1. ‫1 نيل الوطار شرح منتقى الخبار من أحاديث سيد الخبار‬
‫)محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن صلح بن إبراهيم بن محمد العفيف بن محمد بن رزق الشوكاني(‬
‫ّ‬
‫‪‬‬ ‫"التعريف ب " منتقى الخبار من أحاديث سيد الخبار‬
‫منتقى الخبار من أحاديث سيد الخبار للشيخ المام العلمة فقيه العصر شيخ الحنابلة‬
‫مجد الدين أبو البركات عبد السلم بن عبد ا بن الخضر بن محمد بن علي‬
‫الحراني ابن تيمية صاحب الحكام. ولد سنة تسعين وخمسمائة )095 هـ( تقريبا‬
‫2.)وتوفى بحران سنة اثنتين وخمسين وستمائة )256 هـ‬
‫ّ‬
‫وكتابه هذا من أوسع كتب أحاديث الحكام، وأكثرها شمول ً وفائدة، حيث بلغت أحاديث‬
‫َ َ‬
‫الكتاب قرابة )0005( حديث. وقد خدم المام المجد أحاديث الكتاب خدمات جليلة‬
‫متنوعة منها : )1( حسن التبويب وتسمية البواب بما يظهر فقه الحديث، )2( شرح كثيرا‬
‫من غريب الحديث، و )3( علق على كثير من الحاديث تعليقات مهمة تنوعت ما بين‬
‫ّ‬
‫استنباط لفقه الحديث ،أو ذكر لختيار له في المسألة ، أو توجيه للحاديث ، وغير ذلك‬
‫ٍ‬
‫.من الفوائد‬
‫وقد يلتبس على من لمعرفة له بأحوال الناس مصنف" منتقى الخبار من أحاديث سيد‬
‫الخبار" ابن تيمية هذا بحفيده شيخ السلم تقي الدين أحمد بن عبد الحليم )شيخ ابن‬
‫القيم( وليس كذلك. زإنما مصنف هذاالكتاب هو جد شيخ ابن تيمية الذى هو شيخ ابن‬
‫3.القيم‬
‫مقالة قدمها محمد أكمل الدين )460112490( لستيفاء وظيفة مادة دراسة كتب شروح الحديث تحت الشراف: الستاذ أحمد مشافق 1‬
‫الماجستر للبرنامج النموذجى قسم التفسير والحديث كلية أصول الدين الجامعة والى سونجو السلمية الحكومية سنة الدراسة 3341 هـ /‬
‫2102 م‬
‫)سير أعلم النبلء 41): 172 – (372، تاريخ السلم 41): 85 – 95(، البداية والنهاية )31: 411 2‬
‫تحفة الحوذى، 1: 862 3‬

2. ‫‪‬‬ ‫ب " نيل الوطار شرح منتقى الخبار من أحاديث سيد‬ ‫التعريف‬
‫"الخبار‬
‫مؤلف نيل الوطار شرح منتقى الخبار من أحاديث سيد الخبار: أبو علي بدر الدين‬
‫محمد بن علي بن محمد بن عبد ال له بن الحسن بن محمد بن صلح بن‬
‫ّ‬
‫4. إبراهيم بن محمد العفيف بن محمد بن رزق الشوكاني ثم الصنعاني‬
‫ولدفى الثنين 72 ذوالقعدة 3711 هـ )وقيل فى الثنين الثامن والعشرين من ذي‬
‫الحجة سنة 3711 هـ( كما فى ترجمة نفسه فى "البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن‬
‫التاسع". نشأرحمه الله تعالى بصنعاء اليمن ، وتربى في بيت العلم والفضل فنشأ‬
‫ّ‬
‫نشأة دينيه طاهرة ، تلقى فيها معارفه الولى على والده وأهل العلم والفضل في‬
