Islam

2,108 views

Published on

كتاب الاسلام

Published in: Spiritual
1 Comment
1 Like
Statistics
Notes
  • http://sweet-300.maktoobblog.com/1572387/%D8%AA%D9%88%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A9/
       Reply 
    Are you sure you want to  Yes  No
    Your message goes here
No Downloads
Views
Total views
2,108
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
5
Actions
Shares
0
Downloads
81
Comments
1
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Islam

  1. 1. ‫موسوعة التواصل الحضاري‬ ‫عطاء وتنوٌر‬ ‫وصور مشرقة‬ ‫ومبادئ سمحة‬ ‫وقٌم زكٌة‬ ‫وإثراء للفكر البشري‬ ‫الدكتـــور‬ ‫عبد الفتاح مصطفى السٌد غنٌمة‬ ‫– جامعة المنوفٌة‬ ‫أستاذ تارٌخ العلوم والتكنولوجٌا‬ ‫بكالورٌوس العلوم فً الكٌمٌاء الحٌوٌة‬ ‫ماجستٌر فً فلسفة العلوم الفٌزٌائٌة‬ ‫ماجستٌر فً الفنون الحضارٌة‬ ‫دكتوراه فً فلسفة العلوم البٌولوجٌة‬ ‫دكتوراه فً التنمٌة السٌاحٌة‬ ‫عضو المجلس األعلى للشئون اإلسالمٌة‬ ‫عضو اللجنة الوطنٌة للٌونسكو‬ ‫عضو اللجنة القومٌة لتارٌخ العلوم بأكادٌمٌة البحث العلمً‬ ‫عضو المجالس القومٌة المتخصصة لجنة السٌاحة‬
  2. 2. ‫ﻣﻘدﻣــــــﺔ :‬ ‫اﺟﻣ ﻊ اﻟﺑ ﺎﺣﺛون ﻓ ﻲ اﻟﺷ رق واﻟﻐ رب أن اﻹﺳ ﻼم اﻟﺣﻧﯾ ف دﯾ ن اﻟﻌط ﺎء‬ ‫واﻟﺗﻧوﯾر ودﯾ ن اﻟﺻ ور اﻟﻣﺷ رﻗﺔ واﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ واﻟﻘ ﯾم اﻟزﻛﯾ ﺔ ﻣﻣ أﺛ رى‬ ‫، ﺎ‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟﺑﺷري واﺟﻣﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ھ أﻋظ ﺣﺿ ﺎرة‬ ‫م‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺷﮭدھﺎ اﻟﻌﺎﻟم طوال اﻟﻌﺻور اﻟوﺳ طﻰ ﺑﻌ د ظﮭ ور اﻹﺳ ﻼموﻓﺿ ل اﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫،‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﯾرة اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ وﺗواﺻ ﻠﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﺻ ر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻧﻘ ل ﻋ ن‬ ‫وﻟﻛ ن اﻟﺳ ث روح ،اﻟﻔﻛ ر اﻟﻌﻠﻣ ﻲ ﻋﻧ د أﻋ ﻼم اﻟﺣﺿ ﺎرات اﻟﻘدﯾﻣ ﺔ ،‬ ‫ﺎﺑﻘﯾن‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫وﺷرح ﻣﺎ وﻗﻌوا ﻓﯾﮫ ﻣن أﺧطﺎء وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺟدﯾد ،ﻻن ﺗطور اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺑﺷ رﯾﺔ‬ ‫ﻠف ﻣن ﺟﮭود اﻟﺳ ﻠف واﻟﺳ ﯾر ﺑ ﮫ‬ ‫ﻣﺗﺻل اﻟﺣﻠﻘﺎت ، ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺳﺗﻔﺎدة اﻟﺧ‬ ‫– وھذا ھو اﻷھم – ﻣ دى اﺑﻌ د ﻓ ﻲ إﺎء اﻟﻔﻛ ر اﻟﺑﺷ ريوﯾﻛﻔ ﻲ اﻟﻌ رب‬ ‫،‬ ‫ﻏﻧ‬ ‫إﻟ ﻰ‬ ‫را أﻧﮭ م ﺑﺣﺛ وا واﺟﺗﮭ دوا واﺑﺗﻛ روا وأﺿ ﺎﻓوا ﻋﻧﺎﺻ ر ﺟدﯾ دة دﻓﻌ ت ﻋﺟﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺗواﺻل اﻟﺣﺿﺎري إﻟﻰ اﻷﻣﺎم .. وﻻ ﯾﻘﻠل ﻣن ﺷﺄن اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ أن ﻛﺛﯾرا‬ ‫ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﻓﺎرﺳ، ﯾﺔ وﺗرﻛﯾ ﺔ أو ﻏﯾرھ ﺎ ﻣ ن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣن أﻋﻼﻣﮭﺎ ﯾرﺟﻌون إﻟﻰ أﺻول‬ ‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﻛﻣﮭﺎ اﻟﻌرب ، أن ھؤﻻء اﻹﻋﻼم ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻟﮭ م أن ﯾظﮭ روا‬ ‫ذﻟك‬ ‫وﯾﻧﺗﺟوا إﻻ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻟذي وﻓر اﻟﺟو اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻺﻧﺗﺎج واﻹﺑداع‬ ‫وﺣﯾ ث ﯾﻛﻣ ن ﺳ .. اﻟﻧﮭﺿ ﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾ ﺔ ﻟﻠﻌ رب اﻟﻣﺳ ﻠﻣﯾن وراء ﺗﺷ ﺟﯾﻊ وﺗﻛ رﯾم‬ ‫ر‬ ‫ﻷﻣ ﺎءراء ﻟﻠﻌﻠ م واﻟﻌﻠﻣ ﺎءواﻷﻋ ﻣ ﻼءن ﺷ ھ ذا ﻓﺿ ﻼ ﻋ ن أن‬ ‫ﺄﻧﮭم ،‬ ‫،‬ ‫وا‬ ‫اﻟﺧﻠﻔ‬ ‫ھؤﻻء اﻷﻋﻼم اﺳﺗﻌرﺑوا ودوﻧوا ﺛﻣرة ﺧﺑراﺗﮭم وﺧﻼﺻﺔ ﻓﻛرھم ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻓﮭم ﻟذﻟك ﻟﯾﺳوا إﻻ ﻧﺗﺎﺟﺎ ﻣﺑﺎﺷرا ﻟﻠﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ وﻣظﮭ را ﻣ ن ﻣظﺎھرھ ﺎ .‬ ‫،‬ ‫وھل ﯾﻧﻛر اﺣد أن ﻛﺎﻓﺔ ﻣراﺣل اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺿر ﻣرﺗﺑطﺔ‬ ‫اﻟﺣﻠﻘﺎت ، ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻورھﺎ ﺑﻐﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ،‬ ‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ اﻟﺷرق ﻻﺑد وان ﯾﻘﺗرن اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺔ اﻟﻧﺿ‬ ‫ﺔ ﻣرﺣﻠ‬ ‫ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﮫ اﻟﺣﺿ‬ ‫ت ﻓﯾ‬ ‫ذي ﺑﻠﻐ‬ ‫ت اﻟ‬ ‫م أن اﻟوﻗ‬ ‫واﻻزدھﺎر ، ﻛﺎﻧت أوروﺑﺎ ﺗﺳودھﺎ ﻣوﺟﺎت اﻟظﻼم واﻟﺟﮭل واﻟﺗﺄﺧر وﻟم ﯾﻠﺑ ث‬ ‫،‬ ‫أﻓ ﺎق اﻷوروﺑﯾ ون ﻗ رب ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ رن اﻟﺣ ﺎدي ﻋﺷ ر ﻟﻠﻣ ﯾﻼد ﺑﻌ د أن ﺿ ﺎﻗوا‬ ‫ﺑﺗزﻣت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻرت اﻟﻔﻛر واﻟﺗﻌﻠﯾم داﺧل داﺋرة ﺿﯾﻘﺔ ، ﻟﯾﺟدوا أﻧﻔﺳﮭم‬ ‫أﻣﺎم ﺣﺿﺎرة ﻋرﺑﯾﺔ ﺷﺎﻣﺧﺔوھﻧﺎ ھرع طﻼب اﻟﻌﻠم ﻣن ﻣﺧﺗﻠف ﺑﻠ دان أوروﺑ ﺎ‬ ‫،‬ ‫ﻘﻠﯾﺔ‬ ‫ﻲ اﻷﻧ دﻟس وﺻ‬ ‫رب وﻣؤﻟﻔ ﺎﺗﮭم وﺑﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ‬ ‫واﻓر ﻋﻠ إﻟ وم اﻟﻌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺣﯾ ث ﺗﺗ‬ ‫واﻧﺻرﻓوا إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓوه ﻣن ﻛﺗب اﻟﻌرب اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ .‬ ‫ر‬ ‫ﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾ‬ ‫ﮭﺎﻣﺎت اﻟﺣﺿﺔ اﻹﺳ ﺎرة ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﺎدﯾن إﺳ‬ ‫أن ﻣﯾ‬ ‫اﻷوروﺑ ﻲ ﻻ ﺗﻘﺗﺻ ر ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺑﺎب ل ھ ﻲ،أﺑ واب ﻣﺗﻔرﻗ ﺔ ﺗﺷ ﻣل اﻵداب‬ ‫واﺣ د‬ ‫ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﺔ واﻟﺗ‬ ‫ﻔﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾ‬ ‫ﮫ واﻟﻔﻠﺳ‬ ‫وم واﻟﻔﻧ ن ون ، دءا‬ ‫اﻷدب ﺑﻔروﻋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﻌﻠ‬ ‫واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ، واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻔﻠك واﻟطب واﻟﺻﯾدﻟﺔ واﻟﮭﻧدﺳﺔ واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬ ‫واﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ ... اﻟﺦ ، وﻛل ﻓرع ﻣن ھذه اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أھل‬ ‫اﻟﺗﺧﺻص اﻟﻣﻠﻣﯾن ﺑﺗﺎرﯾﺧﮫ وﺷﺗﺎﺗﮫاﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻋن ﺟ ذوره وﻧﺷ ﺄﺗﮫ وﻻ أدﻋ ﻲ‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫رﺳم ﺧطﺔ اﻟﻣوﺿوع واﻋرض ﺑ ﮫ‬ ‫اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﮭذا اﻟﻌبء ، وإﻧﻣﺎ أﺣﺎول‬ ‫اﻟﻘﺻد ،ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺟﻣﯾﻊ ﺷ ﺗﺎت اﻟﻔﻛ ر اﻟﺣﺿ ﺎري اﻟﻌرﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻛﯾ ف‬ ‫،‬ ‫ﻓﻛرة‬ ‫اﻧﺗﻘل ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ ﺟﯾل ﻟﻠﺗواﺻل ، وﺣﯾث أن ھذا اﻟﻣوﺿوع أﻛﺛر ﻣن أن ﯾﺣﯾط‬ ‫٥‬
  3. 3. ‫ﺑﮫ أﻓراد اﻧﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺟﮭود ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﻲ ﺑﻌﻠﻣﺎء ﯾﻌﻛﻔ ون ﻰ اﻟﻐ وص ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫،‬ ‫اﻟﻣراﺟﻊ واﻻط ﻼع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣﺻ ﺎدر واﻟﻣﺧطوط ﺎت ث ﯾﺟ د ﻛ ل ﻣﺗﺧﺻ ص‬ ‫ﺣﯾ ،‬ ‫ﻣﻛﺎﻧﮫ وﺑﺟﮭود اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن ﻧﺻل ﻟﻼﻗﺗراب ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻧﺣﻘق ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗواﺻ ل‬ ‫،‬ ‫ﻓﺎﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳﻠﺳ ، ﻠﺔ ﻣﺗﺻ ﻠﺔ ﻣ ن اﻷﺳ ﺑﺎب ﯾ ؤﺛر ﺑﻌﺿ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ض ،‬ ‫وھ ﻲ وﺣ دة ﻻ ﺗﺗﺟ زأ ﻓ ﻲ اﻟزﻣ ﺎن واﻟﻣﻛ ﻓﮭ ، ﻲ ﺗ دﯾن ﻌروﺑاﻟ ﺔ ﺣﯾ ث‬ ‫ﻷرض‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﮭدا ﻟﮭ وم ،ھ م اﻟﻌ رب ﺣﯾ ث ﻛ ﺎﻧوا ﺳ ﺎدﺗﮭﺎوﻻ ﺷ ك أن ﺣﺿ ﺎرة‬ ‫،‬ ‫وﻟﻘ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻼم ﻓ ﻲ وﻗﺗﮭ ﺎ ﺗﺿ ﺎرع اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﺣدﯾﺛ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﻧﻌ ﯾش ﻓ ﻲ ﻛﻧﻔﮭ ﺎ ، و‬ ‫وﻟ‬ ‫اﺳ ﺗطﺎع اﺣ د أن ﯾﻘ ﺎرن ﻟﺧ رج ﺑﮭ ذه ﻓﺎﻟﻔﻠﺳ ﻔﺔ، اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻣزﺟ ت ﺑ ﯾن‬ ‫اﻟﻧﺗﯾﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﻘول