Teolib
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

Teolib

on

  • 1,211 views

Apuntes acerca de la Teología de la Liberación

Apuntes acerca de la Teología de la Liberación

Statistics

Views

Total Views
1,211
Views on SlideShare
1,211
Embed Views
0

Actions

Likes
0
Downloads
45
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

Teolib Teolib Presentation Transcript

  • FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SAN ALFONSO PROGRAMA: FILOSOFÍA-TEOLOGÍA DISCIPLINA: MÉTODO DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN ASESOR: OSWALDO MARTÍNEZ CARDOZO ACADÉMICO: ALCEDIR CIGOGNINI BOGOTÁ DC, 20 ABRIL 2010 Entre 1945-1970 se da un proceso de recuperación económica, social, cultural y espiritual en Europa. Nace un Estado de bienestar social y se impone un capitalismo reformista y social. Reformismo expansivo que permite movilizaciones y organizaciones sociales. En este contexto se inscribe el movimiento teológico europeo que se va expresar en el Concilio Vaticano II: recuperación espiritual de Europa y Occidente, visión optimista del mundo y de la historia, confianza en la capacidad social del sistema dominante y del ser humano moderno. 1959 TRIUNFA LA REVOLUCIÓN CUBANA CUATRO ELEMENTOS FUNDANTES Y CONSTITUTIVOS DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN OPCIÓN PREFERENCIAL PRIORIDAD DE LA PRAXIS: ESPIRITUALIDAD PROFETISMO POR LOS POBRES TL COMO ACTO SEGUNDO TEOLOGÍA CON ESPÍRITU TL Y PALABRA DE DIOS - el pobre como sujeto del Reino - el punto de partido fue siempre - la TL nace del encuentro con - la TL se pensó a si misma de Dios en la construcción de la praxis de liberación, con toda el Dios de los Pobres al interior teología bíblica y profética una sociedad alternativa. su densidad teórica, estratégica de una práctica de liberación. - asumió el grito de los pobres y y orgánica la defensa del Proyecto de Dios en la Iglesia y en la Sociedad.
  • PRIMER PERIODO nacimiento y maduración la Iglesia ha vivido un proceso de 1962 - 1989 auténtica reforma eclesial. hechos fundantes 1968 de la año de nacimiento - CONCILIO VATICANO II - CONFERENCIA DE MEDELLÍN TEOLOGÍA DE LA - CONFERENCIA DE PUEBLA LIBERACIÓN 1968 1962 VATICANO II CONCILIO - 1965 II CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO MEDELLÍN - la Iglesia es el Pueblo de Dios, - los principales culpables del la dependencia de AL son las fuerzas no su estructura jerárquica. inspiradas en el lucro desenfrenado. Estas fuerzas conducen a una - la razón de ser de la Iglesia está en el Reino de Dios dictadura económica y al imperialismo del dinero - la Iglesia subsiste en la Iglesia católica - situación de injusticia = violencia institucionalizada - Sacerdocio común de los fieles - educación liberadora: educando como sujeto de su propio desarrollo - la Sagrada Escritura es el fundamento de la Iglesia - el clamor del pueblo por liberación y alma de la teología - CEBs - primer y fundamental núcleo eclesial, célula inicial de - el magisterio no está por encima de la Palabra de Dios, estructuración eclesial, y foco de la evangelización, sino a su servicio - CEBs - factor primordial de promoción humana y desarrollo. - la Iglesia camina hacia la plenitud de la verdad - autonomía de lo temporal frente a la Iglesia - reforma litúrgica - el ecumenismo - la libertad religiosa - los medios de comunicación - los Derechos Humanos
