Racismo

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Racismo

  1. 1. RACISMOEl racismo se entiende como la exacerbación o defensa del sentido racial de un grupoétnico, especialmente cuando convive con otro u otros, así como designa la doctrinaantropológica o la ideología política basada en este sentimiento.123La discriminación racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo y que loabarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente. Mientras que elracismo es una ideología basada en la superioridad de unas razas o etnias sobre otras, ladiscriminación racial es un acto que, aunque suele estar fundado en una ideología racista,no siempre lo está. En este sentido hay que tener en cuenta que la discriminación racialpositiva (cuando se establecen discriminaciones con el fin de garantizar la igualdad de laspersonas afectadas), constituye una forma de discriminación destinada a combatir elracismo.El racismo suele estar estrechamente relacionado y ser confundido con la xenofobia, esdecir el "odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros".4 Sin embargo existenalgunas diferencias entre ambos conceptos, ya que el racismo es una ideología desuperioridad, mientras que la xenofobia es un sentimiento de rechazo; por otra parte laxenofobia está dirigida sólo contra los extranjeros, a diferencia del racismo. El racismotambién está relacionado con otros conceptos con los que a veces suele ser confundido,como el etnocentrismo, los sistemas de castas, el clasismo, el colonialismo, el machismo eincluso la homofobia.Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un ordenjerárquico entre los grupos étnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios oventajas de las que goza el grupo dominante.Para combatir el racismo, la Organización de Naciones Unidas adoptó en 1965 laConvención internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racialy estableció el día 21 de marzo como Día Internacional de la Eliminación de laDiscriminación RacialLa discriminación racial entre españoles y su población colonialLa "limpieza de sangre" entre españolesVéase también:Estatutos de limpieza de sangre.La doctrina de la limpieza de sangre, fue un sistema de discriminación fundamentado sobreel pensamiento de Aristóteles, que apareció en el siglo XIV en la España de la Edadmoderna. El sistema estableció entre los españoles una diferenciación entre personas desangre "pura" y personas a los que se les atribuía tener la sangre "impura" o "manchada" o
  2. 2. "mezclada" con la población conversa de judíos o moros de España, creándose unadiferenciación entre "cristianos viejos" y "cristianos nuevos".La doctrina de la limpieza de sangre se empleó inicialmente para discriminar a losespañoles con ascendencia de judíos o moros y luego para segregar a los españoles quepretendían asentarse en América. Después de la orden de expulsion de los judíos sefardíes,muchos judíos se convirtieron al catolicismo para gozar de los mismos derechos que loscristianos. Fue entonces cuando aparecieron tanto en instituciones del estado como encorporaciones privadas unos "estatutos de limpieza de sangre", que establecían la"investigación" genealógica de las personas, con pretensiones de algún privilegio, con el finde determinar si las mismas tenían "sangre" judía, "mora" o hereje, impidiendo en estoscasos el ingreso a los colegios, posiciones militares, monasterios, cabildos y a laInquisición. En este sentido se ha dicho que por primera vez en la historia se utilizaban losconceptos de "raza" y "sangre" como estrategia de discriminación;5 los investigadoresdiscrepan sobre el hecho de si existe una conexión entre las nociones medievales de "raza"y "sangre", que incluían a los cristianos viejos, con el significado contemporáneo de dichostérminos.5Las "castas" en la población colonialArtículo principal:Casta (colonial).Las "castas" o "cruzas" (mestizos, mulatos, castizos, etc.) representan las variedades demezclas entre las tres etnias europea, indígenas y negros y sus descendientes, sobre la quese creó una sociedad colonial estratificada. La extensión del cristianismo de la penínsulafue empleada por el Imperio Español en América como justificación de la conquista de lasantiguas civilizaciones indígenas. Así en las colonias españolas en América, se establecióun sistema de estratificación social que estableció roles y privilegios entre las personas.El Imperio Español consideraba que entre los seres humanos un grupo de personaspertenecían a "razas puras" (blancos, indios y negros) y otros grupo eran "castas" o"cruzas", como resultado de la concepción entre personas de diferentes "razas puras". Elrégimen colonial buscaba desanimar el mestizaje, desvalorizando a la personas que eran"cruza" de razas puras.Dentro de las "razas puras", la "raza blanca" se regía por normas distintas a la "razaindígena" y esta a su vez distinta a la "raza negra", pero a su vez más cohercitivas. Dentrode las "razas puras" también había distinciones con sus hijos nacidos en América,distiguendose los españoles peninsulares y canarios (nacidos en España) de los españolesamericanos o criollos (hijos de españoles nacidos en América). De modo similar, el negronacido en África lo era del negro criollo nacido en América.Para las personas que eran "cruzas" o "castas" se estableció una detallada clasificación, conatribución de roles, derechos y obligaciones, creando denominaciones específicas para cada"cruza": "mestizo", "mulato", "ladino", "zambo", "cholo", "cuarterón", "chino", "osorio","salto atrás", "tente en el aire", etc.