واﻟﻣﻧﻘول ووﻗﻔ ت ﺑ ﯾن اﻵراء اﻟﻣﻘدﺳ ﺔ اﻟﺗ ﻲ ﯾﻌﺗرﯾﮭ ﺎ اﻟﺑﺎط ل وﺑ ﯾن‬ ‫،‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷت ﻓﯾﮭﺎ ھذه اﻵراء ، أﻣﺎ إذا ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﻻ واﻟط ب إﻻ أن ﺎﻧﺷ ﯾد ﺑ ﺎﻟﻣﺟﮭود اﻟراﺋ ﻊ اﻟ ذي ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ‬‫ك ﺗطﯾﻊﻓﺈﻧﻧ‬ ‫،‬ ‫ﻧﺳ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻷﺧذ ﺑﮭذه اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﺗﮭﺎ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬ ‫ﺑداﺋﻲ ، ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻟﺣﺿ ﺎرة ﺗﻣ وﻟﻛﻧﮭ ، ﺎ ﺗﮭ ﺎﺟر ﻣ ن ﻣﻧطﻘ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫وت‬ ‫وﻟﯾس‬ ‫ﻣﻧطﻘﺔ ، ﻓﮭﻲ ﺗﻐﯾر ﻣﺳﻛﻧﮭﺎ وﻣﻠﺑﺳﮭﺎ ، ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗظل ﺣﯾﺔ ، وھﺟرة اﻟﺣﺿﺎرة ﺗﻔﺳﺢ‬ ‫اﻟﻣﻛﺎن ، وﺗﻧﺗﻘل ﻣﻊ اﻟزﻣﺎن ﻟﻛﻲ ﯾﮭﯾﺊ ﻟﮭﺎ ﷲ ﻗوﻣﺎ آﺧرﯾن ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻓﺗﺢ ﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌ رب ، ت اﻟﺣﺿ ﺔ ﻋﻠﻣ ﺎء وھﺑ وا أﻧﻔﺳ ﮭم ﻟﻠﺑﺣ ث واﻟ درس‬ ‫ﻋﻠ ﻰ رﻋﺎﯾ ﺎرة‬ ‫ﻗﺎﻣ‬ ‫وﺑﺟﺎﻧب ھؤﻻء ﻣﺎل وﻋﺗﺎد وﻗوة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﺧﻠﻔﺎء واﻷﻣ راء ﻣ ﻊ‬ ‫ﻟذا اﺗﺟﮫ،ﻧﺷﺎط اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻸﺧ ذ ﺑﯾ د اﻟﻌﻠ وم اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯾﺔ واﻟﮭﻧدﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫وﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ .‬ ‫واﻟﻛﺗ ﺎب اﻟ ذي ﺑ ﯾط ﯾن وف ﺑﻧ ﺎ ﻓ ﻲ دﯾن اﻹﺳ ﻼم واﻟﺣﺿ ﺎرة‬ ‫ﻣﯾ ﺎ‬ ‫أﯾ دﯾﻧﺎ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺗﺳ ﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾ ﺔ واﻟﻣﺳ ﺎواة واﻟﺣ وار وﻋ ن اﻟﺟواﻧ ب‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ، ﻓﮭو دﻋوة إﻟﻰ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘدم ودﻋوة إﻟﻰ اﻟﺳﻼم‬ ‫، اﻟﺗﻲ ﺷﻌت أﺿواؤھﺎأوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠ وم اﻹﻧﺳ ﺎﻧﯾﺔ وﯾﺑ ﯾن ﻟﻧ ﺎ‬ ‫–‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻛﯾف ﺗطورت إﻟﻰ أن ﺑﻠﻐت اﻟﺻ دارةوﺑﻣ ﺎ ﻟ م‬ ‫،‬ ‫ﻛﯾف وﻟدت اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫ﺗﺑﻠﻐﮫ ﺣﺿﺎرة أﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﺻر وﻛﯾف ﻛﺎﻧت ﺳ ﺑﺑﺎ ﻓ ﻲ اﻧﺑﺛ ﺎق ﺣرﻛ ﺔ‬ ‫اﻟوﺳﯾط ،‬ ‫اﻟﺗﻧ وﯾر وﻛﯾ ر اﻟﻧﮭﺿ ﺔ ، ﻋﻠوﻣﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ذ ﺑﯾ د اﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ﺎت‬ ‫وﻋﺻ ف أﺳ ﮭﻣت‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﺟﮭل إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ، وﻟوﻻ أﻋﻣﺎل اﺑن اﻟﻣﻘﻔﻊ واﺑن اﻟﻧدﯾم واﺑن طﻔﯾل‬ ‫واﻟﻛﻧدي وا واﺑن ﺳﯾﻧﺎ واﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ واﺑ ن ﺑﺎﺟ ﺔ واﺑ ن رﺷ د واﺑ ن‬ ‫ﻟﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫رھم‬ ‫ﻲ وﻏﯾ‬ ‫ﺎﻧﻲ واﻟطوﺳ‬ ‫وارزﻣﻲ واﻟﺑوزﺟ‬ ‫ﺎﻧﻲ واﻟﺧ‬ ‫ﻲ واﻟﺑﺗ‬ ‫ﺛم واﻟﺑﯾروﻧ‬ ‫ﻟﺗ و ﺄﺧر ﺳ ﯾر‬ ‫ﻻﺿطر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ أن ﯾﺑدءوا ﻣن ﺣﯾث ﺑ دأ ھ ؤﻻء‬ ‫اﻟﺣﺿﺎرة ﻗرون وﻗرون .‬ ‫وإذا ﻗﻠﻧ ﺎ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔﻓﺎﻟﻣﻘﺻ اﻟﻌط ﺎء‬ ‫ود‬ ‫،‬ ‫واﻟﺗطوﯾر واﻟﺻور اﻟﻣﺷ رﻗﺔ واﻟﻣﺑ ﺎدئ اﻟﺳ ﻣﺣﺔ واﻟﻘ ﯾم ﻓ ھﺈنؤﻻء اﻟﻌ رب ﻗ د‬ ‫،‬ ‫ﻋﻣروا اﻟﺑﻼد اﻟﺗ ﻲ ﻓﺗﺣوھ ﺑﻘﺎ ،ﯾم اﻹﺳ ﻼم اﻟزﻛﯾ ﺔ اﻟﻌ دل اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻣ ل ،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫،‬ ‫اﻟﺟﻣﺎل ، اﻹدارة واﻟﺗﻧظﯾم ، اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻧظﺎﻓ اﻟﺑﯾﺋﯾ واﻟﺗﻛﺎﻓ ل وﻏﯾ ر ذﻟ ك .‬ ‫ﺔ،‬ ‫ﺔ‬ ‫،‬ ‫ﺗدﻋﻰ ﺣﺿ ﻋرﺑﯾ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ ﺳ ﺎدت ﻣﻌظ م ھ ذه اﻟ ﺑﻼد ،‬ ‫وﻻن ﺔ‬ ‫ﺎرة‬ ‫ﻓﺻﺎرت‬ ‫وإذا ﻗﯾل أن ھﻧﺎك ﻋﻧﺎﺻر ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﺔ ﺳﺎھﻣت ﺑﻧﺻﯾب ﺿﺧم ﻓ ﻲ ﺗﻘ دﯾم اﻵداب‬ ‫واﻟﻌﻠوم واﻟﻔﻧون ، ﻟﻘﻠﻧﺎ ﺑﻼ ﻣﻐﺎﻻة أن ﻣن أﺳﮭﻣواﻣن اﻟﻣواﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻌرب أﻧﻔﺳ ﮭم وﻟ ﻧﻧﻓﺈ ﺎ ﻧﺗﯾ ﮫ‬ ‫، ذا‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، ﻛﺎﻧوا اﻛﺑر ﻋددا وأﻏزر إﻧﺗﺎﺟﺎ‬ ‫وﻻن ﻟﻐﺗﻧﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟذي اﻧ زل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺣﻣ د ) ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﻠ م‬ ‫ص(‬ ‫ﺑﺎﻟﻌروﺑﺔ ،‬ ‫٦‬
  4. 4. ‫وﻣﻧ ﮫ اﻧﻔﺟ رت ﺑ داﯾﺎت اﻟﻧ ور .. ر اﻟﺣﺿوﻻ ﺎرة . ك أن اﻟﻠﻔظ ﯾن اﻟﻌ رب‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻓﺟ‬ ‫واﻹﺳﻼم .. ﻓﻲ اﻟﻌرف اﻟدارج ﻟﻔظﺎن ﻣﺗرادﻓﺎن إن ﻗﺎرئ اﻟﻘرآن اﻟﻛ رﯾم ﻓ ﻲ‬ ‫...‬ ‫رﯾ ث وﻓ ﺔﻲ، ﺗ دﺑر وإﻣﻌ ﺎنﯾﺳ ﯾ درك أن ﻲ وﺿ وح وﺟ ﻼء‬ ‫، ﺗطﯾﻊ ﻓ‬ ‫وﻣﮭﻠ‬ ‫اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺛﻼث اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ك‬ ‫‪ ‬اﻷوﻟﻰ .. أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺎن ﯾﺳﺟل ﻓﻲ دﻗﺔ ﻣﺗﻧﺎھﯾﺔ ، وﻓﻲ ﺗوﺛﯾق ﻣﻧﻘطﻊ‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻣﻧ ذ ﺑ دء ﻧزوﻟ ﮫ ﻣ ن‬ ‫اﻟﻧظﯾر ،‬ ‫اﻟﺳﻣﺎء ﯾوم ﺑﻌث ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻟﮭذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﺑﯾﺎ ورﺳوﻻ ، واﻟﻰ أن‬ ‫ﻗف ﺗو اﻟﻧزول ﺣﯾن وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﻣ د ﺑ ن ﻋﺑ د ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﺻ ﻼة‬ ‫ﻋن‬ ‫واﻟﺳﻼم .‬ ‫‪ ‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ .. أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗد ﺟﻌل ﻣن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬ ‫اﻟداﻋﻲ اﻟذي ﯾدﻋو اﻟﻧﺎس إﻟﻰ إﺣداث ﺗﻐﯾرات ﺟذرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧ ﺎء ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫وﯾﺟﻌ اﻟﻌرﺑ ﻣﻧ ﻲ ﮫ أﯾﺿ ﺎ اﻟﻘﺎﺋ د ﻟﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗﻐﯾ رات ﺔ ھ ذه وﻣ ن‬ ‫اﻟﺟذرﯾ‬ ‫،‬ ‫ل‬ ‫اﻟﻣﺳﻠم ﺑﮫ ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس أن اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬ ‫واﻟﺳ ﻼم ﻛ ﺎن ﯾﻘ ود ﺣرﻛ ﺔ اﻟﺗﻐﯾ ر اﻟﺟ ذري ﻓ ﻲ اﻟﻣﯾ ﺎدﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾ ﺔ ﻣ ن ﻣﯾ ﺎدﯾن‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ، اﻵراء واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾ د واﻟﻌ ﺎدات‬ ‫–‬ ‫اﻟﺗﻲ اﺗﺧذت ﻣﺳﺗﻘرا ﻟﮭﺎ وﻣﻘﺎﻣﺎ ﻓﻲ ھذا ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ دون ﺳواه – اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻣﺎرس ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻧﮭﺎ .‬ ‫واﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻ ﻼة واﻟﺳ ﻼم ھ و اﻟ أرﺳﻗواﻋ د اﻟﺑ داﺋل اﻟﺗ ﻲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ذي‬ ‫ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻣن ﻋﻧدﻲ اﻷﺧ رى ﺗﻠﯾ ق ﺑ ﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑ ﻲ ﻗﺑ ل أن ﺗﻠﯾ ق‬ ‫وھ ﷲ ،‬ ‫ﺑﻐﯾره ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ، ﻣن ﺣﯾث أن اﻟﻣﺳﺗﮭدف ﻣن ھذه اﻟدﻋوة وﻟ ذا‬ ‫،‬ ‫اﺻ طﻔﻰ ﷲ اﻟﻧﺑ ﻲ ﻣ ن ھ ﺎءذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﺎر ،ﷲ ﻟﻐ ﺔ ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ‬ ‫واﺧﺗ ﻊ‬ ‫أﺑﻧ‬ ‫ﻟﺗﻛون ﻟﻐﺔ ھذه اﻟدﻋوة اﻟﺟدﯾدة .‬ ‫وھ اﻟﺛﺎﻟﺛ ﺔ .. ﺔ اﻟﻣؤﺳﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺗ ﯾن اﻟﺳ ﺎﺑﻘﺗﯾنأن اﻟﻘ رآن‬ ‫،‬ ‫ﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘ‬‫‪‬‬ ‫اﻟﻛرﯾم ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ ھﻣوم ھ ذا اﻟﻣﺟﺗﻣ ﻊ ﯾﻘ دم اﻟﺣﻠ ول ﻟﻣﺷ ﻛﻼت اﻟﺣﯾ ﺎة‬ ‫وﻛ ﺎن‬ ‫ﻓﯾﮫ .‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻷﻣل ﻓﻲ ﷲ أن د وﺿ ﻌت ﻟﺑﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟطرﯾ ق ﻟﺗ ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻗ أﻛ ون‬ ‫ﺑﻧ وره وإﺷ راﻗﮫ وﻣﺑﺎدﺋ ﮫ وﻗﯾﻣ ﮫ واﻟﺗواﺻ ﻲل اﻟﺣﺿ ﺎري ﺑ ﯾن اﻟﻌ رب‬ ‫ودوره ﻓ‬ ‫وأوروﺑﺎ .‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ،،،‬ ‫وﻟﻲ‬ ‫و‬ ‫أ.د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻨﯿﻤﺔ‬ ‫٧‬
