Extasis

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Extasis

  1. 1. EXTASIS PSICOLOGIA DEL GOZO ROBERT A. JOHNSON TRABAJO DE ANALISIS PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE COMUNICACIÓN Y LENGUAJE COMUNICACIÓN SOCIAL PLANEACION DE LA COMUNICACION PRESENTADO A: JORGE AGUILERA PRESENTADO POR: RODRIGO D A CUNHA ACUÑA
  2. 2. LOS MUNDOS DE LA PSICOLOGIA Y EL MITO <ul><li>“ LA MULTIPLICIDAD DE LOS DIOSES CORRESPONDE A LA MULTIPLICIDAD DEL HOMBRE“ - C.G. Jung </li></ul>El éxtasis se consideraba un obsequio de los dioses, un regalo divino capaz de transportar a los mortales desde su realidad ordinaria hacia un mundo superior. Sin embargo, hoy en día no poseemos ese éxtasis y queremos recuperarlo, estamos en la continua búsqueda del éxtasis y el gozo a través de experiencias extáticas superiores. En el é xtasis - experiencia dionis íaca - reconocemos una parte olvidada de nosotros mismos que nos hace sentir realmente vivos y que nos conecta con toda cosa viva.
  3. 3. ARQUETIPOS:CIANOTIPOS DEL COMPORTAMIENTO HUMANO <ul><li>El mundo de los antiguos griegos estaba formado y determinado por sus dioses. Hoy en d ía funcionamos a una escala más humana, y está moldeado por fuerzas psicológicas. Por lo tanto, si ya no poseemos el éxtasis divino de Dionisos,tenemos el comportamiento adictivo. Esto quiere decir que, aunque no reconozcamos, experimentamos. </li></ul>Arqueti po : Primeros patrones, es decir, cianotipos de los impulsos y cualidades humanas básicas que todos compartimos.
  4. 4. EJEMPLOS <ul><li>Los arquetipos funcionan como descriptores de comportamiento. Es decir los atributos que reconocemos en algo o alguien y lo relacionamos directamente con un rasgo comportamental. </li></ul>Marilyn Monroe: diosa del amor y la belleza John Wayne: dios de la guerra
  5. 5. MITO E INCONSCIENTE COLECTIVO <ul><li>Los mitos tienen absoluta relaci ón con nuestras vidas porque están poblados de arquetipos. Cuando interpretamos un mito los impulsos humanos actúan recíprocamente. Así pues el mito se convierte en una rica fuente de penetración en nuestras motivaciones psicológicas. </li></ul>Para muchas personas los mitos se asemejan a los sueños p orque están compuestos de imágenes y sucesos fantásticos, y ambos comunican profundas verdades psicológicas. Así como el sueño transmite mensaje del inconsciente al consciente, el mito sería un mensaje que compartimos con toda nuestra cultura y que se encuentra en lo más profundo de nuestra psique . Esto es el inconsciente colectivo .
  6. 6. El inconsciente colectivo es como un gran mar en el que todos hemos nacido. Ah í viven los sentimientos, ideas, habilidades, comportamientos, defectos y virtudes. De aquí proviene cada ego , cada Yo. INCONSCIENTE COLECTIVO
  7. 7. EL MITO DE DIONISOS Yo soy Dionisos, el hijo de Zeus, de vuelta a Tebas, esta tierra donde nac í. Mi madre era la hija de Cadmo, Semele de nombre, comadronada por el fuego, dado a la luz por el estallido del relámpago. Y aquí estoy, un dios de incógnito, disfrazado de hombre…
  8. 8. NACIDO DEL FUEGO <ul><li>Un d ía, Zeus viajaba por la tierra. Iba disfrazado porque si algún mortal lo viera como es moriría instantáneamente. Llegó a Tebas donde conoció a una hermosa mujer, Semele, la hija del rey Cadmo. Ella finalmente quedó embarazada, y solo deseaba verlo fijamente a los ojos. La enfermera de Semele insitía en que fuera así (sin saber que la enfermera era Hera, la celosa esposa de Zeus. Finalmente, Semele mira fijamente a Zeus, sale un destello de luz grande y ella queda totalemente incinerada, la matriz queda intacta y Zeus toma el feto y lo introduce en su pierna. Así pues, Zeus después de un tiempo da a luz a Dionisos, los Titanes tiemblan de mieda con el nuevo dios del fuego y despedazan al bebé y lo hierven. En el lugar donde murió Dionisos cae una gota de su sangre donde crece un granado, símbolo de fertilidad, y la madre de Zeus, Rea, con sus grandes poderes lo reconstruye en su totalidad. </li></ul>
  9. 9. EL JOVEN DIOS <ul><li>Dionisos fue criado por su t ía, Ino y su esposo, Atamas. El fue criado como una niña para que Hera no lo descubriera, sin embargo, la diosa los descubrió y volvió locos a Ino y Atamas. Zeus se enteró y transformó al joven en macho cabrío y lo envió a vivir al monte de Nisa. Fue criado libremente y educado en las artes, poesía, música y placeres sensuales de la tierra. Entre todas sus actividades aprendió el placer de la vid e inventó el arte de la fabricación del vino brindando a la humanidad mucha alegría. Finalmente, Dionisos se reveló como dios y la vengativa Hera lo enloqueció. </li></ul>
