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Metodo para etica (slideshare)

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    Metodo para etica (slideshare) Metodo para etica (slideshare) Presentation Transcript

    • Santo Domingo 17 nov 2010 3 er Congreso de Filosofía La metáfora del semáforo Metodología para la clase de Ética
    • LA FILOSOFIA MORAL MÉTODO FILOSÓFICO NUCLEO CUERPO CURSO FILOSOFÍA MORAL EN EL BACHILLERATO CONFLICTOS MORALES APLICACIÓN A CASO PRÁCTICO ESENCIA DEL MÉTODO PARA ÉTICA
    • LA FILOSOFIA MORAL PLATÓN DIÁLOGOS V: EL SOFISTA GREDOS MADRID 1998 EL SOFISTA ó DEL SER TEODORO.—TEETELO UN EXTRANJERO DE ELEA. — SÓCRATES. TEODORO Como convinimos ayer, Sócrates, aquí estamos cumpliendo nuestra cita puntualmente, y te traemos a este extranjero, natural de Elea, de la secta de Parménides y Zenón, que es un verdadero filósofo. SÓCRATES Quizá, querido Teodoro, en lugar de un extranjero, me traes algún dios. Homero refiere (1) que los dioses, y particularmente el que preside a la hospitalidad, han acompañado muchas veces a los mortales justos y virtuosos, para venir entre nosotros a observar nuestras iniquidades y nuestras buenas acciones. ¿Quién sabe si tiene tú por compañero alguno de estos seres superiores, que haya venido para examinar y refutar nuestros débiles razonamientos, en una palabra, una especie de dios de la refutación. _________ (1) Odisea, VII, 485; IX, 270.
    • LA FILOSOFIA MORAL PLATÓN DIÁLOGOS V: EL SOFISTA GREDOS MADRID 1998 EL SOFISTA ó DEL SER TEODORO.—TEETELO UN EXTRANJERO DE ELEA. — SÓCRATES. TEODORO Como convinimos ayer, Sócrates, aquí estamos cumpliendo nuestra cita puntualmente, y te traemos a este extranjero, natural de Elea, de la secta de Parménides y Zenón, que es un verdadero filósofo. SÓCRATES Quizá, querido Teodoro, en lugar de un extranjero, me traes algún dios. Homero refiere (1) que los dioses, y particularmente el que preside a la hospitalidad, han acompañado muchas veces a los mortales justos y virtuosos, para venir entre nosotros a observar nuestras iniquidades y nuestras buenas acciones. ¿Quién sabe si tiene tú por compañero alguno de estos seres superiores, que haya venido para examinar y refutar nuestros débiles razonamientos, en una palabra, una especie de dios de la refutación. _________ (1) Odisea, VII, 485; IX, 270. SÓCRATES.- Entonces, Extranjero, no te resistas al primer favor que te pedimos, y responde a lo siguiente: para demostrar lo que deseas, ¿es más grato para ti explayarte en un largo discurso, o prefieres avanzar mediante preguntas, como solía hacer Parménides al desarrollar sus excelentes razonamientos, hace ya mucho tiempo, cuando yo era joven y él ya una persona de edad avanzada? EXTRANJERO.- ¿Y qué? Puesto que hemos admitido que también los géneros mantienen entre sí una mezcla similar, ¿no sería necesario que se abriera paso a través de los argumentos mediante una cierta ciencia quien quiera mostrar correctamente qué géneros concuerdan con otros y cuales no se aceptan entre sí, si existen algunos que se extienden a través de todos, de modo que hagan posible la mezcla, y si, por el contrario, en lo que concierne a las divisiones hay otros que son la causa de la división de los conjuntos? EXTRANJERO.- Dividir por géneros y no considerar que una misma Forma es diferente, ni que una diferente es la misma, ¿no decimos que corresponde a la ciencia dialéctica? EXTRANJERO.- Quien es capaz de hacer esto: distinguir [A] una sola Forma que se extiende por completo a través de muchas, que están, cada una de ellas, separadas, y [B] muchas distintas las unas de las otras, rodeadas desde fuera por una sola; y [C] una sola, pero constituida ahora en una unidad a partir de varios conjuntos; y [D] muchas diferenciadas, separadas por completo; quien es capaz de esto, repito, sabe distinguir, respecto de los géneros, como algunos son capaces de comunicarse con otros, y como no. EXTRANJERO.- El filósofo, por su parte, relacionándose siempre con la forma del ser mediante los razonamientos, tampoco es fácil de percibir, a causa, esta vez, de la luminosidad de la región. Los ojos del alma de la mayor parte de la gente, en efecto, son incapaces de esforzarse para mirar lo divino.