  3. 3. De este modo, por ejemplo, el castigo por un mismo delito variaba según la raza o casta a laque la persona pertenecía.El historiador peruanoAlberto Flores Galindo, con su obra Buscando un Inca: identidad yutopía en los Andes, fue uno de los primeros en teorizar sobre los procesos racistas enAmérica Latina y unas raíces en el orden colonial, particularmente en el Perú.6 Y. H.Yerushalmi ha señalado que la ideología de la limpieza de sangre constituye el primerantecedente del racismo moderno, utilizando el término de "protorracismo".7 Por su parte,Cecil Roth "comparó esta doctrina con el antisemitismo racial del régimennacionalsocialista", asimilándolas,89 para luego retractarse debido a las diferencias entre el"antisemitismo racial" español descripto por Roth y el "antisemitismo nazi".510 MaxSebastián Hering Torres publicó en 2006 en alemán, el libro Rassismus in der Vormoderne.Die Reinheit des blutes in Spanien der Frühen Neuzeit (El racismo en la premodernidad.La limpieza de sangre en la España de la temprana Edad Media), donde analiza lapersecución de los judíos en España por medio del principio de la limpieza de sangre desde1391 a 1674. "Hering concluye que el sistema de la limpieza de sangre puede designarsecomo «antijudaísmo racial»: es racista porque cumple una función de marginación similar ala moderna, y antijudía porque su fundamentación teológico-aristotélica pertenece a unatradición anterior a la Edad Moderna".11 Zandra Pedraza Gómez destaca el hecho de queHering no analiza "la práctica y las representaciones de este ideario en las coloniasespañolas, donde la limpieza de sangre junto con otros argumentos antropológicos seempleó tempranamente para juzgar las diferencias de los grupos indígenas, ordenar sucatequización, disponer de su mano de obra y controlar a la creciente población mestiza ycriolla", proponiendo la necesidad de profundizar el estudio en ese sentido, debido al papelprimordial jugado por el racismo en el surgimiento de un sistema mundial capitalista ycolonialista.11En las colonias españolas en América, el mestizaje fue un proceso paradójico, prohibido yal mismo tiempo masivo. Pese a la prohibición y a las consecuencias legales negativas, losvarones españoles solían mantener relaciones sexuales irregulares con las indiasencomendadas y las esclavas africanas, a la vez que varones y mujeres indígenas,afroamericanos y mestizos, mantenían relaciones sexuales entre sí.12 En muchos casos las"cruzas" se ocultaban y se registraban a los niños como "criollos". Muchas veces para losindígenas y negros, el mestizaje era un modo de acceder a una situación social a la que sushijos nunca hubieran podido acceder debido a su clasificación racial.El sistema de castas pretendió imponer en las colonias de España un orden estratificado,basado en la fragmentación étnica de la población. En la práctica, se formó una sociedadcaracterizada por una gran separación de una aristocracia blanca española (pensinulares ycriollos), y el resto de la población que se relacionó masivamente mediante matrimoniosmixtos, en busca de mejorar su situación social. Mientras el prejuicio socio-racial de laaristocracia española fue en aumento, el resto de la población multiplicó las relacionesinterétnicas y tendió a desconocer las rígidas clasificaciones del sistema español de castas,para ubicarse generalizadamente en la casta de los "mestizos" -donde eran mayoría-, sinimportar cual hubiera sido la pertenencia étnica de sus antepasados. De este modo seprodujo un proceso de amalgamación de la población colonial, integrada por tipos
  4. 4. humanos relativamente uniformes en costumbres, ideas y estatus social, hasta hacercolapsar el sistema de castas colonial en razón del mismo mestizaje.13El racismo contemporáneoEl racismo bíblicoEn el siglo XIX se desarrolló en Europa una interpretación racista del texto de laBibliacristiana, a partir de algunas elaboraciones sobre el diluvio universal y los hijos deNoé, sobre todo de la maldición de Canaán, presentes ya en la Edad Media.14Según esta interpretación, la Biblia indicaría que hay tres razas humanas, provenientes delos tres hijos de Noé: Sem, Cam y Jafet. De Sem descenderían los judíos y árabes; de Cam,los negros; y de Jafet, los blancos. Esta visión bíblica de la humanidad dividida en razas secomplementaba con la llamada maldición de Canaan, hijo de Cam, al que Noé condenó:"maldito sea Canaán, siervo de siervos será a sus hermanos" (Gén. 9:18-29 9:18-29). Lainterpretación racista de la Biblia, sostuvo que la maldición de Canaan fue una maldiciónde Dios a la "raza negra", por la cual ésta era condenada a servir a los blancos.14Esta interpretación fue ampliamente difundida, e incluso enseñada a los jóvenes africanospor las autoridades coloniales y los misioneros católicos y protestantes, a través de loslibros escolares belgas durante la primera mitad del siglo XX.14El racismo biológico seudocientíficoA partir del siglo XIX y de la mano con la generalización del colonialismo europeo en todoel mundo, la cultura occidental desarrolló una ideología abiertamente racista y ampliamenteaceptada, a la que Ernst Nolte llegó a definir como una «rama del pensamiento europeo»,15y George Mosse como "el lado oscuro de la Ilustración".16 A mediados del siglo XX,L’Encyclopedia Universalis incluyó un artículo denominado "Razas", escrito por DeCoppet que finaliza con la siguiente conclusión:A fines del siglo XIX, la Europa ilustrada es consciente que el género humano se divide en razassuperiores e inferiores.17racismo europeo recurrió a la ciencia y en especial a la biología para justificar lasuperioridad de los propios europeos, o de algunas de sus etnias (germanos, anglosajones,celtas, etc.) sobre el resto de los seres humanos, así como la necesidad de que éstos fuerangobernados por aquellos. Este modelo de racismo seudocientífico fue luego repetidotambién en algunos países extraeuropeos como Estados Unidos para imponer el dominioanglosajón,18Japón para colonizar Corea, China y otros pueblos del sudesteasiático,19Australia para impedir la inmigración asiática,20 y en América Latina con laspolíticas implementadas para "reducir el factor negro", a través del mestizaje y otrosmecanismos de "limpieza" étnica.21
