公审判时,一定不是这样,恶人的不幸及善人的幸福,都要显示出来,其中有大区别,与现在的情形大不相同。 第二十九章 审判前厄利亚要来讲解《圣经》的秘密,犹太人当眼依基督 玛拉基亚先知劝犹太人记得梅瑟的律法,因为他预料他们不 U精神方面的意义去解释,乃继续说"看哪!在上主的伟大和可怕在日子来临前,我要派遣厄利亚先知到你这里来,他要使父亲的心转
  • 365. Western Canon Li brary I The City of God I 815向自己的儿子,使儿子的心转向自己的父亲,免得我来到时,以毁减法打击这地。" (拉·垄·二三) 几乎所有人都相信,犹太人在公审判前,因着伟大先知厄利亚的宣讲,要相信真救世主,即我们的基督。犹太人期望在救世主第二次来临世界前,他要先来,因为他们相信他现在还活着,他由现世中掠去,如《圣经》明明说的。 到以精神意义,去懂犹太人以物质意义懂律法时,将"使父亲的心归向自己的儿子",七十贤士以单数代替多数子女们,即犹太人懂律法,如同他们的祖先一样,连先知梅瑟亦在他们中生活过。 这样,父亲的解说,成为儿子的解说时,父亲的心就要归向儿子;儿子如父亲感觉时,儿子亦要归向他们的父亲。七十贤士本则说,"人的心归向他的近人"。谁比父子更为亲近呢! 七十贤士以先知口吻解说《圣经>> ,可以找到更好的解说,即厄利亚将天主的心归向圣子,并不是因为圣父爱圣子,使犹太人亦爱我们的基督,他们以前是恨他的。犹太人的心远离我们的基督,因为他们不相信他是天主或天主之子。 那时,依照他们似乎圣父的心归与圣子,我们的心归正后,才会懂清圣父对圣子的爱情。所谓"人的心对待近人",即厄利亚将人的心归向亲近人,如何去懂?除非人的心归向为人的基督。他本有天主的本性,但取了奴仆的形态,以便做我们的亲人。 厄利亚来是"免得我来到时以毁灭法打击这地"。如犹太人以肉欲的看法对待世间的事物,所有同样观看世间事物的人,就如土地一样。因着这种过失,他们乃抱怨天主说,"因为恶人悦乐天主,而
  • 366. 西方正典,天主之城 1816侍奉他毫无益处"。 第三十章 《旧约》书中提及天主将审判世界,不一定是指基督,但由天主说话的口气,无疑的是指基督 《圣经》上有关最后审判的证据尚有很多,要聚集起来,未免太长。只要证明这审判,已有《旧约》与《新约》所预言的就够了 2在《旧约》中,没有如在《新约》中一样,明说这审判将由基督主持,他要从天降下,来做法宫。 《圣经》上所说:上主将来,并不明说是基督,因为上主能是圣父、圣子、圣神。但我们不当撇下此事,不加以证明。先当证明耶稣基督在先知书中,以上主发言,显明地就是耶稣基督,虽然不如此说,但现在最后审判时,上主将来,就可懂作耶稣基督。 在依撒意亚先知书中有一处,很显明地证明我所说的,因为天主借先知的口说"雅各伯即我所称呼的伊撒尔啊!你听我说吧!只有我自己是原始,我也是终末。我的手奠定了大地,我的右手展开了上天,我一叫了它们,它们就一同立起来了。你们都集合来昕吧!它们中谁预言了这一切呢?上主爱他,使他实行自己的旨意,攻击巴比伦,和加色丁的苗裔。 只有我,只有我预言了这事,我叫了他,也引导了他,使他所行的道路顺利。走近我,静昕这事吧!我从起初在暗处总没有说过话,从实现之时起我也在那里,我上主是主宰,我如今决定要施救。" (依·肆拥·十二~十六) 是他以上主之名发言,若没有加上下面的话,就可不解说为耶稣基督,"上主及他的神遣派了我"。
  • 367. Western Canon Li brary I The City 01 God I 817 他自己取了仆人的形态,用过去时,以指示将来的事,如在同一先知书中可以读到的"如同被牵去宰杀的羔羊", (依·伍垒·七)不说,"将被牵去",却以过去时代替将来,预言常是如此。 在臣加利亚的一处,说全能者遣派全能者,岂非天主圣父遣派天主圣子?他写说"因为万军的上主这样说:为了获得光荣,他派遣我到劫掠你们的异民间去,因为谁触动你们,就是触动他的眼珠。因为,看!我要在他们身上挥动我的手,为使他们成为自己侍从的掠物了,如此,你们便知道是万军的上主派遣了我。" (臣·十二~十三)① 此处说全能的主为全能的主所遣,谁能说不指基督,他曾说过伊撒尔中的羊遗失了。他在福音中说"我奉遣只是为了伊撒尔家失迷的羊。" (玛·拾伍·二四)此处却比作天主的眼珠,是因着特别的爱情,因为宗徒们亦由此民族而来。 《圣若望圣史》曾说,"因为耶稣还没有受到光荣", (若·柴·三九)等他复活后,也派宗徒至外方人处。这样, ((圣咏》上的话应验了,"你由民众的叛乱救了我,立我为列国的元首", (咏·拾柴·四四)使曾臣服伊撒尔人的民族,及伊撒尔为他民族所掳, 1i故奴隶时,不肯臣服,反使他们成为伊撒尔民的胜利品。 这是耶稣应许宗徒们所说的"我要使你们成为渔人的温夫",(玛·肆·十九)并对其中之一说"从今以后,你要做捕人的渔夫。" (路·伍·十)他们将为善事的胜利品,如同由勇士手中夺来的器具,让与更勇的人。 ① 圣奥古斯丁所引旧拉丁译本为全能的天主,希伯来原文及现行拉丁通俗本为万军的上主,意义相同。
  • 368. 西方正典,天主之城 1818 同样,天主因臣加利亚说"那日,我要打倒攻击耶路撒冷城的所有民族,将慈惠的神倾注在达昧的家中及耶路撒冷的居民中,侮辱它的人要瞻望我,痛哭它如自己的亲人,如长子死去一样的伤心。" (臣·拾政·九)① 谁能除去圣城耶路撒冷的仇敌,岂非天主?他们攻击它,或如别人解说,围困它,克服它,或为倾流慈惠的神于达味之家,及耶路撒冷居民之上。这一定归于上主,先知是说天主。 这位做如此伟大事业的天主,就是基督, "侮辱它的人要瞻望我,痛哭它如自己的亲人,如长子死去一样的痛心"。犹太人及所有接受了慈惠之神的人,那天都要后悔,在基督受难日凌辱了他,看见他在光荣中来临时,要认出就是他们祖先所侮辱的,他们复活后.不为得光荣,而是为受罚。 因此他们不能以为下面的话,是为自己的,"将慈惠的神,倾注在达昧的家中,及耶路撒冷的居民中,侮辱它的人要瞻望我",他们是后裔,将因厄利亚而相信基督。 我们向犹太人说"你们杀害了基督",虽然不是他们,而是他们的祖先杀害了基督,他们亦后悔对这罪恶有份,因为是他们的后裔。他们不因犯罪而后悔,是因同情之心。 为此七十贤士说,"侮辱它的人要瞻望我"希伯来文是,"穿透他的人瞻望我"。由这句话,显出基督被钉而死。但他受苦难时,尚有七十贤士所说的侮辱。 ① 此次所引,系依希伯来原文本之分章,现行通俗拉丁文本,臣加利书只有十四章。
  • 369. Western Canon Li brary I The City 01 God I 819 捕捉他,缚他,审判他,给他穿羞辱的衣服,加以茨冠,以芦苇击其首,在嘲笑中跪下朝拜他,背十字时,钉在十字架上,都是凌辱他。若不随从一种说法,将两种设法合拢来,读作, "侮辱了他,钉死了他",我们就更深刻地懂得吾主耶稣的苦难了。 我们在先知书中,读到天主要来审判万民,若不加分别,就当懂作基督,因为即使圣父审判,他亦以人子来临而审判。因为天上圣父不亲自审判任何人,将一切审判交于圣子,他在人世时受人的审判,亦将以人性审判万民。 天主用依撒意亚,在约伯及伊撒尔名义所说的是谁?他这样写说:"请看我的仆人!我必扶持他!我所拣选的,是我心灵所喜爱的,我在他身上倾注了我的神,叫他给万民传布真道。他不叫喊,不喧嚷,在街上也听不到他的声音。要破的芦苇,他不折断;将熄的灯芯,他不吹灭。他要忠实传布真道。他不沮丧,也不失望,直到在世上奠定了真道:那时诸海岛都期望他教诲。" (依·肆武·一~四) 在希伯来原文中,没有雅各伯及伊撒尔名字,但七十贤士愿意告诉我们当如何理解"我的仆人"一句,即至尊上主纤尊降卑,取了仆人形状的理由,乃加上人名,以指出他由何民族取了仆人的形态。天主圣神曾以白鸽的形状降至他的头上,如《福音》上所载的。 他预言了将来的审判,这是人所不知的。他温良,不喧哗,然而不停止宣传真理。但是当时人不听他,在跟随他的人之外,也没有人昕从他,但他并没有消灭自己的敌人一一犹太人一一-他们如折断的芦苇,又如烧火冒烟的木块,因为他宽赦了他们。他不来审判他们,却受了他们的审判。但他预言了,若他们固执作恶,必将受
  • 370. 西方正典,天主之城 1820罚,这是合乎真理的审判。 他在山上,面容发光,声名达于普世。他及他的教会总没有被践踏毁灭。在敌人前,总没有退却,消灭。因此敌人所说的"他何时死?他的名字何时才灭绝呢?" (咏·肆拾·六) "直至在世上执行审判",是不会实现的。我们没法隐藏的,巳暴露出来了,这是他由天降世要执行的审判。由此我们可以看出最后所说的"众民都仰望他的名字",已应验了。 因此不能否认,并且他们所坚决否认的,当加以承认:因为谁能期望我们所见的,就是还不信基督的,亦不能否认,为此咬牙切齿。当基督被捕,被缚,被鞭打,受人讥笑,被钉时,谁能相信他.连他的门徒亦失去了对他的信心。 在十字架上,只有右盗对他尚存希望,现在全世界的人都仰望他。为避免永远的死亡,都以基督的十字,画十字圣号。 没有人否认或疑惑最后审判将由基督主持,如《圣经》所预言的,除非固执盲目,不愿相信在全世界已证明的真理。 我说过,在公审判时,或以前,厄利亚先知要来,犹太人要信基督,假基督亦要出现,基督要审判万民,死人复活,善人与恶人分开,世界穷尽,焕然一新。 我们当相信这一切都要实行,但依何种程序进行,事实的经验比我们人的幻想更能告诉我们,但我相信大约是如上面所写的程序完成 c 本书只剩下两卷,依上主的助佑,我将完成所许的。一卷论恶人受罚,另一卷论善人的福乐。并依上主所赐,辩驳反对上面一切的理由,他们竟反对天主的应许,并以信仰为虚假可笑的。
  • 371. Western Canon Li bra叩 i The City 01 God I 821 但有天主智慧的人, <<圣经》中的一切,虽然照人看来,似乎不易相信,但其真理已由各种方式证明,以天主的全能为最大的证据,他不会欺人,能做外教人所不能的事。
