Taller Autoestima Ok Ok Ok

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  • 1. La autoestima es una manifestación importante en el transcurso de la vida de todo ser humano, importante para el desarrollo saludable debido a que se involucra en la configuración y desarrollo de la personalidad, con las relaciones sociales, con su propia afectividad, con sus patrones culturales, con la motivación y el rendimiento; por tanto, se relaciona con nuestra experiencia de vida en su integralidad. Para comprender la autoestima es pertinente proceder con creatividad e imaginación. En lo metodológico es conveniente reconstruir los modelos clásicos de investigación o proponer nuevas orientaciones que respondan a las particularidades de una manifestación humana particular y universal a la vez y en contextos tan diversificados y dinámicos como los que actualmente vivimos. Si la autoestima es una construcción humana que se refiere al individuo en sus múltiples interrelaciones, resulta pertinente y necesario para su estudio, la flexibilización del método de los acercamientos etnográficos. La etnografía, prioriza lo cualitativo, por lo que su aplicación se sustenta en los principios de flexibilidad y dinámica –sin perder la rigurosidad-, en este caso, para la comprensión y análisis de la autoestima en su entorno; y, para ofrecer respuestas inmediatas, respetuosas y necesarias en ambientes tan cotidianos y complicados como el educativo. Una condición inevitable para la aplicación de este método que pretende comprender la autoestima de los (as) niños(as) que asisten a clases, es la conversión del profesor en investigador de las diversas manifestaciones intrasubjetivas de los actores del proceso educativo y de las múltiples relaciones intersubjetivas que se presentan entre ellos y con los actores de su entorno próximo. Esto, paralelo a su trabajo como facilitador de herramientas para el desarrollo del pensamiento y de los valores en sus niños. En dicha condición, el profesor tendrá las mejores condiciones para investigar las formas concretas de expresión de los sentimientos de aprobación, de seguridad, de confianza; que le llevarán a identificar y evaluar con rigurosidad las manifestaciones de la propia imagen y valía personal de los (as) estudiantes, para construir y aplicar estrategias que contribuyan positivamente a su formación integral. Introducción .
  • 2. PRIMERA PARTE LOS ACERCAMIENTOS ETNOGRAFICOS PARA LA COMPRENSION DE LA AUTOESTIMA DE LOS NIÑOS(AS) . 1.- ¿Etnografía y autoestima? La etnografía es un método de investigación cualitativa que se interesa por lo que las personas hacen, cómo se comportan, cómo interactúan y del modo en que todo eso se desarrolla o cambia en tiempos, espacios y relaciones específicas. Emplea las expresiones textuales, las vivencias y experiencias in-situ de los participantes para dar sus explicaciones, se interesa prioritariamente por conocer las manifestaciones cualitativas intra e intersubjetivas de las personas y de sus relaciones. Cuando los profesores aplican la etnografía con el fin de comprender la autoestima de sus alumnos (as), cambian su rol dentro del aula de clase: Pasan de docentes a docentes-investigadores; preocupándose ahora -a mas de los cognitivo y su desarrollo- de la subjetividad de los estudiantes y de la suya propia. Si el profesor se interesa en aplicar este procedimiento para la comprensión de la autoestima de sus estudiantes, debe localizar paralelamente el alcance y ubicación de la autoestima. Criterios para definir las manifestaciones concretas de la autoestima Criterios para la comprensión de la autoestima en contextos socio-ecológicos (DIALECTICA RELACIONAL)
    • Alcance:
    • Sentimiento de aceptación.
