Your SlideShare is downloading. ×
Articulo valor
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×

Introducing the official SlideShare app

Stunning, full-screen experience for iPhone and Android

Text the download link to your phone

Standard text messaging rates apply

Articulo valor

174
views

Published on


0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
174
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
11
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. Universidad Austral de Chile Objeto:fenómeno, texto y cultura Alumna : Isabel Leal Figueroa (ileal@ubiobio.cl) Profesor: Juan Carlos Skewes Programa: Doctorado en Ciencias Humanas 1
  • 2. IndiceIntroducción …………………………………….…….………… 3Sobre el objeto fenomelógico ……………………………………. 5El objeto como texto………………………….............................. 8Objeto y cultura:El hombre y el pragma del objeto como texto ………..……… 14Sobre el valor del objeto ……………………….……………….. 17Sobre el consumo de objeto……………………………………… 21Conclusión ……………………………………………………….. 26Bibliografía …………………………….………………………… 27 2
  • 3. conectarlo en su dimensión semánticaIntroducción: como texto, por último, esta visión del objeto como texto, nos conducirá a El tema “objeto” ha sido una algunos pensamientos sobre su sentidoreflexión constante para mi éste 2008, no cultural, lo que desde luego, sólosolo por cursar la asignatura considerará algunos puntos, ya que“Antropología de las cosas que producen abordar todos los aspectos semántico-palabras” en la UACH, que sin duda culturales del objeto no sólo seríamotivó muchas preguntas, sino que imposible, sino que además innecesario.también porque tuve que realizar dosasignaturas en donde se abordaba el temaobjeto (“Taller de fundamentos I”, y“Semiótica del objeto” en la UBB), unadesde una perspectiva fenomenológica yotra desde un enfoque semántico. Estasdos formas de abordarlo me resultócomplejo y confuso, porque el nexo entrelo fenomenológico y lo semántico no meparecía tan claro. La posible respuesta aeste problema, se presentó por medio de laidea del texto propuesto por Lotman, endonde el objeto que es percibido en elfenómeno, es incorporado al ser pormedio de una interpretación que lepermite entrar al mundo de lossignificados, pero entrar al mundo de larazón, implica transformación conceptual,y por ello debe pagar un precio, sufrircambios profundos que incluyen lopercibido y al sujeto que lo percibe, perosólo de ésta forma se le está permitidocomunicar su existencia. Estamos hablando entonces, dehombre y objeto como unidad sistémica,donde interactúan no sólo en su dimensiónpersonal del sentirse, crearse y recrearseen el objeto, sino que tambiénidentificarse, ubicarse y definirse social yculturalmente. Esto no parece nuevo, sinembargo, ¿cómo se observa en la prácticacultural?. Este informe es entonces, unasuma de divagaciones, espero más omenos coherentes, sobre el tema. El artículo iniciará reflexionandoen el objeto en su dimensión de fenómenosensorial y perceptivo, para luego 3
  • 4. y el cine nos ubica en tiempos pasado como si fueran actuales, pero esa ilusiónSobre el objeto fenomelógico no nos aproxima a nada, estamos cerca pero igualmente lejos, lo que uniforma la Se relaciona el objeto como una percepción, esto también podemos“cosa” visible, tangible, manipulable, algo experimentarlo (aunque Heidegger no loque podemos pesar, medir, intercambiar, o menciona) en varios instrumentos comocomo un tipo de valor que se transmite a los binoculares, los zoom fotográficos yla descendencia, en definitiva una computacionales, y aún podemos llegar almaterialidad, cuyo trabajo se puede límite con la realidad virtual, donde noevaluar con el tiempo, pero también que solo acercamos las cosas con la vista sinose puede poseer y comprar. Henri van Lier que también con otros sentidos. Todo esto(citado por Llovet, 1981) retoma lo que la nos hace pensar en las cosas ¿cuándopalabra ob-jectum significaba para los percibimos la “realidad” de la cosa?,latinos: “fuera del sujeto”. Pero esta ¿cuándo la vemos?, ¿cuándo las tocamos?,definición, no separaba sujeto –objeto etc. Volviendo nuevamente a Heideggercomo podría suponerse, más bien se éste expresa los siguiente: “Pero ¿qué esentendía como una realidad que sale al una cosa?. Hasta ahora el hombre, deencuentro, es decir, que se nos “aparece” igual modo como ha considerado lo queal momento de ser percibido. Como este es la cercanía, tampoco ha considerado lo“aparecer” depende de los sentidos, que es la cosa como la cosa. Una cosa esimplica que mientras más cercano se está la jarra. ¿qué es la jarra?. Decimos: unde ellos, se nos sugiere más real el recipiente; algo que acoge en sí algoencuentro, es por eso que la manipulación distinto de él. En la jarra lo que acoge sony la estética visual, ha sido desde siempre el fondo y las paredes. Esto que acoge seuna propiedad del artefacto valorada por puede a su vez coger por el asa,. Comoel hombre. Estímulos captados por el tacto recipiente, la jarra es algo que esta en sí.y la visión, permiten asumir la presencia El estar en sí caracteriza a la jarra comodel objeto como algo cada vez más real, algo autónomo. Como posición autónomapero también el vínculo se realiza al (Sebststand) de algo autónomo, la jarra seescucharlo, olerlo o gustarlo. distingue de un objeto (Gegenstand). Algo Si bien la cercanía promueve la autónomo puede convertirse en objeto siintimidad objeto-sujeto, aún en la lo ponemos ante nosotros, ya sea en ladistancia el objeto “entra” en nosotros percepción sensible inmediata, ya sea encuando somos capaces de abarcarlo con la el recuerdo que lo hace presente. Sinmirada, y aunque no podamos tocarlo embargo, la cosidad de la cosa nosabemos que “esta ahí”, lo que lo hace una descansa ni en el hecho de que sea unposesión a distancia, una aprehensión objeto representado (ante-puesto), ni en elcomprensiva y contemplativa hecho de que se puede determinar desde Heidegger en su artículo “La la objetualidad del objeto. La jarra sigueCosa” reflexiona sobre las distancias, siendo un recipiente tanto si loindicando que ellas -al igual que el representamos (ante-ponemos) como sitiempo- es algo relativo en la percepción no. Como recipiente, la jarra está en sídel ser humano. El hombre ahora es capaz misma”. La jarra entonces, según lade recorrer grandes trechos en tiempos perspectiva de Heidegger, será unque antes ni siquiera se hubiese imaginado recipiente sólo en la medida en que sea llevada a un estar por medio del 4
  • 5. emplazamiento humano, y este imaginan algún tipo de función para él.emplazamiento ha sido llevado a cabo Esto implica que cualquier cosa que sedesde el momento de su producción, es haya diseñado, creado, o simplementedecir desde que era tierra y agua y se percibido como tal, cumple con el fin defabricó como jarra ex profeso para objeto. Sería entonces para este autor locontener, condición que le es propia para más Da-sein (estar ahí) que existe,ser jarra. Pero una vez separada de su siempre y cuando establezcamos con ellosfabricación debe ser jarra y presentar las un vínculo dialógico.condiciones necesarias para contener a la Este diálogo no sólo depende de lovista de aquellos que la usarán para tal que se ve o se siente, depende también depropósito. Pero la jarra sigue siendo jarra lo que está oculto, de lo que se supone oaún esté llena de agua, vino o aire. La infiere.jarra será jarra en la medida que cumpla El sujeto al concentrarse lo dividecondiciones para serlo… pero seguirá y separa de su entorno con el fin desiendo “cosa” aunque se destruya porque aprehenderlo e interpretarlo. Merleaula cosidad de la cosa está en su esencia, no Ponti, en su texto llamadoaccediendo nunca a la patencia, es decir, “Fenomenología”, explica la divisiónfuera del lenguaje. Basándonos en este objeto-entorno de la siguiente manera:pensamiento Heideggeriano podemos “Ver un objeto significa o bien tenerlo endecir entonces que sólo podremos hablar el margen del campo visual y poderen éste artículo del objeto como fijarlo, o bien responder efectivamente aelementos, que pueden ser llamados: jarra, esta solicitación fijándolo. Cuando lo fijo,vaso, silla, etc., en definitiva, no de la me anclo en él, pero este “paro” de lacosa como cosa, sino que de la cosa como mirada no es más que una modalidad deacontecer en el lenguaje, en su su movimiento: prosigo en el interior delemplazamiento humano que implica su objeto la exploración que, hace unpercepción como tal, y entre todos estos, momento, planeaba sobre todos, en ununo de los más característicos es su solo movimiento cierro el paisaje y abrofunción. el objeto. Las dos operaciones no La función sin embargo, también coinciden por azar: no son lases confusa, Jordi Llovet (1981), diseñador contingencias de mi organizaciónindustrial, declara que bajo este criterio corporal –por ejemplo, la estructura defenomenológico, da lo mismo para que mi retina- las que me obligan a ver el“sirve” o cuál es la función del objeto, contorno ligeramente si es que quiero verpues siempre tendrá un fin, puesto que la el objeto claramente. Inclusive si nofinalidad no depende del artefacto, sino supiera nada de los conos y bastoncillos,que de las personas que al sentirlo concebiría que es necesario adormecer el 5