  5. 5. ‫اﻟﻔـﮭــرس‬ ‫١٩١‬
  6. 6. ١٩٢
  7. 7. ‫اﻟﻔﮭرس‬ ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫ﺔ‬ ‫٥‬ ‫.............................................................................................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫٩‬ ‫ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر‬ ‫ﺑﻌض ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ وأﺛرھ ﺎ ﻋﻠ اﻟﻔﻛ ر اﻷوروﺑ ﻲ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬ ‫٤٤‬ ‫...........................‬ ‫١. اﻷدب‬ ‫١١‬ ‫....................................................................................................‬ ‫رﺣﻼت‬ ‫٢.‬ ‫٣١‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﯾدﻟﺔ‬ ‫٣.‬ ‫٥١‬ ‫..........................................................................................‬ ‫ﺎء‬ ‫٤.‬ ‫٨١‬ ‫.....................................................................................................‬ ‫ﺎء(‬ ‫ﺎت )‬ ‫٥.‬ ‫٩١‬ ‫.....................................................................................‬ ‫ﯾﺎت‬ ‫٦.‬ ‫١٢‬ ‫................................................................................................‬ ‫ق‬ ‫٧.‬ ‫١٢‬ ‫.............................................................................................‬ ‫ﺎرة‬ ‫ﺎء واﻟﻌﻣ‬ ‫٨.ﯾﻘﻰ واﻟﻐﻧ‬ ‫ر واﻟﻣوﺳ‬ ‫٢٢‬ ‫............................................................‬ ‫ﺎت‬ ‫٩.‬ ‫ﯾم واﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٤٢‬ ‫...............................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧﺎﻋﺎت اﻟدﻗﯾﻘ‬ ‫اﻟزراﻋ ﻧﺎﻋﺔ واﻟﺻ ﺔ و‬ ‫دان‬ ‫ﻲ اﻟﺻ‬ ‫ﻣﯾ‬ ‫٠١.‬ ‫ﻓ‬ ‫٦٢‬ ‫.................................................‬ ‫ﯾن‬ ‫د اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ل ﻋﻧ‬ ‫ﺔ اﻟﺗﺣﺎﻣ‬ ‫ﻠﻣﯾن وﻧزﻋ‬ ‫ف اﻟﻣﺳ‬ ‫ﺎ ﺗﺧﻠ‬ ‫ﺎھﻣﺎت ﺣﺟﺑﮭ‬ ‫٨٢‬ ‫.................................‬ ‫وع‬ ‫ﻲ وﻣﺗﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٢‬ ‫...........................................................................‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺎزال ﻣﺟﮭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲﻣ‬ ‫٩٢‬ ‫................................................................‬ ‫ل‬ ‫ﺎل وﺗواﺻ‬ ‫ﺎء واﺗﺻ ‪‬‬ ‫١٣‬ ‫.................................................................‬ ‫رورة‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔﺿ‬ ‫٢٣‬ ‫....................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﯾف ﻟﻠﻣﻌرﻓ‬ ‫ل ﯾﺿ ‪‬‬ ‫٣٣‬ ‫...................................................................‬ ‫ﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣‬ ‫.........................................................................................‬ ‫م‬ ‫ﻧوف اﻟﻌﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ر ﺑﺻ‬ ‫٥٣‬ ‫....................................................................‬ ‫دﻟس‬ ‫ﻲ اﻷﻧ‬ ‫راق ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷ‬ ‫٩٣‬ ‫.............................................................‬ ‫ر‬ ‫ت اﻟﻣﻌﺎﺻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ اﻟوﻗ‬ ‫٢٤‬ ‫........................................................................‬ ‫٤٤‬ ‫ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ ﻧﻣ وذج ﻓرﯾ د ﻟﻠﻌط ﺎء اﻟﻌرﺑ ﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٩١‬
  8. 8. ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫.............................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎ اﻟﻣﺗﺧﻠﻔ‬ ‫ﺎرﯾﺦ ﻟﺛﻘﺎﻓ ﺎ ﺔ أوروﺑ‬ ‫إﺧﺻ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻲ اﻟﺗ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫م اﻟﻛﺗ ‪ ‬ب اﻟﻣﺗرﺟﻣ‬ ‫أھ‬ ‫٦٤‬ ‫...............................‬ ‫ك‬ ‫رﯾﺎت واﻟﻔﻠ‬ ‫ﯾﺎت واﻟﺑﺻ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣ ‪‬اﻟﻣﺗرﺟﻣ اﻟرﯾﺎﺿ ﺔ ﻓ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫اﻟﻛﺗ‬ ‫٩٤‬ ‫........................................‬ ‫ﯾدﻟﻲ‬ ‫ﺎت اﻟﺻ‬ ‫ﺔ ب واﻟﻧﺑ‬ ‫ب ﺎء واﻟط‬ ‫ن اﻟﻣﺗرﺟﻣ‬ ‫ﻣ اﻟﻛﯾﻣﯾ‬ ‫اﻟﻛﺗ ‪‬‬ ‫٠٥‬ ‫..........................................‬ ‫ﻓﻲﻣن اﻟﺣﺿﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﻣ ن اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻷﺧ رى‬ ‫ل ﻛ‬ ‫٢٥‬ ‫.............................‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺎء اﻟﻣﺗﻧﺎوﺑ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٥‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻠﻐ ‪‬‬ ‫٤٥‬ ‫...............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻲ اﻵداب اﻷوروﺑﯾ‬ ‫٦٥‬ ‫...............................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫رﻓ‬ ‫٨٥‬ ‫......................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫وم اﻟطﺑﯾﻌﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ اﻟﻌﻠ‬ ‫٩٥‬ ‫......................................................................‬ ‫ﯾن‬ ‫د اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﻲ ﻋﻧ‬ ‫ر اﻟﻌﻠﻣ‬ ‫وﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺗﻛ‬ ‫١٦‬ ‫...........................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫٥٦‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﺣﺿﺎرة ﻓﻲ أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﯾم‬ ‫ل إﻗﻠ‬ ‫نﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎء ﻣ‬ ‫٨٦‬ ‫..............................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺎب اﻟﻌرﺑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻰ اﻟﻛﺗ‬ ‫٠٧‬ ‫...................................................................‬ ‫دﯾث‬ ‫ﯾق ﺑﺎﻟﺣ‬ ‫ف ﺗﺿ‬ ‫ﺔ ﺗﻣﺛﻠ ت ﻋﻠ ر وم دﯾم ﻓﻛﯾ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫اﻟﻌﺻ‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻠﻐ‬ ‫١٧‬ ‫...........................‬ ‫طﻠﺣﺎت‬ ‫‪‬‬ ‫د اﻟﻣﺻ‬ ‫٢٧‬ ‫.............................................................................‬ ‫وﻧس‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺗ‬ ‫ﯾﺗوﻧ‬ ‫٣٧‬ ‫................................................................................‬ ‫ﯾم‬ ‫‪‬‬ ‫٤٧‬ ‫.......................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟزﯾﺗوﻧ‬ ‫رﯾﺔ –‬ ‫‪ ‬وم اﻟﻌﺻ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫درﯾس اﻟﻌﻠ‬ ‫٥٧‬ ‫...................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٦٧‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﺎﻟﻣﻐرب‬ ‫روﯾﯾن‬ ‫ﺎﻣﻊ‬ ‫ﺑﺔ‬ ‫‪‬‬‫اﻟﻘ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫٧٧‬ ‫.....................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٧‬ ‫.........................................................................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺄوروﺑ ﺎت ﺑ‬ ‫ﺎء اﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫ر ﻲ إﻧﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫اﺛ ﻓ‬ ‫ر‬ ‫ﻷزھ‬ ‫٣٨‬ ‫....................................................‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬ ‫٣٨‬ ‫.......................................................................................‬ ‫٤٨‬ ‫طﻰ‬ ‫رون اﻟوﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫٤٩١‬