  • 372. Western Canon Li brary I The City 01 God I 823 检 十 卷 男 撒旦域的结束,即恶人的永罚,及恶人反对它的理由。 第一章 讨论的次序,先论受罚者与魔鬼的永苦及圣人永远的福乐 因着天主的助佑,在本书中,我将竭力设法讨论,天主城及撤旦城,因为生者死者的判官吾主耶稣的工作,达到目标时,魔鬼及其追随者将受永罚。 我愿意随这次序,因为圣人及受永罚的人都将有身体,肉身似乎不能在痛苦及永福中。证明了永苦的可能性后,就更容易讨论圣人肉身将来的不朽。 这种次序并不相反《圣经>> ,它有时将善人的福乐放在前面,如"行过善的,复活入生命;作过恶的,复活受审判。" (若·伍·二九)有时则放在后面,"人子要差遣他的天使,由他的国内,将一切使人跌倒之事,及作恶的人收集起来,扔到火窑里,在那里有哀号和切齿。那时义人要在他们父的国里,发光如同太阳 "0 (玛·拾全·四一~四二) "这些人要进入永罚,而那些义人却要进入永生"。
  • 373. 西方正典,天主之城 1824(玛·武伍·四六) 谁细心地去读先知书,要一一引证,就太长了,就会发觉它们所随的次序,也不常一样。我选了这次序的理由,我已经说过了。 第二章 肉身能否永远为火所烧 我将说什么,使恶人相信人的身体具有灵魂而生活,不但能不死亡,并能永远忍受永火的刑罚。他们不愿我将它归与天主的全能.但愿意我用几件事实来作证明。 若我答复他们,有些微小动物一定有死亡,但生活在火中。在有些泉水中有小虫能生活无恙,而泉水这么热.人的手竟不能去触它,而这些小虫竟不能在热水外生活。若他们说:我若不证明这点.他们就不信,即便以可靠的证人来证明它,他们还是心存恶意,说这些证据是不确实的,不能证明所要讨论的问题:因为这些虫会死.但在高热中,却逍遥自在,因为这些元素适合它们的胃口,不但不损害它们,反而养它们,不为火所苦,反而为火所养,这是不可信的。 在火中受苦但活着是奇妙的,然而在火中生活而不受苦,则更奇妙。若相信这事,为何不信那事呢? 第三章 肉身受苦,是否就会死去 但有人说:没有一个身体能受苦而不死亡的。这点我们如何知道?谁能知道魔鬼说自己受重大痛苦,是在身上受苦?若回答说:没有任何世间的身体能受苦而不死亡的,这只是由五官及经验而知的。 他们所知的,只是有朽的肉身,他们的理论是:他们没有经验
  • 374. Western Canon Li brary I The City 01 God 1 825过的,就以为不可能。乃以痛苦为死亡的原因,而实际上却是生命的证据。我们无论如何研究,受苦的人能永久生活,一定的,一切受苦的必定存在,因为只在生活物体上,才能有痛苦。 为受苦当有生物,然而痛苦并不一定杀害人,因为并非一切痛苦都杀害人,但是他们一定要死亡。有时痛苦能杀害人,因为灵魂与肉身严密结合。在重大痛苦时,灵魂就让步,但因彼此联系微妙,所以不能忍受这类重大痛苦。 但在永远时期中,灵魂将与肉身如此结合,任何时间都不能解除这类联系,亦没有任何痛苦能解开它。那时不能有别种死亡,只有永久的死亡。灵魂不能生活,因为它没有天主,亦不能以死亡,解除肉身的痛苦。 第一次死亡,将不甘心情愿的灵魂,由肉身中逐出;第二次死亡,灵魂将强制肉身,虽然它不愿意。这两种死亡所共同的,是灵魂虽不愿意,却该当忍受肉身的痛苦。 反对我们的人,只注意到现世,没有一种身体能受苦而不死亡的,但不思想,有比肉躯更重要的,就是灵魂,因着它,身体生活,能受苦而不死亡。在受罚人的身上,将有所有人灵魂上所有的。 若我们详细研究肉身的痛苦,就要发觉,更好说灵魂的痛苦,因为受苦,可谓是灵魂的特性,而不是肉身的,虽然痛苦的原因,是由肉身而来。我们说肉身受到感觉,因灵魂而生活。同样,我们说肉身受罪,虽然痛苦,只能由肉体而来。 所以灵魂在肉身上某处受苦,但它自己亦能单独受苦,有时因着不能看见的原因而忧愁,虽然肉身丝毫无恙。灵魂与肉身分开后,
  • 375. 西方正典,天主之城 1826亦能受苦。那位福音中的富翁在地狱中受苦说"因为我在火焰中极其痛苦。" (路·拾陆·二四) 然而没有生命的身体,不会受苦,有生命的身体亦不单独受苦.是与灵魂一起受苦。若是痛苦为死亡的原因,这理由对的话,就是说能死亡,因为能受苦,则死亡更好说是灵魂的,受苦是它的特性。 所以若受重大痛苦的,不能死亡,那么为何要结论到受罚人的肉身因为受苦,就当死亡呢?柏拉图派人相信是肉身在灵魂上发生恐惧、愿望、感觉痛苦及喜悦,为此诗人维治利说"因着它,即现世肉身,乃恐惧、期望、受苦、欢乐。" (EN 陆·七兰三) 但在本书第十四卷中,我已证明,照他们的意见,即灵魂炼净一切肉身的缺点,仍切望回至肉身中去。但有希望,亦即有痛苦 c因为若不满意,或为达到所期望的,或失去所得的,就要变成痛苦了。 为此,如灵魂离开肉身,亦能痛苦至极,但不死亡,同样,肉身虽受苦,也不能死去。最后,为何肉身能使灵魂受苦,但不使它死亡,岂非因为使人受苦的,不一定使人死亡。 那么为何不信,这火能使肉身痛苦,但不使它死亡,如同肉身灵魂受苦,不强迫它死亡一样。为此痛苦并非将来死亡的证据。 第四章 自然界的榜样,可以证明生物在痛苦中,可以继续生活 细心研究过动物的人写说:鲤鱼生活在火中①。在西西利岛,自 ① 圣奥古斯丁听人传说如此,并不一定正确。本章对磁石一节,是古代对磁力最详细的记载,颇有科学价值。
  • 376. Western Canon Li brary I The City 01 God I 827古有火山,火焰万丈,而鲤鱼仍活着,我们有许多证人,可以证明火并不消灭一切。 灵魂亦证明并非一切能受苦的,都会死亡,那么为何还要寻找证据,以证明永远受罚人的身体,受地狱火的焚烧,但不消灭,他们受苦,但不死亡。 那时肉身有天主所赐的特性,在自然界中,特奇的事物这么多,我们己不觉得可奇了。它使孔雀死后,肉体不朽烂。我在迦太基域,正遇到这似乎不可信的事。有人拿来烧熟的孔雀肉,我们取去需要的肉裔,加以保存。 过了许多日子后,别种肉都已腐烂不堪,但孔雀肉却毫无臭味,过了三十日后,仍旧如初,一年后,肉只干瘪而已。天主亦给稻草特性,可以保存雪,却可使未成熟的果子成熟。 谁能解说火的奇妙,它焚烧物件,使它变成黑色,而火自身,却极光明。它使周围的事物都烧成黑色,使火光炎热了的炭,成为黑炭。 但并非常常如此:因为石灰石在火中燃烧后,变成白色,虽然火越烧越红,石灰石却越来越白,白色立于日光之下,如黑色立于黑暗中一样。火烧木料与烧石头,在同样的物质中,能发生不同的效果。石头与木料虽然不同,但并不相反,如黑白一样,然而火却使石头变白,木料成黑。一种由石头形成,另一种由木头形成。石头光明,木料黑暗。火烧木料,烧后就熄,烧石炭石却越烧越透明。 炭如此,岂不奇妙至极!它脆碎,轻加压力,就立刻分解,然而另一方面却非常坚固,不为潮湿所侵,长久不变。定界限者,往
  • 377. 西方正典,天主之城 1828往放一块石头,经过许多年后,一块石头,就可使人不能否认界限。 何物在潮湿的地下而不朽腐,岂非烧毁一切的火。石灰石在烈火中成为白色,其他事物在火中却成为黑的。石灰石好像将火吸入内部,虽然以后变成冷的,里面尚保存着火,因此我们称它为生石灰,似乎火尚藏在它内,用水泼它,就生火焰,这是多么奇妙呢! 为使它失去内中的火,乃泼以水,使其浸入全部,开始是冷的.忽而成为热的了。其他一切事物漫水后,都变成冷的。失去了热气后,石灰变冷,水亦不能再使它变热。开始是生石灰,现在却变成熟石灰了。 对这奇妙事情,还能添加什么?还可添加:若不用水,而用助火燃烧的油,无论如何添加,石灰石总不变热。若我们读到,或听见别人谈论石灰石,我们一定相信这是谎话,大为惊异。这类奇妙事,每日在我们眼前总有几千种,因为日常所见,所以就不奇怪了 z连由远方印度而来的石灰石,我们也不惊奇了。 我们中有许多人,特别是金银匠,琢宝石者。有一种金刚石.据说不能用铁器或火或其他物件去分开它,只能用羊血。但有它的人或认识它的人,岂会如第一次看到它的人那么奇怪吗?总没有看过它的人,可能不相信,或者相信,对不知的物件表示惊奇。若给他看,就会惊奇,如一件特奇事物,若是他时常看见它,就不再惊奇了。 我们知道磁石吸引铁.我第一次看到时,非常惊奇。我看见一个铁环,为磁石所吸,悬在空中,又好像磁石将特性传与铁,铁圈上挂着另一铁环,亦悬着,如第一只铁环,附在磁石上面一样。这
  • 378. Western Canon Li brary I The City of God I 829样第二只铁环就挂在第一只铁环上。 第三、第四只铁环亦如此,这样一个一个挂着,成为一串。谁不惊奇磁石的能力,不但在磁石自身,并传至各个悬着的铁环上,似乎是由不可见的联系力所联系了。 但我由同道米来维的斯物鲁主教处,所知有关磁石的事,更使我惊奇不已。他说自己在非洲昔日的侯爵巴旦南 (Batana) 处用膳时遇到的事:他拿起磁石,放在银器之下,上面放磁石,然后用于移动磁石,上面的铁,即与磁石一起移动,而在中间的银子,却毫无影响。磁石为人所执,上面的铁则为磁石所吸。 我昕讲的,是我自己亲眼见到,及听见别人向我报告的,就如我自己亲眼看见一样。 现在我说我对磁石所听到的:在它旁边放一块金刚石,就不吸引铁了;若已吸取,金刚石一近时,立刻放开。 我们一认清了磁石后,就不再奇怪了,何况由他们而来的,他们很容易地能获得它。他们看它,如我们看石灰一般。水本可灭火,一泼人生石灰中,却生出火来,若用平日燃灯的油,就不会燃烧,因为这是平常的事。 第五章 许多事物,不能以理由去解说,但是真的,这是没有疑惑的 我们向外教人讲天主,古时及将来所发的圣迹,但我们不能以榜样加以证明。他们问我们理由,我们不能给他们证明,因为超越人的能力之上,他们就认为我们说谎话,那么我们自己就当追求所见奇妙事迹的理由。若我们看出不能由人而成,我们就不能说一件