  5. 5. Gobineau y la aparición de la filosofía racistaEl filósofo y diplomático francésJoseph Arthur de Gobineau, que decretó la superioridad delos nórdicos levantando una teoría de la superioridad de los mismos,22 ha sido consideradocomo el fundador de la filosofía racista, con su obra Ensayo sobre la desigualdad de lasrazas humanas (1853-1855).23 Gobineau comienza su libro destacando el hecho de que lascivilizaciones mueren y preguntándose por las causas, para concluir que las diez que sedestacaron, lo hicieron debido a la presencia homogénea y dominante de la raza blanca,24mientras que su "degeneración" provino de las mezclas raciales («melanges»). ParaGobineau, las razas negra y amarilla son "variedades inferiores de nuestra especie",25 sobrelas que se impone "la superioridad del tipo blanco y, dentro de este tipo, de la familiaaria",26 poseedora del "monopolio de la belleza, de la inteligencia y de la fuerza".27 Terminasosteniendo que si la civilización occidental pretende subsistir, resulta esencial evitar a losextranjeros y en especial la mezcla racial de sus habitantes, preservando pura la sangre aria,algo que, a su criterio, solo los germanos habían logrado.28Las ideas de Gobineau y la de otros pensadores racistas del siglo XIX y XX, provienen a suvez de las obras antropológicas de clasificación del género humano a partir de losconceptos biológicos de "especie" y "raza", desarrollados por los científicos desde el sigloXVIII.29 También tuvieron gran influencia los estudios que afirmaron la existencia de unasupuesta raza aria. La teoría proviene de los descubrimientos realizados por la lingüísticadel siglo XIX, al identificar los idiomas asiáticos avéstico de la antigua Persia y sánscritodel Valle del Indo, como antecesores de las principales lenguas europeas incluyendo ellatín, el griego, todas las lenguas germánicas y célticas. Sin mayor rigor, el lingüista alemánFriedrich Schlegel, dedujo que si había un lenguaje originario común, debió haber tambiénun antiguo pueblo originario, al que denominó "ario" y le atribuyó ser el origen de todos lospueblos europeos.30En 1885 el antropólogo haitianoAnténor Firmin publicó su tratado De la igualdad de lasrazas humanas, en respuesta al famoso libro de Gobineau y al colonialismo, en momentosen que los europeos se repartían África en la Conferencia de Berlín, ignorando a sushabitantes. Precursor del pensamiento antirracista y de la antropología moderna, la obra deFirmin sería ignorada por los académicos europeos durante décadas, hasta que el colapsomoral del Holocausto, obligara a las potencias del mundo a asumir una posición públicacontraria al racismo.21A toda esa falange altanera que proclama que el hombre negro está destinado a servir de estribo a lapotencia del hombre blanco, a esta antropología mentirosa, yo tendré derecho a decirle: ¡"No, noeres una ciencia"! Anténor Firmin.21Pese a las voces aisladas, como la de Firmin, que denunciaban la naturaleza anticientífica yviolatoria de los derechos humanos de las teorías racistas, el pensamiento occidentalprofundizó el desarrollo de la filosofía racista en las últimas décadas del siglo XIX. Paraello jugó un papel decisivo la antropología social, realizando una aplicación simplista de lasteorías de la «lucha por la vida» y «supervivencia del más apto» de Charles Darwin al
  6. 6. campo de las ciencias sociales, dando origen al darwinismo social.31 En este sentido se hasostenido que "el racismo fue una ideología fruto de la biologización de las teoríassociológicas".31 De estos sucesos se comprende que la comunidad racista ha utilizadoinstrumentos de la razón, como la ciencia, en un intento por lograr que sus ideales y susacciones sean justificables, lógicos y propios del raciocinio.El racismo también se arraigó en el arte europeo del siglo XIX, especialmente en las ideasantisemitas32 de Richard Wagner y su adhesión entusiasta al racismo de Gobineau, del quefue difusor en Alemania, que se manifestó en varias de su obras, como la ópera El anillo delnibelungo.31Varios autores han señalado también la relación entre el positivismo y el racismo, al puntode considerar que sin esa corriente filosófica, que gozó de gran predicamento en la segundamitad del sigo XIX, los pensadores racistas hubieran resultado expresiones aisladas. De estemodo, el positivismo proporcionó al racismo un sistema de pensamiento que favoreció suaceptación general.31El racismo del colonialismo europeo en los siglos XIX yXXEl racismo fue intensamente utilizado a partir de las últimas décadas del siglo XIX por lospaíses europeos para justificar la legalidad de acciones de dominación colonial, jingoísmo ygenocidio, en varias partes del mundo. Entre ellas puede mencionarse el "reparto de África"legalizado en la Conferencia de Berlín de 1884-1885, en la que doce países europeos,33 elImperio otomano y Estados Unidos se consideraron a sí mismos con derechos territorialesexclusivos sobre el continente africano, ignorando a los pueblos que lo habitaban. Entreotros muchos actos inspirados y legitimados por la filosofía racista pueden mencionarse, laapropiación en 1885 como propiedad privada de Leopoldo II de Bélgica del Estado Libredel Congo, en el que impuso un régimen esclavista y genocida; la conquista de la notableciudad de Tombuctú por Francia en 1893 y la destrucción de su cultura varias vecescentenaria; la conquista y destrucción del Reino de Dahomey en 1894 por Francia; laconquista de Madagascar por Francia en 1895; la conquista y destrucción del Reino deBenín en 1897 por Gran Bretaña; la apropiación por parte del empresario y mercenariobritánico Cecil Rhodes de lo que a su muerte se llamaría Rhodesia; la Conferencia deAlgeciras de 1906, en la que las potencias europeas consideraron que Marruecos debía serun "protectorado" de España y Francia; la matanza por inanición y envenenamiento delagua de las poblaciones Herero y Namaqua en el Desierto del Namib, entre 1904 y 1907,por parte de los colonizadores alemanes, considerado el primer genocidio de siglo XX; etc.Las "ligas nacionales" y el racismo en Cuba y EspañaEn la sociedad española había imperado durante siglos la ideología basada en la limpieza desangre34 que servía para imponer su «religión» frente a moriscos, judíos o indígenasamericanos y fue fundamento de la colonización y requisito indispensable tanto en lacarrera militar como en el funcionariado público.