  9. 9. ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫.............................................................................‬ ‫ورﺑون‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫ة ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٥٨‬ ‫............................................................................‬ ‫ﻔورد‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻛﺳ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٦٨‬ ‫............................................................................‬ ‫ردج‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﻣﺑ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٧٨‬ ‫..............................................................................‬ ‫ﺎرد‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ھﺎرﻓ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ‬ ‫٨٨‬ ‫.............................................................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺔ اﻟﻌر ﻲ أوروﺑ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﺑﯾﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐ‬ ‫‪ ‬ﺔ وراء اﻻھﺗﻣ‬ ‫دواﻓﻊ اﻟدﯾﻧﯾ‬ ‫اﻟ‬ ‫٩٨‬ ‫..........................................‬ ‫‪‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم أﻗﺳﺎﻣﺎ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ‬ ‫١٩‬ ‫......................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾ‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌ‬ ‫ﺎت اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫رى ﻟﻠدراﺳ‬ ‫٢٩‬ ‫........................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ واﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﺎرﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﺣﺿ‬ ‫ﺛورات ‪ ‬ﺎﺑﮫ ﻌﺑﯾﺔ ﻓ ﺄ‬ ‫ﺗﺷ اﻟﺷ اﻟﻣ‬ ‫٥٩‬ ‫..................................‬ ‫ر‬ ‫‪ ‬ﻲ ﻣﺻ‬ ‫٧٩‬ ‫...............................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺄﺛورات اﻷدﺑﯾ ‪‬‬ ‫٩٩‬ ‫..........................................................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻘﻰ أوروﺑ‬ ‫ﻲ ﻣوﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫رب ﻓ‬ ‫١٠١‬ ‫......................................................‬ ‫دھﺎ‬ ‫ﺗﻣﯾﺗﺔ ﺿ‬ ‫ﺎرك اﻟﻣﺳ‬ ‫م اﻟﻣﻌ‬ ‫ﺎﻧﻲ رﻏ‬ ‫‪ ‬اﻹﻧﺳ‬ ‫راث‬ ‫ﺔ اﻟﺗ‬ ‫ﺔ ﻟﻐ‬ ‫ﺑﯾ‬ ‫٤٠١‬ ‫.....................................‬ ‫ﻠﻣﯾن‬ ‫ر‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫دﻟس ﻟﻐﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻷﻧ‬ ‫٨٠١‬ ‫...........................................................‬ ‫ﺎﯾش‬ ‫ﺎور وﺗﺗﻌ‬ ‫دﻟس ﺗﺗﺟ‬ ‫ﺎء اﻷﻧ‬ ‫‪‬‬ ‫ن أﺑﻧ‬ ‫دة ﻣ‬ ‫٩٠١‬ ‫..........................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻷوروﺑﯾ‬ ‫رق اﻟﻠﻐ ‪‬‬ ‫٢١١‬ ‫.............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﻰ اﻟﻠﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ إﻟ‬ ‫٣١١‬ ‫......................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫ل ﻓﺎرﺳ‬ ‫رﯾﺎﻧﻲ ،‬ ‫ﺎت أﺻ‬ ‫‪ ‬لﺳ‬ ‫ﻛﻠﻣ‬ ‫ﺎت أﺻ‬ ‫٣١١‬ ‫...............................................‬ ‫‪ ‬ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن أﺻل ﯾوﻧﺎﻧﻲ ، ﻛﻠﻣﺎت ﻋرﺑﯾﺔ ﻣن أﺻل ﻻ ﺗﯾﻧﻲ‬ ‫ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻲ ل اﯾط‬ ‫،‬ ‫ل ن أﺻ‬ ‫، ﻓرﻧﺳ‬ ‫ن أﺻ ﻣ‬ ‫٤١١‬ ‫....................................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ن ﺗرﻛ‬ ‫٥١١‬ ‫....................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ب اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻰ اﻟﻛﺗ‬ ‫٥١١‬ ‫...........................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎت اﻷوروﺑﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻠﻐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ت اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫٥١١‬ ‫................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫طﻠﺣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻣﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ ﻟﻠﻣﺻ‬ ‫٦١١‬ ‫......................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫وم اﻟﺣدﯾﺛ‬ ‫طﻠﺣﺎت ﻟﻠﻌﻠ‬ ‫ت اﻟﻣﺻ‬ ‫ﺔ ﻻﺷ ‪ ‬ﺔﺗﻘﺎق وﻧﺣ‬ ‫اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﯾ‬ ‫٧١١‬ ‫..............................‬ ‫٥٩١‬
  10. 10. ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬ ‫٩١١‬ ‫اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة واﻟﺣوار ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن‬ ‫رﯾن‬ ‫ﻊ اﻵﺧ‬ ‫وار ﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎﻣﺢ واﻟﺣ‬ ‫١٢١‬ ‫......................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎﺑﻊ اﻹﺳ‬ ‫٧٢١‬ ‫.................................................................................‬ ‫وح‬ ‫رة واﻟوﺿ‬ ‫‪‬‬ ‫١٣١‬ ‫..........................................................................‬ ‫ر‬ ‫ل واﻟﻔﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٣١‬ ‫.............................................................................‬ ‫ﺎواة‬ ‫ﺔ واﻟﻣﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٣١‬ ‫........................................................................‬ ‫دﯾن‬ ‫ﻲ اﻟ‬ ‫راه، ﻓ‬‫ﺔ‬ ‫رﯾم اﻟدﯾﻧﯾ‬ ‫ﺔ اﻹﻛ‬ ‫ﻼم ﺗﺣ ‪‬‬ ‫واﻟﺣرﯾ‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫٩٣١‬ ‫........................................‬ ‫ﺣرﯾﺔ اﻟﺣوار ﻓ ﻲ اﻹﺳاﺷ ﺗراط اﻟﯾﻘ ﯾن واﻻﻗﺗﻧ ﺎع ﻓ ﻲ ﺻ ﺣﺔ‬‫ﻼم ،‬ ‫‪‬‬ ‫٠٤١‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن .................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ ﺎدئ‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫‪‬ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫١٤١‬ ‫......................................................................‬ ‫ﺎواة‬ ‫دأ اﻟﻣﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫٣٤١‬ ‫......................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫وق اﻟﻌﺎﻣ‬ ‫ﻲ اﻟﺣﻘ‬ ‫‪‬رأة ﻓ‬ ‫ل واﻟﻣ‬ ‫٥٤١‬ ‫......................................................‬ ‫ﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺎرات اﻟﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺿ‬ ‫٨٤١‬ ‫......................................................................‬ ‫ﯾﺣﯾﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ اﻟﻣﺳ‬ ‫٩٤١‬ ‫.................................................................................‬ ‫ﻠﻣﯾن‬ ‫ر اﻟﻣﺳ‬ ‫ﻠﻣﯾن وﻏﯾ‬ ‫‪‬ﯾن اﻟﻣﺳ‬ ‫وق ﺑ‬ ‫٠٥١‬ ‫....................................................‬ ‫دة‬ ‫ﻼم وﻣ ﺎ ﺗﺳ ﯾر ﻋﻠﯾاﻟوﻻﯾ ﮫ ﺎت اﻟﻣﺗﺣ‬ ‫ﺎواة ﻓ ﻲ اﻹﺳ‬ ‫ﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯾن اﻟﻣﺳ‬ ‫١٥١‬ ‫......................................‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺔ اﻹﻧﺳ‬ ‫ﻲ اﻟﻘﯾﻣ‬ ‫ﺎواة ﻓ‬ ‫٤٥١‬ ‫.............................................................‬ ‫رى‬ ‫راﺋﻊ اﻷﺧ‬ ‫ﻼم واﻟﺷ‬ ‫ﯾﻌﺔ اﻹﺳ‬ ‫٥٥١‬ ‫.............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣ‬ ‫٨٥١‬ ‫.....................................................................................‬ ‫ﺎن‬ ‫وق اﻹﻧﺳ‬ ‫٢٦١‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ن ودوﻟ‬ ‫٣٦١‬ ‫................................................................................................‬ ‫دم‬ ‫ر‬ ‫ور واﻟﺗﻘ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻼم‬ ‫اﻷط‬ ‫أوﺳ‬ ‫ﻟﻠﺗط‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫٣٦١‬ ‫...........................................................................‬ ‫رى‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻷدﯾ ﯾن اﻷﺧ ﻼم و‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫وار ﺑ‬ ‫٧٦١‬ ‫.......................................................................‬ ‫وار‬ ‫٠٧١‬ ‫.....................................................................................................‬ ‫رم‬ ‫وق اﻟﻣﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎن اﻟﻣﺧﻠ‬ ‫٠٧١‬ ‫...............................................................‬ ‫ﺔ ٣٧١‬ ‫ﺎن اﻟﺛﻼﺛ‬ ‫ﯾن اﻷدﯾ‬ ‫٦٩١‬