  • 379. 西方正典,天主之城 1830事情没有发生或不能发生,只是不能说出理由而已。 我不去寻找许多书上所写的事,或曾发生过,现在已不存在的事,只是人可去研究的事情,并且数目是少数。 据说意大利西西里岛亚且都( Agrigen-tinum) 城的盐,放在火中,如在水中一样融化,若放入水中,就爆裂起来,如在火中一样。①在加拉孟( Garamantas) 地方有一口泉水,日间甚冷不能饮,夜间则热得不能触它。在埃必 (Epirum) 地方有一口泉水,如其他泉水一般,燃着的蜡烛熄灭,但不同的,是熄灭了的蜡烛会燃烧起来。 在希腊亚加地 (Arcadia) 地方有一种石头,燃烧起来,总不会熄灭。埃及有一种无花果树,不如其他木料,浮在水上,却沉入水下,奇怪的是沉在水底后,既然湿了更重,却浮在水上面。 在巴力斯坦索多玛 (Sodoma) 地方生有一种苹果,似乎已熟.若咬它一口,或用手指捺它,就云消雾散②。波斯的火石,手拿它时,会燃烧手指,所以名为火石。在波斯有一种石头,它的光彩与月亮同增同减。 在小亚细亚加巴多( Cappadocia) 地方,他马由风而孕,但所生之驹不能生活两年。印度底龙 (Tilon) 岛,为风景胜地,因为所生草木,不会失去它的叶子。 历史上所记载的这些及其他奇妙的事迹,不是古代的,而是现在还存在的,我若要一一加以研究,就太长了。外教人不愿相信《圣经)) ,以为神不会做出这类不易相信的事,对我们现在所说的. ① 圣奥古斯丁此处所引的奇妙事物,大都根据罗马生物家贝利义 (Plinius) 书中所载 ② 见若瑟《论犹太战争》书中,及罗马历史家大治督 (Tacitus) 的书中所记载的。
  • 380. Western Canon Li brary I The City of God I 831去追求其理由吧! 他们说:不能承认肉身被烧而不消灭,人受苦而不死亡,如理论家所承认的,他们曾说出奇妙事迹的理由。请他们说出我所举少数例子的理由;若他们不知道,我若说将来要实现的事,他们自然更不相信了。 我若说将来人的肉身被烧受苦,但总不会死亡。若说有一种盐,火能将它融化,如水一般,水能使它爆裂,如在火上一般;有一口泉水夜间热得不能触它,日间冷至不能饮它;有一种石头,能焚烧拿它人的手;另有一种石头,燃烧后就不能熄灭,及其他我们当提出的事,却舍弃了其他无数的事,则他们中,谁肯相信呢? 若我说将来要发生这类事,外教人可答说:若你们愿意我们相信,请给我们证据。我以为不可能,因为这一切,及天主的其他奥妙工程,远超过人的软弱理智之上,但我坚信全能的天主行事,一定有其理由,虽然人的理智不能说出原因。在许多事上,天主所愿意的不很确定,但他所愿意的,必定都会成功,这是一定的。我们相信他所说的,因为我们不能相信天主无能或会说谎言。 批评我们的信仰,追求理由的人,我们问你们人类理智不能理解,且相反本性事情的理由,请你们答复。若我说是将来的事,则外教人要问我们所说将来事件的理由。 为此,天主的这类工程存在,虽然我们不知道其理由,为此别的事情亦能存在,因为一件事情,若我们不知其理由就不存在,这是不合理的。
  • 381. 西方正典,天主之城 1832 第六章 并非一切奇迹都是自然的,有的系由人的技术所作,许多乃由魔鬼而成 此处他们能答应说"这类事不是真的,我们不信,所说所写都是假的。"他们又加上说:若当信这类事,你们亦该当相信书中所载的。在维奴斯女神庙中有一蜡台,上面的火,在空气中燃烧;任何暴风大雨,都不能使它熄灭,它如上面的石头一般,总不熄灭。 这使我们难以应付,因为我们若说,不当相信这类书籍,亦能使人不相信我们所提的;若我们说该当相信,我们就承认外教人的邪神存在。 但我在本书十八卷中所说:我们不要相信外教人历史的一切,因为如范罗所说,历史家彼此意见不同。若我们愿意,可以相信书中昕载不互相矛盾的,我们不疑惑当相信它。至于这类圣迹的地方,只要我们可以看见的,或容易找到证人,使不信的人,亦相信这事。 至于维奴斯女神的庙及其不灭的火,不但我们没有困难,并且前途无限,在不熄的灯以外,我们还可添上许多由人以魔术所做的,即人用魔术而行,或竟由魔术所行的。若我们要否认这些事,我们就相反所信的《圣经》了。 人以技术,以不灭之火造了大庙,火由魔术所燃,使人在庙中惊奇,或魔鬼以维奴斯的名义,显露出来,使人看见奇迹,为时甚久。 魔鬼由天主所造,而非由他们自己造的事物所出。他们居在世间,乃依其所好,以不同的石头、草木、动物、歌咏及礼仪而行。 为使人呼求他,他们以恶神引诱人,将毒药注入他们的心中.
  • 382. Western Canon Li brary I The City 01 God I 833或以假友谊勾引人,其中有些成为弟子,许多别的成为博士。 若魔鬼没有告诉他们,人们一定不能知道.神愿意什么,恨什么,当用何等名称呼他,求他,能因何而行.巫术的来掠为何。邪魔特别侵占人心,沾沾自喜,竟将自己变成光明的天使。所以他们的许多行为,越奇妙,越当避免。 为此现在我们就当注意:若邪魔能做这类事,天使的能力自然更大。上主能使天使行奇迹,他的能力,自然更是伟大无比了。 若受造之物,以人的能力,能做出这么奇妙的事,无智者居然信以为是神的工作,因此,在一庙中,在地面及屋顶间,放着一块大磁石,一尊神的铁像,好像因着神的能力,站在半空,大家都不知道上下有何物。我己说过,匠人能在维奴斯神的灯中放上不灭之石,也是如此。 若魔鬼能抬高《圣经》上所称巫人术士的工作,欺骗人的五官,竟使著名诗人维治利对一个精通巫术的女人说: "许以法则变人心,江河停流星倒行;夜魔扰乱睡人梦,足下大地呼呼鸣,棒树由山向下行。" 何况天主能做出外教人以为不可能的事,但为天主的大能却是轻而易举的事。天主造了石头等的能力及人的理智,使能奇妙地运用;天主亦造了天使,他们的能力,超乎世间的一切以上,他的智慧,由所作、所命、所许,在秩序及行事中显出,在造宇宙中,更是善于利用。 第七章 在一切奇妙事中,信仰的最后原因,是造物主的全能 天主为何不能使亡者复活,恶人的身体永远受火烧呢?他在所
  • 383. 西方正典,天主之城 1834造的宇宙中,天上,地下,空中,水内,奇妙至极,宇宙自身更是奇妙无比。 与我们辩论的人,也相信天主为宇宙的造物主,他造了诸神,以管辖宇宙。他们亦承认在宇宙中能自然地,或因某种礼仪或巫术,能有奇迹,但我们一提灵迹,不是人或神所做的,如我上面简单提及的,他们就往往回答说:这是自然界的能力,是自然如此,这是他们的本性如此。 所以亚且都的盐在火中融化,在水中爆炸,因为这是它的本性。似乎这是相反它的本性,因为依照本性,不是火而是水能融化盐,是火而不是水能焚烧,而他们却说:是盐的本性,有相反的作用。 对加拉曼的泉水,日间冷,夜里热,无论何时去触它,都感觉不好过,他们亦说出同样的理由。 另一泉水,虽然冷,如其他泉水一样,能使燃者的火熄灭,但与其他不同的,是它能使熄灭的复燃。同样,明石自身虽没有火,但与火一接近就燃烧起来,不能熄灭。 这是反复不停,令人生厌的理由,有相反本性的行为时,不说出其他理由,只说这是它的本性如此。我承认这理由简单,答复已够了。 天主既然是宇宙的造物主,他们为何不承认我们的理由更充足?他们不相信一件事,以为是不可能的,我们说这是全能天主的旨意。他被称为全能的,就是因为他能为所欲为。天主造了这么多的事物,若不显示出来,或不由可信者的传说,大家都要以为是不可能的,不但不为人所知的如此,我所提及大家所知的,亦莫不如此。
  • 384. Western Canon Li brary I The City of God I 835 大家都可不相信,而不受人指责,只在书中读到,没有其他证人的事,因为他们没有受天主的启示,所以可能有错误。 我亦不愿人盲目相信我在前面所提及的事,因为我自己并不以为没有任何可疑惑处,除了我自己观察过的,及每人容易看到的。如石灰在水中沸腾,在油内却冷冷静静;磁石不知因何能力,不动草屑而吸铁;孔雀肉不朽烂,而柏拉图的死尸却早已烂了;稻草可保存雪,却能使苹果成熟;火焰可烧石头,使它发亮,焚烧他物时,却使它黑暗。同样,一滴油,使衣有污点,以白银可印黑线。 同样,炭一近火就变红,木头变黑,坚物软化。这些事情及其他,在本书中要一一提及,未免太长,不但我知道,别人也都知道。 至于我上面所说,不是我自己亲眼看过,只在书中读到的,除了泉水能使燃着的蜡烛熄灭,灭了的蜡烛燃着,及索多玛的苹果,外面似乎成熟,里面却是一股乌烟,我没有找到可信的证人,可以推定是否真实。 我也没有找到见过爱比罗泉水的人,但我遇到过说自己在法国格且纳城①看见过相似泉的人。至于索多玛的苹果树,不但有可信的书信提及,也有许多亲眼看见的人作证,似乎不能疑惑②。 其他事迹,我以为不能承认或否认,我所以提及,只因为历史家曾加以记载,但未说出任何理由,却有人相信。然而我说全能的天主,能做超乎他们的经验及官能的事,即使说出理由,他们亦加 ① 即现在的格纳白 (Grenoble) 城。 ② 我于 1962 年朝拜圣地时,曾至索多玛附近一带,都是不毛之地,并没有任何果树,在附近叶里各城,呆子却很多,椅子尤为著名。