  • 6. contorno para ver mejor el objeto y pasivo en ésta dinámica, porque nosperder en fondo lo que se gana en figura, permite clasificar y ubicar la relación queporque mirar el objeto es hundirse en él, y tiene el objeto en nuestra vida, depende delos objetos forman un sistema en que uno las categorías que le otorguemos y porno puede mostrarse sin ocultar los otros. consiguiente, está sujeto como signo en elMás precisamente dicho, el horizonte lenguajeinterior de un objeto no puede convertirse Producto de la experienciaen objeto sin que los objetos que lo vivencial, el hombre es capaz de entenderrodean se conviertan en horizonte y la posteriormente al mismo objeto o a otrosvisión es un acto de dos caras. Porque no de su misma clase, en otros entornos, enidentifico el objeto detallado, que ahora otras clasificaciones, en definitiva tambiéntengo, con aquel sobre el cual se en otras significaciones. Desde unadeslizaba mi mirada hace un momento perspectiva temporal el objeto se vivenciacomparando (…). El horizonte es, pues, en el presente pero, seguirá activo comoaquello que asegura la identidad del abstracción de clase en el futuro y en elobjeto en el curso de la exploración, es el futuro será la imagen que nos conecte concorrelato de la potencia próxima que el pasado. Esto es similar al reflejo en elconserva mi mirada sobre objetos que espejo por medio de otro espejo, creandoacaba de recorrer y que tiene ya sobre los un infinito especular.nuevos detalles que va a descubrir. Pero ¿qué tipo de diálogo seNingún recuerdo expreso, ninguna establece entre el objeto y su perceptor?.conjetura explícita podrían desempeñar O mejor dicho ¿cómo actúa en el sereste papel; no darían sino una síntesis humano el signo objeto?. Si es un signoprobable, en tanto que mi percepción se participa en el proceso semiótico, y por loda como efectiva. La estructura objeto- tanto, para aclarar todas las posibleshorizonte, es decir, la perspectiva, no me interpretaciones del lector, es necesarioperturba pues cuando quiero ver el entender el objeto como un texto.objeto: si es el medio que tienen losobjetos para disimularse, es también elmedio que tienen para develarse. Ver esentrar en un universo de seres que semuestran y no se mostrarían si nopudieran esconderse unos detrás de otroso detrás de mí. En otras palabras: mirarun objeto es habitarlo y desde ahí captartodas las cosas según la cara que vuelvenhacia él. (Merleau Ponti, 1957). Ver osentir para habitar, habitar paracomprender y comprenderse en esehabitar, es lo que reclama el objeto, deotra forma simplemente, no existe. Pero este diálogo continúa, losobjetos generan su entorno, y el entornogenera al objeto. “objeto-sujeto-entorno”se retroalimentan, dialogan, se requieren yse repelen, hasta finalmente, convertirseen una unidad. El entorno entonces, no es 6
  • 7. El objeto como texto color, tamaño y otros aspectos que conformarán los mensajes connotativos. Para designar al objeto como Una vez definida la condición de“texto”, lo mejor es abordar a Lotman en texto del objeto, Lotman dice además, quesu libro “La semiosfera, semiótica de la los textos deben cumplir ciertascultura y el texto (1996)”, donde declara características como las siguientes:las condiciones de un texto y será primero, los textos están orientados a uninteresante revisar si el objeto cumple con público específico, por lo tanto, es éstelas condiciones indicadas por éste autor quien selecciona a su auditorio según supara cumplir como tal. imagen y semejanza, segundo, el texto Antes que todo, Lotman declara posee movilidad semántica, tercero,una condición fundamental y principal cuando no coinciden los códigos delpara que algo sea entendido como texto, y remitente con los del destinatario (porquees que el texto está conformado de por lo la coincidencia absoluta entre ambos esmenos dos tipos de códigos. Partiendo de teórica y nunca completamenteesa base, podemos considerar que el realizable), el texto del comunicado seobjeto cumple por si mismo esa deforma en el proceso de desciframientocondición, veamos porque: primero, para por el mismo receptor y cuarto, elser leído, el lector debe manejar códigos comunicado influye en el destinatario,de función o técnicos y categorizarlo principalmente porque cada texto contienesegún las normas que conoce, sólo así es lo que es llamado “una imagen delcapaz de reconocer sillas de sillones o de auditorio”, lo que afecta activamente albancas (por ejemplo). Otro código que auditorio real y crea en él una suerte dedebe manejar son los estéticos o código normador. A continuación,estilístico, porque de su apariencia veremos cada aspecto en detalle.depende si considera el objeto de buen omal gusto, de tal o cual periodo histórico, 1° El texto selecciona a su auditorioo simplemente si lo considera bello o feo. según su imagen y semejanza.Esto le permite ubicarlo en una gradiente(como por ejemplo de lo más bello a lo Esta premisa parece inducirnos amás feo) que determina su aceptación o pensar que los objetos poseen algúnrechazo. Pero también existen otros grado de voluntad, pero no es así, Lotmancódigos involucrados con el objetos, tales nunca olvida que es el sujeto quiencomo los de materialidad, los culturales, descifra el texto y por ello es el que buscasociales, etc. con quien establecer diálogo. Es en su Que el objeto deba ser interpretado búsqueda de leer textos, que encuentra alcon más de un código, lo convierte en objeto que lo esperaba. Es decir, es la cosatexto, pero también implica que posee material la que transmite por susvarios mensajes. Esto queda aún más en condiciones particulares e inherentes, lasevidencia cuando Baudrillard en su libro señales que su público espera ver de ella.“El sistema de los objetos”, declara que el Pero ¿qué “traduce” el lector delobjeto contiene dos tipos de mensajes, objeto?, o bien ¿qué es lo que busca elprimero posee elementos esenciales, como usuario del objeto?, nuevamente podemosun motor por ejemplo, que conformarán el pensar que lo primero sería su función,mensaje denotativo y segundo posee, pero función y apariencia son unidad, laelementos inesenciales, como la forma, una no existe sin la otra. 7
  • 8. Pero, si como vimos entonces de sí mismo, ni tampocoanteriormente, todo objeto puede tener necesariamente del creador o de suuna función, entonces dependería de su producción, sino que al igual quetotalidad “traducible”. Sin embargo, cualquier texto cultural, pertenece altampoco esta fórmula resulta simple, código con el cual el usuario o lector losporque generalmente la técnica o decodifica. Eso nos lleva a la segundatecnología que lo hace funcionar, que característica.determina lo que se espera de él, seencuentra en muchos casos oculta tras su 2° El texto posee movilidad semánticaestructura exterior, que es la que“contiene” a esta técnica o tecnología y Siguiendo esta idea, emerge unaque es, en consecuencia lo que finalmente segunda condición de Lotman para else lee. El objeto es entonces un texto texto: Otra peculiaridad de los textosdependiente del sujeto que percibe y (culturales) —su movilidad semántica—estraduce contenido y continente al mismo decir, que el mismo texto puede proporcionartiempo. Para Braudillard en el objeto a sus distintos consumidores una informaciónindustrial, (y personalmente creo que en el diferente. Sirva aquí también el ejemploartesanal también), ambos mensajes (el que nos da Lotman; el lector moderno deexterior y lo interior técnico o tecnema) se un texto sagrado del Medioevo descifra laconforman como una unidad sistémica, semántica reuniendo códigos diferentes deque se convierte en un solo mensaje, los usados por el creador del texto.situación indivisible para el lector, porque Además, cambia igualmente el tipo deambos se requieren, son dependientes y se texto: en el sistema de su creadoradaptan entre sí. “El nivel tecnológico no pertenecía a los textos sagrados, mientrases una autonomía estructural tal que los que en el sistema del lector pertenece a los“hechos de palabra” (aquí, el objeto artísticos (Lozano, 1998). Es el objeto un“hablado”) no tengan más importancia texto que apela a las competencias de cadaen un análisis de los objetos que la que lector. Para Rafael Echeverría estotienen en el análisis de los hechos correspondería al primer principio en ellingüísticos. Si el hecho de pronunciar la r papel del observador: “No sabemos cómoarrastrada o guturalmente no cambia las cosas son. Sólo sabemos cómo lasnada en el sistema del lenguaje, es decir, observamos o cómo las interpretamos.si el sentido de connotación no pone para Vivimos en mundos interpretativos”. Denada en peligro a las estructuras esta forma, cada ser humano “busca” sudenotadas, la connotación de objeto, por objeto, y cada objeto contiene lassu parte, afecta y altera sensiblemente a propiedades “buscadas” por cada serlas estructuras técnicas. A diferencia de la humano que le “corresponde”. Al iguallengua, la tecnología no constituye un que el texto escrito, cualquier artefactosistema estable. Al contrario de los creado será semánticamente interpretadomonemas y de los fonemas, los tecnemas según su época y por la intención delse hallan en evolución lector, pudiendo ser una significacióncontinua”.(Baudrillard,1969). arqueológica, artística, patrimonial, Esto hace que los elementos afectiva, funcional o cualquier otra.componentes del sistema objeto posean La movilidad semántica se observamovilidad semántica, el mismo objeto de manera muy patente en el objeto,puede tener entonces distintos significados especialmente cuando lo vemos en sual momento de ser leído. No depende relación función- efectividad. Sobre esta 8