  11. 11. ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫‪‬‬ ‫٤٧١‬ ‫..........................................................................................‬ ‫دل‬ ‫‪‬‬ ‫وازﯾن اﻟﻌ‬ ‫٥٧١‬ ‫................................................................................‬ ‫ران‬ ‫ﺔ واﻟﻌﻣ‬ ‫دل واﻟرﺣﻣ‬ ‫ﺔ اﻟﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ن إﻗﺎﻣ‬ ‫ﺋول ﻋ‬ ‫٩٧١‬ ‫...............................................‬ ‫دل‬ ‫ق اﻟﻌ‬ ‫روري ﻟﺗﺣﻘﯾ‬ ‫روري ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺿ ﺎن‬ ‫واﻹﻧﺳ‬ ‫دل ‪‬‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫٠٨١‬ ‫........................................‬ ‫ﻊ‬ ‫دل ﻟﻠﺟﻣﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎس ﯾﻘﺗﺿ‬ ‫١٨١‬ ‫.........................................................‬ ‫ﺎر‬ ‫ذي ﯾﺧﺗ‬ ‫و اﻟ‬ ‫ﺎن ھ‬ ‫ر واﻹﻧﺳ‬ ‫ر واﻟﺷ‬ ‫ﻼم ط‪ ‬رﯾﻘﯾن اﻟﺧﯾ‬ ‫ﺢ اﻹﺳ‬ ‫ﯾوﺿ‬ ‫١٨١‬ ‫.....................‬‫وﯾﺗﺣﻣل‬ ‫ﺔ‬ ‫دل واﻟﺣرﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾن اﻟﻌ‬ ‫٢٨١‬ ‫....................................................................‬ ‫ﮫ‬ ‫رون إﻻ اﻧ‬ ‫ﺎ اﻵﺧ‬ ‫ﻲ ﯾرﺗﻛﺑﮭ‬ ‫ﯾس ﻣﺳ ‪‬ﺋوﻻ ﻋ ن اﻟﻣظ ﺎﻟم اﻟﺗ‬ ‫ﻠم ﻟ‬ ‫اﻟﻣﺳ‬ ‫٣٨١‬ ‫ﻣطﺎﻟب ﺑرﻓﻌﮭﺎ أو ﻣﻧﻌﮭﺎ .‬ ‫زا‬ ‫ون ﻣﺗﺣﯾ‬ ‫وز أن ﯾﻛ‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾﺟ‬ ‫٤٨١‬ ‫........................................................‬ ‫ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ﺎدة‬ ‫‪‬‬ ‫٦٨١‬ ‫.........................................................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‬ ‫٧٨١‬ ‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫دم‬ ‫م واﻟﺗﻘ‬ ‫ﻰ اﻟﻌﻠ‬ ‫وة إﻟ ‪‬‬ ‫ه دﻋ‬ ‫٩٨١‬ ‫...........................................................‬ ‫ﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﺎة اﻹﻧﺳ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﮫ اﻟﺣﯾ‪‬‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫٢٩١‬ ‫.............................................................‬ ‫ف‬ ‫ﺋول ﻣﻛﻠ‬ ‫ﺎن ‪‬‬ ‫ﻣﺳ‬ ‫٨٩١‬ ‫..............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧظم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾ‬ ‫ﺎﻟﺢ ﻟﻠ‬ ‫ﺎد اﻟﺻ‬ ‫د اﻻﻗﺗﺻ ‪‬‬ ‫ﺎم ﻗواﻋ‬ ‫٣٠٢‬ ‫...........................................‬ ‫دﻣﮭﺎ‬ ‫ﺎرة وﺗﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎء اﻟﺣﺿ‬ ‫٦٠٢‬ ‫..............................................................‬ ‫رآن‬ ‫ﻲ اﻟﻘ‬ ‫‪‬ﻼم ﻓ‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫٨٠٢‬ ‫...................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫رﻗﺔ ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷ‬ ‫٥١٢‬ ‫..............................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌﺎف‬ ‫ﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾ ‪‬‬ ‫٦١٢‬ ‫..........................................................................‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺎر‬ ‫‪‬‬ ‫٦١٢‬ ‫.................................................................................‬ ‫ﺣر‬ ‫‪‬‬ ‫وى اﻟﺳ‬ ‫٧١٢‬ ‫..............................................................................‬ ‫ر‬ ‫‪‬‬ ‫رب اﻟﺧﻣ‬ ‫٧١٢‬ ‫..................................................................................‬ ‫ﻲ‬ ‫رﺧص اﻟﺟﻧﺳ ‪‬‬ ‫٨١٢‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﺎت ٨١٢‬ ‫‪‬‬ ‫دد اﻟزوﺟ‬ ‫٧٩١‬
  12. 12. ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫..................................................................................‬ ‫رأة‬ ‫وق اﻟﻣ ‪‬‬ ‫٨١٢‬ ‫............................................................................‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬ ‫١٢٢‬ ‫ﻗﯾم اﻹﺳﻼم اﻟزﻛﯾﺔ‬ ‫دل‬ ‫‪‬‬ ‫٣٢٢‬ ‫................................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٨٢٢‬ ‫...............................................................................................‬ ‫ورى‬ ‫‪‬‬ ‫٥٣٢‬ ‫..............................................................................................‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺎ ﻟﻼﺟﺗﮭ‬ ‫ورى وﺗرﻛﮭ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺷ‬ ‫ﺎ ﻊ اﻹ‬ ‫ﻣﻔﺻ‬ ‫ﻟ ﻼم م ﯾﺿ‬ ‫ﻧظﺎﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳ‬ ‫٨٣٢‬ ‫................................‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰ ﺣﻣﻠﮭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫٩٣٢‬ ‫.......................................................................‬ ‫ورى‬ ‫ﺔ ﺑﺎﻟﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧظم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾ‬ ‫٠٤٢‬ ‫..............................................................‬ ‫دﯾﻣﻘراطﻲ‬ ‫ﺎﺑﻲ اﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﯾ‬ ‫٠٤٢‬ ‫...............................................................‬ ‫ﻠطﺎت‬ ‫ﯾن اﻟﺳ‬ ‫‪‬‬ ‫لﺑ‬ ‫١٤٢‬ ‫..................................................................‬ ‫رﯾﻊ‬ ‫ﻲ اﻟﺗﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫١٤٢‬ ‫..........................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ورى واﻟدﯾﻣﻘراطﯾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾن اﻟﺷ‬ ‫٢٤٢‬ ‫..............................................................‬ ‫ﺎﻣﯾن‬ ‫‪‬‬ ‫ﯾن اﻟﻧظ‬ ‫٣٤٢‬ ‫..........................................................................‬ ‫ل‬ ‫‪‬‬ ‫٣٤٢‬ ‫................................................................................................‬ ‫ﯾم‬ ‫‪‬‬ ‫١٥٢‬ ‫.....................................................................................‬ ‫دول‬ ‫ﻘوط اﻟ‬ ‫ﺎل اﻹدار‬ ‫ﻰ ﺳ‪‬‬ ‫إھﻣ‬ ‫ي إﻟ‬ ‫٤٥٢‬ ‫............................................................‬ ‫ﺎد‬ ‫‪‬‬ ‫٦٥٢‬ ‫...............................................................................................‬ ‫رورﺗﮫ‬ ‫ﺎد وﺿ‪‬‬ ‫٠٦٢‬ ‫........................................................................‬ ‫وم‬ ‫ﯾل اﻟﻌﻠ‬ ‫د‬ ‫ﻲ ﺗﺣﺻ‬ ‫ﻓروط اﻟﻣﺟﺗﮭ‬ ‫ﺎﻟرأي وﺷ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎد ﺑ‬ ‫اﻻﺟﺗﮭ‬ ‫١٦٢‬ ‫.....................................‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺔ اﻻﺟﺗﮭ‬ ‫‪‬‬ ‫٢٦٢‬ ‫.....................................................................‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺎبواﻻﺟﺗﮭ ﺎل‬ ‫ذھﺑﻲ إﻗ‬ ‫ﻔ‬ ‫ب اﻟﻣ ‪‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺻ‬ ‫٣٦٢‬ ‫.......................................................‬ ‫ر‬ ‫ل ﻋﺻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫٤٦٢‬ ‫....................................................................‬ ‫وح‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎد ﻣﻔﺗ‬ ‫٥٦٢‬ ‫............................................................................‬ ‫ﺔ ٦٦٢‬ ‫‪‬‬ ‫٨٩١‬