‫بلدته ، فحفظ القرآن الكريم وجوده ، ثم حفظ كتاب " الزهار " للمام "المهدي " في‬
‫ّ‬
‫فقه الزيديه ، ومختصر الفرائض للعصيفيري و الملحه للحريري ، والكافيه والشافيه لبن‬
‫ُ‬
‫.الحاجب ، وغير ذلك من المتون التي اعتاد حفظها طلب العلم في القرون المتأخرة‬
‫وكان رحمه الله تعالى كثير الشتغال بمطالعة كتب التاريخ ، والدب ، وهو ليزال‬
‫ّ‬
‫مشتغل ً بحفظ القرآن الكريم. وهكذا استطاع الشوكاني أن يستفيد من علماء عصره ،‬
‫وما أكثرهم ، فأخذ يطلب العلم بجميع فنونه : فقرأ " شرح الزهار " على والده ، و "‬
‫شرح الناظري " على " مختصر العصيفيري " كما قرأ " التهذيب " للعلمة التفتازاني ، و‬
‫" التلخيص " في علوم البلغة للقزويني ، والغاية لبن المام ، و " مختصر المنتهى "‬
‫لبن الحاجب في أصول الفقه ، و " منظومة الجرزي " في القراءات و "منظومة "‬
‫الجزار في العروض ، و " آداب البحث والمناظرة " للمام العضد ، وما إلى ذلك من‬
‫.سائر العلوم النقلية والعقلية‬
‫و من المؤلفات بلغت )872( مؤلفا ، والتي تظهر للقارىء تفنن هذا المام وإلمامه‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫:5 بمختلف أنواع العلوم الشرعية‬
‫نيل الوطار، 1: 1 4‬
‫نيل الوطار، 1: 3 5‬

3. ‫.1‬ ‫فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من التفسير " فى التفسير "‬
‫ّ‬
‫.2‬ ‫الفوائد المجموعة في الحاديث الموضوعة " و " نيل الوطار شرح منتقى "‬
‫الخبار " فى الحديث‬
‫.3‬ ‫الدرر البهية " : وشرحه : " الدراري المضيه في شرح الدرر البهية " و " السيل "‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫الجرار المتدفق على حدائق الزهار " متن في الفقه‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫.4‬ ‫" إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الصول "‬
‫.5‬ ‫" تحفة الذاكرين "‬
‫.6‬ ‫" الفتح الرباني من فتاوى المام الشوكاني "‬
‫.7‬ ‫" البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع "‬
‫َ‬
‫.8‬ ‫" وبل الغمام على شفاء ال ُوام "‬
‫َ ِ‬ ‫ِ َ ِ‬
‫وتفى سنة 5521 هـ )وقيل فى ليلة الربعاء ، لثلث بقين من شهر جمادى الخرة ،‬
‫سنة 0521هـ عن ست وسبعين سنة وسبعة أشهر( وصلي عليه في الجامع الكبير‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بصنعاء، ودفن بمقبرة خزيمة المشهورة بصنعاء ، رحمه ا تعالى رحمة واسعة ،‬
‫ُ‬
‫.وجزاه عنا كل خير‬
‫‪‬‬ ‫:سبب التأليف وتسميته‬
‫كباب ابن تيمية وفى الراجح والمرجح عند‬ ‫تردد الباحثين فى صحة بعض دلئل‬