  • 1970 - 1973 AÑOS 70 1979 TRIUNFA EL MODELO DE TRÁNSITO DEMOCRÁTICO AL SOCIALISMO CRISIS DEL CAPITALISMO TRIUNFA LA REVOLUCIÓN SANDINISTA 1980 CHILE SOCIAL DOMINANTE pero ya desde 1980 el mundo está dominado por la figura contrarrevolucionaria y anticomunista de Ronald Reagan y 1973 Margaret Thatcher. GOLPE DE ESTADO CHILE se consolida el neoliberalismo como 1978 en 1980 aparece el Documento de Santa Fe con importantes recomendaciones para Reagan alternativa y la ideología de la PAPA JUAN PABLO II entre otras: Seguridad Nacional como estrategia elegido “la política exterior de USA deben empezar a contrarrestar la teología de la liberación” IMPACTOS DE MEDELLÍN 1975 1971 EXHORTACIÓN APOSTÓLICA 1979 SÍNODO DE OBISPOS EN ROMA “EVANGELII NUNTIANDI III CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO “LA JUSTICIA EN EL MUNDO” PABLO VI PUEBLA - los rasgos de Cristo sufriente en el rostro de los pobres - la pobreza que interpela - el clamor tumultuoso e impresionante del pueblo - el pueblo que demanda justicia - Iglesia = opción profética por los pobres OTROS PROCESOS A LARGO PLAZO - Iglesia = opción preferencial por los pobres en miras de - CEBs - método ver-juzgar-actuar su liberación integral - valoración de la religión del pueblo y de la cultura - CEBs latinoamericana - el potencial evangelizador del pobre - renovación de la VR - exigencia evangélica de la pobreza como solidaridad con - fuertes movimientos de Espiritualidad, Testimonios y el pobre y como rechazo de la situación en que vive la Martirios mayoría del continente - Ecumenismo liberador y militante - diálogo con teólogos de África, Asia y minorías oprimidas del Primer Mundo - 1976 nace la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo: ASETT
  • SEGUNDO PERIODO redefinición, fortalecimiento y expansión 1985 1989... SÍNODO EXTRAORDINARIO DE OBISPOS se sustituye el concepto Iglesia-Pueblo de Dios por 1989 9 noviembre 1989 caída del muro de Berlín el de Iglesia-Comunión, símbolo del derrumbe de los socialismos históricos se abandona fundamentalmente el eje del Vaticano II y del fin de la guerra fría 1983 NUEVO 16 noviembre 1989 asesinato de seis jesuitas DERECHO publicación de documentos sobre la TL de la EL SALVADOR CANÓNICO Congregación para la Doctrina de la Fe dirigida por el Cardenal Ratzinger 25 febrero 1990 1990 1984 1986 derrota electoral del Frente Sandinista LIBERTATIS NUNTIUS LIBERTATIS CONSCIENTIA NICARAGUA contrarreforma JUAN PABLO II “El abandono progresivo del Concilio Vaticano II significo la aparición progresiva de la tradición institucional anterior, afianzada durante sorprendió a muchos cuando afirmó en Brasil cuatro siglos, por los Concilios de Trento (1545-1563) y Vaticano I “LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN NO ES SÓLO (1869-1870). El modelo tridentino se resume así: el Papa en Roma, OPORTUNA SINO ÚTIL Y NECESARIA”. el Obispo en su diócesis, el párroco en su parroquia. El laico, sobre todo la mujer, no existe. es una Iglesia romana clerical, fundada sobre un catolicismo popular del culto a las reliquias, imágenes y 1983 - CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO los santos”. 1992 - CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA El miedo a la dispersión y fragmentación, el miedo a la opción “El Dogma, el Poder y la Ley absolutizados en un preferencial por los pobres, el miedo a las consecuencias eclesiales movimiento de contrarreforma eclesial pudo más de la crisis económica, el miedo a la modernidad y a la crisis de la que la Teología y el Espíritu de la reforma de la modernidad, tuvo como efecto la búsqueda de seguridad en el Dogma, la Ley y el Poder central de la Iglesia. La ley y el poder Iglesia inaugurada en el Concilio Vaticano II.” llegan a ser más importantes que el Evangelio. Raíz del conservadurismo católico actual
  • neoconservadorismo intentos de sepultar la TL El papa Juan Pablo II concede al Opus Dei, a Los teólogos de la liberación son desligitimados, perseguidos y los Legionarios de Cristo y a otros movimientos marginados. La gran cruzada de la Iglesia ya no es contra la similares un liderazgo especial dentro de la pobreza y a favor de la justicia social, sino contra la TL y por la Iglesia a nivel mundial. Son como anti-Medellín, defensa del poder central y único de la Iglesia. Se acusa la TL de su opción preferencial no es por los pobres, sino marxista. Se emprende la erradicación total y sistemática de