  7. 7. No fue hasta 1868 que se derogaron las leyes segregacionistas que limitaban los derechosciviles de los afrocubanos bajo las antiguas "Leyes de Indias", hasta entonces el códigolegal vigente en Cuba, con la abolición de los Estatutos de limpieza de sangre ([3]). Lasideas antisemitas, término que fue acuñado en 1879 por el periodista socialista WilhelmMarr en su libro "Zwanglose Antisemitische Hefte", estuvieron muy presentes en lasociedad española de la época, constituyendo un tema de Estado de frecuente discusiónentre los políticos de aquel tiempo, de la cual es muestra el famoso debate entre Castelar yManterola de 1868. Los judíos sólo fueron oficialmente readmitidos en la península afinales del siglo XIX ([4]).También el concepto de raza latina o raza ibérica, como conjunción de todas las bondadesy opuesta a las otras «razas», estaba muy en boga en la época, conforme a los autoreseuropeos antes expuestos. Así, en 1871, uno de los temas de debate del Ateneo de Madridfueron: « Los caracteres distintivos de las razas latina y germánica. Causas de su oposiciónhistórica. ¿Es de tal manera inherente la idea católica a la raza latina, que la actualdecadencia de ésta pueda explicarse por la de aquélla?» ([5]).En el mismo contexto se expresa Menéndez Pelayo3536 y Miguel de Unamuno.37 Dichosautores europeos y españoles fueron ensalzados por los gobiernos totalitarios del siglo XX.En España no se abolió totalmente la esclavitud hasta el 7 de octubre de 1886. Si bien en elterritorio peninsular se abolió en 1837, persistió y se toleró legalmente en las coloniasamparada por la presión de las "Ligas Nacionales" que la defendían con argumentospatrióticos, hasta la creación de la figura transitoria del patronato y su definitiva aboliciónen 1886.Antonio Cánovas del Castillo, integrante de una de esas Ligas y entonces presidente delGobierno de España, en el periódico francés "Le Journal" manifiesta poco después ennoviembre de 1896:38"(...) creo que la esclavitud era para ellos (los negros de Cuba) mucho mejor que esta libertad quesólo han aprovechado para no hacer nada y formar masas de desocupados. Todos los que conocen alos negros le dirán que en Madagascar, como en el Congo y en Cuba, son perezosos, salvajes,inclinados a obrar mal, y que es preciso manejarlos con autoridad y firmeza para obtener algo deellos. Estos salvajes no tienen otros dueños que sus instintos, sus apetitos primitivos".Hannah Arendt en su libro Orígenes del totalitarismo, afirma que el imperialismo europeonecesitó inventar el racismo como "la única explicación posible y la única excusa para sucomportamiento criminal".39La colonización de gran parte del mundo por parte de Europa fue acompañada por unaintensa propaganda racista, así como de obras artísticas que tenían como finalidad instalarel racismo como componente natural de la cultura humana.Zoológicos humanos
  8. 8. La conquista de territorios fue inevitablemente seguida por exhibiciones públicas de losindígenas por motivos científicos y de ocio. Karl Hagenbeck, un comerciante alemán deanimales salvajes y futuro empresario de muchos zoológicos de Europa, decidió exhibir en1874 a personas esclavizadas de Samoa y Saamis como poblaciones "puramente naturales".En 1876, mandó a uno de sus colaboradores al recientemente conquistado Sudán Egipciopara que capturaran algunas bestias salvajes, entre ellas personas nubas. Presentados enParís, Londres y Berlín, estos nubas fueron un éxito. Tales "zoológicos humanos" podíanencontrarse en Hamburgo, Amberes, Barcelona, Londres, Milán, Nueva York, Varsovia,etc., a los que asistían entre 200.000 y 300.000 visitantes a cada exhibición. Los tuaregsfueron exhibidos después de la conquista francesa de Tombuctú; los malgache después dela ocupación de Madagascar; las mujeres amazonas de Abomey después de la derrotamediática de Behanzin contra los franceses en 1894. Muchos de los indígenas exhibidos enestas condiciones murieron, como un grupo de galibis en París en 1892.40Por su parte, Geoffroy de Saint-Hilaire, director del Jardín Parisino de Aclimatación,decidió en 1877 organizar dos "exhibiciones etnológicas", mostrando personas nubas einuit. El público de Jardín Parisino se duplicó, con un millón de entradas pagadas en eseaño. Entre 1877 y 1912, aproximadamente treinta "exhibiciones etnológicas" fueronpresentadas en el Jardin Zoologique Dacclimatation.41 En la Feria Mundial de París de1878 y 1879 se exhibieron las "villas de negros". En las Exhibiciones Coloniales deMarsella (1906 y 1922) y París (1907 y 1931) también se exhibieron seres humanos enjaulas, frecuentemente desnudo o semidesnudos.42En los Estados Unidos, Madison Grant, director de la Sociedad Zoológica de Nueva York,expuso en el Zoológico de Bronx a Ota Benga, una persona pigmea traída de África, juntocon simios y otros animales en 1906. A instancias de Grant, un prominente científicoracista y eugenecista, el director Hornaday, puso a Ota Benga en una jaula con unorangután y le colocó un cartel señalándolo como "el eslabón perdido", dando a entenderque africanos como Ota Benga eran una especie animal intermedia entre los monos y loseuropeos.