  • 9. diferencia conviene detenerse, porque si con el fin de planchar, ya no tendríanbien se puede anticipar el uso del objeto salida, porque las actuales son másde antemano, es más complejo saber qué eficientes para la realidad de la dueña detan efectivo puede ser para cumplir una casa actual, las planchas modernas sondeterminada función, por ejemplo, una eléctricas, se calientan rápidamentesilla de descanso puede cumplir su (porque “ahorrar” tiempo es algo quefunción (sentarse sobre ella), pero si es actualmente se valora), pueden graduar elincómoda no es efectiva. Así resulta calor (por la ropa sintética, muy usada encurioso que aún cuando un objeto que se estos tiempos), son más livianas (lo queinterpreta fuera de su contexto temporal, facilita su manipulación) y hasta liberanpuede conservarse funcionalmente útil, vapor (un lujo impensable en susno resulta efectivo en el presente, y es lo versiones pasadas), todas estasque lo hace obsoleto. Un ejemplo de esto condiciones hacen que su función sepuede ser el siguiente: una plancha de optimice. Pero todo esto no indica que lametal antigua, cuyo uso resulta fácil de plancha antigua no tenga uso… su usotraducir porque su forma aún se conserva, simplemente cambió, ahora cumple unay es un artículo que función decorativa y su efectividad será enaún podría cumplir comparación a otros elementossu función, resulta decorativos existentes en el hogar, esoobsoleto para la implica que su significado ha cambiado.vida cotidianaactual, esto sucede 3° El contenido del texto depende de lapor varias razones: adaptación de códigos que realice elaunque es receptor.manipulable, es de hierro y pesado, por lotanto físicamente es un problema para las Lotman nos hace ver, lo difícil quecondiciones de la vida moderna. Lo que resulta la coincidencia de códigos entre elantes permitía “alisar” la tela por el peso, sujeto que produce el texto y el lector, pory por el calor entregado por la estufa, ello siempre el texto del comunicado se ahora se hace por deforma en el proceso de desciframiento medio del calor por el mismo lector. emanado de la misma La primera lectura a este punto plancha. Sigamos con parece simple, porque resulta evidente que su evolución, más cuando alguien se enfrenta a un artilugio u tarde las planchas objeto que le resulta nuevo o extraño, lo fueron diseñadas con primero que se pregunta es para qué tipolas condiciones de “contener” brazas que de función fue creado. Para obteneraportaban el calor necesario, pero el tipo algunas respuestas, debe examinar todasde vivienda contemporánea ya no se las pistas que le permiten asociar el objetocalefacciona con braceros, esto hace que con los códigosla plancha ya no sea conocidos. Estas señales“efectiva” en la generalmente sonactualidad. Si encontradas en el aspectocualquiera de estas externo del diseño delplanchas compitiera objeto. Por asociación yen el mercado con las semejanza, entoncesplanchas modernas, realiza las primeras 9
  • 10. aproximaciones e interpretaciones(“erradas” o no) sobre su función, así loclasifica y le asigna una posición en elmapa de significados. Un ejemplo deltrabajo que tiene este proceso lo suelenvivir los antropólogos y arqueólogos,quienes deben luchar continuamente conéstas interrogantes cuando encuentranobjetos en excavaciones de culturaspasadas, enfrentados a este dilema, sóloen el conocimiento de otros aspectos de lacultura en estudio, tales como costumbreso hábitos, les permiten asignar ciertasfunciones al objeto descubierto. Pero aún en el supuesto que ellector logre “descifrar” el uso primitivo deun objeto, siempre existe la posibilidad deasignarle nuevas funciones, porque comoya dijimos, al igual que cualquier signo, elobjeto cumple su función de sentido en suacción de uso. El ejemplo de la plancha,anteriormente mencionado, nos hace vertambién que las “cosas”, en su interacción El objeto depende de los códigoscon el destinatario, dependen de los que circunscriben su “aparecer” en elcódigos que maneja el usuario, es decir de mundo (uso, función, semejanza con otrossu cultura, temporalidad, función, etc. El análogos, categoría forzada por lascreador del objeto, por otra parte, depende diferencias de otros, etc.) del lector, esoal momento de hacerlo, de los códigos que implica que los códigos del usuario van acomo diseñador dispone (y que no determinar no solo el uso del objeto sinosiempre concuerdan con los de sus que su efectividad, su existencia o el cómousuarios), como también depende de su perduren en el tiempo.propia estructura social y cultural comoentidad creadora. Un ejemplo claro de la 4° El comunicado influye en eldistancia entre creador y público, son las destinatario, porque cada texto contienecreaciones de Leonardo Da Vinci, donde lo que es llamado “una imagen delel creador por sus características de auditorio”.visionario pocas veces coincidió con loscódigos de los mecenas que le encargaban Y la última característica del textolos trabajos. que le parece importante destacar a Lotman, es cómo el comunicado influye en el destinatario, principalmente porque cada texto contiene lo que es llamado “una imagen del auditorio” que afecta activamente al lector real. Se establece de esta interacción entre texto y auditorio, una suerte de código normador, que el 10
  • 11. destinatario termina transformándolo en haría indescifrable el texto. La actividaduna idea sobre sí mismo. Esta auto- discursiva se caracterizaría entonces, porpercepción surgida de la comunión con el dos formas: la que está dirigida altexto del objeto (en este caso), es reflejado destinatario abstracto, donde el emisoren una conducta real. Este punto, resulta reconstruye la memoria como cualquierespecialmente activo en la interrelación portador de una lengua determinada y ladel objeto con el sujeto “lector”, donde el que está dirigida a un interlocutorpragma, domina todo tipo de diálogo, concreto, personaje que el hablanteporque en la interacción se involucra toda conoce y con el cual comparte el volumenexperiencia, habilidad y conocimientos de su memoria cultural.que el sujeto posee del objeto en cuestión. En la interrelación del individuoAdemás, en el pragma, se pone en juego el con el objeto, existen de manera básicaproceso de ensayo-error, lo que provoca dos momentos, primero el objeto y suen el ser humano un impacto de creador, quien podría ser un diseñador queaprendizaje que perdura en su memoria. apelando a esa “memoria común” puedeCualquier suponer un tipo de destinatario abstracto,artesano, para el cual diseña y sobre el cual suponeprofesional, todo tipo de diálogo con cada parte delobrero, o objeto diseñado. El segundo momento, escualquier sujeto el conformado por el objeto y el personajeque desarrolla que conforma al interlocutor concreto,una actividad quien será capaz o no de descifrar lasmanual, sabe cuales son los objetos de su “pistas” dadas por el emisor en eloficio, y se siente orgulloso de artefacto creado, para reconocer porreconocerlos… son su trabajo. Así, la medio del objeto, algunos puntos de esaforma, el uso, la materialidad, el lugar que memoria común.se ha destinado para ubicarlo dentro o Quizá unfuera del hogar, la posición corporal y la aspecto de esafuerza motriz que le exige al usuario y memoria comúntodos los parámetros de valor que le son se encuentre enasignados, transforman al mismo usuario lo que solemosquien selecciona el objeto según su llamar estilo. Elsentido de identidad, como también en la estilo es una especie de marca que elimagen que desea proyectar en los demás enunciador, que para este efecto será ely en consecuencia, se adapta a la situación creador del objeto o su diseñador, realizade manipulación y de código que el objeto sobre su producto creado. Personalmentele exige. creo esta voluntad del emisor, puede ser Es de esta forma que el texto, se detectada por un lector competente etransforma para Lotman, en un diálogo ideal. Un ejemplo de esto, lo podemos veractivo con su auditorio, porque no sólo es cuando los objetos son categorizadosla suma de un posible código común y dos como tecnológicos, objetos antiguos,enunciados yuxtapuestos, sino que además electrodomésticos, juguetes infantiles etc.,es la presencia de una “memoria común” cada grupo contiene un “tipo” de público(entendiéndolo como una estructura de la específico, y cada grupo contiene a su vezmemoria y el carácter de lo que la llena) sub-grupos que definen aún máspresente en el destinatario y el oyente. específicamente cada público. La huellaPara Lotman la ausencia de esta memoria del hombre que crea suele quedar en el 11