‫تعارض بعض مستندات مسائله وسأل جماعة من حملة العلم بعضهم من مشايخه أن‬
‫يصنف كتابا الذى يبحث عن ذلك. وتكلم المؤلف فى كتابه على ما ل يحسن السكوت‬
‫عليه لمحبة رعاية الختصار وكراهة الملل بالتطويل والكثار وسماه ب"نيل الوطار‬
‫6.شرح منتقى الخبار" لرعاية التفاؤل الذى كان يعجب المختار‬
‫نيل الوطار، 1: 6 6‬

4. ‫‪‬‬ ‫:منهجه‬
‫يتكون "نيل الوطار شرح منتقى الخبار من أحاديث سيد الخبار" من أربع مجلدات:‬
‫:8الول )1 -2(، الثانى )3 – 4(، الثالث )5 – 6( والرابع )7، 8، 9(7. وأما منهجه فيه‬
‫.1‬ ‫تخريج الحاديث وبيان طرقهها وألفاظها‬
‫.2‬ ‫بيان ما قيل فيه من صحة أو صعف وسببه‬
‫.3‬ ‫بيان أقوال أئمة هذاالشأن فيه وإبداء رأيه فيه‬
‫.4‬ ‫أضاف بشرحه للحاديث إلى كتب الحديث شرحا لها‬
‫.5‬ ‫أضاف التخريج والفهم واستنباط القواعد الصولية وتطبيق الحكام الجزئية‬
‫القرعية مع ذكر أحوال كبار علماء الصول‬
‫.6‬ ‫يبدأ بنقل كلم المجدويأتي بالروايات الخرى للحديث‬
‫ّ‬
‫.7‬ ‫يبدأ بتحليل الحديث, وشرحه فقرة فقرة ويضبط بعض اللفاظ - إن احتاج -‬
‫َ‬
‫بالحروف‬
‫.8‬ ‫إضافة لذلك, فهو ينقل أحيانا مذهب الزيدية‬
‫ّ‬
‫.9‬ ‫قد استفاد كثيرا في الكلم على فقه الحديث من كتاب الحافظ ابن حجر "فتح‬
‫الباري", وشرح النووي, والخطابي, والعيني, والكرماني ونقل أقوال العلماء‬
‫جرحا, وتعديل ً, وتصحيحا, وتضعيفا, على أمهات الكتب في هذا الفن, والتي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫منها: "التلخيص الحبير" لبن حجر في الكلم, و"نصب الراية" للزيلعي, و"البدر‬
‫ّ‬
‫9.المنير" لبن الملقن‬
‫ّ‬
‫عند مطبعة دار الفكر سنة 4141 هـ / 4991 م 7‬
‫ذكر المؤلف بعض منهجه فى مقدمته 8‬
‫وكتابه يبدأ ب كتاب الطهارة ويختتم ب كتاب القضية والحكام كسائر كتب الحديث التى تبحث عن الفقه 9‬

5. ‫‪‬‬ ‫المثال من الشرح‬
‫كتاب الطهارة، باب بيان زوال تطهيره‬
‫:متن‬
‫باب بيان زوال تطهيره . 6 - عن أ َبي هريرة أَن النبيّ صلى الله عَليه وسلم قال : } ل‬
‫َ‬ ‫ّ ُ َْ ِ َ َّ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َْ َ َ ّ ِّ‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫َ ُ ََ ِ َ َ ِ َ ْ ِ ِ ِ‬
‫يغتسلن أَحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقالوا : يا أَبا هريرة كيف يفعل ؟ قال :‬
‫َ َ‬ ‫َ َ ُ َْ َ َ َْ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ِ ّ ِ ِ َ ُ َ ُُ ٌ َ َ ُ‬ ‫َ َْ َِ ّ َ ُ ُ ْ ِ‬
‫يتناوله تناول { .رواه مسلم وابن ماجه ، ول َحمد وأَبي داود : } ل يبولن أَحدكُم في الماء‬