  • 385. 西方正典,天主之城 1836以拒绝。 还有比天主实现了他所预言的事,更好的理由,以证明全能的天主,将实行他所应许的事吗?他将实行他所许的似乎不可能的事,使不相信的外教人,相信他们不信的事情。 第八章 我们知道某物的性质,但忽然变成与所知道的不同,这并不相反本性 若我们的敌人说他们不相信人身将永远被焚,如我们信仰所训示的,我们不能用别人对奇妙事迹所表示的意见,说这是自然能力,或说这是此事的本性,因为我们知道,这不是人身的本性,由《圣经》上的话,可以知道。 我说人性受造时,与现在大相径庭,在犯原罪前,人身不会受苦,但在犯罪后,已变坏了,成为我们现在所见的;在死人复活后,它又将与现代不同。 但他们不信《圣经》上所载的,它告诉我们人在乐园中何如,不会死亡。因为他们若相信,就不必长篇大论,与他们讨论恶人将来的罚了。我们当自他们历史家的记载中,说有些事,能表示与其本性不同,是可能的。范罗在罗马人民书中所载的,我现在引他的话"贾斯都写道:天上出现-个奇迹,在全星中一-柏拉都 (Plautus) 称它为威斯贝路( Vesperugo) ,荷马称它为美丽的爱斯贝( Hesper-on) 有一奇迹,变换星的颜色、大小、形状及行迹,这是空前绝后的奇迹;拿坡利城著名的数学家齐且纳 (Cigycenus) 及狄翁(Dion) 说这事是任何治且 (Ogyge) 王在位时出现的。" 若不是相反本性,著名的作家范罗,一定不会称它为奇迹。我
  • 386. Western Canon Li brary! The City 01 God 1 837们说奇迹相反本性,但这是不对的。因为由天主的本性而成的,如何能相反本性呢?一切受造物的本性,就是造物主的旨意。所以奇迹不是相反本性,而是相反我们所知道的。 谁能数清各民族中所有的奇迹呢?现在只引一件与我们有关的事。造物主安排何事,如星辰的行运,有其确定不移的定律吗?他以大能管辖他所造的,然而他愿意时,就变更它的颜色,大小,形状;更奇妙的,是变换大家所知道的最大,最发光恒星运行的秩序及定律。 这事一定发生扰乱,因为天文学家已订定几条定律,以计算星宿已往及将来的行运,照这定律,他们能说在金星所有的,是空前绝后的。 在《圣经》中,我们读到若苏厄求天主命太阳停止,直至希伯来人打完胜仗(苏·拾·十三)①。我们亦可读到太阳已下降的度数倒退,以表示天主应许希则克雅王多活十五年(依·垄剧·八)。他们虽然相信由圣人的转求所得的奇迹,但他们归之于巫术,因此维治利诗人写了上面所引的话"江河止流星倒行。" 上流停止,下流续行,在《圣经》中我们读到若苏厄领天主的民族进福地时,曾经发生过(苏·肆·十八) ;厄利亚先知及其门徒经过若尔当河亦然(列下·武·八)。我上面己说过,希则克雅玉在位时,太阳下降的度数倒退。{且范罗所载的金星事迹,没有说是因人的请求而得的。 ① 这事如何解说,可参考若苏厄书的注解,第五一~五二页。
  • 387. 西方正典,天主之城 1838 所以外教人不可将他们对于自然界的认识,闭起双目,以为在自然界中,不能因造物主的意愿,发生任何人类经验所知的事情。虽然自然界的事物,大家所知道的,若加以观察,就会引人惊奇不已,只是普通人遇到出奇事实,才会惊奇。 谁若仔细观察一下,在无数的人中,本性相似,但圣人的面貌不同。若本性不相似,就不能与其他动物有别;若面貌相似,就不能彼此有别。所以在相似中,有不同处。不同处更为奇妙,因为共同的人性似乎要求相似。然而因为稀罕的事就会引人惊奇,我们看见两个相似的事物,其中区别,只在毫厘之中,就更为惊奇。 但他们不相信范罗所说的,虽然他是他们的博学多才的历史家,并且他们不相信这事,因为这出奇的事迹出现不久,就恢复原状了。但我以为现在他们尚有足够的证据,若我们仔细观察自然界时,不能否认天主能变换自然界,使与我们所认识的不同。 索多玛地方,一定不如现在一样,而如其他土地,且更为肥沃,因为《圣经》上将它比作天主的乐园。但受了上天之罚后,如历史证明,现在去那里的人,亦可看到满野荒烟,使人畏惧,其果子外面似已成熟,内中却是一堆败絮。以前并不如此,现在却是如此。造物主将那里的自然界变得更坏了,当时所发生的,直至现在数千年后尚且如此。 正如天主能造他所愿意的事物,亦能变更他所造的,因此妖怪、精异、特奇,若要一一加以记载,这书何时能完?所谓怪物 (Mon­stra) 由拉丁文指示( Monstrare) 而来,是指示一物;怪事 (Ostenta) 由表示( Ostendere) 而来,异兆 (Portenta) 由预示 (Preo
  • 388. Western Canon Library I The City of God I 839stendere) 而来,妖异 (Prodigia) 是由预兆( Praedicere) 而来。 然而解说的人,当留心不为邪魔所欺,他设法使好奇的人坠入其陷阱中,虽然他们所说的,有时是实在的。 所说所为相反本性的事,圣保禄宗徒,照人间的说法,说过野阿里瓦树枝,接在阿里瓦树上,同沾树根的肥脂(罗·拾董·十七)。所谓怪物、怪事、异兆、妖异,当指示、表示、预示、预兆天主对人身的预言,没有任何困难,或自然法律能阻止它。 至于天主曾预言过,我想在前卷中,由《旧约》与《新约》中已相当清楚地说明了,不是有关这问题的全部,但依我看来,为本书已足够了。 第九章 论地狱及永罚的性质 天主借着先知的口,预言恶人的刑罚,一定要来到"他们的虫总不会死,他们的火总不熄灭。" (依·陆拾陆·二四) 为指出这点,吾主耶稣以肢体代表立坏表样的人,命人砍了他说"你残废进入生命,比有两只手而住地狱里,到那不灭的火里更好,在那里虫子不死,火也不灭。"他对脚亦说"倘若你的脚使你跌倒,砍去它!你瘤脚进入生命,比有双脚,被投入地狱里更好,在那里他们的虫子不死,火也不灭。" 对眼睛亦然"倘若你的眼使你跌倒,刷出它来!你一只眼进入天主的国,比有两只眼被投入地狱里更好,在那里他们的虫子不死,火也不灭。" (谷·矶·四三~四八)① ① "在那里他们的虫不死,火也不灭"在《圣经》原文,只对眼而言,圣奥古斯丁将两句亦加入手足处。
  • 389. 西方正典,天主之城 1840 此地重复三次同样的话,谁对由人而天主的口中所说出的恐吓,不惊心动魄呢? 不承认上面两种刑罚,是肉身的苦楚,以为是灵魂的苦楚的人说,受罚的恶人,心灵痛苦,虽然后悔已太迟了,毫无用处。为此他们以为可用火,以形容激烈的痛苦,因此,圣保禄宗徒说"谁跌倒,我不心焦呢?" (格后·拾查·二九) 他们也相信虫是指点痛苦,因为《圣经》上说"对心灵忧伤的人唱歌,就如冰天脱去大衣,又如把醋倒入盐硝。" (箴·武伍·二 0) 承认肉身与灵魂皆当受苦的说:肉身将被火所焚,而灵魂则为虫所咬。这是更为可信,因为说在地狱中,肉身与灵魂都没有痛苦,这是不合理的。我以为主张火与虫皆属于肉身。在《圣经》上没有提及灵魂的受苦,是因为若肉身受苦,灵魂自然亦为后悔所苦。《旧约》上说"因为亵圣人的罪罚,就是烈火与虫子。" (德·柴·十九) 可更简单地说"要罚恶人",为何提出恶人的肉身,岂非两者.即火与虫将为肉身的罚?若《圣经》上说肉身将受罚,因为人照肉身生活而受罚,为此将受第二次死亡,如圣保禄宗徒所说的"因为如果你们随从肉身生活,必要死亡。" (罗·剧·十三)每人可任意拣选,或者将火归于肉身,虫属灵魂,一照本意,一照寓意,或者将两者照本意,都属于肉身。 我在前数章内,己讨论过,若因全能造物主的圣迹,动物能在火中焚烧而不毁灭,在痛苦中生活而不死亡。谁否认天主能做这一切,就不知道奇妙的自然界,由谁所造了。是天主发了我们所载的大小圣迹,以及其他我们撇下的更多的圣迹,都在宇宙中实现了.
  • 390. Western Canon Li brary! The City of God I 841它就是最大的灵迹。 每人可拣选他所喜悦的:虫依本意,属于肉身,或照寓意,属于灵魂。究竟哪种是真的,将由事实证明,直至圣人的知识完备,不必亲身尝到苦楚,就能完全知晓,而我们现在只知其部分的,直至完全的来到。(格前·拾会·九)现在只要知道恶人的肉身,将为火所烧就够了。 第十章 若地狱的火是有形的,无形的魔鬼能否被焚烧 此地可问,若火不是非物质的,如灵魂上的痛苦,而是物质的,触之生痛,能烧身体,邪魔如何亦能受其害呢?因为焚烧恶人及邪魔的,是同样的火,如基督所说的"可咒骂的,离开我,到给魔鬼和他的使者预备了的永火里去吧!" (玛·武伍·囚一) 除非如许多博学之士所信的,邪魔亦有身体,由潮腥的空气组成,如风吹时所感觉的。这种物质,若不受火的害,在水中烧后,亦不会烧人,因为先当烧滚,然后才能烧人。 若有人以为邪魔没有肉身,我们不必费心研究,赤面而争。因为众人的灵魂,本是无形的,能居于肉身内,常与肉身为伍,为何不能说,没有肉身的精神体,能受火的痛苦呢? 所以邪魔,即使没有肉身,是纯粹的精神体,亦能为火所困而受其苦,但火并不因与精神体接触,而生出动物。而如我所说的,以特奇的形式,由火得到罚.但不生出生命。因为尚有另一方式.精神体与肉身结合后,成为有理智的人.但不能说出原因。 我说精神体被烧,没有肉身,就如在地狱的富人,呼道"我在火焰中极其惨苦" (路·拾陆·二四) ;除非能答说:这火如此厉害,
  • 391. 西方正典,天主之城 i 842他抬起眼来,看到拉臣禄,由拉臣禄的指中,口舌愿得一滴水,那边的灵魂都已没有肉身了。 焚烧的火及愿得的一滴水,虽有物质的状态,但如睡者所梦见的,或如出神人所见一样。此时看见非物质的事物,但有物体的形状。 地狱亦称为火力及硫黄火海,是有形的火,焚烧恶人及邪魔。人的肉身,由固体组成,邪魔由空气组成,或是人身与灵瑰,邪魔都没有肉身而受苦则同,并不使有形的火,生出生命来。如真理之主耶稣说的:恶人与邪魔的火是相似的。 第十一章 公义是否要求刑罚的时期,不超过祀罪的时候 我卫护天主之域,反对有些人,他们以为以永远的罚,来罚瞬息间所犯的罪,是相反公义,好像公义,要求人犯罪用了多少时间,亦受罚多少时间。 西塞罗写道"在法律中有八种刑罚:罚款、坐监、鞭打、报复刑、羞耻、充军、死刑、为奴。"除了报复刑外,哪种刑罚,能照犯罪所用的时间,来服刑呢?只有报复刑能使人得与其行为相称的罚。 为此法律说的:以眼报眼,以牙还牙,是以严厉的法律,剧人眼的,同时亦荆出他的眼来。若因口吻他人的妻子而受鞭笛,在瞬息间所做的,却被打数小时,岂不以长期的痛苦,来赔偿一时的快乐吗? 坐监如何?岂当照他犯罪所用的时间,来判他当坐监几时吗?一个仆人出言侮辱主人,或打他一顿,要坐监多年,岂不合乎公义?罚款、羞耻、充军、为奴,普遍都不赦,岂不像似永罚吗?