    • LA FILOSOFIA MORAL GUSTAVO BUENO REFLEXIONES SOBRE LA FUNCIÓN DE LA FILOSOFÍA MORAL EN EL BACHILLERATO EL BASILISCO NÚMERO 17 1979
    • LA FILOSOFIA MORAL GUSTAVO BUENO REFLEXIONES SOBRE LA FUNCIÓN DE LA FILOSOFÍA MORAL EN EL BACHILLERATO EL BASILISCO NÚMERO 17 1979 2. Si no me equivoco, los motivos o “ títulos ” que pueden aducirse como justificativos de la presencia (incluso de la reivindicación) de la Filosofía Moral desempeñada por profesores de Filosofía, en el Bachillerato, pueden clasificarse adecuadamente en dos grandes apartados: el primero correspondería a todo tipo de razones que cabría llamar “ genéricas” ; en el segundo, incluiríamos aquellos motivos que pueden denominarse “ específicos” . Motivos genéricos son aquellos que justifican la presencia de un curso de Filosofía Moral a partir de las consideraciones comunes (no por ello secundarias) a otras partes de la Filosofía, con abstracción precisamente de la Moral, si esto fuera posible . Por ejemplo, si la filosofía se interesa por los procesos lógicos del razonamiento matemático, o por los procesos biológicos de la conducta, o por los procesos religiosos o lingüísticos, ¿por qué no habría de interesarse también por los procesos morales ? Motivos específicos serán aquellos, en cambio, que justifican la presencia de la Filosofía Moral en el Bachillerato a partir de razones características de la propia Filosofía Moral (por ejemplo, el colaborar a la formación del juicio moral, o las ideas sobre la moral, del estudiante de Bachillerato). La dificultad estriba en acertar con fórmulas adecuadas capaces de declarar la “ especificidad” de las justificaciones de la Filosofía Moral en cuanto se oponen a las justificaciones “ genéricas” , y, por tanto, en acertar con fórmulas capaces de establecer las relaciones (que suponemos dialécticas, conflictivas) entre las justificaciones genéricas y las específicas
    • LA FILOSOFIA MORAL TOMÁS GARCÍA REFLEXIONES SOBRE EL PAPEL Y EL LUGAR DE FILOSOFÍA MORAL EN LA ENSEÑANZA SECUNDARIA PAIDEIA NÚMERO 3 1989
    • LA FILOSOFIA MORAL TOMÁS GARCÍA REFLEXIONES SOBRE EL PAPEL Y EL LUGAR DE FILOSOFÍA MORAL EN LA ENSEÑANZA SECUNDARIA PAIDEIA NÚMERO 3 1989 Sugerimos un método que pretenda integrar: la mayéutica socrática, el análisis/síntesis cartesiano, la geometría moral espinosista y la praxis marxista. Distinguimos en él tres momentos:. Un momento fenoménico : Seleccionados los conflictos contemporáneos, sugeridos por el apartado anterior, a de evidenciarse y detectarse la casuística adecuada para ilustrar, con imágenes, el conflicto, recurriendo a las fuentes sociales de información (medios de comunicación, instituciones, ONG´s…). Un momento gnoseológico consistente en el análisis del conflicto a través de los saberes pertinentes y de las ciencias adecuadas (sean humanas, sociales o naturales) para cada caso, a la manera de actuación pericial de los jueces antes de emitir sentencia. Un momento valorativo , propiamente filosófico , consistente en el enjuiciamiento del conflicto analizado, en la emisión de sentencia moral sobre el mismo, a la manera socrática, con la ayuda de las ideas y doctrinas filosóficas adecuadas que, habiéndonos servido para construir la antinomia correspondiente, nos permitan a la vez reconstruir el problema hacia un tratamiento diamérico.