  10. 10. LOS VIAJES DE DIONISOS <ul><li>Dionisos viajaba con una gran tripulaci ón ofreciendo fiestas por donde pasaba, y aquel que se rehusara a participar de la festividad ofrecida por el gran dios, sufría las grandes consecuencias. </li></ul>Tracia: El rey Licurgos luch ó furiosamente contra él y capturó el ejército del dios. Dionisos se escondió en el mar con Tetis. Rea castigó a Licurgos con la locura, haciendo que el rey matara a hachazos a sus hijo Drías, creyendo que era una vid. Finalmente el pueblo de Tracia ataron caballos a las extremidades del rey y lo descuartizaron. Tebas: Dionisos pidi ó a las mujeres de este lugar que lo acompañaran y lo proclamaran dios, el rey Penteos se sintió ofendido y mandó a detener al dios y sus seguidores. Los hombres del rey le dijeron a Penteos que capturarlo era imposible, y él mismo se fue con varias mujeres de Tebas a arremeter contra el dios. Las mujeres se volvieron locas y confundieron al rey con una bestia y lo despedazaron.
  11. 11. DIONISOS EN EL OLIMPO <ul><li>Los cuentos del éxtasis y locura dionisíacos se difundieron por todo el mundo, y muy pronto el poder de Dionisos se reconocía desde Asia hasta Europa. </li></ul><ul><li>Hestia, la diosa del hogar, le concedió a Dionisos un asiento en el Olimpo al lado derecho de su padre Zeus. Sin embargo el deseaba conocer a su madre, así que decide viajar al mundo de los muertos donde rescata a Semele y la trajo al Olimpo para que viviera con los inmortales. Le puso el nuevo nombre de Tione, que significa “éxtasis“. </li></ul>
  12. 12. ¿QUÉ ES EL ÉXTASIS? <ul><li>“ Éxtasis no es en absoluto la palabra adecuada - dice el cuñado, que ha estado pens ándoselo-. Te hace pensar en algún…éxtasis“ </li></ul>El éxtasis no será, pues, ese placer mundano de carácter sensual, muchas veces representado en el dinero y los placeres vacíos. El éxtasis será el place sensorial: el reino divino, el jardín de los dioses, es decir, la experiencia espontánea e inocente de nuestra naturaleza emocional e irracional.
  13. 13. LENGUAJE DIONISIACO <ul><li>Irracional: El conocimiento irracional es el adquirido a trav és de nuestros sentidos, en lugar de a través de nuestros procesos de pensamiento racional. Dionisíacamente, ver el mundo de modo instintivo, a nivel intuitivo, y sensorial. No de manera lógica, abstracta y distante. </li></ul><ul><li>Dionisíaco: La palabra debe provocar el principio extático y la naturaleza trascendente del alma, no a los episodios de embriaguez y desenfreno sensual. </li></ul><ul><li>Orgía: Significa, el culto ritual del dios Dionisos. Era una expresión sagrada, y no profana, del amor de un dios. </li></ul><ul><li>Extasis y gozo: Viene del latín ex stasis (fuera de mí). Es decir que debe ser usada para decir que una persona está llena de una emoción que es demasiado fuerte para ser contenida por el cuerpo o comprendida por la mente racional. </li></ul><ul><li>El gozo es la exultación del espíritu, alegría, deleit, es duradera. No confundir con felicidad que, aunque nos sorprenda, es efímera. </li></ul>
  14. 14. LA GRANDEZA Y DECADENCIA DE DIONISOS El hombre se preocupa del hombre, y se olvida del todo y del flujo. Ezra Pound
  15. 15. PÉRDIDA DIONISIACA <ul><li>Cuando triunfa la racionalidad sobre la irracionalidad; el pensamiento sobre el sentimiento; los concretos ideales (masculinos) de poder, agresi ón y progreso sobre los intangibles valores (femeninos) de receptividad, crecimiento y maternidad; perdemos a Dionisos. </li></ul><ul><li>A medida que las religiones patriarcales iban ganando poder, las antiguas formas matriarcales de Dionisos disminuyeron y finalmente se perdieron. </li></ul><ul><li>El hombre a perdido el sentido ext ático dionisíaco, lo remplazo antes de que lo irracional se saliera de sus manos y para poder nutrir lo racional. Ahora ese vacío se llena con peligro y emoción. </li></ul><ul><li>Dionisos ya no sería pues un dios, ahora sería algo mundano,ya no sería el mismo, sería Baco, ya no sería dios de la vid y el éxtasis, sería dios de la embriaguez. </li></ul>
  16. 16. LA OTRA CARA DEL ÉXTASIS “ La violencia espor ádica de ayer en diversas comunidades de Bay Aera, manchó la esperanza del año nuevo, cuando los residentes comenzaron 1987 disparándose, apuñalándose y bombardeándose“. San Francisco Chronicle, 2 de enero 1987.