  • 12. objeto, y puede ser el “estilo”. El estilo "Existe una íntima conexión entreesta presente tanto en el objeto artesanal la forma de un producto y el proceso paracomo el industrial, porque sólo cambia el su producción. Atribuir cualquier nociónpunto de origen, pero ese origen siempre de estilo a un producto involucra, dees producto de una relación íntima entre algún modo, el reconocimiento delobra y sujeto, por ejemplo, en un objeto proceso a través del cual fueindustrial podría generarse en la idea del manufacturado”. (Howard Riley What isdiseñador industrial plasmada en la Style?).maqueta y los planos, o podría ser, en el “El estilo es la señal de unacaso de la artesanía, en su proceso civilización. Los historiadores puedencuidadoso y lento, pero en ambos casos, la fechar cualquier artefacto por su estilo,huella queda, ésta puede ser imperceptible sea egipcio, griego o gótico, renacentistao evidente, reciente o antigua, intencional o colonial, americano o europeo. Eso inconsciente… pero esta ahí esperando imposible para el hombre producir objetosser “descubierta”. sin reflejar la sociedad de la que forma Estilo se ha definido de distintas parte y el momento de la historia cuandoformas, he aquí algunos ejemplos el concepto del producto se desarrolló enrescatados por los diseñadores Salvador su mente... En este sentido, todo lo que elLazcano y Fernando Alvarado: hombre produce tiene un estilo." (Sir “El estilo es la síntesis visual de los Micha Black Wharton Lectures.).elementos, las técnicas, la sintaxis, la "El estilo, en su más general sentido, esinstigación, la expresión y la finalidad un modo específico o característico debásica. Resulta complicado y difícil expresión, diseño, construcción odescribirlo con claridad. Tal vez el mejor ejecución. Cuando se refiere al diseñomodo de establecer su definición en gráfico, sugiere la estética visualtérminos de alfabetidad visual sea dominante de un particular tiempo oconsiderarlo una categoría o clase de la lugar. También se utiliza para referirse aexpresión visual conformada por un la marca específica de un diseñadorentorno cultural total. Por ejemplo, las gráfico, su preferencia por ciertadiferencias entre el arte oriental y el arte tipografía o familia de tipos, por unaoccidental están en las convenciones que característica paleta de colores, o por unlos gobiernan”.(Donis A. Dondis “La enfoque decorativo o funcional. El estiloSintaxis de la Imagen”). es más ampliamente definido por el "En el estudio de las artes, los material a ser diseñado: el estilotrabajos -no las instituciones ni la gente- corporativo difiere del editorial, el estiloson el dato primario; en ellos podemos de las noticias al de la publicidad, elencontrar ciertas características que son estilo político del comercial... y asímás o menos estables... Un conjunto sucesivamente. (Steven Heller y Seymourdistinguible de tales características es lo Schwast, “Graphic Style.”).que llamamos estilo”. (James S. Ackerman En resumen, el estilo puede ser“Art and Archaeology.”). entendido como la síntesis de una época, "Por estilo se entiende la forma de un modo, diseño, expresión,constante... y a veces la expresión construcción, ejecución y finalidad básica,constante en el arte de un individuo o un cuya lectura está principalmente normadagrupo de ellos”.( Meyer, L. B. Schapiro, por convenciones, que crean el vínculoM. “The Concept of Style”). entre autor-lector y que se concentra en el objeto, constituyendo parte de su texto. 12
  • 13. Para Mary Douglas (1998), el Podemos observar entonces que elcontraste entre rasgos intrínsecos y rasgos objeto cumple con las condiciones y poseeextrínsecos permite entender el estilo las características de texto, Lozanocomo el modo en que está hecha una obra, (1998), en mención a Lotman, declara: “Sia diferencia de qué es la obra en sí misma. el viejo estructuralismo consideraba elLo que hace que la obra nunca se separe texto como piedra angular, como entidadde su apariencia. Esto permite sugerir que separada, aislada, estable y autónoma, lastodo tiene una esencia oculta y que la investigaciones semióticasapariencia no muestra inmediatamente, contemporáneas, bien que tomándoloesto hace que las clasificaciones sean también como punto de partida, hanengañosas en el arte. dejado de verlo como objeto estable para Descubrir el estilo es un factor concebirlo como una intersección de losimportante para el estudioso del arte y del puntos de vista del autor y del público.diseño, quien segmenta y delimita en el Desde hace tiempo Lotman ha insistido entiempo las obras realizadas, agrupándolas ver el acto comunicativo no como unaen intenciones y formas, porque así le transmisión pasiva de información, sinoresulta más fácil analizarlas, interpretarlas, como una recodificación, si se quiereestudiarlas y clasificarlas. Pero, no es utilizar la jerga informacionalista, o, mástan simple clasificar una obra en precisamente, una traducción. Un objetodeterminado estilo y menos aún generar comunica, pero comunica como un textouna taxonomía estilística. Es necesario ser que debe ser traducido por el lector oun experto en “huellas”. Las más notorias usuario, es el punto de intersección entrede las huellas marcan época, pues han sido el autor y el público. Este autor puede servivenciadas por las personas. Sin el artesano o, en este mundoembargo, al vivirlas como simples industrializado, será el diseñadorusuarios, no somos completamente industrial que se unen en el objetoconcientes como una determinada moda vivenciado, pero para que ello ocurrase ha manifestado en nuestras vidas. también se debe tener presente que deben Para Mary Douglas (1998) el estilo compartir un nexo cultural.a veces hace pasar por alto las razonesocultas del consumidor, el estilo los alienaa una determinada forma de compra queno necesariamente refleja su ser íntimo.Sin embargo, ella plantea que laalienación de una cultura igualmente abreopciones, generalmente de rebeldía (comoel punk, por ejemplo), que permiten alconsumidor expresarse en su consumo,aún sino forma parte de ningunasubcultura, los sujetos que compartencultura tiene su propio estilo de vida. Laantropóloga reconoce cuatro estilos devida, que ella denomina: el individualista,el jerárquico, el de enclave y el aislado, dequienes se hablará más extenso en elpróximo capitulo. 13
  • 14. impedimento para…, un trabajo, un enser,Objeto y cultura un chisme, una deficiencia, una falta, una traba; en suma, es un asunto en queEl hombre y el pragma del objeto andar, algo que, más o menos me importa, que me falta, que me sobra, por tanto,como texto una importancia. El hombre ama los objetos, los Ya hemos mencionado que si el construye en relación a sus necesidades deobjeto puede leerse como texto, es porque dominio del entorno, invierte su tiempo,su primera ubicación semántica depende sus energías, su creatividad, los adapta ade la lectura de sus códigos, y si bien sus intereses, los transa y los posee. Lahemos mencionado varios códigos posesión de cosas, es entonces, en todainvolucrados, no debemos olvidar que el cultura un signo de status, con ellos se vamás importante esta relacionado con su ganando el reconocimiento entre suspragma. El texto “objeto” es un sistema en pares, con ellos pretende demostrar latorno al hecho o a la actividad que capacidad de generar trabajo suficienteprovoca. Su uso origina y domina su como para expresarlo en todos los objetosexistencia en la categorización lingüística. que posee.La vida del hombre y del objeto transcurre Los objetos, se van “apareciendo”en la interacción con lo cotidiano, lo al hombre, en relación a satisfacer unalaborioso, es decir, precisamente en el construcción cultural. Podríamos deciraspecto más humano del objeto. El que en un inicio “aparecen” en el mismohombre va creando, adquiriendo, medio, sin que exista ningún intermediariodescubriendo y almacenando objetos que humano, “están” en la naturaleza y vemosson el resultado de sus esfuerzos, en ellos la posibilidad de facilitar lainvirtiendo y otorgando vida en ellos. Por subsistencia. Se espera de ellos queello no parece extraño que los deje como faciliten el movimiento y el“legado” o “herencia”. Para algunos desplazamiento; la acción o el descanso,incluso representa el trabajo que los hace que dominen el espacio o ejerzan ciertatrascender, como una obra de arte, una influencia o poder en las personas. Es porproducción de ingeniería, un libro, un ello que es necesario generar objetos, puesedificio, o simplemente donde lo el simple descubrimiento basado en laacumulado se donará a la descendencia, utilidad no completa todas lasetc. ¿Acaso esto significa un sentido expectativas que el objeto concibe. Paramaterialista de la existencia?, sin duda, recrear un ejemplo de esto: una calabazapero demuestra el profundo vínculo entre puede ser encontrada en la naturaleza, conel objeto y el ser humano. En las “cosas” una simple intervención de vaciado puederecaerán los “proyecto de existencia”, resultar muy útil como “contenedor” deporque son creados por el hombre para agua, es cómoda porque ya no se tendríaprecisamente alojarse en él. Ortega que acudir a la fuente cada vez que sedeclara: Una cosa, en cuanto prâgma, no sintiera sed, por lo tanto, el poseer unes algo que existe por sí y sin tener que buen contenedor permite alejarse del lugarver conmigo. Una cosa en cuanto y acudir a él sólo cuando es preciso. Este“prâgma” es algo que manipulo con objeto (como cualquier otro), desde éstadeterminada finalidad, que manejo o perspectiva, tiene el potencial de signo, yevito, con que tengo que contar o que será signo porque poseerá un nombre quetengo que descontar, es un instrumento o lo relacionará y comunicará directamente 14