  13. 13. ‫ﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿــــوع‬ ‫..............................................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻼم ﺑﺎﻟوﻗﺎﯾ ‪‬‬ ‫٩٦٢‬ ‫...........................................................................‬ ‫ران‬ ‫رد واﻟﻌﻣ‬ ‫ﺔ ﻟﻠﻔ ‪‬‬ ‫٠٧٢‬ ‫....................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻷوﺑﺋ ‪‬‬ ‫٥٧٢‬ ‫.........................................................................‬ ‫ﺔ‬ ‫دن‬ ‫اﻟﻌﻣراﻧﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻣ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫٦٧٢‬ ‫.................................................................‬ ‫ﻼم‬ ‫ﻲ اﻹﺳ‬ ‫ﻼج ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ن اﻟﻌ‬ ‫٧٧٢‬ ‫..............................................................‬ ‫دة‬ ‫‪‬‬ ‫ﺔ راﺋ‬ ‫٨٧٢‬ ‫..................................................................................‬ ‫ل‬ ‫‪‬‬ ‫٨٧٢‬ ‫.............................................................................................‬ ‫وي‬ ‫‪‬‬ ‫٩٧٢‬ ‫.....................................................................................‬ ‫ﺎدي‬ ‫‪‬‬ ‫٠٨٢‬ ‫.......................................................................................‬ ‫ﺎﻋﻲ‬ ‫دل اﻻﺟﺗﻣ‬ ‫ﺎدياﻟﻌ‬ ‫ق‬ ‫لطرﯾ‬ ‫ﻲ اﻟﻣ‬ ‫ﺎﻻت ‪‬‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻓ‬ ‫ھ‬ ‫ﻣﺟ‬ ‫١٨٢‬ ‫.....................................‬ ‫ﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻊ اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫٥٨٢‬ ‫....................................................................................‬ ‫ﺎب‬ ‫‪‬‬ ‫١٩٢‬ ‫.........................................................................................‬ ‫٩٩١‬
  14. 14. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر‬ ‫٩‬
  15. 15. ١٠
  16. 16. ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬ ‫ﻗﯾم اﻟﻌطﺎء واﻟﺗﻧوﯾر‬ ‫ر‬ ‫ﻰ اﻟﻔﻛ‬ ‫ﺎ ﻋﻠ‬ ‫ﻼﻣﯾﺔ وأﺛرھ‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ‬ ‫ﺎدﯾن اﻟﺣﺿ‬ ‫ﻣﯾ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ :‬ ‫ﯾﺑدو أﺛ ر اﻟﺣﺿ ﺎرة اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻣدﻧﯾ ﺔ اﻷوروﺑﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﯾ ﺎدﯾن‬ ‫ﻋدﯾدة ، ﺷﻣﻠت ﻣﺧﺗﻠف أوﺟﮫ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔﻓﻲ اﻟﻌﻠ وم واﻵداب واﻟﻔﻧ ون ،‬ ‫،‬ ‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻧﺳﺗﻌرﺿ ﮭﺎ ﻛﻧﻣ ﺎذج ﻓﻘ وﻟط ﯾس ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺑﯾل اﻟﺣﺻ ر ﻓﮭ ذا‬ ‫.‬ ‫،‬ ‫ﻣوﺿوع آﺧر ظﮭرت ﻓﯾﮫ ﻋﺷرات اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﺔ واﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ .‬ ‫١. اﻵداب :‬ ‫ﺗﺄﺛرت اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ ﺑﻣوﺿوﻋﺎت اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر‬ ‫، واﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﺑﺎﻟﺧﺻوﺑﺔ واﻹﺑداع ، ﻓﻲ وﻗت أﺟدﺑت ﻓﯾﮫ اﻵداب اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫ﺑﺳﺑب اﻟظروف اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺑﮭﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻘدﯾم إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . وﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل أن اﻟﻌرب أﻓﺎدوا‬ ‫ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻷدب اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾم ، ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻋدم ﺗﻘﺑﻠﮭم ﻟﺻﯾﻐﮫ وأﺷﻛﺎﻟﮫ. وﻗﺎم‬ ‫ﺗراﺟﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن واﻟﯾﮭود ﺑﻧﻘل ھذا اﻷدب ﻣن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ ﻓﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ)١( .‬ ‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷﻌر، ﯾﻼﺣظ أن أﺷﻌﺎر اﻟﺗروﺑﺎدور)٢( اﻟﺗﻲ ظﮭرت ﻓﻲ‬ ‫ﺑروﻓﺎﻧس ﺑﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي )أواﺧر اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس اﻟﮭﺟري( ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟذي ﻋرف ﺑﺎﻟﻐزل‬ ‫اﻟرﻗﯾق أو اﻟرﺛﺎء اﻟﺑﺎﻛﻲ أو اﻟﻌﻔﺔ أو ﻗوة اﻟﺧﯾﺎل ، واﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣب اﻟﻌذري واﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﺣﺑﯾب ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‬ ‫واﻟﺻﻘل. وﻧﺟد ﻣﺛﻼً ﻟذﻟك ﻓﻲ وﻟﯾم اﻟﺗﺎﺳﻊ دوق أﻗطﺎﻧﯾﺎ، وھو أول ﺷﻌراء‬ ‫اﻟﺗروﺑﺎدور ، وأول ﻣن ﻗﻠد اﻷزﺟﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، وﻛﺎن ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ، واﺳﺗﺧدم‬ ‫ﺑﻌض أﻟﻔﺎظﮭﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎره ، وﺗردد ﻋﻠﻰ اﻷﻧدﻟس وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .‬ ‫وﯾﻛﻔﻲ أن ﻛﻠﻣﺔ "ﺗروﺑﺎدور" أﺻﻠﮭﺎ ﻟﻔظﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ھﻲ "دور طرب" ، ﺛم ﻗدﻣت‬ ‫اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف ﻓﺄﺻﺑﺣت "طرب دور" . وﺣرﻓت إﻟﻰ "ﺗروﺑﺎدور". ﻟﻘد‬ ‫ﻛﺎن ھذا اﻟﻌﺻر ھو ﻋﺻر ﻓروﺳﯾﺔ اﻟﺣب واﻟﺣرب ، واﻋﺗﻧق اﻟﻌرب ﻓﻲ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‬ ‫ھذه اﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ ، وﺗﻔوﻗوا ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوروﺑﯾﯾن . وﻛﺎﻧت ﺣﺿﺎرﺗﮭم أرﻗﻰ‬ ‫وأﺳﻣﻰ ﻣن ﺣﺿﺎرة اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺗﺟوﻟﯾن ﻓﻲ ﺟﻧوب ﻓرﻧﺳﺎ . وﯾﻘول اﻟﻣؤرخ‬ ‫)١( ﺑﺪأ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻣﮭﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔﯾﺘﻮﻗ ﻒ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺟ ﻨﺲ أو‬ ‫وﻟﻢ ،‬ ‫ﻋﻘﯿﺪة ، ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻔﺮس واﻟﮭﻨﻮد وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ،ﮭﻢ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ،‬ ‫وأﺳ‬ ‫ﺗ ) ﻮﻓﻲ ٣٦٢(‬ ‫وﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﺠ ﺮد ﻧﻘﻠ ﺔ، ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء وﻟﻐﻮﯾﻨﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿ ﺐ ﻛﺤﻨ ﯿﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق‬ ‫ﻮن ،‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻛﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة )ﺗﻮﻓﻲ ٧٨٢ھـ(واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻛﻤﺘﻰ ﺑﻦ ﯾ ﻮﻧﺲ ﺗ) ﻮﻓﻲ ھ وإﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ‬ ‫٨٢٣ ـ(‬ ‫ﺑﻮﻟﻜﺎر اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒﺮﯾﻮب ،ﻣ ﺎرﺗﻦ اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟﻢ ﻛﺘ ﺐ اﯾ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ واﺑ ﻦ رﺷ ﺪ،‬ ‫وﯾﻌﻘ ﺔ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ. راﺟﻊ ول ﯾﻮراﻧﺖ : ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺟـ ٦٢ ص٨٦١.‬ ‫)٢( ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺮوﺑﺎدور ھﻮ ﺷﻌﺮ اﻷزﺟﺎل واﻟﻤﻮﺷﺤﺎ وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ وﻟﻨﺠﺪوك اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﻤ ﺪاﺣﯿﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﯿﻦ‬ ‫ت‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺰ ﺳ اﻟﺤﯿﺎﻟﻢ :ﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿ واﻷدﺑﯿ‬ ‫ﺔ‬ ‫راﺟ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ‬ ‫ﻊ د.‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮوﺑ ﺎدور أﻣﺜ ﺎل ﻣﺎرﻛ ﺎﺑﺮو، وﺟﯿ ﻮم اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺒ‬ ‫..‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ٩٥٩١.‬ ‫١١‬