  17. 17. DIONISOS DE MALA CALIDAD <ul><li>Dionisos reside actualmente en lugares extraños, como en la emoci ón que experimentamos cuando leemos sobre un bombardeo, incendio, asesinato, cuando nos toma por sorpresa un accidente automovilístico. Todo esto nos causa una enorme oleada de energía: escalofríos que recorren el cuerpo y miles de sensaciones inexplicables que se salen del control mental. Esto es un Dionisos de mala calidad, es la sensación, pero es la sensación producida y encaminada en la dirección equivocada. </li></ul>
  18. 18. BUSCANDO EL ÉXTASIS EN TODOS LOS LUGARES EQUIVOCADOS <ul><li>La sociedad valora el pensamiento y la acción, el progreso y el éxito, sobre todas las cosas. Tenemos tendencia a apreciar todo aquello que podemos controlar, y a tener aversión a aquello que no podemos controlar o comprender. </li></ul><ul><li>Desvalorizamos las cualidades dionisíacas: sentimiento, intuición, cuidado, maternidad, empatía, receptividad. </li></ul>Al ansiar el éxtasis espiritual, buscamos equivocadamente la satisfacción material (dinero, comida, sexo, drogas, bebida). Utilizamos el poder intelectual que tenemos para llenar el vacío. Sin embargo, la respuesta está en el mundo sensorial de Dionisos, desafortunadamente olvidamos dónde queda ese lugar. BUSCAR GOZO, NO FELICIDAD
  19. 19. BUSCANDO ÉXTASIS… <ul><li>Desnutrici ón dionisíaca: El concepto consiste en la carencia de actividades diarias inconscientes que nos hagan vivir extasiados. Nos conformamos con esas vivencias cortas efímeras mas no duraderas (Dionisos de mala calidad). Sin embargo esto se convierte en una adicción y siempre queremos más. Por eso es que al llenar ese vacío(con peligro y emoción), en algunos casos se pasa del robo al atraco, del atraco a enfrentamientos, de enfrentamientos a luchas armadas, de luchas armadas en bombardeos, etc. </li></ul><ul><li>Sensación y materialismo: El ser humano de este siglo vive de los arquetipos, ya de nada sirve saber lo que tenemos simplemente basta con representarlos. Un hombre bien vestido y de corbata daría a entender que es un hombre trabajador, de buena familia. Como en este caso evadimos el tacto con el mundo real con la colaboración de elementos materiales. Lo mismo sucede con las emociones, generalmente no se expresan por el miedo de qué dirán y cómo lo tomarán, ddemás estae no sería un comportamiento adecuado de una persona culta y de la alta sociedad. Es recomendable recuperar al Dionisos que nos desinhibe del materialismo dañino en el que constantemente vivimos. </li></ul>
  20. 20. BUSCANDO ÉXTASIS… <ul><li>Intimidad: Se refiere directamente a la p érdida de la intimidad de la que muchos se lamentan en la sociedad del siglo XXI. </li></ul><ul><li>No tememos al contacto sexual con un desconocido con el que satisfacemos pobremente el deseo dionisíaco (sin embargo, con eso nos basta). Además, la intimidad pierde la escencia en la medida en que la categorizamos entre algo, le ponemos horario, la rotulamos, le damos un tratamiento especial. En general ahora nos da miedo la intimidad, todo se pierde y a todo le tememos. </li></ul><ul><li>Embriaguez: Como nos alejamos de Dionisos no sentimos la alegr ía, la sabiduría irracional y el gozo en el primer sorbo de vino, sino la confusión de los sentidos que está lejos de ser espiritual. No debemos emborracharnos porque ese afán de alcanzar la felicidad adictamente representada en el más y más y más, no lleva al estado efímero de la felicidad que muchas veces es confundida con la del gozo. </li></ul>
  21. 21. ÉXTASIS: UNA NUEVA ESTAPA <ul><li>En general muchas de las cosas de la vida est án destinadas a fracasar cuando son nuevas, y el éxtasis es sólo una de ellas. Hasta ahora es que se retoma el términa y se empieza a buscar una vida a través de él, sin embargo el miedo de aceptarlo, y al ser el último regalo de los dioses dado, nos cuesta mucho trabajo reconocerlo y apropiarlo en nuestros fundamentos psicológicos de comportamiento. Ya somos tan racionales que es muy difícil traer al Dionisos, humanizado, de vuelta. </li></ul>