[editar]Racismo en los círculos intelectuales colonialistasEn 1899 apareció el poema La carga del Hombre Blanco del escritor indo-inglés RudyardKipling, quien recibiera el premio Nobel ocho años después, en donde convoca al "HombreBlanco" a conquistar y asumir el gobierno del mundo, como un servicio a las personas "noblancas", aún sabiendo que ello traería "el odio de aquellos que custodiáis".43En 1911 la 14ª edición de la Enciclopedia Británica adoptó la ideología racista al sostenerque "el Negro es intelectualmente inferior al caucáusico".44Derechos humanos y Convenios internacionales contra el racismoEs gracias al avance de las diferentes ciencias y al retroceso progresivo del oscurantismosocial, moral y religioso, que desde el último cuarto del Siglo XX, existe un estigma socialasociado con los que se describen a sí mismos como racistas. Las causas son varias,
  9. 9. incluido el progreso social y tecnológico, pero principalmente la atención generada por loshorrendos crímenes cometidos por británicos y españoles contra los habitantes de lasAntillas y las Américas, el comercio de las naciones europeas con esclavos africanos -creados y sumistrados por los árabes-, norteamericanos contra las naciones amerindias delcontinente, los turcos con el exterminio de los armenios, o con Alemania nazi contra judíos,gitanos y otros, y el horror causado por el Japón imperial en Corea, China y otros lugares, ylos avances en las conquistas sociopolíticas de los afroamericanos en EEUU.Así que la identificación de un grupo o persona como racista tiene una carga de valorsumamente negativa. El último país en declararse oficialmente racista ha sido Sudáfrica queen 1990 modificó su sistema de apartheid por presiones internas y externas.[editar]Ciencia sociedad y racismo Se considera en medios científicos que el concepto actual de raza es una creación europea que se desarrolló como respuesta y justificación a su expansión imperial durante los siglos XVI al XX.[cita requerida]El concepto de raza, como demostración de la superioridad o inferioridad de ciertos gruposhumanos, evolucionó progresivamente durante ese periodo hasta niveles muy sofisticados yeruditos para convertirse en una verdadera pseudociencia que más recientemente adquiriónombres como "etnografía" o "antropología física." El auge de estas doctrinas ideológicasdisfrazadas de ciencia no han sido insignificantes y han resultado en regímenes tandestructivos como la Alemania Nazi o el Apartheid.Otorgar o retener derechos o privilegios basándose en la raza o rehusar asociarse conpersonas por su raza se conoce como discriminación racial.Racismo ocultoArtículo principal:Racismo oculto.El racismo oculto es una forma de racismo no explícita que busca la extensión ylegitimación del racismo. Entre las variantes más comunes de racismo oculto se encuentranlas seudociencias sociales y médicas mencionadas arriba, la argumentación política encontra de determinados grupos humanos bajo pretextos culturales o étnicos y lamanipulación de datos estadísticos con el fin de inferir indirectamente la inferioridad deunos grupos humanos sobre otros. Cabe mencionar al respecto que una de las formas másominosas de racismo oculto es la relación post-facto y no causa-efecto entre pertenecer auna "raza" o "etnia" determinada y la pertenencia a una clase social.La clasificación de las personas como perteneciente a una u otra raza ha sido ampliamenteusada y aún lo es para mantener a grupos humanos en situación de sometimiento, acondiciones de vida de opresión, ignorancia y dependencia, y acusar a estos grupos de ser
  10. 10. inferiores cuando solo son víctimas y no causas del problema. Así mismo esta clasificaciónse usó y se utiliza para mantener la posición de mayor poder de otros grupos dentro de laescala social, estableciéndose un círculo vicioso de retroalimentacion entre estatussocioeconómico y pertenecía a ciertas "razas." Este mecanismo se alimenta a sí mismo y setiende a perpetuar ad infinitum hasta que sobrevengan cambios invitables en la sociedad.[editar] MúsicaCantantes y artistas a través de sus canciones y repertorios musicales, han tratado decombatir el racismo. Uno de ellos fue del cantante mexicano Pedro Infante, que interpretóla canción Angelitos negros para una película con el mismo título basada en un poematambién del mismo nombre de "Angelitos negros escrito por el venezolano Andrés EloyBlanco.En 1982 Paul McCartney y Stevie Wonder grabaron una de las canciones más populares dela historia: Ebony and Ivory (referencia al teclado del piano) que pregunta como es que, siel ébano y el marfil pueden “estar juntos en perfecta armonía”, ¿por qué no las personas?.También la agrupación española de Mecano, interpretó un tema musical que tuvo un granéxito arrollador cantado en varios idiomas aparte del castellano, también en francés eitaliano como el tema musical Hijo de la luna. Está basada en las supersticiones gitanas,que reflejan