‫ْ َ ِ‬ ‫َ َُ َ ّ َ ُ ْ ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ُ ُ ِْ ٌ َ ْ ُ َ َ ْ َِ ْ َ َ َ ِ‬ ‫َََ َُ ُ ََ ُ ً‬
‫ّ ِ ِ َ َ َ َْ ِ ُ ِ ِ ِ ْ ََ َ ٍ‬
‫}الدائم ، ول يغتسل فيه من جنابة‬
‫:شرح‬
‫ّ ِ ُ َ ْ ِ ً َ َ ّ‬
‫قوله : ) الماء الدائم هو الساكن قال في الفتح : يقال :دوم الطائر تدويما إذا صف‬
‫ْ َْ ِ ُ َ ُ َ ّ َ‬ ‫ّ ِ ُ َ َ ِ‬ ‫ْ َ ِ ّ ِ ِ (ُ َ‬ ‫َ ُْ ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫ِ ْ َ ِ ِ َْ ِ َ ُ ّ َ‬ ‫َ ّ َ َ ُ ُْ َ‬
‫جناحيه في الهواء فلم يحركهما .والرواية الولى من حديث الباب تدل عَلى المنع مِن‬
‫ْ َ َ ِ ََ ْ ُ َ ّ ْ ُ َ‬ ‫ََ َْ ِ ِ‬
‫ْ َْ ِ ِ ْ‬
‫الغتسال في الماء الدائم للجنابة و إِن لم يبل فيه ، والرواية الثانية تدل على المنع من‬
‫ْ َ ِ ّ ِ ِ ِْ ََ َ ِ َ ْ َ ْ َُ ْ ِ ِ َ ّ َ َ ُ ّ َِ ُ َ ُ ّ ََ‬ ‫ِ ِْ َ ِ ِ‬
‫ِ َ ِ ُ ْ ِ ْ َ ِ َ َ َْ ُ‬
‫كل واحد من البول والغتسال فيه على انفراده ، وسيَأتي في باب حكم الماء إذا لقته‬
‫ْ ِ َ ِ ِ َ َ ِْ‬ ‫ُ ّ َ ِ ٍ ِ ْ َْ ْ ِ َ ِ ِْ َ ِ ِ ِ ََ‬
‫نجاسة ، حديث أَبي هريرة هذا بلفظ : " ثم يغتسلُ فيه " .ويأتي البحثُ عن حكمِ‬
‫َ ْ ُ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ََِْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ ّ َ َْ ِ‬ ‫ُ َْ َ َ َ َ َِ ْ ِ‬ ‫َ ِ ُ ِ‬ ‫َ َ َ ٌ‬
‫البول في الماء الدائم والغتسال فيه هنالك .وقد استدل بالنهي عن الغتسال في‬
‫َ َ ْ ُ ُْ ِ ّ ِ ّ ْ ِ َ ْ ِ ِْ َ ِ ِ‬ ‫ْ َ ِ ّ ِ ِ َ ِ ِْ َ ِ ِ ِ َُ ِ َ‬ ‫َْ ْ ِ ِ‬
‫الماء الدائم على أَن الماء المستعمل يخرج عن كونه أَهل للتطهير ، ل َن النهي ههنا عن‬
‫ّ ْ َ َ ْ ُ َْ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ِْ ِ ْ ً ِ ّ ْ ِ ِ ِ ّ ّ ْ َ َ َُ َ ْ‬ ‫ْ َ ِ ّ ِ ِ ََ‬
‫مجرد الغسل فدل على وقوع المفسدة بمجرده ، وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا‬
‫َ َ‬ ‫ُ ُ ِ ْ َ ْ َ َ ِ ِ ُ َ ّ ِ ِ َ ُ ْ ُ ْ ُ ُ ِ ُ ْ ُ ْ ُ ْ ِ ِ‬ ‫ُ َ ّ ِ ْ ُ ْ ِ َ َ ّ ََ‬
‫الحكم ؛ ل َن المقصود التنزه عن التقرب إلى الله تعالى بالمستقذرات ، والوضوءُ يقذر‬
‫ُ َ ّ ُ‬ ‫ّ ِ َ َ َ ِ ْ ُ َْ ْ ِ َ ِ َ ْ ُ ُ‬ ‫ْ ُ ْ ِ ِ ّ ْ َ ْ ُ َ َّ ّ ُ َ ْ ّ َ ّ ِ َ‬
‫الماء كما يقذره الغسل .وقد ذهب إلى أَن الماء المستعمل غَير مطهر أ َكثر العترة‬
‫ّ ْ َ َ ْ ُ َْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ّ ٍ َْ ُ ْ ِْ َ ِ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ ُ َ ّ ُ ُ ْ ُ ْ ُ‬