la TL por las elites económicas y políticas del mundo en todos los espacios eclesiásticos y docentes. Se margina todo rico. Su modelo de Iglesia es claramente de profesor de teología que sea sospechoso de TL. cristiandad, articulado por la relación Iglesia-Poder. Esta campaña no tuvo tanto éxito en AL, menos en Brasil, donde la Iglesia jerárquica y los teólogos resistieron en la defensa de la TL 1992 CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA 1992 1994 enero IV CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO insurrección zapatista SANTO DOMINGO CHIAPAS - MÉXICO - opción preferencial por los pobres y jóvenes - CEBS - sólo una Iglesia evangelizada es capaz de evangelizar el “fin de las teologías” en la Iglesia - los laicos, línea pastoral privilegiada Cuando se absolutiza una Ley, el Poder y el Dogma, desaparece - sobre la mujer la capacidad de pensar y crear en la Iglesia; destruye la capacidad - diálogo con las religiones no-cristiana de creatividad del Pueblo de Dios. Surgen movimientos carismáticos - promoción humana como dimensión privilegiada de la y fundamentalistas católicos, que desconocen toda reflexión en la Nueva Evangelización Iglesia. Desaparece la teología en la Iglesia. Esto significa la - Inculturación del Evangelio dispersión y fragmentación de las Iglesias. No hay un crecimiento orgánico y continuado. Cada Obispo o párroco nuevo destruye el trabajo de su antecesor y levanta su propia obra personal al margen de todo plan pastoral o modelo planificado de Iglesia. En el contexto eclesial de contrarreforma y socio-histórico de globalización urge redefinir la TL. Esto significa retomar la raíz fundante de la TL y sus elementos constitutivos, para recrearla, repensarla, madurarla, y quizás radicalizarla, en el nuevo contexto de cambio de época. El futuro del Cristianismo, al menos en el Tercer Mundo, está en gran medida unido al futuro de la TL.
  • estrategia general de la TL - Fidelidad creativa a la reforma de la Iglesia iniciada 1 por el vaticano II, Medellín y Puebla. - Otro modelo de Iglesia, en la línea de la reforma ya iniciada por el Vaticano II, Medellín y Puebla. Un modelo 2 que sea significativo y creíble para el mundo actual, especialmente para los pobres y excluidos y para todos los que se interesan de forma seria y crítica por el E v a n g e l i o d e J e s ú s . - La estrategia básica no debe ser de confrontación, sino 3 positivamente de crecimiento ahí donde está la fuerza. Esta fuerza no está en el poder, sino en la espiritualidad, santidad, testimonio y creatividad teológica. - Asumir la opción preferencial por los pobres y los excluidos como punto de partida y orientación determinante y 4 permanente del caminar, tanto en la Iglesia como en el mundo. El horizonte de entendimiento es la liberación del los pobres y la construcción de un mundo donde quepan todos y todas, e n a r m o n í a c o n l a n a t u r a l e z a . - En el momento de transición entre un modelo dominante que desaparece y otro liberador que todavía no surge, urge priorizar tres tareas: la construcción de esperanza (en el clima de 5 derrotismo y pesimismo es necesario reconstruir una esperanza con serio fundamento económico, social, bíblico y teológico); la creación de fundamentos sólidos (es importante construir fundamentos - económicos, sociales, políticos, éticos y espirituales - sobre los cuales se pueda en el futuro crear algo más definitivo y global); la formación de personas (formación de líderes y agentes que construirán la sociedad y la Iglesia del futuro).