  22. 22. LA CELEBRACION DEL ÉXTASIS Del gozo brota toda creaci ón. Se mantiene por él, Se dirige hacia el gozo, Y al gozo regresa. Mundaka Upanishad
  23. 23. DIONISOS Y EL CRISTIANISMO OCCIDENTAL <ul><li>Dionisos es un principio de divinidad mitol ógica que se resumen en conceptos de éxtasis y gozo, transformado en figura representativa del vino como lo fue Jesús (cuerpo (pan) y sangre (vino) de Cristo). </li></ul><ul><li>La religión cristiana es muy represiva al considerar los actos religiosos, generalmente se vive el sufrimiento de Jesús para llegar a ser buenas personas. Los hindúes dicen “la mejor manera de rendir culto a Dios es siendo felices“. Esta es la figura del éxtasis. Y es por esto mismo que Dionisos endemoniado en la figura de Baco es el opositor número uno del cristianismo. </li></ul>
  24. 24. JESUS Y DIONISOS <ul><li>Estas im ágenes muestran a Jesús y a Dionisos en la misma actividad: sentados entre las vides. </li></ul><ul><li>Ambos son hijos de un dios y de madre mortal. </li></ul><ul><li>Jesús descendió a infierno para liberar a los justos y Dionisos al mundo de los muertos para liberar a su madre. </li></ul><ul><li>Semele ascendió al Olimpo. La Virgen María ascendió al cielo. </li></ul><ul><li>Rey de Reyes. </li></ul><ul><li>Ambos mueren y renacen. </li></ul><ul><li>Ambos se sientan a la derecha de sus respectivos padres. </li></ul><ul><li>El vino </li></ul><ul><li>La Eucaristía es una expresión de éxtasis (trascender el tiempo y el espacio para volverse divino). </li></ul>
  25. 25. LAS MUJERES Y DIONISOS: LA CELEBRACIÓN DE LA VIDA Bienaventurados sean los que mantienen los ritos de la madre, Cibeles. Antiguo himno a Dionisos. Las Bacantes , de Eur ípides.
  26. 26. LAS MÉNADAS <ul><li>Estas mujeres salvajes de las montañas fueron las principales adoradoras de Dionisio. Comandantes de una religi ón matriarcal. Llevan al dios al bosque para realizar su jolgorio nocturno. Incluso algunas historias cuentan que las Ménadas estaban tan embriagadas con el gozo y el éxtasis que despedazaron a Dionisos, quien llegaría al infierno, donde fue fermentado y reapareció como vino. </li></ul>
  27. 27. LA FUERZA VITAL <ul><li>Rendir culto a Dionisos es rendir culto a la fuerza vital. </li></ul><ul><li>La fuerza vital est á oculta en nuestro ser y solo hay una forma de buscarla. La sociedad de ahora hace énfasis en los valores masculinos y no en los femeninos. Cuando Dionisos remplazó a Hestia, diosa del hogar, en el Olimpo continuó con sus actividades, en un principio era Hestia la diosa del éxtasis. Dionisos hizo uso de los valores femeninos y masculinos, por eso muchos lo presentan como un personaje afeminado. Por eso mismo es que existe la sociedad patriarcal y el reconocimiento de los valores masculinos. Muchos temen alcanzar el éxtasis, y no hay nada que un hombre no pueda hacer para cumplir con los valores femeninos (excepto dar a luz). Así que cuando podamos ser igualmente masculinos y femeninos, llegaremos al éxtasis. Tocaremos a Dionisos, el andrógino divino. </li></ul>
  28. 28. LA ANDROGINIA: LA UNIÓN DE MACHO Y HEMBRA El ánima y el ánimus deberían funcionar como un puente, o como una puerta, hacia las imágenes del inconsciente colectivo, igual que la persona debería ser una especie de puente hacia el mundo. C.G. Jung
  29. 29. ÁNIMA Y ÁNIMUS <ul><li>La androginia es la integraci ón de imágenes del alma masculinas y femeninas. </li></ul><ul><li>Anima , lo femenino, significa alma. Animus , lo masculino, significa espíritu. </li></ul><ul><li>El ánima del hombre aparece en los sueños como una mujer y viceversa. Por lo tanto para llegar a la extática dionisíaca debemos lograr conjugar nuestras cualidades masculinas y femeninas. </li></ul><ul><li>Este juego de roles de género se puede apreciar con los papeles que asumen hoy en día las mujeres y los hombres: hombres que se quedan en casa cuidado de sus hijos y hogar; y mujeres que salen a trabajar. </li></ul>