la contrariedad en las uniones entre los blancos y los gitanos. El mismo grupotambién publicó una canción titulada No hay marcha en Nueva York, de su álbumDescanso dominical en 1988, que refleja la discriminación de los hispanos de diferentespaíses que desean alcanzar el sueño neoyorquino.Y la cantante italiana Laura Pausini, dio su mensaje de estar en contra del racismo comotambién contra la homofobia. Otra artista que se sumó fue la cantante colombiana Shakira,en un DVD que publicó refleja todas las discriminaciones entre ellos el racismo, lo mismopor homofobia y xenofobia.Ricardo Arjona interpretó una canción titulada "Ella y El" en 1997 de su álbumdiscográfico "Si el Norte fuera el Sur" publicado en 1996, que trata entre una ciudadanaafrocubana y un ciudadano estadounidense que se conocen cuando el turistanorteamericano viaja a Cuba, esta canción rompe la barrera de la ideologías raciales ytambién políticas que dividen a las personas estimulada por ciertos prejuicios. Del mismocantautor, también lanzado su canción con el mismo título "Si el Norte fuera el Sur" en1996, refleja sobre la discriminación a los latinoamericanos en los Estados Unidos, comoun mensaje de protesta. El grupo de trash metalMetallica en su canción "The ShortestStraw" habla acerca de como se menosprecia a otros, con el racismo, la xenofobia y otrostipos de discriminación.[editar] Medios audiovisualesTambién hubo películas y telenovelas que muestran la realidad del racismo, en el caso delcine estadounidense, ciertos productores cinematográficos han sido acusados de racistas deponer a personajes antagónicos como negros, asiáticos, latinoamericanos incluso hasta los
  11. 11. indígenas de Norteamérica. También algunas telenovelas, sobre todo mexicanas, brasileñas,colombianas, venezolanas y entre otros, que han procurado superar el racismo como porejemplo poniendo como protagonista principal a una mujer humilde de sector rural y quellega a la ciudad en busca de un futuro mejor y los antagonistas son los de clase altasociedad quienes promueven la discriminación y al fin la muchacha logra ser igualar elnivel de sus contrincantes. Una de las telenovelas que ha tratado de superar estas barrerasracistas es la de Niña moza, una muchacha hija de terratenientes y de clase alta quien luchaa favor de los esclavos para abolir la esclavitud y reconocer sus derechos de libertad de losafroamericanos.[editar] Referencias 1. ↑ Mosse, George L. (1990). Die Geschichte des Rassismus in Europa. Franfurt am Main. ISBN 978-0-316-83112-3. 2. ↑ Caballero Jurado, Carlos. «El racismo. Génesis y desarrollo de una ideología de la Modernidad». ARBIL, Anotaciones de Pensamiento y Critica (22). http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/42/pr/pr20.pdf. 3. ↑ Marín Gonzáles, José. Las “razas” biogenéticamente, no existen, pero el racismo sí, como ideología.Revista Diálogo Educacional, Curitiba, v. 4, n.9, p.107-113, maio/ago. 2003 4. ↑Diccionario de la Real Academia Española. 5. ↑ abc Max Sebastián Hering Torres. «"Limpieza de sangre" ¿Racismo en la Edad Moderna?». Tiempos Modernos: Revista Electrónica de Historia Moderna, Vol. 4, No. 9 (2003). Consultado el 6-may-2008. 6. ↑ Flores Galindo, Alberto (1986). Buscando un inca: identidad y utopía en los Andes. La Habana: Casa de las Américas. ISBN. 7. ↑ Yerushalmi, Y.H., (1993). «Lantisémitisme racial est-il apparu au XXe siècle? De la limpieza de sangre espagnole au nazisme: continuité et ruptures». Esprit (Mars-avril). p. 5-35. 8. ↑ Roth, Cecil. "Marranos and Racial Anti-Semitism: A Study in Parallels", en Jewish Social Studies II. Nueva York 1940, p. 239-248. 9. ↑ Baron, Salo Wittmayer (1968). Historia social y religiosa del pueblo judío. Buenos Aires: Paidós. ISBN. 10. ↑ A comienzos de los años cuarenta, Guido Kisch contradice con vehemencia el intento de interpretación de Roth, reprochándole el haber acomodado a las fuentes medievales conceptos sobre imaginarios del racismo contemporáneos, y afirma: “The racial concept and doctrine have no foundation in medieval law either ecclesiastical or secular.” Cecil Roth mantuvo su opinión hasta mediados de los sesenta para finalmente, una década más tarde, tener que renunciar a ella.[1] 11. ↑ ab Pedraza Gómez, Zandra. «Reseña de Rassismus in der Vormoderne. Die Reinheit des blutes in Spanien der Frühen Neuzeit de Max Sebastián Hering Torres». Historia Crítica (Bogotá, Colombia: Universidad de los Andes) enero-junio (35): pp. 219-222. http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/811/81103515.pdf. Consultado el 26 de mayo de 2009. 12. ↑ Taracena Arriola, Arturo. «Guatemala: del mestizaje a la ladinización». LLILAS Visiting Resource Professors Papers, University of Texas, 2002. Consultado el 6-may-2008. 13. ↑ Navarro García, Luis (1989). El sistema de Castas. Historia general de España y América: los primeros Borbones. Ediciones Rialp. ISBN9788432121074. http://books.google.es/books?id=XNskK95W5BUC&pg=PA254&dq=%22El+sistema+de+ castas%22&ei=0tAXSsigLIXGzAS_uNnHBw. Consultado el 23 de mayo de 2009.