    • PROPONEMOS UNA METODOLOGÍA MATERIALISTA EN TRES MOMENTOS A PARTIR DE LOS SABERES DISPONIBLES: GNOSEOLÓGICO ONTOLÓGICO SABER CIENTÍFICO SABER MUNDANO SABER FILOSÓFICO MOMENTO FENOMÉNICO MOMENTO POSITIVO MOMENTO VALORATIVO MITOS RELIGIONES TRADICIONES ESTEREOTIPOS PREJUICIOS MASS MEDIA PSICOLOGÍA ANTROPOLOGÍA SOCIOLOGÍA BIOLOGÍA DERECHO TECNOLOGÍA FILOSOFÍA MORAL TEORÍAS ÉTICAS … PRÁCTICO METODOLOGÍA PARA ÉTICA
    • METODOLOGÍA PARA ÉTICA GNOSEOLÓGICO ONTOLÓGICO SABER CIENTÍFICO SABER MUNDANO SABER FILOSÓFICO MOMENTO FENOMÉNICO MOMENTO POSITIVO MOMENTO VALORATIVO PRÁCTICO PROPONEMOS UNA METODOLOGÍA MATERIALISTA EN TRES MOMENTOS A PARTIR DE LOS SABERES DISPONIBLES:
    • METODOLOGÍA PARA ÉTICA SABER CIENTÍFICO SABER MUNDANO SABER FILOSÓFICO GNOSEOLÓGICO ONTOLÓGICO PRÁCTICO MOMENTO FENOMÉNICO MOMENTO POSITIVO MOMENTO VALORATIVO APARIENCIA FENÓMENO DOXA EPISTEME ÉTICA MORAL PROPONEMOS UNA METODOLOGÍA MATERIALISTA EN TRES MOMENTOS A PARTIR DE LOS SABERES DISPONIBLES: NEUTRALIZACIÓN APARIENCIAS SUPERACIÓN VIVENCIAS OPINIÓN (LITERATURA) CIENCIAS NATURALES Y SOCIALES TEORÍAS ÉTICAS FILOSOFÍA MORAL
    • GUSTAVO BUENO TELEVISIÓN: APARIENCIA Y VERDAD GEDISA BARCELONA 2000 MOMENTO FENOMÉNICO
    • GUSTAVO BUENO TELEVISIÓN: APARIENCIA Y VERDAD GEDISA BARCELONA 2000 8. Comenzamos por introducir una distinción entre apariencia y fenómeno que tiene un gran interés para nuestros planteamientos. Sin duda, tanto los fenómenos como las apariencias requieren, para constituirse, un “escenario” o “dispositivo escénico” (apotético, en consecuencia) en el que figuren obligatoriamente sujetos operatorios ( S ) y objetos (o sujetos corpóreos intercalados entre ellos). Supuesto este “dispositivo escénico” definiremos el fenómeno como aquel objeto o disposición de objetos que se haya presente a un sujeto (o grupo de sujetos operatorios) en la medida en que tal presencia resulta ser comparable (y eventualmente diferenciable) respecto de la presencia que ese objeto o disposición de objetos alcanza ante otros sujetos. Definimos la apariencia como la función que determinados dispositivos objetivos a (apotéticos respecto al sujeto operatorio) y alotéticos, no necesariamente signitivos, respecto de terceros dispositivos, desempeñan respecto de terceras situaciones o dispositivos r –cuando la relación ( S,r ) no se da como inmediata, sino como mediada por la relación ( S,a )– en orden a construir o a facilitar la relación mediata ( S,r ). Para decirlo en una fórmula breve: los fenómenos implican la relación de un objeto o disposición de objetos a más de un sujeto; las apariencias implican la relación de un sujeto (animal o humano) a más de dos objetos o disposiciones objetivas. Según esto podrá decirse que toda apariencia ha de ser capaz de desempeñar el papel de fenómeno, así como todo fenómeno ha de ser capaz de desempeñar la función de apariencia. MOMENTO FENOMÉNICO
    • www.elpais.com www.elmundo.es www.lavanguardia.es www.abc.es www.larazon.es MOMENTO FENOMÉNICO
    • PLATÓN DIÁLOGOS III: LA REPÚBLICA GREDOS MADRID 1998 MOMENTO POSITIVO
    • PLATÓN DIÁLOGOS III: LA REPÚBLICA GREDOS MADRID 1998 MOMENTO POSITIVO Bastará, pues -dije yo- con llamar, lo mismo que antes, a la primera parte, conocimiento (noesis); a la segunda, pensamiento (diánoia), a la tercera creencia (pistis) e imaginación (eikasía) a la cuarta. Y a estas dos últimas juntas, opinión ( doxa ); y a aquellas dos primeras juntas, inteligencia ( episteme ). La opinión se refiere a la generación, y la inteligencia, a la esencia; y lo que es la esencia con relación a la generación, lo es la inteligencia con relación a la opinión; y lo que es la inteligencia con respecto a la opinión, lo es el conocimiento con respecto a la creencia y el pensamiento con respecto a la imaginación.