  • 15. con su función, quedando registrado cómo objeto directamente del natural, queun espécimen de una categoría mayor. Es poseer uno intervenido. Este principio sedecir “calabaza” será un ejemplo de todas conserva, aún bajo el supuesto de quelas de su especie como un “objeto para todos los integrantes de una mismatrasladar y contener agua”. comunidad tengan igual acceso a la Pero, tal parece que el simple materia prima, y por lo tanto a lareconocimiento colectivo de la utilidad del capacidad de alterarla. Será el ingenio, elobjeto provoca en el ser humano un talento, el que determine quien será elproceso de intervención en su materia. artesano, aquel que por acuerdo colectivoPodemos suponer por ejemplo, que y por los motivos que sean, reformulaprimero seleccionará de todos los objetos “mejor” el objeto requerido, esto provocaobservados, aquellos que por sus distinción entre la colectividad. Elcualidades, mejor artesano es aquel que observando yexpresen la probando los resultados de su obra,funcionalidad adquirirá en su práctica continua, másasignada. Una habilidades que otro sujeto dentro de sucalabaza puede circulo social. Esta competenciaservir como sobresaliente para trabajar la materia ycontenedor de agua, convertirla en objetos utilitarios serápero llevará más reconocida y generará distintos tipos deagua, si es más grande, y su forma puede especialidad dependientes de las materiasayudar en el traslado, etc. Luego, esto será usadas, son lo que llamamos oficios.insuficiente y el ser humano expresará El artesano se diferencia y se hacetoda su creatividad para optimizar la diferenciar, se convierte el trabajofunción principal, es decir como entonces en una nomenclatura, en unacontenedor. Considerará preciso cortar, clasificación. Un nombre para cada quitar, adherir, actividad humana, para cada forma de modificar o moldear “hacer”. Nuevamente entra en juego la algo, el objetivo será taxonomía, las semejanzas y los saberes modificar su aspecto en cada cultura. El hombre así como para facilitar y categoriza, es y será categorizado, entre el optimizar, de manera objeto y él no hay diferencia en este ya artificial, aquellas sentido. La necesidad signica del hombrepropiedades naturales. Luego su energía la no hace distinción entre figura y fondo,derivará a otras funciones secundarias, entre contenido y continente, entre agentecomo por ejemplo, facilitar el traslado, y agencia, todo es nombrado, todo esfacilitar su manipulación, alterarlo para clasificado y jerarquizado, pero estemantener el agua fresca más tiempo, etc. proceso no se llevaría a cabo si el hombreY finalmente se dedicará no le asignara valor al hacer, al seral objeto mismo, tratará humano que hace algo y al objeto creado.de hacerlo más durable,más estético, etc. Cuando elhombre invierte tiempoy energía en un objeto,implica un cambio radical en suvalor. Ya no es lo mismo rescatar el 15
  • 16. distinguirse a su vez, en tres dimensionesSobre el valor del objeto de análisis: a) La esfera “ideal” de las leyes del valor y de la voluntad, donde existe validez Todo oficio requiere un trabajo de o contradicción a priori.observación de la materia, la b) Las investigaciones axiológicasexperimentación, y el proceso de la obra. fenomenológicas donde el fenómenoSignifica una inversión de energía que intuitivo entrega una evidenciaserá depositada más tarde en el mismo inmediata y general del sentido yartículo creado. En este punto el valor del contrasentido, adecuación oobjeto va cambiando: de valor de uso a inadecuación del valor.valor de cambio. Desde luego, un objeto c) Las investigaciones axiológicaspuede poseer valor de cambio sin ninguna actuales en donde la “realidad”intervención humana que lo intermedie, económica o psicológica donde no hay(uno de los ejemplos más insólitos de esto, contrasentidos sino incompatibilidadeses en la década pasada cuando unos fácticas, es decir existen regularidadesjaponeses vendían piedras ¡de mascotas!, y transcursos típicos, pero no leyesclaro que igual dependían del envase y de exactas.la promoción, más extraño resulta saberque se las compraban) sin embargo, se le Interesante resulta este texto, puesatribuirán más cualidades que aumentarán se puede apreciar una transformación delsu valor de cambio si el objeto es concepto de valor que va desde la idea detransformado. un ideal supremo establecido a priori, La supervivencia de un objeto, en intransable, absoluto, pasando luego por lala sociedad, con todas las características e concepción valórica cómo fenómenoimprontas que lo caractericen, depende en dependiente de la vivencia adecuándose abuena parte, no tanto de su valor de uso ella, para finalizar con la concepcióncomo de su valor de cambio, pues el interna psicológica, colectiva y social. Esartesano que lo genera debe vivir de sus destacable como se va trasformando elobras, por ello será necesario abordar este concepto “valor” desde algo que sólo esaspecto en detalle. ingerente al sujeto hasta que gradualmente Valor humano se desprende del va traspasándose al objeto, asívocablo latín valor-oris de valere que escuchamos que algunos objetos sonsignifica estar sano, tener precio o coste sencillos, ostentosos, violentos, tranquilos,de alguna cosa, osadía, arrojo o tener una todos adjetivos humanos. ¿pero hasta quecualidad estimable. punto el valor de cambio se ha Para Platón valor "es lo que da la humanizado en el objeto? ¿o hemosverdad a los objetos cognoscibles, la luz y humanizado los objetos en su valor? Obelleza a las cosas, etc., en una palabra es mejor dicho ¿en qué medida un objetola fuente de todo ser en el hombre y fuera podría guardar alguna relación valóricade él". semejante a aquellas que les asignamos a Theodor Lessing en su texto los seres humanos?, para contestar algunas“Axiomática del valor”, declara que desde de éstas preguntas, primero nosel punto de vista axiológico, las distintas concentraremos en el concepto de valor devisiones históricas con las que se puede cambio.entender el concepto de valor, pueden En principio podría entenderse el valor de cambio de un objeto, como la 16
  • 17. dimensión cualitativa del objeto, ya que claro que pueden existir muchos más),entrega una noción proporcional que nos surgieron los siguientes:permite cambiarlo por otra cosa, pero esteaspecto al variar tanto de lugar y de época,se nos hace una distinción en extremorelativa, casual y variable. Para controlar EMISOR: Valores relacionado con laestas variables es preciso entonces usar emisión del objeto:estrategias que permitan normalizar lasnociones de valor, en consiguiente, lo que 1) Valor de producción: El valor dedetermina la magnitud de valor de un producción puede subdividirse en:objeto para Marx, por ejemplo, no es másque la cantidad de trabajo socialmente a) Su valor por la cantidad denecesaria, o sea el “tiempo de trabajo personas que intervienen en elsocialmente necesario para su proceso.producción”, (considerado en tiemposnormales). Los valores de las mercancías b) Lo complejo de un determinadoson por lo tanto, tiempo de trabajo proceso de producción, que implicacristalizado. Por otra parte, la magnitud generalmente la dificultad dede valor de una mercancía cambia al intervenir la materia, la experticia y laalterarse la capacidad productiva del competencia de uno o varios de sustrabajo, entendiendo que ésta última participantes (pues cada uno de ellosdepende de una serie de factores, como ha invertido a su vez tiempo y energíapor ejemplo: el grado medio de destreza en formarse).del obrero, el nivel de progreso de laciencia y de sus aplicaciones, la c) La inversión tecnológica queorganización social del proceso de requiere el proceso, es decir, laproducción, el volumen y la eficacia de intervención de maquinaria (técnica olos medios de producción y las tecnológica), cuyo valor es temporal,condiciones naturales. complejo y económicamente alto. Pero considerar que el valor decambio de un objeto sólo depende de su d) El tiempo invertido en el proceso.valor funcional, y productivo, aún es unaforma limitada de observación. La e) La energía invertida en el proceso,percepción del valor de un objeto para la como por ejemplo, la cantidad degente, es amplío y diverso, incluye no sólo petróleo, energía eléctrica, madera ulo valores de uso y de cambio, sino que otra, asigna un costo a la naturalezatambién los valores emotivos, estéticos, que se ve aplicado en el objeto.imaginados e históricos, es decir, toda ladimensión perceptual de él, desde el f) El valor cultural del proceso: comopersonal, familiar, social y cultural, la por ejemplo la artesanía versus elvivencia cubre todos los grados con los proceso en cadena. Aquí no sólo esque el hombre transa, crea o atesora las importante la intervención de tiempo ycosas. energía humana sino que también la Realizando un listado (con experticia formada en la tradiciónalumnos de tercer año de diseño cultural (interviene el tiempoIndustrial) sobre los posibles valores que histórico), y el entorno, que definese le pueden asignar a un objeto (dejando identidad. 17