    • Sentimiento hacia uno mismo
    • Sentimiento de competencia
    • Valía personal
    • Poder
    • Normas y modelos
    • Ubicación:
    • Intrasubjetiva
    • Intersubjetiva
  • 3. Para el profesor/etnógrafo el concepto que tenemos de nosotros mismo, no debe ser interpretado a priori como algo heredado simplemente, sino como una manifestación compleja aprendida y construida en y con nuestro entorno socio-ambiental. REFLEXIONEMOS: La autoestima es el momento mismo del encuentro intrasubjetivo e intersubjetivo de cada uno de los niños (as), de la confianza y el respeto que éstos sienten por si mismo y que se visualiza en todas las manifestaciones de la vida. La autoestima se convierte en la unidad socio-psíquica y cultural para la autoevaluación de nuestra capacidad y valía en un mundo socialmente construido, altamente complejo, extremadamente competitivo; y en ciertos momentos caótico e incomprensible. Para comprender la autoestima de mis alumnos debo identificar su: Alcance:_________________________________________________________________________________________________________________ Ubicación:_______________________________________________________________________________________________________________ Mi concepto sobre autoestima es: ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2.- Etnografía, autoestima y escuela: La autoestima es importante durante toda la vida, lo es de manera especial en las etapas formativos de la infancia y de la adolescencia. En éstas cumple un papel significativo para el desarrollo del niños (a) como personas y como estudiantes, como hijos y como amigos. REFLEXIONEMOS
  • 4. La escuela y concretamente las aulas de clases se constituyen en ambientes de investigación, debido a que es el lugar de encuentro y/o desencuentro obligado entre niños, profesores y padres de familia, teniendo como pretexto el acto educativo que se manifiesta sea como proceso de enseñanza- aprendizaje o como proceso de inter aprendizaje. La escuela es una construcción social en la que es posible identificar nuevas formas de expresión en torno a la comprensión de la vida y del sentimiento de si mismo de los niños, en cuanto nuevas experiencias y lecturas intra e intersubjetivas. Por tanto, el hogar y la escuela, su estructura y relaciones concretas, son agentes innegables para el desarrollo de la intrasubjetividad y de la intersubjetividad, aspectos claves para la comprensión de la autoestima Como segunda instancia socializante, representa para el niño una oportunidad de lograr una mejor comprensión y aceptación de la vida y del sentido de sí mismo, de la que pudiera tener en su hogar, pues aquí tiene lugar acontecimientos significativos para el desarrollo del niño en general y particularmente para su autoestima. En estas circunstancias la aplicación del método etnográfico es adecuado puesto que contribuye a zanjar el hiato entre el investigador y el maestro. Los profesores/etnógrafos se esforzarán por comprender y hacer comprender a sus estudiantes durante el proceso educativo el alcance y ubicación de las vivencias y experiencias concretas que inciden en la autoestima y de cómo ésta incide en otras como la motivación, el rendimiento escolar, las relaciones sociales y en general con el desarrollo de la personalidad. Etnografía Autoestima Condición: Conversión del profesor en investigador -Sentimiento hacia si mismo -Valía personal. Escuela Escenario concreto Escuela Aula Familia Relaciones sociales: Con profesores y compañeros Con padres y hermanos Alcance y ubicación concepto: Intrasubjetividad Intersubjetividad