  30. 30. RELACIONES MASCULINO/FEMENINO <ul><li>Est á basado en el principo del ánima y ánimus y sus constantes enfrentamientos. </li></ul><ul><li>Toma la idea de que las peleas entre los hombres y las mujeres está fomentadas en la poca capacidad de encontrarse con la parte femenina dentro de la masculina y viceversa. Ese equilibrio elimina cualquier disputa que nos lleva a la experiencia extática de Dionisos que al reconocer sus carácterísticas masculinas y femeninas nunca tuvo pelea alguna con su mujer. </li></ul>
  31. 31. COMPAÑEROS ESPIRITUALES <ul><li>El compañero espiritual es aquel con el que logramos unir nuestros estados femeninos y masculinos. Esa persona en la que convergen las cualidades tanto del uno como del otro. </li></ul><ul><li>Casos famosos: Ariadna y Dionisos. </li></ul><ul><li> Dante y Beatriz </li></ul>
  32. 32. NEGACIÓN DEL PLACER <ul><li>Si se niega a Dionisos, se niega el alma, si se niega el alma, nos volvemos peligrosamente desequilibrados. </li></ul><ul><li>Si negamos la experiencia dion ísiaca, negamos el conocimiento verdadero de nosotros mismos, de nuestros compañeros, del proceso vital, del gozo. </li></ul><ul><li>Nos negamos el cielo en la tierra. </li></ul>
  33. 33. EL REGRESO DEL CHIVO EXPIATORIO … y pondr á Aarón sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las culpas, todas las inquietudes de los hijos de Israel y todas las transgresiones con que han pecado, y las echará sobre la cabeza del macho cabrío y lo mandará al desierto… El macho cabrío llevará sobre sí todas las inquietudes de ellos a tierra inhabitada, y el que lo lleve lo dejará en el desierto. Lev ítico 16:21-22
  34. 34. EL MACHO CABRIO <ul><li>Los griegos ten ían una poderosa ceremonia para asegurar la continuación del principio del éxtasis. Cogían a un joven macho cabrío que simbolizaba a Dionisos, lo mataban, lo cortaban en siete pedazos y lo guisaban en la leche de su madre. </li></ul><ul><li>Los judíos discreparon en esta fuerte practica eliminando todo rastro a futuro posible de la misma. Por ejemplo, el Levítico dice: “queda prohibido hervir una cría en la leche de su madre“. Así pues la cualidad dionisíaca queda desterrada. </li></ul>
  35. 35. LA OVEJA <ul><li>Como el macho cabr ío estaba prohibido en el judaísmo, ellos decidieron adoptar un nuevo símbolo: la oveja. Recordemos “Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo“. </li></ul><ul><li>En la Biblia se hace la distinción entre las ovejas y el macho cabrío (bien y el mal). </li></ul><ul><li>La figura de la oveja fue el principal determinante de las divisas. No había inflación. El chelín, el franco, el marco alemán, la peseta, la lira, el peso y el táler austríaco equivalían todos al precio de una oveja. </li></ul>
  36. 36. EL CHIVO EXPIATORIO <ul><li>Como el macho cabr ío estaba prohibido, no existe desde el entonces la cualidad extática dionisíaca. El macho cabrío terminó siendo el chivo expiatorio. </li></ul><ul><li>Muchas veces esta figura se trastornó hasta el punto de relacionar al chivo expiatorio con el diablo. Muchas veces el diablo se pinta con cuernos, patas hendidas y cola de macho cabrío. Incluso algunos relatan que eran familia de las brujas. </li></ul><ul><li>En conclusión, el chivo expiatorio no es más que aquél que no está en el poder y no encajan en su molde. </li></ul>
  37. 37. ¿LLENO DE LUZ O LLENO DE AIRE? ¡Vaya comienzo! Un astronauta de 4 metros que caminaba por el espacio, una nave espacil y un dirigible volaron por encima del p úblico sirviéndose de cables. Habían focos intermitentes, explosiones, se arrojaba niebla por todas partes, ruido ensordecedor durante cuatro minutos… Miles de chicos y jóvenes…que empujaban y bailaban violentamente, alcanzaron un alto nivel de histerismo mientras el grupo aumentaba su ataque sónico…En el punto culminante del espectáculo…una enorme cabeza hinchable…se infló debajo de la batería de Nicko McBrain en el centro del escenario, colocando a McBrain 5 metros por encima del escenario. Cr ítica del grupo de heavy metal Iron Maiden por Larry Kelp, Oakland Tribune , 23 de febrero, 1987. Todo lo que se eleva debe de bajar. An ónimo