  • 18. en intransable en el mercado unaMENSAJE: Valores relacionado con el determinada mercancía. Es característicoobjeto mismo: el valor que tiene un juguete o su pañal favorito para un niño, pero este apego2) Su valor material: La materialidad es perdura en la edad adulta, donde porvalorada generalmente cuando es poco diversas razones que apelan a la memoria,común o por cualquier razón difícil de al afecto que le tenemos a la persona queobtener, por lo que el objeto nos regaló el objeto, al acontecimientoconfeccionado con ella adquiere con el que lo relacionamos, al hito queinmediatamente el valor de su marcaron, o cualquier otra razónmaterialidad, independiente de cualquier emocional con que conectamos el objetootro aporte valórico que pueda tener. con nuestras propias vidas, así cualquierPuede subdividirse en: objeto, por insignificante que parezca puede alcanzar un valor inapreciable para a) Valor por escasez del material: El aquel que lo posee. ejemplo clásico es el de algunos3) minerales como el oro, platino, 4) Valor pragmático: en este punto se diamante, etc. También entran en esa encuentra la valoración asignada por categoría vegetales que actualmente el uso práctico del objeto, como por están en peligro de extinción o sólo ejemplo: crecen en ciertos lugares del planeta como el Sándalo o el Toromiro en Chile. a) Valor por función: Que a su vez puede subdividirse en eficiencia, que b) Valor por estética del material: considera relaciones costo- tiempo- Algunos materiales no son escasos pero calidad; y efectividad de un sí muy bellos, como algunas piedras producto, que considera ergonomía, preciosas relativamente comunes, comodidad, ahorro de tiempo, maderas, textiles, etc. cómoda manipulación y transporte, etc. c) Valor por sensorialidad: Están en ésta categoría aquellos materiales que si b) Valor por duración del objeto: bien no son escasos o no son tan Se encuentran dentro de este rango estéticos, le entregan al ser humano la duración práctica del objeto, y su agradable estímulos sensoriales, como factibilidad de uso durante el por ejemplo: la seda, el lino, terciopelo, periodo de tiempo deseado. el sándalo, etc. c) El “Valor Primicia”: EstáRECEPTOR: Valores asignados por el relacionad al objeto y su novedad,usuario pero no necesariamente a su novedad como originalidad, sino que3) Valor emotivo: Este tipo de valor a una suerte de hedonismo existenteincluye al objeto como signo más que en el uso del artículo “nuevo”, nocómo objeto. A diferencia del que se ha usado por nadie antes. Valor muyllamado “valor simbólico de objeto” aquí común en el mundo occidentalel objeto no representa los sentimientos de contemporáneo.un colectivo sino que de un sujetoindividual. Este tipo de valor transforma 18
  • 19. CONTEXTO: Valor asignado por los como son los símbolos patrios:códigos culturales y sociales de un banderas, estandartes, escudos, textos,colectivo. etc. O los símbolos religiosos (toda la imaginería e iconografía religiosa).5) Valor de oportunidad: Los objetos Pero también se encuentran los símbolosposeen distinto valor según la de reconocimiento colectivocircunstancia en la que son requeridos, por empresariales o institucionales, comoejemplo si nos encontramos en un los productos y servicios con susdespoblado y necesitamos una respectivas marcas. Estos valores sonherramienta específica para arreglar el “agregados” a los objetos transables enmotor del auto y continuar camino, el el mercado.valor de esa herramienta es mucho mayorque si nos encontramos en una ciudad b) Valor histórico o patrimonial: Eldonde adquirirla es simple y fácil. objeto posee historia y ha formado parte del contexto de la historia, por lo tanto,6) Valor por originalidad: El objeto si ésta es reconocida socialmente se lepuede ser el resultado de un proceso u valora como tal. Es así que sin un objetoobjeto creativo, que es valorado por fue usado por un personaje históricocurioso o novedoso. Es el tipo de valor reconocido o en una situación históricapropio de los juguetes, pero también de valorada, el valor del acontecimiento ocualquier objeto que sorprende y resulta del sujeto es traspasado al objeto usadoagradable por ello. Este valor es uno de por él. También el objeto es el resultadolos más pasajeros, pues acabándose la de un periodo, nos muestra cómo senovedad el objeto pierde este valor. hacían las cosas, cómo se vivía, que se adoraba y qué se desechaba, etc. Es7) Valor cómo objeto único: Este valor decir es un reflejo de una época y de sugeneralmente es el característico de las acontecer, por lo tanto, los objetos sonobras de arte, donde las piezas son valorados por ser los testigos y nuestrasirrepetibles, o bien de aquellos objetos pistas o conexiones al pasado.históricos de los que no queda más que unsolo ejemplar. Su valor depende de su c) Valor mediático: El objeto puedeparticularidad y de cuánto sea valorado ser por cualquiera de los valores antesésta por la comunidad (no es lo mismo nombrados, o por muchas otras razones,poseer el único óleo realizado por un objetivo de curiosidad mediática,desconocido que por un artista famoso). nombrado en múltiples ocasiones en los medios de comunicación colectiva,8) Valor del objeto cómo símbolo: Aquí reproducido hasta el cansancio enel contenido valórico del objeto le es diversos soportes, hasta que su fama leasignado por sus características de otorga un valor que supera a otrossímbolo cultural, siendo dos tipos de objetos semejantes dentro de sucategorías validadas por el colectivo categoría.social y cultural. d) Valor símbólico-ideológico: Es el a) Valor de identidad cultural: la valor asignado a un objeto y a la persona primera aquellos símbolos culturales que ostenta a quien se le asigna “poder” que le entregan identidad y para usarlo, por ejemplo aquí se reconocimiento al grupo o colectivo, encontrarían los objetos religiosos o 19
  • 20. políticos que sólo pueden usar los la sociología y con la antropología, puesto líderes, como los objetos que usan los que las “cosas” se comunican con sacerdote en las ceremonias religiosas o nosotros en el ámbito de nuestra estructura la banda presidencial. social y cultural, generando un diálogo donde los objetos son definidos pero también definen al ser humano, en estaSobre el consumo de objeto simbiosis el lenguaje es el intermediario. El diálogo entre objeto y sujeto se Sobre el objeto y su contexto establece en distintos niveles decultural ya se han mencionado ciertos aprehensión, como una cadena deaspectos, pero conviene enfatizar algunos asociaciones concéntricas que van de lopuntos. Lo primero que debemos aclarar personal e íntimo (como lo fisiológico,es sobre la importancia de la cultura en el perceptual, atencional, emocional yproceso fenomenológico. Para ello es cognitivo) hasta lo macro, como lo socialnecesario considerar que en el devenir del y cultural.ser humano, la capacidad que tienen las Para Umberto Eco existen trescosas de aparecer en su mundo, y el fenómenos que constituyen cultura y queemplazamiento que tienen esos objetos en nos ilustran sobre el proceso que nosla trayectoria humana que los vincula, conduce desde la significación a ladependen siempre de la cultura en la cual comunicación. Primero, la producción y else encuentran insertos, y por eso mismo uso de objetos que transforman la relaciónlos objetos están marcados por el hombre-naturaleza, segundo, laslenguaje. relaciones de parentesco como núcleo Los objetos no emergen porque sí, primario de relaciones socialesson estímulos que surgen porque tenemos institucionalizadas y en tercer lugar, elun sistema nervioso y órganos sensoriales intercambio de bienes económicos.que nos permiten capturarlo tanto en su Resulta fácil conectar el primer yforma, como en cualquier otro aspecto que tercer aspecto mencionado por Eco,nos cautive, contamos además, con un porque como ya hemos dicho, lacerebro suficientemente sofisticado como producción de objetos depende de laspara percibir e interpretar esos estímulos y circunstancias de vida del hombre y en lasomos capaces de realizar muchas actualidad, la mayor parte del tiempo seacciones intelectuales, tales como: produce para y por el intercambio deatención, selección, memoria y muchas bienes. La creación de mercancía es unotras, que nos permiten darle a esas proceso cultural y cognoscitivo, así losensaciones sentido, significado y declara Igor Kopytoff: las mercancías noorganización. sólo deben producirse materialmente En definitiva, la organización, como cosas, sino que también deben estarinterpretación, análisis e integración de los marcadas culturalmente como un tipoestímulos, implica principalmente, la particular de cosas.actividad de nuestro cerebro. Por lo tanto, En cada cultura la transacción dela aprehensión que tengamos de los las cosas depende de valores ya asignadosobjetos que nos rodean forma parte de la por el consenso colectivo (algunos ya losbase de nuestra organización cognitiva. La hemos mencionado), pero existen formasfenomenología y por lo tanto, la de consumo que no se ajustanpercepción, en este punto se conectan con necesariamente a la mecánica productiva del objeto como mercancía. Esto sucede 20