  • 5. 2.1 Escenarios concretos y relaciones sociales: Los niños (as) y sus profesores son los actores sociales -hasta ahora- indispensables para la vida de las escuelas. Ellos configuran el entorno socio-cultural y psico-pedagógico que definirá –entre otros aspectos- el alcance de la individualización sea como profesores o estudiantes; y, en este contexto los sentimientos de valoración con respecto de si mismos, sus fluctuaciones, vivencias y experiencias; esto es el logro del placer a sentirse valioso o del displacer por no sentirse valioso para el cumplimiento de tal o cual objetivo socialmente construido. En esta dialéctica relacional son importantes las interacciones entre los actores del proceso educativo, las convicciones de tales actores, las influencias de la clase o sector social, el lugar en que se vive, las expectativas de vida, los conflictos, las normas que se practican, las creencias, los hábitos, las valoraciones de la cultura ideal y material, las pautas de socialización, etc. Todas inciden en la autoestima del niño. Hagamos un ejercicio: Estos rasgos -y otros- que confluyen en la experiencia educativa, vitalizan y diversifican las aulas de clases: y, constituyen para el profesor/etnógrafo una especie de “materia prima” de alta valía (tan importante como la experimentación para las ciencias positivas), que debe ser visibilizada a fin de comprenderla y transformarla en acción deliberada de los diversos actores implicados en el proceso. Hagamos un ejercicio Durante las primeras semanas de clases platiquemos con los (as) niños (as) sobre los aspectos que se presentan en el siguiente cuadro. Entienda que no se trata de un interrogatorio, sino de un diálogo en el que han de fluir y encontrase en el marco de la sinceridad, honestidad y confianza plena, nuestras subjetividades
  • 6. Nombre…………………………….Grado……………………………Edad……………………… Ficha personal: Datos informativos del niño (a): Otros que el profesor crea importantes Las pautas de socialización Las valoraciones de la cultura ideal y material Los hábitos Las creencias Las normas que se practican La cultura o subcultura a la que pertenece La expectativas de vida El lugar en que vive Las influencias de la clase o sector social Los conflictos de los estudiantes Las convicciones de los estudiantes Observaciones Aspectos relevantes Criterio
  • 7. 2.- A lcance y ubicación del concepto o niveles de reconstrucción de la autoestima. La mayoría de los docentes tienen algún conocimiento acerca de la autoestima, pero no conocen con rigurosidad el alcance interrelacional de sus elementos constitutivos claves; esto es la intrasubjetividad y la intersubjetividad. Por fines de explicación los planteamos por separado: La intrasubjetividad: ¿Qué tan competentes se sienten los niños (as) en los diferentes aspectos de su vida? Se trata del sentimiento de sí, que se presenta como el “grandor del yo” o el ideal del Yo, (Según los psicoanalistas depende de la libido narcisista.) El ámbito de la intrasubjetividad es prioritariamente el del yo interno, que nos permite sentir placer o displacer, felicidad o sufrimiento con respecto de lo que somos y de lo que podemos o no podemos hacer en un contexto social construido. Se pueden detectar las siguientes manifestaciones: Un sentido de eficacia personal: Confianza en mi capacidad de comprender los hechos de la realidad que entran en la esfera de mis intereses necesidades y expectativas Predisposición a sentirse competente para afrontar los desafíos de la vida Un sentido de mérito personal Seguridad de mi valor, una actitud afirmativa a mi derecho a vivir y ser feliz, comodidad al expresar apropiadamente mis pensamientos, deseos y necesidades. Predisposición a sentirse como digno de éxito y felicidad. Esto es, la percepción de nosotros mismos como personas para quienes el logro, el éxito, el respeto, la amistad y el amor son apropiados Autoeficacia Autodignidad
  • 8. En el marco de la intersubjetividad: En el ámbito de la intersubjetividad Vinculación : Resulta de la satisfacción que siente el niño al establecer vínculos que son importantes para él y la realización de sus deseos y necesidades. Modelos y pautas : Puntos de referencia que dotan a la persona de los ejemplos adecuados, humanos, filosóficos y prácticos, que le sirven para establecer su escala de valores, objetivos y modales propios. Poder: Disponibilidad de medios, de oportunidades y capacidades para modificar las circunstancias de su vida de manera significativa.
