2. Tomás de Aquino, es el pensador a través del cual la filosofía cristiana en general, y la escolástica en particular, llega a su forma más acabada.
3. Si bien reconoce que la fe y el conocimiento racional son diferentes, postulará que no son opuestos sino perfectamente armónicos. Para su docrtina, la filosofía y la teología tienen un mismo objeto: Dios. Dios será la causa primera de todo ente y estudiado mediate la luz natural (la razón) y será también el fin al que se orienta la salvación del hombre y conocido mediante la luz sobre natural de la revelación.
4. Sin lugar a dudas, el conocimiento racional es más claro que el de la fe y por ello, hasta donde lo racional llegue hay que preferir tal camino. Pero si por su modo de conocimiento la razón es superior, la fe excede puesto que su objeto es infinito: Dios, que supera todo cuanto la razón puede alcanzar
5. Santo Tomás, efectivamente trabaja en dos direcciones: 1. Defiende los contenidos de la fe rechazando las objeciones de los adversarios demostrando la posibilidad de dichos contenidos. 2. Busca analogías entre lo natural y y lo sobrenatural, esclarenciendo la fe (ej: la diversidad de operaciones de nuestra alma no impide que esta sea una, puede vislumbrarse por analogía que Dios es uno y trino) Por eso, las contradicciones entre razón y fe no son más que apariencias y así como para el vulgo la tierra parece más grande que el sol, el astrónomo sabe que ésto no es así, en la Sabiduría infinita desaparece toda contradicción entre razón y fe.
7. Sistema de ética que, en principio, no se interesa ni por los fines ni por las consecuencias de los actos morales (no es teleológico), sino que funda la moralidad de un acto en el hecho moral de que se percibe su obligación (es deontológico). La moral de Kant, para quien el único motivo de actuación moral es la voluntad buena, aquella que se decide a obrar por fuerza del imperativo categórico, o simplemente por deber, es una ética formal clásica
8. DEONTOLÒGICO Deontos, lo necesario, lo que debe hacerse, y , logos, tratado: tratado sobre lo obligatorio, lo normativo, o tratado sobre los deberes de una profesión) En sentido amplio, derivado de su etimología, significa la ética o la moral.
9. Jeremy Bentham, una de cuyas obras es Deontología (1834). En sentido más restringido, es la ética propia de una profesión liberal. En la fundamentación de este concepto entra la tradición religiosa, sostenida sobre todo por el calvinismo, según el cual el cumplimiento en el trabajo o en la profesión son signo externo de la predestinación divina; la tradición romántica del idealismo
10. IMPERATIVO CATEGÓRICO Expresa el deber que ha de cumplirse por sí mismo, y no para conseguir alguna otra finalidad (en este caso, sería un imperativo hipotético o condicionado). Es la ley de la razón práctica, que no prescribe nada en concreto que hacer, sino sólo la manera, la forma, cómo se ha de actuar.
11. IMPERATIVO CATEGÓRICO (I) sólo hay un imperativo categórico, y dice así: obra sólo según aquella máxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
12. IMMANUEL KANT: SEGUNDA DEFINICIÓN DE IMPERATIVO CATEGÓRICO obra como si la máxima de tu acción debiera convertirse, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza.
13. IMMANUEL KANT: TERCERA DEFINICIÓN DE IMPERATIVO CATEGÓRICO obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio.
14. CRISTIANISMO. Religión monoteísta, que se considera históricamente revelada, que surge dentro de y en dependencia con el judaísmo y tiene como fundador a Jesús de Nazaret
15. la concepción de la divinidad en un misterio de unidad de naturaleza y trinidad de personas -Padre, Hijo y Espíritu Santo-, la institución de una iglesia, constituida por papa, obispos y fieles, como comunidad de creyentes
16. El desarrollo de la teología cristiana, como justificación y reflexión del fenómeno religioso o de la fe, a modo de ciencia o doctrina sobre Dios. y que alcanza pleno desarrollo en la Edad Media con la filosofía escolástica, ha dado lugar a una relación problemática con la filosofía, que no es más que parte de la problemática más amplia de la relación entre fe y razón : ¿son dos formas de conocimiento? ¿puede haber conocimiento racional en materias que son propias de la fe? ¿es la fe una creencia racional? ¿puede hablarse razonablemente de una «filosofía cristiana»?
17. JERARQUIA DE VALORESMax SCHELER Nació en Múnich en 1874. Su madre era judía. Su padre, alemán, se convirtió al judaísmo al contraer matrimonio. Max se bautizó como católico en el secundario. Estudió en las universidades de Berlín, Heidelberg y Jena, obteniendo el grado de Doctor en 1897.
18. Entre sus obras se destacan: Esencia y forma de la simpatía, El formalismo en la Ética y la ética material de los valores, De la revolución de los valores, De lo eterno en el hombre, Escritos sobre Sociología y Teoría de la Cosmovisión, Las formas del saber y la formación, Las formas del saber y la sociedad, El lugar del hombre en el Cosmos
19. De los distintos temas que abordó en sus obras la mayor trascendencia la ha adquirido su reflexión sobre los valores ("axiología").
20. Los valores se encuentran ordenados jerárquicamente. Primero están los valores religiosos (sagrado/profano), luego los espirituales (bello/feo, justo/injusto, verdadero/erróneo),
21. luego los valores de la afectividad vital (bienestar/malestar, noble/innoble) y por último los valores de la afectividad sensible (agradable/desagradable, útil/dañino
22. De lo que se trata es de vivir en armonía. No hay que optar por unos valores y renunciar a otros. Para ello hay que vivir los valores inferiores de un modo tal que se encuentren ordenados a los superiores. .
23. De esta manera, cada vez que obremos bien en lo más simple y cotidiano estaremos alabando a Dios, ya que los valores religiosos se encuentran en la cúspide de la pirámide. Scheler intentó superar así el dualismo y la ruptura generados por la falsa opción entre vitalismo y racionalismo