  • 21. precisamente porque es el ser humano estudiado por los publicistas quienes yacomo consumidor quien se revela a esta han dejado de lado las categorizacionesforma de entender el objeto-consumo. que se derivan del nivel socioeconómico Mary Douglas, en su texto Formas como el A, B y C y han conformado otrasde Pensar, postula una hipótesis basadas en lo que se denomina “perfilinteresante sobre las conductas psicosocial”, que considera lasconsumidoras de las personas. Declara preferencias de consumo en diversas áreasque la cultura puede alienar cierto tipo de de la vida cotidiana, especialmente las deconsumos, pero los seres humanos entretenimiento.conservan cierto grado de libertad para Otra forma de definir la ubicaciónelegir el tipo de consumo que desean y del consumo de ciertos objetos, son lascon ello, el tipo de sociedad y cultura a la motivaciones que el sujeto posee alque aspiran. En un esquema simple nos momento de comprar. Entre las muchasexpone cuatro tipos diferentes de culturas definiciones de motivación existentes,a la que el hombre tiende. Cada tipo podemos resumirla como lo siguiente:cultural se encuentra en conflicto con las motivación es lo que hace que undemás y no pueden desarrollarse en el individuo actúe y se comporte de unadominio de otra, aspecto que determinada manera. Es una combinaciónpersonalmente encuentro curioso, porque de procesos intelectuales, fisiológicos ya pesar de ello conviven. psicológicos que decide, en una situación El primero se basa en la dada, con qué vigor se actúa y en quécomunidad jerárquica y por ello defiende dirección se encauza la energía. (Solana,la formalidad y la compartimentación, el Ricardo F, 1993). En los seres humanos,segundo, se basa en la igualdad dentro de la motivación engloba tanto los impulsosun grupo y por ello está a favor de la conscientes como los inconscientes.espontaneidad y la negociación libre y La pirámide de Abraham Maslow,decididamente en contra de otras formas aún resulta un buen marco para acotar losde vida, el tercer tipo es el de la cultura tipos de motivaciones, porque presentacompetitiva del individualismo y el una secuencia jerárquica, pero no por ellocuarto, es la cultura del individuo aislado inamovible ni estática, que segmenta losque prefiere evitar los controles opresivos tipos de motivaciones desde lo fisiológicode las demás formas de vida social. hasta la autorrealización. La jerarquía deCualquier elección implica el rechazo de necesidades de Maslow se describe alas otras expresiones. De esta forma, cada menudo como una pirámide que consta desujeto expresa y expone su ideal cultural 5 niveles: Los cuatro primeros nivelesen su actuar en el mundo, en las pueden ser agrupados como necesidadesdecisiones que toma y las cosas que del déficit (Deficit needs); el nivelconsume. superior se le denomina como una Para Mary Douglas, ni la postura necesidad del ser (being needs). Lapolítica, ni la demografía o educación, diferencia estriba en que mientras lasrevelan la tendencia cultural, de forma necesidades de déficit pueden sermás clara que su tendencia consumidora, satisfechas, las necesidades del ser sonasí la alimentación, la vestimenta, la una fuerza impelente continua. La ideadecoración y en el tipo de básica de esta jerarquía es que lasentretenimientos elegidos puede sugerir necesidades más altas ocupan nuestraciertas predisposiciones al tipo de vida al atención sólo una vez se han satisfechoque se aspira. Este tipo de perfil ya ha sido necesidades inferiores en la pirámide. Las 21
  • 22. fuerzas de crecimiento dan lugar a un claramente descrita en lo que actualmentemovimiento hacia arriba en la jerarquía, es llamado “consumo sostenible”, quemientras que las fuerzas regresivas apunta a la sustentabilidad ambiental yempujan las necesidades básicas hacia social. El consumo sustentable es elabajo en la jerarquía. En la base de la resultado de la preocupación que muchaspirámide y en orden ascendente, se personas tienen sobre la forma en que laencuentran primero las necesidades producción de objetos provoca en lafisiológicas básicas que son satisfechas actualidad, donde los sujetos ya nomediante comida, bebidas, sueño, refugio, consiguen una buena calidad de vidaaire fresco, una temperatura apropiada, adquiriendo el objeto, sino que más bienliberar desechos corporales y necesidad sólo emiten más basura al mediosexual. Si todas las necesidades humanas ambiente. El consumo sustentable sedejan de ser satisfechas entonces las define como el uso de productos ynecesidades fisiológicas se convierten en servicios que responden a necesidadesla prioridad más alta. El segundo nivel básicas y que conllevan a una mejoresta constituido por la necesidad de calidad de vida y que además minimizanseguridad, cuando las necesidades el uso de recursos naturales, materiasfisiológicas son satisfechas entonces el ser tóxicas, emisiones de desechos yhumano se vuelve hacia las necesidades contaminantes durante todo su ciclo dede seguridad. La seguridad se convierte en vida y que no comprometen lasel objetivo de principal prioridad sobre necesidades de las futuras generaciones.otros. Una sociedad debe proporcionar En este proceso es claro que elesta seguridad a sus miembros. A veces, la consumidor individualmente no puedenecesidad de seguridad sobrepasa a la lograr los objetivos de un consumonecesidad de satisfacción fácil de las sustentable, pero aún puede realizarnecesidades fisiológicas, como pasó por acciones que cambien la ideaejemplo en los residentes de Kosovo, que contemporánea donde la publicidadeligieron dejar un área insegura para idealiza el derroche.buscar un área segura, contando con el Dentro de todas las accionesriesgo de tener mayores dificultades para recomendadas para un consumoobtener comida. En caso de peligro agudo sostenible, una que resulta clave es ella seguridad pasa delante de las reciclaje, que es definido como lanecesidades fisiológicas. Es decir, surgen transformación de las formas yde la necesidad de que la persona se sienta presentaciones habituales de los objetossegura y protegida. Dentro de ellas se de cartón, papel, latón, vidrio, algunosencuentran: Seguridad física, de empleo, plásticos y residuos orgánicos, en materiasde ingresos y recursos, moral y primas que la industria de manufacturafisiológica, familiar, de salud, contra el puede utilizar de nuevo. También reciclajecrimen de la propiedad personal. se puede referir al conjunto de actividades Podemos pensar, entonces que los que pretenden reutilizar partes de artículosobjetos que el ser humano consume están que en su conjunto han llegado al términodelimitados por sus motivaciones y por su de su vida útil, pero que aún admiten uncultura. Esto hace pensar que la fórmula uso adicional para alguno de suspropuesta por Mary Douglas se encuentra componentes o elementos.entre lo cultural y lo motivacional. Este sólo aspecto presenta un Un ejemplo de esta forma de conflicto entre motivaciones, estilo depensar el consumo se encuentra vida individual y dominancia cultural. Si 22
  • 23. consideramos que culturalmente (o de este cambio lo ilustra el objeto navaja,funcionalmente, en la práctica) los objetos este articulo útil para afeitarse eraposeen una trayectoria de vida, siempre le valorado y se solía incluso regalar dellegará al objeto la posibilidad de ser padrea a hijo como señal de madurez,desechado, al término de su vida útil, todo luego apareció la hoja de afeitar queobjeto está condenado a convertirse en lo aunque ya más económica igualmenteque conocemos como basura. Igor duraba y sólo se cambiaba la hojaKopytoff, da un ejemplo de la expectativa (Gillete), luego aparecen las “azulitas”de vida de una choza entre los suku de aparatos totalmente desechables queZaire, donde la misma choza tendrá generalmente duran una sola afeitada y sedistintas funciones dependiendo de su desechan. La codicia del hombre y suantigüedad. Esta asignación socio-cultural soberbia avalan este comportamiento. Enmarca la trayectoria del objeto durante la actualidad si se desea alguna cosa, eltoda su existencia, en muchos casos, va hombre está en su pleno “derecho” desiendo traspasado a diferentes personas luchar por alcanzarlo. Podríamos decirque poco a poco modifican su uso y le que el consumismo es la exacerbación deasignan también distintos niveles en la la codicia del hombre, el deseo de poseerjerarquía social (de lo más nuevo a lo más los objetos que otros poseen, en la ingenuausado). Esta caída en el status del objeto, creencia que podemos dominar mejorno sólo va asignado a la pérdida de nuestro entorno sólo si somos dueños dealgunas funciones o el cambio de uso, sino objetos que nos ilustran el cómo hacerlo,que recae también en el sujeto que lo pero también porque cada objetoposee y usa. (mientras más nuevo mejor), da señales de Ahora si como vemos el objeto prosperidad a los demás.