  • 392. Western Canon Li brary I The City of God I 843 然而不能是永罚,因为受罚人的性命不是永远的;但长期受刑的,犯罪时所用的时间都极短促。没有人以为杀人、奸淫、亵圣,或其他任何重罪所用的时间,就当受罚多久,不照犯罪的时刻,而照罪名的轻重,加以刑罚。 因犯大罪而受死刑,岂不当以犯人瞬眼间而被杀,而以他永远逐出人类之外吗? 如以第一次死亡,将人逐出现世之外;同样,第二次死亡的人,将人逐出永城之外。如在国家的法律中,一个受死刑的人,不能再做这国的人民;同样,依天主城的律法,亦不许第二次死亡的人,重获生命。 我们的敌人要说:基督所说的"因为你们用什么升斗量,也用什么升斗量给我们" (路·陆·三八)如何能是真的?一个瞬息间所犯的罪,报以永罚,如何能合理呢? 但他们不想想,"用同样升斗",不当懂作时期的长短,而当懂作罪的报应。谁犯了罪,就当受罚。虽然上面的话,可以适合吾主当时所说的审判及受罚。为此不依公义审判、判刑的,自身当受依照公义被判罚,那么就同样接受了,虽然未接受他所作的恶。 他宣告定刑,亦将受罚,他罚的,不按公义,但他所受的罚,却按公义。 第十二章 原罪的凶恶,因此所有在基督宠思以外生活的人,都当受罚 永远的罚,照人性看来,似乎太严厉,且不合乎公义,这是因为人性软弱,缺乏必要的智慧,所以弄不清原罪的凶恶。因为人愈
  • 393. 西方正典,天主之城! 844享见/、主,摸弃他乃穷凶极恶,因此当受永罚,失去永远的福乐。 为此整个人类都受了罚,因为原祖犯了罪,他自己及他的后代都受了罚,除非由天主的仁慈恩宠,谁也不能逃避这当得的刑罚。人类乃分为两种,在有些人身上,显出天主仁慈的恩宠,在别人身上,则显出公正的罚。 若所有人都受应得的罚,这就显露不出来了,因为在任何人身上,都看不出救世主的仁慈恩宠。若所有人由黑暗而迁光明,这点亦显不出来,因为在任何人身上,显不出严罚来。 承受恩宠的人多于受罚的人,以显出各人所应得。若所有人都受赏,就没有人能指责天主的公义,但因为许多人得救,就当感谢救主的恩惠。 第十三章 反对主张死后,刑罚是为炼净罪恶,而非为罚罪恶的意见 柏拉图派的哲学家,虽然不承认任何罪不受罚,但他们相信任何人间或天主法律所定的罚,生前死后,都以迁善为目的,无论已得宽赦,或虽受罚,但未改善的人。 因此维治利·马罗 (Maron) ①说了肉身后,论灵魂说: "关入黑暗地狱中,恐惧期望苦与乐,离开人世光明后,未脱人间之灾祸;久积恶念一时露.依照罪恶定刑罚,或悬空中或沉渊.烈火炼净诸罪恶。" 随从这意见的人,只承认死后的罚能炼净灵魂,因为宇宙间主 ① 原文只说马罗 (Maronl ,为维治利之姓名,因为此诗是在他的( Eneidel 卷一.第六章,第七三三~七四二节。
  • 394. Western Canon Li brary I The City 01 God I 845要的元素是水、火、空气,世间所犯的罪,当由它们炼净。"或悬空中"是指空气,"深渊"指水,火则明明说出了"烈火炼净"。 我们也承认在现世有的苦难能炼人,不是每况愈下的罪人,而是因苦难而改正的人。其他一切刑罚,无论是暂时的或永远的,由天主的上智安措,或因人、天使及邪魔而来,为罚己往或现在的罪恶。 若有人因别人的恶意或错误而受苦,因元智或不公义使人受苦的,一定有罪,但天主因着公正,虽然隐藏的判断,让人去作,并无不对之处。 有人在现世或死后受暂罚,也有人在现世及死后都受暂罚,但总在公审判之前。但并非所有死后受暂罚的人,公审判后,都受永罚,因为有些人,在现世未得宽恕,在来世将得宽赦,以不受永罚(玛·拾武·三一~三二) ,如我已在前面说过的。 第十四章 论人间现世的罚 在现世不受苦,只在后世受苦的人是极少数。但我自己认识或听说有人直至重毫年龄,总未发过寒热,平安度日,虽然人生本身就是苦,因为不断受诱惑,如《圣经》上说的"人生在世岂非兵役?" (约·柴·一) 愚鲁无知,也是一种痛苦,当加以避免,所以往往用刑罚强逼儿童去求学,但以刑罚逼他们求学,仍然是痛苦的事,有时他们情愿受罚而不求学。 若能任意选择,或者死亡,或者回至孩童年龄,谁不择选死亡①? ① 圣奥古斯丁回忆少时求学,常受老师鞭打,直至老年时,对昔日受教育的经过,:TJ 然耿耿于怀,竟情愿死,不愿重度这种生活,可启发教育家的反省。
  • 395. 西方 E 典,天主之城 1846人生不以笑而以哭开始,无意之中,是预示将来的痛苦。 据说左路亚( Zoroastre) 生下时就笑①。然而这种特奇的笑,并非是吉利的预示。他虽发明了巫术,然而不能打败敌人,反为亚述王尼奴所败。 总而言之,正如《圣经》上所说"自从人出离母胎那一天起.直到他被埋葬,归赴到众生之母怀的那一日为止。" (德·肆拾·一)有时婴儿虽因着洗礼,赦了原罪,但仍旧受许多苦楚,有时竟受邪魔的攻击。 希望这些痛苦,不能危害他们,若他们在这年龄,灵魂离开肉身,就要离开现世的话。 第十五章 天主的恩宠,将我们从旧恶的深渊中救出,是为来世的新生命 "自从人出离母胎那一天起,至到他被埋葬,归赴到众生之母怀的那一日为止",使我们重视痛苦,节制有度,弄清现世因着在乐园中所犯的原罪,已成为痛苦,并知道在《新约》中为我们所做的一切,是为新世纪建立产业,使我们在现世获得保证,在后世获得所保证的事。 现在是在希望中行动,日日迈进中,以精神压制肉身,"因为主认识那些属于他的人" (弟后·武·十九); "因为凡受天主的圣神寻导的,都是天主的子女" (罗·制·十四) ;非因本性,而因恩宠。 天主的独一圣子,因着仁慈,为我们成为人子,使我们以本性 ① 根据贝利尼的记载。
  • 396. Western Canon Li brary I The City of God I 847而言是人,因着他,而成为天主之子。 他虽自身不变,但取了我们的人性,虽然保存真天主性,但取了我们的软弱,使我们与圣而不朽的他结合后,失掉罪人的一切,充满至善,保存他在世间时所行的善。 因着一人的罪恶,我们都陷入重大的不幸中,同样,因着一人的义德,他同时是天主,我们获得这至高的幸福。 但任何人不可想由此及彼,除非已没有诱惑,获得在战争中的平安,因为肉身想攻击精神,精神攻击肉身。(迦·伍·十七) 若人因着自由,保存受造时的正直,就不会有这种战争了。但因为不愿与天主享受和平,在现世不幸,自己攻打自己,虽然这是可泣哭的事,但已比现世最初时更为可观了,因为攻打毛病,比不交战就为它所控制更好。 我是说:带着永远和平的希望作战,比为人奴,而不想获救的更好。但我们亦希望避免这场战争。为获得和平,下物当服从上物,当燃起天主的圣爱。即使我们没有这种幸福的希望,我们亦当住在战争的困难中,而不退让,让毛病来控制我们的肉身。 第十六章 在何种宠爱的法律下,重生者的年龄问题 天主的仁慈,预定人将来享受天堂的光荣,人生第一期婴孩时,完全顺从肉身,第二期儿童时,理智尚未发达,所以随从肉欲的快乐,虽然他已开始言语,超过婴孩时期,然而他的理智尚不能懂清命令。若他们领了圣事,在儿童时期夭折,将由黑暗中而至基督的天乡,不但可免地狱的永苦,且可不受炼狱的苦。灵魂重生后,就不会受肉身的害了。
  • 397. 西方正典,天主之城 1848 但到了成年后,能守规诫,就当与毛病勇敢交战,以不犯罪,免受永罚。若不因节节胜利,余勇可嘉,就容易失败投降,若习惯战胜,就不易败退。不以真理与诚恳,由信仰基督而爱公义,这是不易做到的。 因为若有法律在出命令,但没有精神的帮助,只能增加犯罪的意愿,而终于跌倒。往往明显的毛病,为暗中的毛病所胜,因为人竟以它为德行,其中有骄傲,诩诩自喜。 该当记住,爱天主才可战胜毛病,这只由天主自己经过耶稣基督才可做到,他取了人性,使我们分享他的天主性。 在青年时,幸而不犯罪的,是极小数,因着肉情之乐,使人犯罪,犯了错误,压伏精神。许多人接受了法律的命令,但因毛病的强逼,竟犯了诫命,因着天主圣宠的助佑,勇毅作战,以精神克制肉身,版依天主,而得胜利。 谁愿避免永罚,不但当受洗,且当在基督内修德,挣脱魔鬼的权下,而属基督。在公审判之前,没有刑罚可炼净罪恶。然而不能否认地狱的永火,依照罪的轻重,为有些人更轻或更重,或因火自身的强度不同,照各人所应得;或火的强度相等,但各人所受痛苦的强度不一。 第十七章 有人想任何人的罚都不是永远的 现在似乎已到时候,与我们中的人进行讨论;他们因着仁慈.不愿相信公义的法官,会判人受地狱的永火,或者有一部分人将受永苦。他们以为依照罪的轻重,早晚会被救出的。 对这点最仁慈的是何理日,他相信魔王及邪魔依照他们罪的轻
  • 398. Weslern Canon Li brary I The City of God I 849重,经过长期受苦后,终将得救,与天使为伍。 但他们在这点上,及在他事上,特别是祸福在定期中互相交调不息,为教会所罚,因为他们竟将不幸归于圣人,说他们能以不幸,清除罪罚,因此他们就不能享受安稳固定而无恐惧的幸福了。 但他们的仁慈限于人间感情之内,因为他们想被罚人的痛苦不是永远的,每人早晚将被救出,共享永福。这个意见因为是仁慈的,可能是好的真的,越仁慈,就越真。将这仁慈推而广之,及于被罚的天使,他们经过许多世纪后,将被救出。 为何这种仁慈只限于人性,而不及乎天使?为何他们的仁慈不及乎魔鬼?若有人敢这样主持,那么他越仁慈,就越犯重大的错误了。 第十八章 有人主张在公审判时,因着圣人们的转求,没有人会受罚 也有人,如我自己在谈话中听到过的,似乎尊重《圣经)) ,然而品行不端,只顾自己的私利,主张天主的仁慈,比上面所说的人还重大。他们说:天主虽然预言恶人及没有宗教信仰的人将受罚,但公审判时,却要大发仁慈。 他们说:仁慈的天主,因着圣人们的祈祷,要宽赦他们。若圣人们为难为他们的仇人们尚且祈祷.何况看见他们谦卑请求,岂不为他们祈祷吗?圣人们在世时,不免犯罪,尚为仇人祈祷,达到圣德最高峰时,已不能再犯罪,反而不为恭敬他们的人祈祷,这是不可能的。天主岂不俯昕自己子女的祈祷,他们已造至圣德高峰,已没有祈祷的阻碍了。