  12. 12. 14. ↑ abc Vinck, Honoré (2000). Races et Racisme dans les Manuels Scolaires Coloniaux, reproducido parcialmente por Cobelco.org.15. ↑ Nolte, Ernest (1963). Der Faschismus in seiner Epoche (El fascismo en su época). Munich, pag. 345.. ISBN., citado por Schlette, Antonia Ruth. «Racismo». Mercabá, Seminario Cristiano de Formación e Información. Consultado el 7-may-2008.16. ↑ Mosse, George L. (1990). Die Geschichte des Rassismus in Europa. Franfurt am Main. ISBN 978-0-316-83112-3. citado por Caballero Jurado, Carlos. «El racismo. Génesis y desarrollo de una ideología de la Modernidad». ARBIL, Anotaciones de Pensamiento y Critica (22). http://www.arbil.org/(22)raci.htm.17. ↑ «À la fin du l9ème siècle, l’Europe cultivée est consciente que le genre humain se partage en races supérieures et inférieures». Vinck, Honoré (2000). Races et Racisme dans les Manuels Scolaires Coloniaux, reproducido parcialmente por Cobelco.org.18. ↑ Takaki, Ronald (1993). A Different Mirror: A History of Multicultural America. New York: Little, Brown & Co. ISBN 978-0-316-83112-3.19. ↑ Diène, Doudou. «Report of the Special Rapporteur on Contemporary Forms of Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance, Doudou Diène, on his mission to Japan (3-11 July 2005)». Naciones Unidas. Consultado el 7-may-2008.20. ↑ Willard, Myra (1923). History of the White Australia Policy to 1920. Melbourne: Melbourne University Press.21. ↑ abc Poumier, Maria (trad. Juan Vivanco) (2006). «De la igualdad de las razas humanas (Capítulo XVII)». Encontrarte2 (45). http://encontrarte.aporrea.org/teoria/sociedad/45/a12324.html.22. ↑ Prenant, Marcel. (1939). Raza y Racismo. México: Fondo de Cultura y Económica.23. ↑ De Gobineau, Joseph Arthur (1853-1855). Essai sur l’inégalité des races humaines. Paris : Éditions Pierre Belfond [1967].24. ↑ De Gobineau, Joseph Arthur (1853-1855). Essai sur l’inégalité des races humaines. Paris : Éditions Pierre Belfond [1967], Livre I, Chapitre XVI, p. 199.25. ↑ De Gobineau, Joseph Arthur (1853-1855). Essai sur l’inégalité des races humaines. Paris : Éditions Pierre Belfond [1967], Livre 6, Conclusion générale, p. 322.26. ↑ De Gobineau, Joseph Arthur (1853-1855). Essai sur l’inégalité des races humaines. Paris : Éditions Pierre Belfond [1967], Livre I, Chapitre XVI, p. 195.27. ↑ De Gobineau, Joseph Arthur (1853-1855). Essai sur l’inégalité des races humaines. Paris : Éditions Pierre Belfond [1967], Livre I, Chapitre XVI, p. 198.28. ↑ De Gobineau, Joseph Arthur (1853-1855). Essai sur l’inégalité des races humaines. Paris : Éditions Pierre Belfond [1967], Livre I, Chapitre XVI, p. 201.29. ↑ Bitlloch, Eduardo (1993). «Ciencia, Raza y Racismo en el Siglo XVIII». Ciencia Hoy6 (33). http://www.cienciahoy.org.ar/hoy33/raza01.htm.30. ↑ Salas Romero, Juan Francisco (2003). «El supuesto origen de la raza aria». Analítica, VenezuelaMiércoles, 3 de diciembre de 2003. http://www.analitica.com/va/sociedad/articulos/6495053.asp.31. ↑ abcd Caballero Jurado, Carlos. «El racismo. Génesis y desarrollo de una ideología de la Modernidad». ARBIL, Anotaciones de Pensamiento y Critica (22). http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/42/pr/pr20.pdf.32. ↑ Wagner, Richard (1850). «El Judaísmo en la música». Wagneriana1977 (1). http://archivowagner.info/104.html.33. ↑ El Imperio Alemán, el Imperio austrohúngaro, Bélgica, Dinamarca, España, Francia, Reino Unido, Italia, Países Bajos, Portugal, Rusia y Suecia.34. ↑"Historia antropológica del racismo en España" de Joaquín Costa García (PDF)35. ↑ "Por la nación española, amazona de la raza latina, de la cual fue escudo y valladar firmísimo contra la barbarie germánica y el espíritu de disgregación y de herejía que separó de nosotros a las razas septentrionales."(Menéndez Pelayo)
  13. 13. 36. ↑ "Locura es pensar que batallas por la existencia, luchas encarnizadas y seculares de razas terminen de otro modo que con expulsiones o exterminios. La raza inferior sucumbe siempre y acaba por triunfar el principio de nacionalidad más fuerte y vigoroso."(Menéndez Pelayo)37. ↑ "¿Bolívar? Grandísimo español. ¿Sarmiento? Arrogante ejemplar de la raza española. ¿José Martí? Apóstol de la hispanidad quijotesca. ¿Rubén Darío? Profundamente español. ¿Benito Juárez, el indio de Oaxaca? Era de nuestra raza, porque llegó a pensar y sentir en español."