  • 9. ¿Cómo esta su autoestima señor (a) profesor(a) /investigador(a)? Modelos o pautas Poder Vinculación 2.-INTERSUBJETIVIDAD Predisposición a verso digno de éxito y felicidad Actitud afirmativa de si mismos Sentido de mérito personal 1.2 Autodignidad: Predisposición a sentirse competente Confianza en si mismo Sentido de eficacia personal 1.- INTRASUBJETIVIDAD 1.1 Autoeficacia: Observaciones Aspectos relevantes Ubicación
  • 10. SEGUNDA PARTE ELEMENTOS CLAVES PARA EL ACERCAMIENTO ETNOGRÁFICO 1. Método, metodología y técnica: METODOLOGIA La metodología, el método y las técnicas en las ciencias humanas y en la educación dependen una de otra, no es pertinente aplicarlas por separada. Pues la característica principal de la investigación social es su reflexividad; esto es, ser parte del mundo social muy dinámico que se estudia. El profesor a través del método etnográfico se constituye en actor importante de la autoestima de sus estudiantes y viceversa. En el proceso de investigación destinado a comprender el alcance completo y complejo de la autoestima, es vital el rol del niño o de la niña, de todos los agentes sociales con los que interactúa y de los patrones culturales de contexto. Cada uno de los actores sociales tiene sus propios modelos analíticos, interpretativos y explicativos de su realidad, que no deben ser ignorados. “ Metodología: designa el modo en que enfocamos los problemas y buscamos las respuestas. Se aplica a la manera de realizar la investigación. Incorpora los rasgos esenciales de nuestros supuestos, intereses y propósitos sobre la teoría y sus perspectivas . (Taylor y Bogdan 1986-15) "Conjunto de operaciones y actividades que, dentro de un proceso preestablecido, se realizan de una manera sistemática para conocer y actuar sobre la realidad". Pérez Serrano (1994) Técnica: conjunto de procedimientos y recursos de que se sirve una ciencia o arte. También puede entenderse como la habilidad para operar conforme a las reglas o los procedimientos y recursos de los que se sirve una ciencia o arte.
  • 11. 2.- ¿Porqué comprensión de ………..? Las ciencias humanas tienen prioritariamente dos entradas analíticas para la investigación de sus respectivos sujetos/objeto de estudio. Por tanto, la autoestima puede ser investigada desde:
    • Ciencias humanas positivistas o fisicalistas: empeñan su trabajo en la explicación, la predicción y el control de la realidad investigada.
    • Ciencias humanas hermenéuticas: La vida de las personas debe ser entendida a partir de la propia experiencia de la vida. Son conocidas como interpretativas, de comprensión, significado y acción.
    Si nuestro método es el de las ciencias hermenéuticas; entonces debemos familiarizarnos con los siguientes conceptos: a.- La experiencia.
    • No es el contenido de un acto reflexivo de la conciencia. Es más bien el propio acto de la conciencia. La……………………. no es prioritariamente un acto de reflexión, es una manifestación afectiva socialmente construida.
    Las ciencias humanas no pueden pretender la comprensión de la vida a través de categorías externas a ella, sino a través de categorías intrínsecas, derivadas de ella misma. " Por las venas del ‘sujeto cognoscitivo’ construido por Locke, Hume y Kant, no corre sangre verdadera" Dilthey.
  • 12.
    • No es algo que se halla fuera de conciencia y que ésta aprehende. Es algo mucho más fundamental, algo que existe antes de que el pensamiento reflexivo acometa la separación entre sujeto y objeto.
    • Representa una experiencia vivida en su inmediatez, un ámbito previo al pensamiento reflexivo.
    • La experiencia apunta a la realidad que se me presenta antes de convertirse en experiencia objetiva y, por lo tanto, antes de que lo subjetivo también se constituya.
    • La experiencia representa un ámbito previo, a la separación sujeto-objeto, un ámbito en el cual el mundo y nuestra experiencia de él se hallan todavía unidos. En este tampoco se separan nuestras sensaciones y sentimientos del contexto total de las relaciones mantenidas juntas en la unidad de la experiencia.
    Experiencia y temporalidad
    • La experiencia no es estática, en su unidad de sentido integra tanto el recuerdo que proviene del pasado, como la anticipación del futuro para la construcción del presente.
    • La temporalidad de la experiencia no es algo impuesto reflexivamente por la conciencia, sino que ya se encuentra en la experiencia que se nos es dada.
    La comprensión de la experiencia debe realizarse en categorías de pensamiento temporales (históricas)
    • Es todo lo que refleja la huella de la vida intra e intersubjetiva de la persona.
    • Se trata las expresiones “objetivadas” de las experiencias de la vida humana.
    • El investigador(a) debe dirigirse hacia las ‘expresiones de la vida de los actores (as). Al hacerlo, al concentrarse en las objetivaciones de la vida (obras), ellas no pueden sino ser hermenéuticas.