“nuevo” es valorado en culturas donde el Tenemos dentro de ésta lógica, porconsumo no es el extremo observado del ejemplo, ritos sociales que no permiten elcapitalismo, ¡cómo será complejo para artículo viejo o usado (especialmente éstecualquier sujeto “sertirse” valorado aún último), por ejemplo los premios o loscuando “posea” objetos “viejos” o regalos. En nuestra cultura sería de muyusados!. El valor que hemos denominado mal gusto regalar un objeto usado,“objeto primicia”, es un gran obstáculo cualquier falla del objeto obsequiadosocio-cultural para que se cumplan los puede ser perdonada, pero regalar unobjetivos del reciclaje o de la objeto usado puede marcar socialmente alreutilización. Tener la primicia del uso de que lo obsequia. Otro aspecto socialmenteun objeto implica en muchas culturas un interesante es que no se debe regalar unstatus mucho más alto dentro de la objeto que nos fue regalado anteriormente,estructura social. En la cultura capitalista esto será entendido por falta de afecto deesta valorización llega al exceso de que parte nuestra hacía la persona que nosobservamos objetos que aunque aún regaló el objeto. Eso obliga por lo tanto, apueden prestar utilidad, sólo satisfacen a comprar los regalos.un solo usuario, condición postmoderna Los objetos que nuestros abuelosdel objeto, que desde luego, no fomenta la poseían estaban pensados para durar, esoecología y muy por el contrario, incentiva condicionaba al objeto de varias maneras,el consumismo y la contaminación. En el primero, su aspecto estético eramundo occidental la filosofía del importante, porque estaría mucho tiemponeocapitalismo es acortar en lo posible el integrado al ambiente humano, segundo,proceso de “uso” del objeto. Un ejemplo poseía muchas piezas independientes e 23
  • 24. intercambiables, porque cada repuesto se grupos que se revelan y apelan a ciertospodía comprar aparte, y por último tipos de consumo responsable. Existendependiendo de su complejidad, existían grupos de jóvenes que apelan al mínimomuchas formas de arreglar un objeto que de compra de objetos de primera mano,se había deteriorado, así surgían oficios otros derivan a lo alimentario, llamandoque estaban relacionados con la por ejemplo a preferir lo orgánico, otrosreparación del objeto, zapateros, protestan con su consumo, a objetos decostureras, tapiceros y en definitiva países donde existen malas leyes laboralescualquiera que pudiese arreglar o donde se usa mano de obra infantil. Odesperfectos de objetos específicos. bien están los que prefieren productos Pero, el mundo de la producción nacionales por sobre los importados (paraindustrial creó objetos colectivos de proteger la industria nacional), o bien losduración cada vez más breve y de que prefieren no comprar en líneas dondeimposible reparación. Actualmente existen se sospecha monopolio, etc., etc.muchos artefactos que no se reparan Todo somos de alguna formaporque comprar uno nuevo supone un rebeldes al momento de consumir. Y éstacosto económico inferior que repararlo. La es una dimensión del texto del objeto queestética del objeto sufre dos opuestos, o es más nos cautiva porque no sólo estamosexcesivamente estético o simplemente feo, apelando con ello a nuestra capacidad deesto sucede principalmente por la misma decisión de compra, sino que queremosrazón: como el objeto durará poco debe expresar a los demás todos nuestrosser económico, no importa que esté mal sentimientos y anhelos sobre la sociedad yelaborado y menos aún que sea feo, pero cultura que queremos construir.también se puede usar el criterio donde enel objeto de muy corta duración (de muymala calidad) el único criterio de compraa impulso es su belleza. Existen modas en donde, inclusose apela a exaltar la propiedad, un ejemplode esto es el “enchulamiento” del objeto,acción que se expresa muy claramente enlos celulares, aquí la moda de propiedadde alta tecnología, se expresa agregandoelementos personales al objetos que por suelaboración masiva se les pretende dar unaapariencia única, incluso en el mercadopodemos ver cintas, adhesivos, texturas,etc, que permiten a un público,generalmente joven realizar esta“diferenciación”. Desde luego el productose desechará luego porque el “ánimo” o lapersonalidad del dueño cambiará con laedad. Como vemos, todos estos factoresatentan culturalmente contra el consumosustentable… pero no son los únicos 24
  • 25. Conclusión son el mundo, somos en el mundo como Las reflexiones expresadas en este artículo producto de esta interacción con lossobre el objeto, no han tenido otra finalidad elementos que nos rodean.que tratar de recorrer sus distintas Viéndolo de ésta perspectiva, somosdimensiones en su interacción con el ser entonces una especie de Homo Sapienshumano, desde el entender la forma en que materialista, sujetos que tuvimos queaparecen en su vida hasta cómo las integra a recurrir al objeto para sobrevivir, pero quesu cultura. Si bien existen muchas otras al mismo tiempo, convertimos esta aparentedimensiones no abordadas, son los debilidad en nuestra mayor fortaleza. Ahorarazonamientos que me han hecho sentido nos encontramos en el punto en que estadurante el proceso, puesto que finalmente, necesidad objetual traspasó el nivel deme he dado cuenta que es muy complejo subsistencia, en el momento en que nosseparar sus dimensiones sensoriales, otorga el medio para expresarnos comosemánticas y culturales. Estas tres facetas creadores, como sujetos útiles en nuestradel objeto terminan uniéndose y colectividad, como seres afectivos conconstituyendo una totalidad al momento en nuestros cercanos, como seres creyentes,que el ser humano las captura e integra a su devotos y espirituales, el mismo objeto noscotidianeidad y a su dimensión supera. Ser materialistas nos ha ubicadocomunicativa. El objeto finalmente resulta como la especie más peligrosa de la tierra,ser uno de los factores que no solo nos repletándola de objetos inservibles,conectan con el mundo, sino que también, llenándola de basura… pero tambiéncon otras personas y con nosotros mismos. tenemos la posibilidad de ser críticos a estaNo podemos extendernos o vincularnos con situación, revelándonos a la dinámica yel medio sin capturar los objetos que nos dominancia del objeto sobre el sujeto.rodean, ellos prolongan nuestra existencia Podríamos decir que recién ahora hemosen el espacio, y a través de ellos expresamos asumido en parte la conciencia y ladesde nuestros aspectos internos más responsabilidad de ser generadores yíntimos y privados, como los sensoriales, poseedores de objetos, sabemos que el ritmoemotivos o cognitivos, hasta los más de consumo que actualmente tenemos escolectivos y públicos como son los sociales insostenible, pero no sabemos como parary culturales. esta dinámica. Saber crear, utilizar y clasificar distintos El objeto ha ganado no sólo su espacio enobjetos, han marcado nuestra subsistencia nuestras vidas, se ha constituido en nuestracomo especie y han provocado cambios vida, por ello las tres dimensionesradicales en nuestra estructura socio- mencionadas: objeto como fenómeno, textocultural, por ello son una dimensión sobre y cultura, es en el devenir humano el objetonuestra propia dimensión ontológica del ser como extensión de sí mismo.en este mundo y de nuestra finalidad en él. Este artículo ha resultado solo una base Nos fuimos construyendo como especie y para continuar reflexionando sobre el tema.como individuos en un diálogo constantecon los objetos que nos provocaban. Porello, podríamos decir que somos de todaslas especies de animales los únicos queposeemos éste vínculo tan estrecho con losobjetos del mundo, porque para nosotros 25
  • 26. Bibliografía:ACEVEDO, Jorge,1983, Hombre y mundo, Sobre el punto de partida de la filosofíaactual, Facultad de Filosofía, Humanidades y Educación, Universidad de Chile.BAUDRILLARD. Jean, 1969, El sistema de los objetos, siglo XXI. México.ECO, Umberto, 1995, Tratado de Semiótica General, Lumen, Barcelona.FOUCAULT, Michel, 1968, Las palabras y las cosas, una arqueología de las cienciashumanas, Siglo Veintiuno, Argentina,HEIDEGGER, Martin, 1950, La Cosa, www. artnovela.com.arKOPYTOFF, Igor, 1991,La biografía cultural de las cosas: la mercantilización comoproceso, Grijalbo, México.LAZCANO, Salvador y otros, (2006) Estilos en el Diseño, Material Docente entregadopara Inacap, Chile.LESSING, Theodor en su texto (1980), Axiomática del valor, Bruguera, Barcelona.LLOVET, Jordi 1981, Ideología y metodología del diseño, Gustavo Gili, Barcelona.LOTMAN, Iuri M., 1996, La semiosfera I, semiótica de a cultura y el texto, Cátedra,Universidad de Valencia, España.LOTMAN, Iuri M., 1993, Cultura y Explosión, lo previsible y lo imprevisible en losprocesos de cambio social, Gedisa, España.LOZANO, Jorge, 1995, La semioesfera y la teoría de la cultura, Revista de Occidente.número doble 145-146 julio-agosto. Extraído de www.ucm.es.1998.MASLOW, Abraham Harold, 1991, Motivación y personalidad, Madrid: Ediciones Díazde Santos.MARX. Kart, 2005, El Capital I, www.esnips.com.MERLEAU-PONTY, Maurice, 1945, Fenomenología de la percepción, FCE, México,SOLANA, Ricardo F. 1993, Administración de Organizaciones. EdicionesInteroceánicas S.A. Argentina 26