(Miguel de Unamuno)38. ↑ "Los negros en Cuba son libres; pueden contratar compromisos, trabajar o no trabajar…y creo que la esclavitud era para ellos mucho mejor que esta libertad que sólo han aprovechado para no hacer nada y formar masas de desocupados. Todos quienes conocen a los negros os dirán que en Madagascar, en el Congo, como en Cuba son perezosos, salvajes, inclinados a actuar mal, y que es preciso conducirlos con autoridad y firmeza para obtener algo de ellos. Estos salvajes no tienen otro dueño que sus propios instintos, sus apetitos primitivos. Los negros de Estados Unidos son mucho más civilizados que los nuestros: son los descendientes de razas implantadas en suelo americano desde hace varias generaciones, se han relativamente transformado, mientras que entre nosotros hay cantidad de negros venidos directamente de África y completamente salvajes. ¡Pues bien! vea incluso en los Estados Unidos como se trata a los negros: tienen unas libertades aparentes que se les permite utilizar dentro de ciertos límites. A partir del momento en que desean beneficiarse de todos sus pretendidos derechos de ciudadano, los blancos salen rápidamente a recordarles su condición y a colocarlos en su lugar. Creo saber que por otra parte, en Estados Unidos no hay un solo hombre de estado serio e influyente que desee realmente la independencia de Cuba, ya que se dan perfectamente cuenta que la isla de Cuba independiente se convertiría en una nueva República Dominicana, una segunda Liberia que se retrogradaría de la civilización a la anarquía. Si el ejército español abandonase Cuba, serían las ideas sensatas, fecundas, liberales, progresistas de Europa las que abandonarían este país que ha sido el más rico, el más próspero de la América española. Lo saben tan bien en Estados Unidos que los espíritus exaltados y “chovinos”, que también los hay allí, cuando reclaman la independencia de Cuba, la reclaman con la condición de colocar inmediatamente esta gran isla bajo el protectorado de la República de Estados Unidos, que ejercería una policía rigurosa… Cuba no habría hecho más que cambiar de dueños."(Antonio Cánovas del Castillo, Presidente de Gobierno, 1896) [2]39. ↑ Alonso, Javier. «Racismo ayer, racismo hoy». Krasnia, Nº 22. Consultado el 25 de mayo de 2008.40. ↑De zoológicos humanos a apoteosis coloniales: la era de exhibir el Otro, por Pascal Blanchard, Nicolas Bancel y Sandrine Lemaire.41. ↑"Estos zoológicos humanos the la República Colonial", Le Monde diplomatique, agosto de 2000.42. ↑Febrero de 2003, El fin de una era.43. ↑ Kipling, Rudyard (1899). La carga del Hombre Blanco (The White Man’s Burden). McClure’s Magazine.44. ↑ “The Negro is intellectually inferior to the caucasian.” Citado por Honoré Vinck (2000). Races et Racisme dans les Manuels Scolaires Coloniaux, reproducido parcialmente por Cobelco.org.45. ↑ Chamberlain, Houston Stewart (1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (The Foundations of the Nineteenth Century) [Texto original en alemán y traducción al inglés]. HSChamberlain Net, 2ª ed., publicada por John Lane, The Bodley Head [1912], pag. 229.46. ↑ Homer Lea (1876-1912), The Day of Saxon (1912)
  14. 14. 47. ↑ En Francia los pensadores racistas recurrieron a los celtas, y no a los francos, debido a que estos últimos eran un pueblo germano, y como tal, la supremacía correspondería a Alemania, antes que a Francia.48. ↑ The Struggle for Existence in Human Society.49. ↑ Social Evolution50. ↑ A Biological View of Our Foreign Policy.51. ↑ The Biology of British Politics.52. ↑ Dixon, Thomas (1902). The Leopards Spots: a Romance of the White Mans Burden— 1865-1900 (Las manchas del leopardo: un romance sobre la carga del Hombre Blanco - 1865-1900). New York: Doubleday, Page & Co..53. ↑ U.S. Library of Congress. «Africans and Industrialization». US Federal Research Division of the Library of Congress. Consultado el 14-07-2008.54. ↑ Jim Jones (2002). «HIS 311 Lecture on Southern Africa 1800-1875». West Chester University of Pennsylvania. Consultado el 14-07-2008.55. ↑ Jessica Smith. «Pass Laws». Charlotte Country Day School. Consultado el 14-07-2008.56. ↑ Gish, Steven (2000). Alfred B. Xuma: African, American, South African.New York University Press. p. 8.57. ↑ Hoiberg, Dale; Ramchandani, Indu (2000). Students Britannica India, Volumes 1- 5.Popular Prakashan. p. 142.58. ↑ Desde la década de 1920 los gobiernos "blancos" bóer establecieron normas discriminatorias como la Ley de Tierras de Nativos No 27 de 1923, y la Ley de Nativos (Áreas Urbanas) de 1923, que prohibieron a los habitantes negros, la compra o alquiler de tierra propiedad de blancos excepto en áreas reservadas, regulando la separación de las viviendas según el tono de piel de las personas. Poco después, en 1930, se sancionó una ley reconociendo el derecho al sufragio de las mujeres "blancas", pero no de las mujeres con tono de piel no considerado "blanco".59. ↑Zamora, Agustín, Poder nuclear el sueño de la hegemonía mundial, nº 82 de La aventura de la Historia, Arlanza Ediciones, Madrid, junio de 2002, ISSN 1579-427X60. ↑ Deegan, Heather (2001). The politics of the new South Africa: apartheid and after.Pearson Education. p. 194. ISBN 978-0-582-38227-5.61. ↑ «Elections 94». Independent Electoral Commission (IEC). Consultado el 13-07-2008.62. ↑ Lijphart, Arend. «Spotlight Three: South Africas 1994 Elections». FairVote. Consultado el 13-07-2008.63. ↑Doña Marina, la Malinche y la formación de la identidad mexicana. Cristina González. Madrid: Encuentro, 2002. en Google Books.64. ↑ Nação Mestiça: As políticas étnico-raciais vistas da periferia de Manaus. Jean-François Véran. Rio de Janeiro: Rev Dilemas, v3, n9, 2010

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