  • 399. 西方正典,天主之城 1850 他们以为没有宗教信仰及恶人将长期受苦,然后得救,乃引《圣咏》上的话,为自己辩护说"难道天主忘记了怜悯?或是因发怒而忘记了慈悲吗?" (咏·柴拾陆·十) 他们说:天主的愤怒固然要求不堪享受永福的人,受永苦。若没有终止的话,他就要因愤怒而取消了仁慈了,依《圣咏》上的话,这是不会实现的,因为《圣咏》上说"或是因发怒而忘记了慈悲吗?"可以证明他不会忘记的。 照他们的意见,天主虽然不罚人,他的恐吓,仍然有效,正如我们不能说天主对尼尼微域的恐吓是无用的,虽然所恐吓的并没有实现。天主没有说"若尼尼微城不改过,作补赎,将要毁灭。"他没有加上条件,而说尼尼微城将被毁坏。 他们以为天主的恐吓是真的,因为天主预言了尼尼微人所应得的罚,虽然并无意真罚他们。因为他知道尼尼微城人将作补赎,但他却无条件地预言了它将毁灭。这是应当的严厉,因为是理所当然,然而愤怒并没有取消了仁慈,他却宽免了他们的罚,因为他们祈求了。 他们又说:若天主宽免时,曾使先知约纳伤心,何况圣人们求他宽赦罪人,他岂不宽赦吗? ((圣经》上虽没有明说他们心中所想的,是为使许多人能因畏惧暂时或永远的罚,改过自新,也有人为不愿版依的人祈祷。 他们说:为此《圣咏》上写道"你为敬畏你、投靠你的人,所积存的,在人们面前,所施行的恩泽,是何等富厚呢?" (咏·全拾·二 0) 是为使我们懂得,为使人恐惧,乃隐藏了天主的慈善。
  • 400. Western Canon Li brary I 节、 e City 01 God I 851他们且说圣保禄宗徒曾说"因为天主把众人都圈入背逆之中,为怜悯众人。" (罗·拾宣·三二)是指示天主不罚任何人。 但这样思想的人,也不主张魔鬼亦将得救。他们只由世人的仁慈怜悯世人,特别为使自己的恶行不受罚,在宣扬天主的慈善方面,将为主张魔鬼也将得救的人所胜。 第十九章 有人主张所有罪人,连异端邪说的人在肉,亦将得宽赦,因为他们是基督的肢体 别的人主张,并非所有人能免永罚,只有领过洗的人,因为他们已成为基督的肢体了。无论他们生活如何,或陷入异端邪说中,因为基督曾说"这是从天上降下来的食粮,谁吃了,就不死。我是从那天上降下的生活的食粮,谁吃了这食粮,必会生活直到永达。"(罗·陆·五 O~ 五一) 为此他们就说:这些人当由永死中得救,而达到永生。 第二十章 主张不是所有人,只有领过洗的天主教人,无论后来犯罪错误,都将得到天主的仁慈 别人不主张所有领过洗的人,及领过圣体的人将来得救,只有天主教的人,虽然他们品行不端,因为他们不但在圣事中,在自己中他们亦领基督的身体,因此亦属基督的身体。为此圣保禄宗徒说:"因为饼是一个,我们虽多,只是一个身体,因为我们众人都共享这一个饼。" (格前·拾·十七) 因此他们虽陷入异端,或如外教人敬拜偶像,只因他们领了洗,在他身中,即教会内,领过圣体,不但不永远死亡,反而能得常生。无论罪恶如何重大,不会受永罚,只是受苦时期较长,受苦更重
  • 401. 西方正典,天主之城 1852而已。 第二十一章 主张不是所有人,只有天主教的信友,虽然日后犯罪多端,应当受罚,但因信仰的基础而得救赎 也有人因着下面的话"唯独坚持到底的,才可得救。" (玛·京拾肆·十三)以为进天主教的,虽然品行不端,亦能救灵。因着信仰的基础,他们将如经过火一样得救,如圣保禄宗徒所说"因为除了奠立了的根基,即耶稣基督外,任何人不能再奠定别的根基。但是如果有人用金、银、宝石、木、草、禾秸,在这基础上建筑,各人的工程将来总必显露出来。因为主的日子要把它揭露出来。原来主的日子要在火中出现,这火要试验各人的工程怎样。谁在那根基上所建筑的工程若存得住,他必要获得偿报,但谁的工程若被毁了.他就要受到损失,他自己固然可得救,可是仍像从火中经过的一样。" (格前·垄·十一·十五) 所以他们说:天主教的信友就是犯罪,仍有基督为他的基础=异教人就不然,因为己与他分离了。所以他们相信,因着这个基础.天主教人就是犯罪,将因火而得救,如同建筑在木、草、禾秸的一样,就是由公审判后罪恶人的火中救出。 第二十二章 主张行哀矜的人所犯的罪,不会受罚 我也发觉有人以为只有疏忽行哀矜的人,才会受永罚,依照圣雅各伯宗徒的话..因为对不行怜悯的人,审判时也没有怜悯 f(雅·京·十三) 他们说:慈惠的人,就是品行不端,亦将蒙惠待,不会受罚.或一时受苦,总将得救。所以他们想死亡者的判官,将赏右边的善
  • 402. Western Canon Li brary i The City 01 God I 853人享永福,左边的恶人受永苦,亦注意到曾作哀矜与否。 他们并说每日念天主经时所求的.亦指点这事"宽免我们的罪责,犹如我们亦宽免得罪我们的人。" (玛·陆·十二)因为宽免得罪的人,也是行哀矜。 吾主耶稣自己亦劝人说"因为你们若宽免人的过犯,你们的天父也必宽免你们的。但你们若不宽免人的,你们的父也必不宽免你们的过犯。" (玛·陆·十五)圣若望宗徒所说,谁没有仁慈,审判时也不会得仁慈,也是指点这事。 他们并说,吾主耶稣没有分大小罪,只说"你们若宽免人的过扭,你们的天父也必宽免你们的。"因此他们以为因着每天所念的经,天主就宽免人每天所犯的罪,不论多少轻重,就是犯罪至终的也不例外,只要他宽赦得罪了他,而求他宽恕的人。因着天主的助佑,我答复了这些意见后,我就结束了这卷书。 第二十三章 反对主张魔鬼与恶人的罚,都不是永远的 我们先当研究为何圣教会不准辩论有些人的意见,他们主张魔鬼受了长期的重大罚后,也将得宽赦。 许多精通《旧约》、《新约》的圣人,不愿否认魔鬼受了重大苦楚后,能得天堂的福乐,但亦不愿否认吾主耶稣在公审判时所说的话"可咒骂的,离开我,到给魔鬼和他的使者预备了的永火里去吧!" (玛·武拾伍·四一)耶稣用这些话,指出魔鬼及其使者要受永远的火烧。 《默示录》亦说出这端真理..迷惑他们的魔鬼也被投入了那烈火与硫黄的坑中,就是那位假先知所在的地方,他们日夜受苦,至
  • 403. 西方正典,天主之城 1854于无穷之世。" (默·武拾·十) 上面说永远,这里说无穷之世,在《圣经》中,都指点无终。为此,没有任何明显的理由,能相反真实不变的信仰。魔鬼及其使者,绝对不会回到圣人的美德及行为中,因为《圣经》不会欺骗任何人,却说天主不宽赦他们,却将他们打人黑暗的地狱中,等候最后的审判,永远受火的焚烧。 既然如此,如何所有人或有些人一时受苦后,不受永罚,而不损及教义,它主张魔鬼受永罚。若对所有人或有些人说"可咒骂的,离开我,到给魔鬼和他的使者预备了的永火里去吧! " (玛·茧拾伍·四一)若恶人不永远在那里,那么有何理由相信魔鬼及其使者要永远在那里呢? 天主对魔鬼及恶人的判决,岂能只对魔鬼是真的,而对恶人是不对的?这样,人所幻想的,比天主所说的还要有力了,这是不会的。所以愿意避免永罚的,不当辩论,最好在尚有光阴时,昕天主的命令。 耳目稣在同一处,说了包含两者的事说"这些人要进入永罚,而那些义人却要进入永生。" (玛·武拾伍·四六)如何能否认永火.却承认有无穷的常生呢?若两者都是永远的,当懂作两者为有终的.或两者都是永远的,因为永罚及常生是同时的。 同时说:永生是无穷的,而永罚将终止,是不合理的。为此.因为圣人们的常生是无终的,永罚也是无终的。
  • 404. Western Canon Li brary I The City of God 855 第二十四章 反对主张天主审判时,因着圣人的转隶,要宽赦所有人的意见 这点也能反对为自己辩护,相反天主的言语,主张当有更大仁慈的人。他们说天主的言语是真的,因为人该当忍受天主所恐吓的罚,并非真的要受罚。 他们说:因着圣人们的祈祷,天主要宽免罪人,圣人们的圣德越高,越能为仇人祈祷,那时他们已无丝毫的罪恶,所以他们的祈祷更为有力,更容易蒙天主的垂允。 为何圣人们不用他们的圣德及祈祷,为地狱的魔鬼,转求天主减轻他们的痛苦,或从火中救出他们来呢? 能有人以为该当如此,说天使与人一起为魔鬼及将受罚的人祈祷,使因天主的仁慈,不受照公义所当受的苦楚,这是任何有信仰的 λ 没有说过,也不会说的。因为若是这样,耶稣曾命教会为自己的仇人祈祷,亦能为魔鬼及其使者祈求了。 圣教会不为魔鬼祈祷的理由,不为公审判时,当受地狱永火烧的人祈祷,亦同样有效,虽然那时它已达到至高圣德的地步。现在它为现世的仇人祈祷,因为他们还能作有益的补赎。它为他们求什么?岂非"或许天主会赐他们悔改而认识真理,使这些被魔鬼活捉去,顺从他旨意的人,能觉悟过来,摆脱魔鬼的罗网。" (弟后·武·二六) 若它一定知道,尚活着的,将与魔鬼一起罚入地狱的永火中,就不为他们祈祷了,如不为魔鬼祈祷一样。但因不一定知道,所以它只为现世的仇人祈祷,但并非为所有的人祈祷,都蒙天主的垂昕。