  38. 38. ENTUSIASMO E INFATUACIÓN <ul><li>Entusiasmo: Significa estar lleno de Dios (en-Zeus). En esta experiencia el alma es realzada donde el yo es activado (una hermosa experiencia). Es estar al lado de una fuente de vida. </li></ul><ul><li>Infatuaci ón: Significa estar lleno de aire, normalmente aire caliente. Esto significa estar inflado, tener el ego hinchado, ser arrogante. Es una experiencia egocéntrica. Es permitir que la energía del mundo recorra por nuestros cuerpos, sin embargo, se olvida y sobresale el orgullo. Generalmente termina en algún tipo de accidente . </li></ul>
  39. 39. INFATUACIÓN: HAY QUE FRENAR <ul><li>La infatuaci ón hace que nos comportemos como si estuviéramos locos. Esto es la lamentable ya que hace alusión a la figura báquica de Dionisos, el que se emborracha. </li></ul><ul><li>Simplemente, cuando veamos que alguna situación de infatuación nos está recorriendo el cuerpo, o está a punto de hacerlo, es mejor dejar esa experiencia atrás, respirar profundo y continuar con las rutinas, </li></ul>
  40. 40. ¡ENTUSIASMO! <ul><li>El entusiasmo anula la distancia entre las parejas de opuestos y atrae al placer extasiado. </li></ul><ul><li>Lo que aporta verdadero entusiasmo trasciende la dualidad de la vida de una persona, los extremos de una cosa concreta u otra, conduci éndola a una síntesis. </li></ul>
  41. 41. LA CONEXIÓN CON DIOS T ú no tienes una función inferior, ella te tiene a ti. C.G. Jung
  42. 42. LAS CUATRO FUNCIONES <ul><li>Seg ún la psicología junguiana, la personalidad humana tiene cuatro aspectos, o funciones , colocados en parejas opuestas. </li></ul><ul><li>Pensamiento / Sentimiento (racional) y Intuición / Sensación (irracional). </li></ul><ul><li>Pensamiento: Trata del funcionamiento intelectual racional, de lo que nosotros pensamos de las cosas. El pensamiento nos dice qué significa el algo . </li></ul><ul><li>Sentimiento: Trata de nuestros valores, de cómo nos sentimos emocionalmente con respecto a una situación. El sentimiento nos da una idea de cuál es el valor del algo . </li></ul>
  43. 43. LAS CUATRO FUNCIONES <ul><li>Intuici ón: Implica una percepción irracional no verbal de ideas, resultados y situaciones. Esta conjetura de dónde viene y hacia dónde va el algo . </li></ul><ul><li>Sensaci ón: Trata de la percepción no racional por medio de los sentidos del mundo físico de los objetos: sus tamaños, formas, colores, olores, sonidos. La sensación establece que algo existe. </li></ul>
  44. 44. LAS CUATRO FUNCIONES <ul><li>Las funciones se van desarrollando unas tras otra en el transcurso de la vida de un ser humano, sin embargo, hay unas que prevalecen sobre las otras de acuerdo a la personalidad individual de cada ser. </li></ul><ul><li>Funci ón superior: Es la especialización en una de las funciones, generalmente la que es más natural. </li></ul><ul><li>Función inferior: Esta es la que menos se controla. </li></ul>
  45. 45. ¿CUÁL ES MI FUNCIÓN INFERIOR?/LA FUNCIÓN INFERIOR BAJO PRESIÓN <ul><li>Jung respondi ó a esta pregunta: “¿cómo puedes encontrar a un león que te acaba de comer?“. </li></ul><ul><li>La respuesta es a ún muy complicada de dar porque la función inferior está fuera de control. Ya que no la hemos vivido mucho, aún contiene toda su energía primordial. </li></ul><ul><li>Cuando la función superior se desgasta la función inferior hace su aparición. (Parejas de opuestos). </li></ul>La funci ón inferior se vuelve loca bajo presión. Muchas veces enfrentamos situaciones en las que vemos vulnerada nuestra función superior, y cuando debemos contrarrestarlo con nuestra función inferior, muchas veces nos quedamos corto porque se está desenvolviendo bajo un escenario completo de presión.