    • MOMENTO POSITIVO GUSTAVO BUENO TEORÍA DEL CIERRE CATEGORIAL PENTALFA OVIEDO 1992
    • ALBERTO HIDALGO ¿QUÉ ES ESA COSA LLAMADA ÉTICA? CIVES MADRID 1994 MOMENTO VALORATIVO
    • ALBERTO HIDALGO ¿QUÉ ES ESA COSA LLAMADA ÉTICA? CIVES MADRID 1994 Hay que partir del hecho de que el hombre es un ser social. Es imposible separar a las personas de la sociedad, hacerlas o considerarlas absolutamente individuales y, menos, asociales, porque en este caso dejarían de ser personas. Por otra parte, tampoco podemos reducir a las personas a ser una mera parte de la sociedad, perdiendo su realidad individual, porque también dejarían de ser personas. La persona tiene un ser individual pero que es inseparable de su ser social. Si a la sociedad la consideramos como un todo y a los individuos como partes, podemos describir esa relación desde la lógica de clases. Lo primero que podemos observar es que las partes no se incluyen en el todo siempre de la misma manera. No es lo mismo ponerse a la cola de un cine, formando parte de ella, constituir parte del pasaje de un avión, estar matriculado en un instituto o ser un ciudadano dentro de un Estado determinado. En unos casos nuestra individualidad apenas se pierde al formar parte de un grupo social (como cuando estamos a la cola de un cine), mientras que en otros quedamos muy “ socializados ” o fundidos con el grupo. De la cola del cine cualquiera puede irse cuando se le antoje, en el avión no puede apearse cuando quiere y dentro del Estado estoy obligado a respetar las leyes. Estos fenómenos se expresan lógicamente indicando que las clases o conjuntos pueden contener a sus miembros de forma “ distributiva ” o “ atributiva ”. Los individuos dentro de un grupo distributivo mantienen relaciones de equivalencia, mientras que los sujetos que pertenecen a un grupo atributivo no son equivalentes. Llamaremos éticas a las relaciones que establecen las personas en un plano de igualdad. En las relaciones éticas se persigue el bien de las personas. Llamaremos morales a las relaciones de los ciudadanos en cuanto intervienen no solo a título personal sino “ en nombre ” del grupo o de la sociedad. En las relaciones morales se busca la justicia social entre ciudadanos, precisamente porque nunca se da plenamente. MOMENTO VALORATIVO
    • MOMENTO VALORATIVO PROGRAMACIÓN DE AULA I.E.S. LA ERÍA DE OVIEDO ASTURIAS (ESPAÑA) ROMÁN GARCÍA FERNÁNDEZ MOMENTO MUNDANO O DE SENTIDO COMÚN PROBLEMAS MORALES MITOS TRADICIONES RELIGIONES PREJUICIOS ESTEREOTIPOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN MOMENTO POSITIVO RACIONALIDAD Y ESTRUCTURA DE LA VIDA MORAL PSICOLOGÍA ANTROPOLIGÍA SOCIOLOGÍA POLÍTICA DERECHO TECNOLOGÍA BIOLOGÍA ETC MOMENTO VALORATIVO O FILOSOFICO TEORÍAS ÉTICAS LA DEMOCRACIA COMO ÁMBITO DE LOS PROYECTOS ÉTICOS CONTEPMPORÁNEOS FILOSOFÍA MORAL
    • PODEMOS ESPECIFICAR TRES GRANDES BLOQUES DE CONTENIDOS EN RELACIÓN A LOS CONFLICTOS MORALES: CONFLICTOS MORALES CONFLICTOS PERSONALES E INTERPERSONAL CONFLICTOS ECOLÓGICOS Y TECNOLÓGICOS CONFLICTOS SOCIOPOLÍTICOS Y ECONÓMICOS VELO ISLAMICO ABORTO MEDIO AMBIENTE LAICISMO ANTICONCEPCIÓN SOSTENIBILIDAD