  • redefinición de los elementos constitutivos de la TL RADICALIZACIÓN DE LA OPCIÓN PREFERENCIAL LA TL COMO RENOVACIÓN DE LA TL COMO POR LOS POBRES EN EL PRIORIDAD DE LA PRAXIS - ESPIRITUALIDAD DE LA MOVIMIENTO PROFÉTICO CONTEXTO DEL SISTEMA TL COMO ACTO SEGUNDO LIBERACIÓN ACTUAL DE ECONOMÍA Y MERCADO. - la racionalización del sistema - nuevos espacios para la práxis - una espiritualidad de la vida - profetismo a nivel económico (los medios tecnológicos y de la liberación (desplazamiento (¿Cómo vivir en el mundo sin ser científicos son valorados por su desde la sociedad política hacia del mundo?) - resistencia a la dominación eficiencia, pero no por su el campo social, especialmente imperial ordenamiento a la vida) hacia los movimientos sociales; también hacia nuevas formas de - importancia del testimonio y - dos fallas profundas: exclusión reconstrucción del Estado y de del martirio y destrucción de la naturaleza la nacionalidad “desde abajo (el sistema de mercado global hacia arriba”) - reconstrucción de la no es para todos. Los excluídos conciencia, de la memoria son considerados como una - resurgimiento de Movimientos histórica, de la esperanza población sobrante y por tanto Sociales y nuevos sujetos (En desechables. El sistema de cada movimiento social emerge - reconstrucción de la visión de mercado global utiliza también un nuevo sujeto histórico con un mundo diferente y alternativo los recursos naturales siguiendo identidad diferente. El desafío el valor de la eficiencia: la es como transformar la realidad - reconstrucción de las utopías máxima explotación para la sin tomar el poder) máxima utilidad de los mercados.) - otro mundo es posible (Foro Social Mundial) - radicalización de la opción por los pobres: por una ética de la - desafíos para la Iglesia y la TL vida. (opción contra la lógica (nuevos movimientos eclesiales misma del sistema) y teológicos)
  • lectura popular de la Biblia crisis actual del modelo de Iglesia tridentino y conservador El movimiento bíblico en América Latina Es un hecho vergonzoso y doloroso, aunque también significativo, el escándalo ha consistido en devolver la Biblia al Pueblo sexual de cientos de sacerdotes y obispos. Los escándalos de abuso sexual son un de Dios. Si entregamos la Biblia al Pueblo signo visible y doloroso de la crisis del modelo de Iglesia hoy imperante. Lo que está de Dios, si ponemos la Ciencia y el en crisis es ese modelo neoconservador de Iglesia nacido después y en contra del Magisterio al servicio de la interpretación Concilio Vaticano II, Medellín y Puebla y en contra de la TL. Lo que está en crisis es de la Biblia que hace el Pueblo de Dios, si una forma de ejercicio del poder de la Iglesia, ejercido a menudo con soberbia y con preparamos ministros de la Palabra en las mucho clericalismo y autoritarismo. Lo que está en crisis es la misma jerarquía, y la comunidades de base, si todos los curia romana como poder detrás de la jerarquía, que no quiere ver y cambiar la bautizados, en especial los pobres y situación. También está en crisis el sacerdote como ser humano, en la medida que excluidos, proclaman la Palabra de Dios se hace cómplice, muchas veces conscientemente, de esta situación. Lo que está con autoridad, legitimidad, libertad, en crisis no es el celibato, sino la identificación absoluta del celibato con el autonomía, seguridad y creatividad, si las s a c e r d o c i o , e n e l a c t u a l m o d e l o d e I g l e s i a . comunidades de base se apropian del sentido espiritual de la Biblia, entonces la Una Iglesia identificada con las víctimas y con el dolor del Pueblo de Dios, no puede reforma de la Iglesia se hace inevitable. minusvalorar, menos aún justificar el delito, aunque sea un único caso. Sobre todo Toda reforma de la Iglesia ha comenzado cuando se trata de un delito que compromete una determinada manera de ser históricamente con un fuerte movimiento Iglesia y una determinada forma de ejercer el ministerio. bíblico en el seno del Pueblo de Dios. El abuso sexual de menores, por parte de un sacerdote u obispo, es tan doloroso y a la vez revelador de la crisis del ministerio sacerdotal en su forma actual. Es este delito se hace especialmente visible el uso de poder religioso. El sacerdote puede abusar sexualmente de otros