‫وأَحمد بن حنبل والليث وا ل َوزاعي ، والشافعي ومالك في إحدى الروايتين عنهما وأ َبو‬
‫ّ َ ََْ ِ َْ ُ َ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ّ ِ ِ ّ َ َ ِ ٌ ِ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ ُ ََْ ٍ َ ّْ ُ َ ْ ْ َ ِ ّ‬
‫حنيفة في رواية عنه .واحتجوا بهذا الحديث وبحديثِ النهي عَن التوضؤ بفَضل وضوءِ‬
‫ْ ّ َ ّ ِ ِ ْ ِ َ ُ‬ ‫ّ ْ ِ‬ ‫َ َْ ّ ِ َ َ ْ َ ِ ِ َِ َ ِ‬ ‫ِ َ َ ٍ َْ ُ‬ ‫َِ َ َ ِ‬
‫ّ َ َ ِ ِ ّ ّ ِ ِْ َ ِّ ِ‬ ‫َّ ِ ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫َْ ْ ِ ِ َ ُ ِ َ َ ْ‬ ‫ْ َ َْ ِ َ َْ ّ َ ُ ْ ِ‬
‫المر أة ، واحتج لهم في البحر بما روي عن السلف منْ تكميل الطهارة بالتيَمم عند قلة‬
‫الماء ل بما تساقط منه ، و أُجيب عن الستدلل بحديثِ الباب بأن عِلة النهي ليست كونه‬
‫َْ ِ َِ ّ ّ َ ّ ْ ِ َْ َ ْ َ َْ ُ‬ ‫ْ َ ِ َ ِ َ َ َ َ َ ِْ ُ َ ِ ُ َ ْ ِ ِْ ْ َ ِ ِ َ ِ‬
‫يصير مستعمل بل مصيره مستخبثا بتوارد الستعمال فيبطل نفعه ، ويوضح ذلك قول‬
‫َُ َ ّ ُ َِ َ َ ْ ُ‬ ‫َ ِ ُ ُ َْ ْ َ ً َ ْ َ ِ ُ ُ ُ َْ ًَْ َِ َ ُ ِ ِ ِْ ْ َ ِ ََْ ُ ُ َ ْ ُ ُ‬
‫أَبي هريرة : يتناوله تناول ، وباضطراب متنه ، وبأن الدّليل أَخص من الدعوى ، ل َن غاية‬
‫ِ ّ َ َ َ‬ ‫ِ َ َ ّ ِ ْ ّ ْ َ‬ ‫َِ ْ ِ َ ِ َِْ ِ ََِ ّ‬ ‫ُ َْ َ َ َََ َُ ُ ََ ُ ً‬ ‫ِ‬

6. ‫ّ ُ ِّ ِ َ َ ْ‬
‫ما فيه خروج المستعمل للجنابة ، والمدعى خروج كل مستعمل عَن الطهورية وعن‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ ُ ُ ّ ُ َْ ْ َ ٍ‬ ‫َ ْ ُ ّ َ‬ ‫َ ِ ِ ُ ُ ُ ْ ُ َْ ْ َ ِ ِْ ََ َ ِ‬
‫حديث النهي عن التوضؤ بفضل وضوء المرأَة بمنع كون الفضل مستعمل ولو سلم ،‬
‫َ ِ ِ ّ ْ ِ َ ْ ّ َ ّ ِ ِ َ ْ ِ َ ُ ِ ْ َ ْ ِ ِ َْ ِ َ ْ ِ ْ َ ْ ِ ُ َْ ْ َ ً ََ ْ َِ َ‬
‫فالدليل أَخص من الدعوى ؛ ل َن المدعى خروج كُل مستعمل ، عن الطهورية ل‬
‫ّ ُ ِّ ِ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ّ ُ َْ ْ َ ٍ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ِ ّ ْ ُ ّ َ‬ ‫ّ ْ َ‬ ‫َ ِّ ُ َ ّ ِ ْ‬
‫خصوص هذا المستعمل وبالمعارضة بما أ َخرجه مسلم وأَحمد من حديث ابن عباس‬
‫ْ َ َ ُ ُ ِْ ٌ َ ْ َ ُ ِ ْ َ ِ ِ ْ ِ َّ ٍ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ َْ ْ َ ِ َِ ْ ُ َ َ َ ِ ِ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫} أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم :كان يغتسل بفضل ميمونة { وأ َخرجه أ َحمد أ َيضا‬
