Your SlideShare is downloading. ×
2. Historicidade dos códigos morais
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×

Introducing the official SlideShare app

Stunning, full-screen experience for iPhone and Android

Text the download link to your phone

Standard text messaging rates apply

2. Historicidade dos códigos morais

751
views

Published on

Published in: Education

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
751
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
3
Actions
Shares
0
Downloads
9
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. HISTORICIDADE DOS CÓDIGOS MORAIS Tema 2 Ética e Filosofía do Dereito
  • 2. Índice Relatividade histórico-cultural dos códigos morais Lexitimación e variantes históricas da mesma A perspectiva Emic e a perspectiva Etic O etnocentrismo
  • 3. 1. Relatividade histórico-cultural dos códigos morais
  • 4. 1. Relatividade histórico-cultural Os estudos antropolóxicos doutras culturas amosan gran diversidade de costumes, normas e valores. Esta constatación levada aos extremos = RELATIVISMO CULTURAL. = un fenómeno cultural só pode ser analizado e explicado no contexto en que se produce. Conduce ao RELATIVISMO ÉTICO = cada sistema moral é relativo ao seu contexto = todos os sistemas morais son igualmente válidos. Lévanos ao ESCEPTICISMO ÉTICO: negación da posibilidade de establecer racionalmente conclusións éticas de validez universal.
  • 5. 1. Relatividade histórico-cultural O relativismo cultural contribuiu a: fomentar a tolerancia rebaixar pretensións de superioridade Pero, ao levarse ao extremo pon en perigo a tolerancia (¿como se podería argumentar a superioridade da tolerancia sobre a intolerancia?) Estudos antropolóxicos recentes confirman que existen universais culturais, e concretamente éticos, que teñen validez universal.
  • 6. 1. Relatividade histórico-cultural A constatación sociolóxica indiscutible da relatividade histórico cultural dos valores e normas culturais non implica suscribir que non exista ningún método para preferir uns valores sobre outros.
  • 7. 2. Lexitimación e variantes históricas da mesma
  • 8. 2. Lexitimación As pautas de conduta culturais son FUNCIONAIS, están orientadas a obxectivos ou fins desexables. Os códigos morais teñen unha funcionalidade especial: buscan a realización da vida xenuinamente humana. a súa funcionalidade é fráxil. o proceso de socialización tende a reducir esta ameaza, pero a socialización nunca é completa…
  • 9. 2. Variantes históricas da lexitimación Por iso, en todas as sociedades os valores e normas deben ser explicados e xustificados. LEXITIMACIÓN (= respostas aos por ques últimos de normas e valores). Completan a función cohesionadora da socialización. Confiren autoridade ás normas e sancións.
  • 10. 2. Variantes históricas da lexitimación Tres grandes modalidades • A) relixiosa (historicamente moi importante). Unha norma é válida porque foi expresada por Deus. • B) naturalista. A natureza é considerada como un libro no que o ser humano descobre e le a orde moral que debe rexir a súa vida. Os valores dependen de instancias externas e inmutables + Tomé de Aquino (s. XIII) + Ilustración (s. XVIII)
  • 11. 2. Variantes históricas da lexitimación • C) convencional – contractual: os valores son válidos porque así o deciden os humanos. A validez dependen da liberdade, racionalidade e vontade humana. Os códigos morais son unha construción humana, convencional.
  • 12. 3. Perspectiva emic e perspectiva etic
  • 13. 3. Perspectiva emic e perctiva etic A verdadeira utilidade de moitas normas morais (e non morais) non sempre é coñecido polos membros dunha cultura. Teorizacións e lexitimación ocultan, ás veces, a verdadeira funcionalidade. Isto foi denunciado por “filósofos da sospeita” como MARX e NIETZSCHE (séc. XIX).
  • 14. 3. Perspectiva emic e perspectiva etic En antropoloxía, dobre plano na explicación e xustificación das pautas culturais: Perspectiva EMIC: o punto de vista dos propios membros da cultura. Lexitimación explícitas Perspectiva ETIC: o punto de vista dun observador alleo que pretende ser obxectivo e analizar a funcionalidade real de normas e valores. DIFÍCIL de aplicar na propia cultura Abre camiño a unha racionalidade moral máis transparente e menos distorsionada
  • 15. 4. O etnocentrismo
  • 16. 4. O etnocentrismo As pautas de conduta institucionalizadas parécennos propias (carácter de naturalidade indiscutible). A pautas culturais doutras culturas parécennos estrañas. = etnocentrismo = erro de perspectiva xulga ás culturas alleas con criterios da propia actitude espontánea, difícil de evitar propia de todas as culturas
  • 17. 4. O etnocentrismo Ás veces as actitudes etnocéntricas conducen a ver os propios valores como absolutos e superiores. Por conseguinte, conduce a imposicións e intolerancia. Pode servir para dar cobertura a actitudes xenófobas, racistas e insolidarias. RELATIVISMO CULTURAL: reacción contra a incomprensión e intolerancia do etnocentrismo. Vén sendo unha “vacina” contra o etnocentrismo, pero mellor sen levala ao extremo do escepticismo.
  • 18. fin