  • 405. 西方正典,天主之城 i 856只为他们祈祷,他们虽攻击它,但因它的祈求,他们预定将为它的子女。 谁若执迷,固执不悟,不由仇人变成它的子女,圣教会岂能为他的灵魂祈祷吗?这是何故?岂非他是魔鬼的同伴,在世时极依基督。这是它为现世罪人祈祷的原因,但不为去世的外教人及己亡的恶人祈祷。 天主听我们为己亡者的祈祷,只为重生于基督,和行不太恶劣,至于不堪得天主的仁慈,亦不太圣善,以致不需要我们的祈祷。这样,在死人复活后,有些人作了补赎后,得了天主的仁慈,不受永火的罚。 因为若在现世未得宽赦,至少在后世将得宽赦,就不能说有些人"在今世及来世,决不得赦免 "0 (玛·拾武·三二)但活者亡者的判官既然说了"那时君王要对那些在他右边的说:我父所祝福的,你们来吧!承受自创世以来,给你们预备了的国度吧!"然后又对那些在左边的说:可咒骂的,离开我,到给魔鬼和他的使者预备了的永火里去吧!……这些人要进入永罚,而那些义人却要进入永生。" (玛·武拾伍·三四~四一~四六)若说天主所说将受永罚的,不受永罚.一定是胆大妄言,因着这种胆大妄言,甚至对现在失望,对来世发生疑惑。 谁都不当将《圣咏?上的话"难道天主忘记了怜悯?或是因发怒而忘记了慈悲吗?" (咏·柴拾陆·十)解说为天主的判决为善人是真的,为恶人是假的,或者为魔鬼是真的,为恶人是假的。因为这首《圣咏》是对天主所许的子女而言, ((圣咏》作者自己也在其
  • 406. Western Canon Li brary I The City 01 God I 857内,他说了"难道天主忘记了怜悯,或是因发怒而忘记了慈悲吗?"立刻继续说"我便说:这是我最难受的,至高者的右手改变了。"(咏·柴拾陆·十一) 他一定解说前面所说的"或是因发怒而忘记了慈悲吗?"因为天主的愤怒亦在现世"人好像一口气,他的时日,宛如消逝的阴影。" (咏·百肆肆·四) 但在现世天主不忘记自己的慈善,"他使太阳上升,光照恶人也光照善人,降雨给义人,也给不义的人。" (玛·伍·四五)这样,天主在发怒时,亦不阻止他的慈善,特别是在这篇《圣咏》中所说的"我便说:这是我最难受的,至高者的右手改变了。" 仁慈之器变成更好的,现世充肃痛苦,就是天主的义怒,虽然在现世尚有天主的义怒,但在愤怒中仍有慈善。《圣咏》上所说的应验后,并非说不属天主城的人就要受永苦。若愿懂为恶人受罚,当懂作天主愤怒,罚他们受苦,但仍保留他的慈善,不要他们受应受的痛苦。并非不受苦,或将有终止时,而是比应得的苦更轻。这样,天主的愤怒,不取消仁慈。我不赞成这意见,但也不拒绝它。 别的人相信《圣经》上下面的话,只是恐吓,而非事实"可咒骂的,离开我,到给魔鬼和他的使者预备了的永火里去吧!……这些人要进入永罚。" (玛·或拾伍·四一) "他们日夜受苦,至于无穷之世。" (默·武拾·十) "他们的虫总不会死,他们的火总不会灭。"(依·陆拾陆·三四)不由我的理由,而为《圣经》自身驳倒了。 尼尼微人的补赎得了效果,因为是在现世作的,天主愿意我们在世时,在痛苦中播种,以便在喜乐中收获。然而谁能否认在他们
  • 407. 西方正典,天主之城 1858身上,天主所预言的已实现了,除非不想天主不但在愤怒中,亦在仁慈中罚人。 天主罚罪人有两种方式,或如索多玛城人,因罪而受罚,或如尼尼微人因作补赎而清除罪罚。所以如天主所预言的应验了,恶的尼尼微城被毁了,出现了以前没有的好尼尼微城,其城墙与房屋固然仍在,然而域中的坏风败俗则取消了。先知约纳虽然因他所预言的没有实现而伤心,但天主所预知的则实现了,因为他知道将以更完美的形式而实现了。 为使他们对罪人慈善,懂得下面《圣经》的话,是对何而言:"你为敬畏你、投靠你的人,所积存的,在人的面前,所施行的恩浑,是何等富厚呢?" (咏·奎拾·二 0) 亦读下面的话"投靠你的人,所积存的","敬畏你的,投靠你的人"有何意义?岂非天主的慈善,对愿以畏惧建立法律上的义德,并不算大,因为他们根本不知道,没有尝到过天主的仁慈。 他们不依靠天主,却依靠自己,因而不知天主慈善的甜味。他们怕天主,如同奴仆一样,而不如子女。齐全的爱德排斥畏惧。 为此,天主赏赐甘怡与依赖他的人,使他们有爱德,以圣洁畏惧之情,不以爱德所排斥的,而以永久长存的,若要寻求光荣,当在天主内去寻求。 天主的智慧是基督,如圣保禄宗徒所说"基督为我们成了智慧、正义、圣洁和补赎,如此正如《圣经》上所记载的:‘凡要夸耀的,应因主而夸耀。" (格前·宣·三 O~ 兰一) 谁愿建立自己的义德,不属天主的正义,就是基督,不认识天
  • 408. Western Canon Li bra 叩 I The City 01 God I 859主宠惠所赐的义德,它充满天主的甘怡。《圣咏》上说"你们要尝试,要瞻望,上主是何等的和蔼。" (咏·全拾垒·九) 在现世我们只可尝到天主的甘怡,而不会满足,但仍感觉饥饿,我们享见天主时,才会满足,那时《圣咏》上所写的"使我在义德中得见你的尊容,在我醒了的时候,使我得瞻你的形象,这样我就心满意足。" (咏·拾柴·十五)这样,基督赏赐依赖他的人丰满的甘怡。 若天主对敬畏他的人,隐藏其甘恰,不罚恶人,使他们不知道这点,怕被罚而圣善生活,且为恶人祈祷,如何对待期望他的人,如他们所幻想的,因着这甘怡,天主就不会罚依赖他的人。所以当寻求他赏赐依赖他人的甘怡,而不赏赐给轻视他,咒骂他的人。人在后世,白白地寻找现在有时而忽略的生命。 圣保禄宗徒所说"因为天主把众人都圈入背逆之中,为怜悯众人。" (罗·拾查·兰二)并非天主不罚任何人,是照上面所说的意义。 圣保禄宗徒给版依的罗马人写信论犹太人说"其实,就如你们以前背逆天主,如今却因了他们的背逆雨蒙受了怜悯。同样,因了你们所受的怜悯,他们如今背逆,这是为叫他们今后蒙受怜悯。"(罗·拾查·三 O~ 三一) 他们似乎满意自己的错误,为此圣保禄又添上说"因为天主把众人都圈人背逆之中,为怜悯众人。" (罗·拾查·三二) 所说众人是谁?岂非他所称的你们及他们?天主将外教人与犹太人都圈入背逆之中,他早已预料及预定像似他的圣子,为他们的
  • 409. 西方正典,天主之城 1860不忠实所惭愧,乃后悔求天主仁慈,用《圣咏》上的话呼说"你为敬畏你、投靠你的人,所积存的,在人们面前,所施行的恩泽,是何等富厚呢?" (咏·全拾·二 0) 天主对众人都将施仁慈。众人是谁?是在外教人及犹太人中他所预定、招请、成义、光荣的,在他们中,而不是所有人,谁也不会受罚。 第二十五章 在异教人申领洗的,以后荒唐生活,或在天主教中受洗,没有离开它,但生活晶行不端,能因圣事,希望避免永罚否 现在我答复主张并非魔鬼与其使者,或所有的人都可脱免地狱的永火,只有领过洗,领过基督体血的,虽然在异端邪说或罪恶中生活的,可免地狱的永火。 但圣保禄宗徒反对他们说"肉身的作为是显然可见的,即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、愤怒、争吵、不睦、分党、妒恨、凶杀、醉酒、宴乐及与这些相类似的事=关于这些事我以前怎样预先告诉过你们,如今照样再预先告诉你们:做这样事的人,不能承受天主的国。" (迦·伍·十九~二一) 若这样的人,就是长期受苦后,能得天国,圣保禄上面的话就错了。然而他的话没有错,所以这种人绝对不能入天国。若不能入天国,就当永远受苦,因为没有中立地方。不入天国的人,亦不受苦。 所以应当研究一下,该如何去理解吾主耶稣下面的话"这是从天上降下来的食粮,谁吃了,就不死。我是那从天上降下的生活的
  • 410. Western Canon Li brary I The City 01 God I 861食粮,谁若吃了这食粮,必会生活直到永远。" (若·陆·五 O~ 五 我现在要答复的,将为要答复的驳倒,他们不主张所有领过洗,领过圣体的都能得救,只有天主教的人,虽然犯了罪,仍可得救,因为他们说:这样的人,他们领基督的体,不但领圣事,且实际上,成了基督妙体的一部分,如圣保禄宗徒说的"因为饼是一个,我们虽多,只是-个身体,因为我们众人都共享这一个饼。" (格前·拾·十七) 所以只有与基督合一的,即基督妙身的一部分,实际上才饮基督的血。为此异教人或裂教人,即与基督妙身分离的人,虽能领同一圣事,但没有益处,以后不会得救,反而受的审判更为严厉,因为他们不生活在这圣事所表示的和平内。 别的人说:不为基督妙身的一部分,不能说食基督的体,这是对的,然而他们主张与基督妙身有份的,坠入邪说或外教人的迷信中,也可避免永苦,就大错特错了。 因为先当考虑,许多人,或全体离开天主教会,而成为异端邪说的创立人,却比坠入他们的陷阱以前,总未进天主教的人,情形更为优良。这是相反真理,不能接受的。在天主教中受洗,领过基督的体血,这些异端邪说的创立人竟可避免永罚,这是相反真理,不可能的事,因为一个背叛信仰成为信仰的仇人,一定比一个总没有接受过,也总没有槟弃过信仰的人更坏。 圣保禄宗徒也反对他们,他提及了肉身的工作后说"做这样事的人,不能承受天主的国。" (迦·伍·二一)所以不可以为恒心至