  46. 46. LA CONEXIÓN CON DIOS <ul><li>Jung afirma que la funci ón inferior es siempre la conexión de una persona con Dios. </li></ul><ul><li>Por lo tanto debemos aprender a controlarla, aguantarla y trabajar con ella para alcanzar la cualidad dionisíaca de éxtasis que está dentro de sí misma. </li></ul>
  47. 47. LA IMAGINACIÓN ACTIVA: CONOCIENDO EL ARQUETIPO Y bien, ¿qui én eres y de dónde eres ? Penteos a Dionisos, Eur ípides, Las Bacantes
  48. 48. LA IMAGINACIÓN ACTIVA <ul><li>T écnica desarrollada por Carl Jung hace varias décadas, es una manera maravillosa de entrar en la realidad mítica manteniendo a la vez una realidad ordinaria. </li></ul><ul><li>En al Imaginación Activa se puede entrablar una conversación con las diferentes partes de uno mismo que viven en el inconsciente; en este caso, Dionisos. </li></ul><ul><li>La imaginación no es ni la conciencia ni el inconsciente, sino aquello que se encuentra entre ambas cosas. </li></ul><ul><li>La imaginación activa no consiste en inventar cosas sino, simplemente, en deja que la información que ya conoces, pero de la cual no eres consciente, salga a la superficie. Se parece un poco a la experiencia de soñar. </li></ul><ul><li>Antes de comenzar a trabajar con la imaginaci ón activa, uno debe asegurarse de que haya alguien disponible a quien pueda llamar en caso de sentirse abrumado por la imaginación. </li></ul>
  49. 49. CÓMO EMPEZAR… <ul><li>Encuentre un lugar c ómodo, tranquilo y privado. </li></ul><ul><li>Busque un método para consignar su diálogo (papel y lápiz). </li></ul><ul><li>Vacíe el ego-mente de expectación y deje fluir las imágenes. Sin miedo sin censuras. </li></ul>Esto se llevará a que el mundo inconsciente establezca comunicación con el mundo consciente a través del diálogo con las imágenes mentales que reproducen inquietudes y respuestas que el mundo consciente no ha sido capaz de responder. Esto conducirá a la integridad.
  50. 50. TRABAJO CON LOS SUEÑOS: TRABAJANDO CON EL ARQUETIPO ¿Cu ántas veces dice un hombre al despertarse en la mañana, ‘Esta noche he tenido un sueño maravilloso’, y luego cuenta cómo Mercurio o este o aquel filósofo apareció delante de él en persona y le enseñó algún arte? Pero entonces se el escapa el sueño y no lo recuerda. No obstante, alguien a quien le hubiera ocurrido esto no debería abandonar su habitación al despertarse, no debería hablar con nadie. Lo que tendría que hacer es quedarse solo y sobrio hasta que todo le viniera a la memoria y recordara su sueño. Paracelso
  51. 51. TRABAJANDO CON LOS SUEÑOS <ul><li>Lo m ás importante a la hora de trabajar con los sueños es la interpretación de los mismos. Como son mis sueños, debo trabajar con mi interpretación. </li></ul><ul><li>Los sueños están cargados mundos: desconocido y familiar (arquetipo). Así que si queremos entender nuestros sueños debemos hallarle el significado a cada una de esas imágenes. </li></ul><ul><li>Los sueños proporcionan una precisa ilustración de lo que está ocurriendo ahora en nuestra vida interna. </li></ul>
  52. 52. PASOS PARA TRABAJAR LOS SUEÑOS <ul><li>Hacer asociaciones : ¿Qu é significados se pueden dar a las imágenes de los sueños ? </li></ul><ul><li>Relacionar las im ágenes del sueño con la dinámica interna: ¿Cuáles de nuestras partes emocionales o espirituales son representadas por las imágenes del sueño? </li></ul><ul><li>Interpretar: Combinar pasos 1 y 2 para descubrir lo que el sueño significa para nosotros. </li></ul><ul><li>Ritualizar el sueño para que sea más real . </li></ul>
  53. 53. RITUAL Y CEREMONIA: LLEVANDO EL GOZO A CASA Poseo a Dios tan tranquilamente entre el bullicio de mi cocina…, como si estuviera arrodillado ante el Sant ísimo Sacramento… No es necesario tener grandes cosas que hacer. Le doy la vuelta a mi pequeña tortilla en la sartén por amor de Dios… Cuando ya no puedo hacer nada más, para mí es suficiente haber cogido una paja del suelo por el amor de Dios. Hermano Lawrence
  54. 54. LA NATURALEZA DEL RITUAL <ul><li>La ceremonia es una manera antigua y potente de hacer concreto aquello que uno haya aprendido a trav és de la imaginación activa y el trabajo con los sueños. </li></ul><ul><li>El ritual y la ceremonia con significado afriman nuestra relación con lo sagrado y nutre tanto el mundo espiritual como el mundano. Nuestra naturaleza interna necesita ser reconocida por nuestra personalidad consciente tanto como nuestros egos necesitan recordadr su origen en el inconsciente colectivo. </li></ul>