‫ّ ُ ََْ ِ َ َّ َ َ َ َ َْ ِ ُ ِ َ ْ ِ َْ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ً‬ ‫ّ َ ُ َ ّ ِ َّ‬
‫، وابن ماجه بنحوه من حديثه .وأ َخرجه أ َيضا أ َحمد وأَبو داود والنسائي ، والترمذيّ‬
‫َ ّ ْ ِ ِ‬ ‫ْ َ ُ َ ُ َ ُ َ ّ َ ِ ّ‬ ‫َ ْ َ َ ُ ْ ً‬ ‫َ ْ ُ َ َ ْ َِ ْ ِ ِ ِ ْ َ ِ ِ ِ‬
‫وصححه من حديثه بلفظ : } اغتسل بعض أَزواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة‬
‫َ َْ ٍ‬ ‫ّ ُ ََْ ِ َ َّ َ ِ‬ ‫َْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ِ ِّ ّ َّ‬ ‫َ َ ّ َ ُ ِ ْ َ ِ ِ ِ َِ ْ ِ‬
‫فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها أَو يغتسل فقالت له : يا رسول الله إني‬
‫ّ ُ ََْ ِ َ َّ َ ََِ َ َّ ِْ َ ْ َ َْ ِ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ ّ ِ ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ ِّ‬
‫كنت جنبا فقال : إن الماء ل يجنب { ، وأَيضا حديث النهي عَن التوضؤ بفَضل وضوءِ‬
‫ْ ّ َ ّ ِ ِ ْ ِ َ ُ‬ ‫َ ْ ً َ ِ ُ ّ ْ ِ‬ ‫ّ ْ َ َ َ ُ ِْ ُ‬ ‫ًُُ َ َ َ‬ ‫ُْ‬
‫ْ َ َْ ِ ِ ِ َ َ ٌ ََِْ ََ ُ ُ ِ َ ِ ِ َ َ ْ ِ ِْ َ ِ َِ ْ ِ ِ‬
‫المر أة فيه مقال سيأتي بيانه في بابه ، وعن الحتجاج بتكميل السلف للطهارة بالتيمم ل‬
‫َّ ِ ِ ّ َ َ ِ ِ َّ ّ ِ َ‬
‫بما تساقط بأنه ل يكون حجة إ ل بعد تصحيح النقل عن جميعهم ، ول سبيل إلى ذلك ؛‬
‫َِ َ‬ ‫ِ َ َ َ َ َ َِّ ُ َ َ ُ ُ ُ ّ ً ّ َ ْ َ َ ْ ِ ِ ّ ْ ِ َ ْ َ ِ ِ ِ ْ َ َ َِ َ َ‬
‫ل َن القائلين بطهورية المستعمل منهم كالحسن البَصري والزهري والنخَعي ومالك‬
‫ِ ّ ْ َ ِِ َ ِ َ ُ ِّ ِ ْ ُ َْ ْ َ ِ ِْ ُ ْ َ ْ َ َ ِ ْ ْ ِ ّ َ ّ ْ ِ ّ َ ّ ِ ّ َ َ ِ ٍ‬
‫ّ َ َ ِ َ ْ ّ َ َ ِ ْ ََُ ّ ِ َ ََ ََ ُ ْ ُ َ ْ ٍ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َِ َ َ ِ‬ ‫َ ّ ِ ِ ّ ََِ‬
‫والشافعي و أبي حنيفة في إحدى الروايات عن الثلثة المتأخرين ، ونسبه ابن حزم إلى‬
‫عطاء وسفيان الثوري وأَبي ثور وجميع أَهل الظاهر ، وبأن المتساقط قد فني ؛ ل َّنهمْ‬
‫ّ ِ ِ ََِ ّ ْ َُ َ ِ َ َ ْ َِ َ ِ ُ‬ ‫َ َ ٍ َ ُ َْ ِ ّ ْ ِ ّ َ ِ َ ْ ٍ َ َ ِ ِ ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫لم يكونوا يتوضئون إلى إناء ، والملتصق بال َعضاء حقير ل يكفي بعض عضو مِن‬
‫َ ْ َ ُ ْ ٍ‬ ‫َ ْ َُْ ِ ُ ِ ْ ْ َ ِ َ ِ ٌ َ َ ْ ِ‬ ‫َ ٍ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ ََ َ ُّ َ َ‬