justamente porque tiene este poder religioso. Todos estos delitos tienen su raíz en una determinada concepción del ministerio sacerdotal que lleva al abuso del poder religioso y ministerial. Esta concepción nociva del ministerio sacerdotal tiene a su vez como marco una estructura de cristiandad tridentina y conservadora que es igualmente nociva. La crisis del modelo tridentino y neoconsevador de Iglesia no debe afectar y desligitimar la reforma auténtica de la Iglesia que se quiere impulsar inspirados en el Concilio Vaticano II, Medellín, Puebla y la TL. Todo eso nos llama al discernimiento y la vigilancia, pero también nos urge un análisis valiente de los abusos sexuales y económicos de la Iglesia, como manifestaciones visibles de una crisis mucho más profunda de una Iglesia de Cristiandad, que rechaza la reforma iniciada por el Concilio Vaticano II, Medellín, Puebla y por la misma TL. Positivamente también nos urge a profundizar y a radicalizar la reforma de la Iglesia y a construir un nuevo modelo de Iglesia coherente con el Evangelio de Jesús y las primeras Iglesias apostólicas.
  • el nuevo modelo de Iglesia que queremos construir El desafío fundamental es cómo encontrar camino por donde todo el Pueblo pueda caminar, para construir en forma eficaz y a largo plazo un nuevo modelo de Iglesia que supere el modelo tridentino que ha estado vigente durante más de cuatro siglos. Pero, si el Concilio Vaticano II, con toda su riqueza teológica, no logró superarlo, ¿cómo superarlo con el Espíritu de Medellín, Puebla y de la TL? ¿Cómo, desde los pobres y sin poder alguno, superar un modelo de cristiandad que tiene tanta estructura y pode? El nuevo modelo de Iglesia que se quiere reconstruir es la Iglesia Pueblo de Dios, Pueblo organizado en Comunidades y Movimientos, donde todos los bautizados tengan pleno derecho a la participación y se busque superar la distinción, tardía en la historia de la Iglesia, entre laico y clérigo, entre jerarquía y pueblo. En el nuevo modelo de Iglesia no se niega la autoridad apostólica de los obispos, pero sí se busca una nueva manera de ejercerla, no en la cúspide de una estructura de poder, sino en el corazón de una estructura de comunión y participación; exige colegialidad de todos los obispos, la superación del centralismo del poder romano, la desoccidentalización de la Iglesia, la construcción de una Iglesia no eurocéntrica, sino una Iglesia donde el eje sea América Latina- El Caribe-África-Asia-Oceanía; deber ser igualmente ecuménico y abierto al diálogo interreligioso; debe fortalecer los ministerios ya existentes y sobre todo crear nuevos ministerios, con participación plena y preferencial de los pobres y de los que han sido secularmente excluidos: mujeres, jóvenes, indígenas, afroamericanos y campesinos. Cuando tengamos dos o tres mil nuevos ministerios laicales y populares por cada sacerdote, entonces comenzará a surgir un nuevo modelo de Iglesia, desde abajo y a mediano plazo.
  • El mundo actual, especialmente el de los pobres, 70% de la humanidad, está pidiendo a gritos el testimonio profético de la Iglesia. No podemos consideraciones finales quedar “enredados” en los conflictos de abuso La Iglesia conservadora ha caído en las tres tentaciones que de poder generados por la crisis de un modelo rechazó Jesús: la tentación del poder económico, de poder de Iglesia patriarcal, autoritario y conservador. político y sobre todo del poder religioso. Es hora de recuperar nuestra capacidad profética, Muchos laicos, sacerdotes, religiosos y religiosas, e incluso ética y espiritual liberadora. El sistema de obispos, ya manifiestan cansancio y deseo de caminar por globalización neoliberal imperial teme el profetismo senderos distintos, animados otra vez por la reforma de la Iglesia de la TL. Este profetismo de la Iglesia es la y guiados también por una TL repensada creativamente. esperanza de los pobres y excluidos.