  55. 55. LA FALTA DE RITUAL SIGNIFICATIVO EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL <ul><li>El prop ósito del ritual es establecer una conexión divina, experimentar una unidad momentánea de los dos mundos. </li></ul><ul><li>Sin embargo, nos hemos olvidado del mundo de los dioses, nuestro modelo ahora es la tecnología. Se habla ahora del hombre-máquina. Esto nos apartó del terreno irracional. </li></ul><ul><li>Y aunque los tiempos han cambiado y los ritos se han perdido, debemos buscar la forma de adaptar alguna pr áctica a nuestro mundo o crear un rito de acuerdo a nuestra experiencia contemporánea. </li></ul>
  56. 56. CREANDO NUESTROS PROPIOS RITUALES <ul><li>No tenemos que depender de una estructura existente para crear fuertes expresiones de ritual. </li></ul><ul><li>Esto significa que a la hora de hacer lo que hagas, a pesar de si lo haces ‘bien’ o ‘mal’, ser á suficiente siempre que lo hagas conscientemente y de la mejor manera que sepas. Esta es la naturaleza del ritual. </li></ul>
  57. 57. EL ARTE COMO RITUAL <ul><li>A trav és del arte podemos vivir aquellas partes nuestras que no pueden tener una expresión práctica. En este sentido, el arte es una manera de hacer algo sin hacerlo. Satisfacemos el impulso interno sin hacer ningún daño externo. </li></ul><ul><li>En la antigüedad el arte era una extensión y una expresión de la dimensión espiritual que ellos aceptaban sin preguntas, como una parte integrante de la vida. </li></ul>
  58. 58. REGLAS PARA NUESTROS PROPIOS RITUALES <ul><li>No hagas nada que dañe a los dem ás , ya sea literal o inconscientemente. Cuando se realizan rituales, se libera una fuerte energía psicológica, y resulta muy remunerador enfocar esa energía hacia un objetivo bueno y constructivo. </li></ul><ul><li>Ten respeto y cortesía hacia los demás y hacia ti mismo o ti misma . </li></ul><ul><li>No provoques una confrontación ni seas dramático . Este no es el buen uso del ritual, porque su naturaleza es la infatuación, no el entusiasmo. No conseguirás ningún resultado productivo. </li></ul><ul><li>Afirma tu propia responsabilidad por la cualidad dionisíaca . El éxtasis dionisíaco es tuyo para canalizarlo, para humanizarlo. Utilízalo para producir una enrgía positiva animadora. </li></ul>
  59. 59. EMPEZANDO <ul><li>Hay que tener cuidado con la ejecuci ón de los rituales. Si estos se están usando para recuperar la cualidad dionisíaca eso no significa que debamos desnudarnos a la media noche y realizar un evento salvaje de diversión. </li></ul><ul><li>Hasta la más mínima actividad si se carga de un elemento simbólico puede convertirse en un ritual. </li></ul>
  60. 60. PERSONALIZAR LOS RITUALES <ul><li>Nosotros debemos adaptar nuestros rituales para la situaci ón concreta en la que nos encontramos. </li></ul><ul><li>Los rituales también se pueden utilizar como una fuente de refresco espiritual. </li></ul><ul><li>Un ejemplo claro es el deporte, el entusiasmo que le ponemos a la actividad y la forma en la que nos puede conducir a la expresión extátiaca dionisíaca escondida en lo más profundo de nuestro ser. </li></ul>
  61. 61. RITUALIZANDO IMÁGENES INCONSCIENTES <ul><li>Las im ágenes inconscientes nos ayudar a efectuar un cambio positivo de comportamientos. Estas imágenes pueden llegar a través de la imaginación activa o del trabajo con los sueños. </li></ul><ul><li>Nuestras imágenes arquetípicas comprenden el ritual mucho más de lo que lo podría hacer jamás nuestra mente consciente. Así pues, estas imágenes nos ofrecerán ceremonias apropiadas si confiamos en el significado simbólico de las imágenes. </li></ul>
  62. 62. SUEÑOS <ul><li>Tambi én se pueden sacar rituales de los sueños. Realizar actividades basadas en las imágenes perpetuadas en el sueño nos puede ayudar a entender los mensajes arquetípicos que guardan cada una de esas imágenes. </li></ul><ul><li>Muchas veces cuando uno desea soñar con algo no lo consigue, pero usar la operación de los opuestos estimula la función inferior y en el sueño puede representarse el deseo reprimido. </li></ul>
  63. 63. RITUALIZANDO LA PELEA FAMILIAR <ul><li>Muchas veces se vuelve una costumbre pelear en casa, ya no es porque algo suceda o deje de suceder, simplemente se volvi ó un ritual de la familia pelear. </li></ul><ul><li>La escencia de la ritualización de la pelea familiar, es cambiar esa conjunción negativa de los elementos reales y convertir esas peleas en algo positivo. Simular las situaciones críticas a manera de ritual o juego ayudar a disminuir la peleas verdaderas ya que se transformó el ritual y se hizo consciente el estado del mismo. </li></ul>
  64. 64. AL BLANCO NO OLVIDEN VISITAR NUESTRO BLOG: www.alblancodelaestrategia.blogspot.com

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