‫أَعضاء الوضوء ، وبأن سبب الترك بعد تسليم صحته عَن السلف وإِمكان النتفاع بالبقية‬
‫َّ ِ َ ْ َ َ ِ ِْ َ ِ ِ َْ ِّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ِ ْ ُ ُ ِ ََِ ّ ََ َ ّ ْ ِ َ ْ َ َ ِْ ِ ِ ِّ ِ‬
‫هو الستقذار ، وبهذا يتضح عدم خروج المستعمل عَن الطهورية ، وتحتم البقاء على‬
‫ََ َّ َ َْ َ ُ ََ‬ ‫ّ ُ ِّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َِ َ َ َّ ِ ُ َ َ ُ ُ ُ ِ ْ ُ َْ ْ َ ِ‬ ‫ُ َ ِ ِْ ْ َ ُ‬
‫البراءة ا ل َصلية ل سيما بعد اعتضادها بكُليات وجزئيات من ال َدلة كحديث : } خلق الماء‬
‫ُِ َ ْ َ ُ‬ ‫َْ َ َ ِ ْ ِّْ ِ َ ِّ َ َ ْ َ ِْ َ ِ َ ِ ّّ ٍ َ ُ ِّْ ٍ ِ ْ ْ ِّ ِ َ َ ِ ِ‬
‫ّ ُ ََْ ِ َ َّ َ َْ َ ُ ِ َ ْ ِ َ ٍ َ َ َِ ِ‬
‫طهورا { وحديث } مسحه صلى الله عليه وسلم رأسه بفضل ماء كان بيدهِ { وسيأتي‬
‫َ ََِْ‬ ‫َ ْ ِ ِ َّ‬ ‫َ َ ِ ِ‬ ‫َ ُ ً‬
‫َ ِ َ َ ِّ ِ‬
‫وغيرهما . وقد استدل المصنف - رحمه الله - بحديث الباب على عَدم صلحية‬
‫ِ َ ِ ِ َْ ِ ََ‬ ‫َ ِ َ ُ ّ ُ‬ ‫َْ َ ّ ْ ُ َّ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َْ ِ ِ َ‬
‫المستعمل للطهورية فقال :وهذا النهي عن الغسل فيه يدل عَلى أَنه ل يصح ول يجزي‬
‫ّ ُ َ َ ِ ّ ََ ُ ْ ِ‬ ‫ْ ُ َْ ْ َ ِ ِ ّ ُ ِّ ِ َ َ َ َ َ َ ّ ْ ُ َ ْ ْ ُ ْ ِ ِ ِ َ ُ ّ َ‬
‫وما ذاك إ ل لصيرورته مستعمل بأول جزء يلقيه من المغتسل فيه ، وهذا محمول على‬
‫َ َ َ َ ّ ِ َْ ُ َِ ِ ُ َْ ْ َ ً َِ ّ ِ ُ ْ ٍ ُ َ ِ ِ ِ ْ ْ ُ َْ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ ْ ُ ٌ ََ‬
‫َْ ِ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ ََ َ ّ‬ ‫ُ ْ ِ ٌ‬ ‫َ َ ِ ُ ّ َ َ َ َ ّ َ َ ْ ُِ َ َ ْ ُ ْ ُ ِ‬
‫الذي ل يحْمل النجاسة ، أما ما يحملها فالغسل فيهِ مجزئ ، فالحدث ل يتعدى إليه‬ ‫ّ ِ‬
‫. حكمه من طريق ال َولى انتهى‬
‫َْ َ‬ ‫ُ ْ ُ ُ ِ ْ َ ِ ِ ْ َْ‬

7. ‫‪‬‬ ‫المراجع‬
‫‪‬‬ ‫عماد الدين إسماعيل ابن كثير، البداية والنهاية، قاهرة: دار ابن الهيثم، 4002‬
‫م‬
‫‪‬‬ ‫تاريخ العلم ووفيات المشاهير‬ ‫محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ،‬
‫والعلم، بيروت: دار الكتب، 6241 هـ / 5002 م‬
‫‪‬‬ ‫سير أعلم النبلء، بيروت: دار الكتب العلمية، 5241 هـ / ،____________‬
‫4002 م‬
‫‪‬‬ ‫محمد بن علي بن محمد الشوكاني، نيل الوطار شرح منتقى الخبار،‬
‫بيروت: دار الكر، 4141 هـ / 4991 م‬
‫‪‬‬ ‫محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، مقدمة تحفة الحوذي شرح‬
‫جامع الترمذي، مدينة: المكتبة السلفية، بل سنة‬