  17. 17. ‫ﺟورج ﺟوردون ﻛوﻟﺗون أن اﻟﻌرب اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ أﻋطوا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﺑﺎﻧﻲ أﻛﺛر‬ ‫ﻣﻣﺎ أﺧذوا ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ ، وذﻟك ﺑداﻓﻊ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﺎﻟﻧﺳب واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ،‬ ‫وﺑداﻓﻊ ﻣن ﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟﺣب واﻟﺣرب ، وﺑداﻓﻊ ﻣن اﺣﺗرام اﻟﻣرأة وﺗﻘدﯾرھﺎ .‬ ‫أﻣﺎ ﻋن اﻟﻧﺛر ﻓﻠﻘد ﻗﻠد اﻟﻐرﺑﯾون اﻟﻘﺻص اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻣﻐﺎﻣرات‬ ‫واﻟﺣب واﻟﻔروﺳﯾﺔ. وﻧﺟد ﻣﺛﺎﻻً ﺣﯾﺎ ً ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ﺑوﻛﺎﺷﯾو ‪ Boccaccio‬ﻓﻘد ﺗﺄﺛر‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺷرة" ﺑﻘﺻص "أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ". وأﺛر ﻗﺻﺔ اﻹﺳراء‬ ‫)١(‬ ‫واﻟﻣﻌراج ﻓﻲ "اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺔ" ﻟﻠﺷﺎﻋر اﻟﻔﻠورﻧﺳﻲ داﻧﺗﻲ اﻟﯾﺟﯾﯾري‬ ‫‪١٣٢١ – ١٢٦٥) Dante Alighieri‬م( ﻋﻧدﻣﺎ وﺻف اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر، ﻻ‬ ‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دﻟﯾل . ﻛذﻟك ﺗﺄﺛر اﻟﻧﺛر اﻷوروﺑﻲ ﺑﺎﻟﻧﺛر اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻘﺻص‬ ‫اﻟﺧراﻓﯾﺔ ذات اﻟﻣﻐزى اﻷﺧﻼﻗﻲ . ﻟﻘد ﺗرﻛت ﻗص ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن)٢( و"أﻟف ﻟﯾﻠﺔ‬ ‫وﻟﯾﻠﺔ" ﺑﺻﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟواﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻷوروﺑﻲ اﻟوﺳﯾط أﻣﺛﺎل روﺑﻧﺳن ﻛروزو‬ ‫ورﺣﻼت ﺟﺎﻟﯾﻔر ‪ . Gullivers Travels‬وإن دل ھذا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻدى اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻷوروﺑﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ . ﯾﻘول‬ ‫اﻷﺳﺗﺎذ ﺟورج ﺳﺎرﺗون اﻟﻣؤرخ أن ﻗﺻﺔ ﺣﻲ ﺑن ﯾﻘظﺎن ﻣن أﺷد ﻛﺗب اﻟﻌﺻور‬ ‫اﻟوﺳطﻰ طراﻓﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ، وھﻲ ﻗﺻﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻷول ﯾﺗﻠﻣس ﺳﺑﯾﻠﮫ ﻓرﯾداً ﻣﺳﺗﻘﻼً‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋن طرﯾق اﻹﻟﮭﺎم واﻟﺣواس ، ﯾﺗﺧﻠل ذﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ . وﻓوق ھذا وذاك، ﻓﻘد اﻗﺗﺑﺳت اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ‬ ‫وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ذات اﻟدﻻﻻت اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ .‬ ‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻟروﻣﺎﻧﺗﯾﻛﯾﺔ، واﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟدﺧﯾﻠﺔ. وﻗد ﺣﺻر دوزي ﻓﻲ ﻣﻌﺟﻣﮫ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ، وھﻲ ﻏﯾر ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ‬ ‫اھﺗﻣﺎم أوروﺑﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﮭﺎ ﻣن‬ ‫دراﺳﺎت، أﻧﮫ أدﺧل دراﺳﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت )اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻣﻧذ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي )اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟري( ٣( إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﺗﺄﺛﯾر اﻷدب‬ ‫اﻟﻌرﺑﻲ، ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺣدث أﺛرھﺎ اﻟﻌﻣﯾق ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾد‬ ‫اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ، ﻓﻘد ﻧﻘﻠت إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ﺛم‬ ‫اﻧﺗﻘﻠت ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﺑﯾﺋﺎت اﻟﻔروﺳﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وذﻟك ﺑﺗﻘﺎﻟﯾدھﺎ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ‬ ‫وﻣظﺎھرھﺎ اﻟراﺋﻌﺔ وﻗد ﻛﺎﻧت ﻣﺛﺎر اﻹﻋﺟﺎب واﻹﺟﻼل ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌﺻور‬ ‫ﺔ ‪Divina‬‬ ‫ﺪﯾﺎ اﻹﻟﮭﯿ‬ ‫ﺘﮫ اﻟﻜﻮﻣﯿ‬ ‫ﻲ ﻗﺼ‬ ‫ﮫﻓ‬ ‫ﺎ ﻛﺘﺒ‬ ‫ﻮ ﻣ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﻤ‬ ‫ﺔ ، وھ‬ ‫ﻼﻣﯿﺔ)ﻋﺎﻣ‬ ‫١(‬ ‫ﺔ اﻹﺳ‬ ‫ﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ‬ ‫ﺄﺛﺮ داﻧﺘ‬ ‫ﺑﺄﺛﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وھﻤ ﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻛﺘﺒ ﮫ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻣ ﺎ ،‬ ‫‪Commedia‬‬ ‫وأن ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪ أﻣﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﺑﻔﻜﺮة ﺟﮭ ﻨﻢ واﻟﻤﻄﮭ ﺮ واﻟﺼ ﺮاط‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ .‬ ‫واﻟﺤﺸﺮ – راﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﻷب آﺳﯿﻦ ﺑﻼﺳﯿﻮس: اﻹﺳﻼم واﻟﺮواﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﯾﻮﻧﯿﺔ ٨٢٩١ .‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻗﺼﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻈﺎن ﻻﺑﻦ طﻔﯿﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺎت وﺗﺘﻤﯿ ﺰ ھ ﺬه اﻟﻘﺼ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗﺼ ﺔ روﺑﻨﺴ ﻦ ﻛ ﺮوزو‬ ‫)٢ (‬ ‫ﺑﻨﺎﺣﯿﺘﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻊ اﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ اﻷﺧ ﺮى ﺑﻘﺮﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ وﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ‬ ‫وﻋ ﻦ ﺟﻤﯿ .‬ ‫واﻟﺘﻔﺼ ﯿﻼت اﻟﺪﻗﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻠﻮب ﮭﻮﻟﺔ اﻷﺳ اﻟﻌﺒ ﺎرة ، ﻓﮭ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﺨﻠ ﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺴ وﺟﻤ ﺎل‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ . راﺟﻊ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن : ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، اﺑﻦ اﻟﻄﻔﯿﻞ .‬ ‫)٣ (‬ ‫أھ ﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘ ﺪرﯾﺲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وآداﺑﮭ ﺎ وﻋﻠﻮﻣﮭ ﺎ ھ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺎت ﻟﻨ ﺪن وأوﻛﺴ ﻔﻮرد‬ ‫ﺎت ذات‬ ‫ﻓﻀﻋ ﻼًﻦ اﻟﻜﻠﯿ‬‫ﺪزوﯾﺎت .‬ ‫ﺘﺮ وﺳ ﺎﻧﺖ أﻧ ز ﺪرو ﺮه وﻟﯿ‬ ‫وأدﻧﺒ‬ ‫ﺘﺮ وﻣﺎﻧﺸﺴ‬ ‫ﺮدج، ودرم وأﯾﻜﺴ‬ ‫وﻛﻤﺒ‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﻮﻋ ﺔ وأﺷ ﮭﺮھﺎ اﻟﺒﻮﻟﯿﺘﻜﻨﯿ ﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ ﺑﻠﻨ ﺪن وﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺿ ﺎﻓﯿﺔ ﺑﺄﻛﺴ ﻔﻮرد‬ ‫وﺗﺨ ﺘﺺ ﻣﻌﻈ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﯿ ﺎت ﺑﺘ ﺪرﯾﺲ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﯿﻜﯿﺔ أي اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ واﻷﻣﻮﯾ ﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺎﻟ وﻗ . ﺪ ﺑ ﯿﻦ ﻊ اﻟﻄ ﺔ وإﺣ ﺪى اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺴ ﺎﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ واﻟﺴ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ أو إﺣ ﺪى‬ ‫ﺔ ﺐ ﯾﺠﻤ اﻟﻌﺮﺑﯿ‬ ‫ھ ﺬا ﻋ ﻦ دوﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا ..راﺟﺟﻮزﯾ ﻒ ﻧﺴ ﯿﻢ ﻟﺒﯿ ﺐ :‬ ‫ﻊ:‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﺮﻛﯿ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ ..‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر الوﺳﻄﻰ ط٣. اﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ٤٨٩١ .‬ ‫٢١‬
  18. 18. ‫اﻟوﺳطﻰ. وﻛﺎﻧت ﻟذﻟك ﺗﺣدث أﺛرھﺎ ﻓﻲ ﻗﺻص اﻟﻔروﺳﯾﺔ اﻷوروﺑﯾﺔ .‬ ‫٢. اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻷوروﺑﯾﯾن ﺿﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻧواﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور‬ ‫اﻟوﺳطﻰ اﻟﻣﺑﻛرة. وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑﺣﺎر، ﯾﻘول ﻛوﻟﺗون أﻧﮭم – ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا اﻟدول‬ ‫اﻟﺑﺣرﯾﺔ – ﻗﻠﻣﺎ ﻏﺎﻣروا ﺑﺎﻹﺑﺣﺎر ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻷرض ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟﺎوز ﻣدى اﻟﺑﺻر،‬ ‫وأن اﻟﺑوﺻﻠﺔ ﻟم ﺗﻌرف طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺣﺗﻰ أواﺳط اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬ ‫اﻟﻣﯾﻼدي، ﻋﻧدﻣﺎ أھداھﺎ اﻟﻣﻼﺣون اﻹﺳﻼﻣﯾون إﻟﻰ أھل أوروﺑﺎ وﻛﺎن‬ ‫اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻼﺣﺔ اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟﺣﯾن ﯾﺗﻘدم ﺑﺑطء ﺷدﯾد . وﺣﺗﻰ‬ ‫ﻧﻌرف إﻟﻰ أي ﺣد ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮭم ﻗﻠﯾﻠﺔ وﻣﻣﺳوﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟرﺣﻼت‬ ‫واﻟﺗﺟﺎرة اﻟواﺳﻌﺔ، ﻧﻘول أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻷراﺿﻲ ﻣﺳطﺣﺔ وﻧﺻف‬ ‫اﻟﻛرة اﻟﺟﻧوﺑﻲ ﺑﺣر ﻛﻠﮫ ، ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ﺟﺑﻼً واﺣداً ﻓﻲ اﻟوﺳط، ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫اﻷرﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﮭﺔ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ ﻧﺻف اﻟﻛرة اﻵﺧر اﻟذي ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮫ.‬ ‫وﻟﻛﻲ ﻧﻌرف، أﯾﺿﺎً، إﻟﻰ أي ﺣد ظﻠت اﻷرض واﻟﻣﺣﯾطﺎت ﻣﺟﮭوﻻً أﻣرھﻣﺎ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻗﻠب ﻟﮭم اﻟﺟﻐراﻓﯾون اﻟﻌرب ھذا اﻻﻋﺗﻘﺎد ، وأﺛﺑﺗوا ﻟﮭم ﺧطﺄھم ووھﻣﮭم‬ ‫. وأﻛدوا ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑوه ﻛروﯾﺔ( اﻷرض . وﻣﻊ أﺳﺎس ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أذاﻋﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ، ﻓﻛر ﻛوﻟﻣﺑس)١ أن ﯾﺗﺟﮫ ﻧﺣو اﻟﻐرب ﻟﯾﺻل ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺑﻼد‬ ‫اﻵﺳﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق .‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔس ھذا اﻟوﻗت وﺟﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون اھﺗﻣﺎﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﻐﺎ ً ﻟﻌﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﮫ ،‬ ‫وﺑرﻋوا ﻓﯾﮫ وﺧﻠﻔوا ﻓﯾﮫ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻻ ﯾزال اﻟﺑﺎﺣﺛون وطﻼب اﻟﻌﻠم ﯾرﺟﻌون إﻟﯾﮭﺎ‬ ‫وﯾﻧﮭﻠون ﻣﻧﮭﺎ . وﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺗﺳﺎع اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، واﻣﺗداد‬ ‫ﺣدودھﺎ ﺷرﻗﺎ ً وﻏرﺑﺎ ً ، وﻣﻊ ﺣب اﻟﻌرب ﻟﻠﺗﻧﻘل واﻟﺗرﺣﺎل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺟﺎرة‬ ‫وطﻠب اﻟﻌﻠم . وﻟذا ﺟﺎﺑوا ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﻗﺗﮭﺎ اﺑﺗداء ﺑﺷرق آﺳﯾﺎ وﺣﺗﻰ‬ ‫ﻣﺟﺎھل إﻓرﯾﻘﯾﺔ . ﻛﻣﺎ أﻗﺎﻣوا ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺳﻣﻊ‬ ‫اﻷوروﺑﯾون ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ . وﻗد ﻗﺎم اﻷوروﺑﯾون ﺑﻧﻘل ﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫ﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌرب اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . ﯾﺿﺎف إﻟﻰ‬ ‫ذﻟك ، أن أوروﺑﺎ ﺗدﯾن ﻟﻠﻌرب ﺑﺣﻔظ ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن اﻟﻘداﻣﻰ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻋن‬ ‫طرﯾق اﻟﺗرﺟﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﺻر اﻟوﺳﯾط . وﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل ،‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌرب ﻗد اﻋﺗﻣدوا ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن اﻟﻘدﻣﺎء إﻻ أﻧﮭم‬ ‫ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺣﺣوا اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﺗﻲ وﻗﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻐراﻓﯾو اﻟﯾوﻧﺎن‬ ‫وأﺿﺎﻓوا إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﺟﺎرﺑﮭم.‬ ‫وﺳوف ﻧﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺟﻠدات ﻟو ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻛل واﺣد ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك‬ ‫واﻟﻣﻣﺎﻟك اﻟﻌرب، وﻋن ﻛل واﺣد ﻣن اﻟرﺣﺎﻟﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن اﻟﻌرب . ﻓﻣﺎ‬ ‫أﻛﺛرھم، وﻣﺎ أﻏﻧﻰ اﻟﻣﺎدة اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺗﻰ زودوﻧﺎ ﺑﮭﺎ . ﻓﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻧذﻛر‬ ‫أﻗدﻣﮭم وھو اﻟﯾﻌﻘوﺑﻲ )ت٤٨٢ھـ /٩٧٨م(. وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌده ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ‬ ‫اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي( اﻻﺻطﺧري ، ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن‬ ‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟري )٠١م( واﻟﻣﻘدﺳﻲ، واﻟﻣﮭﻠﺑﻲ ، ﺗوﻓﻲ ٥٨٣ھـ واﺑن‬ ‫ﺧرداذﺑﺔ . وﻣن ﺟﻐراﻓﯾﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‬ ‫)١( ﻛﺮﯾﺴﺘﻮف ﻛﻮﻟﻤﺒﺲ: وﻟﺪ ﻓﻲ ﺟﻨﯿﺰ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﺔاﺑﺤﺮ ﺑﺜﻼث ﺳﻔﻦ ﺻﻐﯿﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب‬ ‫،‬ ‫ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﺰر اﻟﺒﮭﺎﻣﺎ _ﺟﺰر اﻟﮭﻨﺪ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ وﺣﺴﺒﮭﺎ اﻟﮭﻨﺪ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺜﻼث رﺣ ﻼت أﺧ ﺮى‬ ‫ﺑﻌﺪ(‬ ‫ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻤ ﻮت وﯾﻌﺘﺒ ﺎم ٦٠٥١ ﺬا اﻻﻛﺘﺸ ﺎف ذا أھﻤﯿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸ ﺎف‬ ‫ﺮھ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﺻ‬ ‫اﻻﺻﻘﺎع اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ . راﺟﻊ اﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ : ﺛﺮوات ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎر ، وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٧٦٩١ ص ٢٩١.‬ ‫٣١‬
  19. 19. ‫اﻟﻣﯾﻼدي( اﻹدرﯾﺳﻲ )٥٩٤-٠٦٥ھـ( ، وﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي( اﻟﻘزوﯾﻧﻲ )٠٠٦-٢٨٦ھـ( وﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي )٤٧٥-٦٢٦ھـ( ،‬ ‫وﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﮭﺟري )اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي( أﺑو اﻟﻔدا )وﻟد‬ ‫٢٧٦ھـ( وﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﮭﺟري )اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي( اﺑن ﺷﺎھﯾن .‬ ‫وﻣن أﺷﮭر اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب اﺑن اﻟﻣﻧﻘذ ، واﺑن ﺟﺑﯾر )٥٤١١-٧١٢١ھـ( واﺑن‬ ‫ﺑطوطﺔ )٤٠٣١-٩٦٣١ھـ(.‬ ‫ﻟﻘد أﺳﮭم ﻛل واﺣد ﻣن ھؤﻻء ﺑﺳﮭم واﻓر ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠوم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ،‬ ‫وزﯾﺎدة ﺣﺻﯾﻠﺗﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎھدة واﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ،‬ ‫وظﻠت ﻛﺗﺑﮭم أﺳﺎﺳﺎ ً ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻟﻘرون ﻋدﯾدة. ﻛﻣﺎ ﺗرﺟم‬ ‫ﺑﻌﺿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ، ﻣﺛل ﻛﺗﺎب اﻹدرﯾﺳﻲ اﻟﻣﻌﻧون "ﻧزھﺔ اﻟﻣﺷﺗﺎق ﻓﻲ ذﻛر‬ ‫اﻷﻣﺻﺎر واﻷﻗطﺎر واﻟﺑﻠدان واﻟﺟزر واﻟﻣداﺋن واﻵﻓﺎق". وﯾﻌﺗﺑر اﻹدرﯾﺳﻲ‬ ‫أﯾﺿﺎ ً أول ﻣن زودﻧﺎ ﺑﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻧﯾل )١،( وأول ﻣن أوﺿﺢ اﻟﻣﻌﺎﻟم‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛرة ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ﻛذﻟك ﺗﻣﺳك اﻟﺟﻐراﻓﯾون‬ ‫اﻟﻌرب ﺑﻔﻛرة ﻛروﯾﺔ اﻷرض، ﻣﺛل اﺑن ﺧرداذﺑﺔ واﺑن رﺳﺗﮫ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﮫ،‬ ‫واﻟﻣﺳﻌودي . وﯾﻘﺎل أن اﻟﻌرب ھم أول ﻣن اﻛﺗﺷف اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟدﯾد ﻗﺑل ﻛرﯾﺳﺗوﻓر‬ ‫ﻛوﻟﻣﺑس ﺑوﻗت طوﯾل، وأن ﻛوﻟﻣﺑس )اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺑﮭم ﻗﺑل ﻗﯾﺎﻧﮫ ﺑرﺣﻠﺗﮫ‬ ‫اﻟﻣﺷﮭورة اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ اﻛﺗﺷﺎف أﻣرﯾﻛﺎ ٢(. ﻛذﻟك ﻋرف اﻟﻌرب اﻟﺑوﺻﻠﺔ ﻗﺑل‬ ‫اﻟﻐرب، وﯾﻛﻔﻲ أن اﻟﺑوﺻﻠﺔ اﺣﺗﻔظت ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣﺛل اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ . وﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ارﺗﯾﺎد اﻟﻌرب ﻟﻠﺑﺣﺎر‬ ‫وﻗﯾﺎﻣﮭم ﺑﻧﺷﺎط ﺗﺟﺎوري واﺳﻊ وأﻓﺎدت ﻣﻧﮫ أوروﺑﺎ ﻓﺎﺋدة ﻛﺑرى . وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫أن اﻧﺗﻘﻠت ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ واﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﺑﻧطﻘﮭﺎ اﻟﻌرﺑﻲ. وﻧﺿرب ﻣﺛﻼً ﻟذﻟك ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺛل ﺑﺎزار،‬ ‫ودﯾﻧﺎر ، وﺗﻌرﯾﻔﺔ، ودﯾوان . ھذا ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ . وﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﺣرﯾﺔ ﻧذﻛر ﻟﻔظﺔ‬ ‫أدﻣﯾرال ﻣن أﻣﯾر اﻟﺑﺣر.‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘول أن اﻟﻌرب ﺗﻣﻛﻧوا ﻣن ارﺗﯾﺎد اﻟﺑﺣﺎر واﻟﻣﺣﯾطﺎت ﺑﻣﻘدرة‬ ‫وﻣﮭﺎرة ، ﺣﺗﻰ ﻣﻠﻛوا زﻣﺎم اﻟﺗﺟﺎرة ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب، وﯾﻘول ھﻧري ﺑﯾرﯾن‬ ‫أن اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط اﻟذي ﻛﺎن ﺣﻠﻘ

×