  • 411. 西方正典,天主之城 1862终,就能得救以自慰。就是终身在天主内,但品行不端,槟弃生命的正义,即耶稣基督,或犯邪淫,或以其他圣保禄宗徒不愿提及的淫恶,脏污自己的身体,或沉溺在淫乐中的人,或做圣保禄所说的,就是"做这样事的人,不能承受天主的国"。 所以做这类事的人,不能入天国,就要受永苦。因为不能说,一生至终,生活在恶行中的人,能说恒心生活在基督内,因为恒心生活在基督内,是对他忠心至终。依照圣保禄宗徒的定义,"信德当以爱德行事" (迦·伍·六) ;他又说"爱近人就作不了恶。" (罗·拾圭·十) 亦不能说他们食耶稣基督的体,因为他们不是他妙身的肢体。我不引其他证据,他们不能同时是救主的肢体及妓女的肢体。 耶稣基督自己也说"谁吃我的肉并喝我的血,便住在我内,我也住在他内。" (若·陆·五六)指出何为食他的体,喝他的血,不但在圣体圣事内,并且在实际上;是住在基督内,以便基督住在我们内,如同说:不在我内的人,我亦不在他内的人,不能说食我的体,喝我的血。 不是基督的肢体,就不住在基督内。成为妓女的肢体,若不作补赎,避免行善,就不是基督的肢体。 第二十六章 何为在基督有基础,谁能经过火烧而得救 但是他们说:天主教信友的基础是基督,虽然在上面他们用不良的品行,即用木、草、禾秸建筑,但未与它分离。这个以基督为基础的真信仰,最后能将他们由永火中救出,虽然当受损失,因为在上面所建筑的,都要被烧去。圣雅各伯宗徒简单答应说"若有人
  • 412. Western Canon Li brary I The City of God I 863说自己有信德,却没有行为,有什么益处?" (雅·或·十四) 他们问圣保禄宗徒所说"他自己固然可得救,可是仍像从火中经过的一样。" (格前·全·十五)是指点谁?我们当一起研究一下是谁,一定不是圣雅各伯所说的,不然,我们就当攻击两位宗徒的意见了,因为一位说:虽然他做了恶事,但信德仍可将他从火中救出;而另一位却说:信德没有善行,如何能救他呢? 若我们先找到何为有基督作基础,就可找到谁为由火中救出的人。为易于找到起见,我们先想房屋的比喻:在打基础前,就根本不能建筑,因此谁在心中有基督,不将世间暂时可有的心事,放在他的上面,就有基督为基础。若将世物放在基督之上,虽然似乎有信德,就没有基督为基础。 若轻视天主的规诫,犯罪行恶,甘心投入淫乐之中,就可证明他不将基督放在前面,是将他放在后面。 若一信友恋爱一个妓女,与她交婿,成为一体.就没有基督为基础了。谁照基督爱自己的妻子,就有基督为其基础,就是依肉情而爱她,以求解决欲情,如不认识天主的外教人一般,依圣保禄宗徒及基督自己,仍能有基督为基础。 若他不将世俗的爱情与快乐放在基督之上,在这基础上,用木、草及禾秸建筑,基督仍是基础,因此虽可得救,但如经过火一样。痛苦的火焚烧这世间的快乐,它在婚姻中并非罪恶,但一切的不幸与灾祸,减少这类快乐,也属这火之中。 为此,这座房屋为建筑它的人是一损失,因为没有所建造的,闲着失去某物而痛伤,得之则喜。然而因着基础及火将得救,因为
  • 413. 西方正典·天主之城 1864若是一个难为教会的人,让他在这些事及基督中随意选择,他不会将它放在基督之上的。 照圣保禄宗徒,在这基础上以金银宝石建筑的,是"没有妻子的,所挂虑的是主的事,想怎样悦乐主"; (格前·柴·三二)以木、草、禾秸建筑的,是"娶了妻子的所挂虑的是世俗的事,想怎样悦乐妻子"; (格前·柴·三三) "各人的工程将来总必显露出来,因为主的日子要把它揭露出来 "0 (格前·全·十三)是痛苦的日子,因为将以火揭露出来。 圣保禄称磨难为火,如《圣经》别处所说"炉火试炼陶人的器血,人的试验,却在于他的言谈中。" (德·武拾柴·六) "这火要试验各人的工程怎样。谁在那根基上所建筑的工程,若存得住一一天主的思想及愿意悦乐他的心仍旧存在一一一他必要获得赏报,即获得他思想的效果,但谁的工程若被焚毁了,他就要受到损失" , (格前·会·十三·十五)因为没有他所爱的。 他自己可能得救,因为任何磨难,没有使他离开这基础,但好像经过火一样。没有不正当的爱情所有的,也不会没有痛苦就失去 ε我们似乎已找到了这火了,它不罚任何人,使一人富,一人受罚.而试探两者。 若我们在此处愿将这火理解成吾主耶稣将要对左面的人所说:"可咒骂的,离开我,到永火里去吧!" (玛·武拾伍·四一)将在这基础上。以木、草、禾秸建筑的人放入这批人中,因着他们的罪过.经过一时后,因着这基础而将得救。对那在右边的人将如何想法「判官将对他们说"我父所祝福的,你们来吧!承受自创世以来,给
  • 414. Western Canon Li brary i The City of God i 865你们预备了的国度吧!" (玛·戒拾伍·三四)岂非他们在这基础上,以金银宝石建造了吗? 若当这样去理解火的话:如由火中经过,左右的人都当去,因为《圣经》上对这火说"因为主的日子要把它揭露出来,原来主的日子要在火中出现,这火要试验各人的工程怎样。" (格前·垒·十三)要试验每人。若火要试验每人,工程存在的,即没有被火烧了的,对他所造的,将受酬报;工程被火烧了的将受罚,但一定不是永火。 只有在左面的将被投入永火中,这火却要试验在右面的。有的人受试探后,他们在基督基础上所建筑的,不会被烧去。别的人受试探后,在上面所盖的为火所焚,受其损失,然而将得救,因为他将基督放在稳定的基础之上,爱基督在一切之上。 得救的在右边,一定可与别人一起听到"我父所祝福的,你们来吧!承受自创世以来,给你们预备了的国度吧! " (玛·武拾伍·三四)而不在左边,这边被罚的人将要听见"可咒骂的人,你们到永火中去吧!" (玛·武拾伍·囚一) 他们中没有一人能由火中被救出的,因为所有人都要受永罚,那种虫不会死,火不会灭,他们要永远日夜受苦。 至于每人死后至公审判的中间,复活后,他们说:亡者的灵魂当受火刑,在现世没有这类爱情及习俗的人,是不会受其害的,不会烧他们的木、草、禾秸的;即自己的住所,在后世或在现世,虽然亦受轻微的罚,使蒙暂时的罚,烧去俗务。 我并不反对这意见,因为可能是真的,肉身死亡,是原罪的罚,
  • 415. 西方正典,天主之城 1866亦能属于这种试炼,使每人发觉他所建筑的。 教难曾使许多殉教者得到荣冠。全体信友当安心忍受,它如火一般,要试验建筑物。有些建筑物与建筑的人,都为火所焚,因为他们没有基督作基础。有的建筑物被烧,但建筑者未受其害,因为他们虽然经过许多艰难,终于得救了。别的建筑物屹然不动,因将永远存在。 在世界穷尽,假基督时,将有空前的灾祸。这些以金、草建筑在基督基础上的,亦将受火的考验,有些人喜乐,别人忧苦,但因基础稳固,元人要受损失。 但谁将妻子放在基督之上的.或以人性爱亲人的,没有基督为基础,他们不但不为火所救,并且不能得救,因为不能与基督在一起,他对这点明说"谁爱父亲或母亲超过我,他就不配是我的。"(玛·拾·三七) 谁以肉情爱自己的亲人,但不将他们放在基督之上,受试探时,情愿失去他们,不愿离开基督,将经过火而得救,因为失了他们后,因着爱他们之情,将发生巨大的痛苦。 但谁照基督爱他的父母子女,劝他们寻找天国,与基督结合,或爱他们,因为是基督的肢体;这种爱情,一定不是当受火烧的草、木及禾秸,而是以金银,宝石所建的宫室。因基督而爱人,如何能比基督更爱他呢? 第二十七章 反对主张只要行哀矜,就是犯罪亦无碍的意见 现在只剩下答复主张只有不作哀矜的,才会受地狱的永苦,因为圣雅各伯宗徒说"对不行怜悯的人,审判时也没有怜悯。" (雅·
  • 416. Western Canon Li brary I .而 e City of God I 867武·十三) 所以他们说:行哀矜的人,虽然没有改正不良的品行,审判时仍将受怜悯,或者根本不会受罚,或者稍后,即获得赦免。 他们相信耶稣基督分左右两边,右边的人得天国,左边的人受永罚,是完全根据行哀矜与否而定。 为证明每日所犯的罪,无论如何重大繁多,能因哀矜而得赦,他们就用天主经为证据。他们说:信友每日都念这篇经,每日虽犯罪,就可因而得赦,因为我们说"尔免我债,如我亦免负我债者。" 他们又说,吾主耶稣没有说:你们若宽免别人的罪,你们在天大父亦宽免你们日常所犯的小罪,而说"你们的天父也必宽免你们的。" (玛·陆·十四)因此他们就以为即使每日犯大罪,就是在大罪中死去,因着哀矜,也可得宽恕。 当劝他们为所犯的罪作哀矜,若他们说:行哀矜,就可为每日所犯种种重大罪恶,得到天主的宽赦,这就不合理,并且可笑。因为这样,他们就当承认一位腰缠万贯的富翁,每日施舍十元,就可获得杀人、奸淫罪恶的宽赦。 这自然是不合理的,然而若有人问:何种哀矜能赦宽罪过,如耶稣的先驱圣若翰所说"就结与悔改相称的果实吧!" (玛·会·八)可答复他们说:一定不是犯罪至死人的哀矜。 先是他们抢别人的财物,远比施舍穷人的更多,他们却以为自己如此养育基督,以便每日任意作恶。即使他们为一罪过,将全部家产施舍穷人,但有意继续犯罪,就没有真爱德,因为它不会叫人作恶,他们的哀矜就为他们毫无禅益。
  • 417. 西方正典,天主之城 1868 谁愿为自己的罪过作适当的哀矜,先当对自己做起,对人所作的对自己却不作,这是不对的,因为吾主耶稣说"你当爱你们的近人,如你自己。" (玛·武拾武·三九) ((圣经》上又说"对你的灵魂,要有爱情。" (德·垒章·二四) 谁不怜惜自己的灵魂,以悦乐天主,如何能说为自己的罪恶,作相称的补赎呢?为此《圣经》上说"不知自爱的,怎能善待他人?" (德·拾肆·五) 祈祷→定帮助哀矜,因此当注意下面的话"吾儿,你若犯了罪,不可再犯,并应为你过去的罪恋祈祷,好得宽赦。" (德·武拾查·一) 为此,为得已往罪过