    • Se orientarán centralmente a descifrar el sentido de la vida de que ellas son portadores.
    b.- La expresión
  • 13. c.- Comprensión o entendimiento
    • Comprensión o entendimiento (Verstehen). A la naturaleza, la explicamos; al ser humano, lo comprendemos.
    • Para comprender la autoestima es necesaria la actividad combinada de todos los poderes humanos de lo afectivo y del pensamiento como resultantes de un proceso de construcción social.
    • La comprensión de la autoestima no es, sólo un acto del pensamiento; es la transposición y vuelta a experimentar el mundo tal como otra persona lo enfrenta en una experiencia de vida.
    • La comprensión supone una transposición prerreflexiva de uno en un otro. Ello implica el redescubrimiento de uno en el otro.
    3.- Un encuentro inevitable: Etnografía y hermenéutica: La etnografía Orientada a la producción de programas de investigación empírica cualitativa y en su proceso de constitución con los agentes sociales incluye corrientes que sin previa aplicación, asoman como divergentes entre si. (Realizaciones cotidianas)
    • La hermenéutica aplicada a las ciencias humanas cumple una función revelatoria.
    • El mundo intrasubjetivo e intersubjetivo individual y social se construye y se reproduce mediante la acción humana y en la acción humana
    • El sentido común y su lenguaje (habla en Habermas) son herramientas para hacer que suceda la vida social
    a.- Trascendencia de la noción de acción o agencia humana c.- Localización temporal y contexto de la acción b.- Reflexibidad El lenguaje como símbolo d.- Los acuerdos tácitos o lo que se da por sentado SINTESIS ETNOMETODOLÓGICA
  • 14. a.- Trascendencia de la noción de acción o agencia humana En el ser humano reside la capacidad para desarrollar su potencial creativo en el marco de sus posibilidades intrasubjetivas e intersubjetivas. Para que esto sea posible es importante considerar al entorno como factor de creatividad que trasciende a la noción de acción humana como propia e independiente de sus múltiples determinaciones. Es necesario proceder considerando que la autoestima es una manifestación de la acción humana que no solamente se alimenta con el potencial intrasubjetivo, sino que responde a una dialéctica relacional con lo intersubjetivo en contextos de vida concreta. b.- Reflexibidad: La vida esta construida a través de sentimientos, pensamientos y relaciones vividos reflexivamente o auto reflexivamente; pero al mismo tiempo, no podemos estar seguros de que esta experiencia no va ha ser revisada en alguno de sus elementos, debido a que todos las formas de conocimiento serán revisadas en algún momento: conocimiento = certidumbre, es una síntesis errónea. Más aún si se trata de comprender la autoestima En estas circunstancias para la comprensión de la autoestima es pertinente ir más allá de la psicologización de la vida humana; resulta necesario un encuentro interdisciplinario que permita considerar, por lo menos lo siguiente:
    • La construcción de los sentimientos
    • El poder como acción diferencial
    • La cultura en sus contextos
    • El impacto de los consecuencias no previstas y
    • La circulación del conocimiento social
    Acción humana Creatividad Creatividad como agente del conocimiento
  • 15. En estas circunstancias es posible el encuentro entre la reflexibidad del(a) investigador(a)/etnógrafo(a) con la flexibilidad de los actores sociales que pretenden ser analizados. Se trata de una suerte de interaccionismo simbólico que facilita la comprensión y construcción de la realidad. c.- Localización temporal y contextual de la acción. La comprensión es posible solamente en mundos de vida concretos: familia, pares, etc. y en momentos de interacción social dinamizados por la acción vital. comunidad barrio
      • NOSOTROS
    • Yo Social
    MI Interior REFLEXIBIDAD FLEXIBILIDAD RELACIÓN ENTRE EL YO Y EL NOSOTROS Contexto de la interacción social. Lo que se esta diciendo, por sobre lo que se ha dicho Pasado Presente Futuro Familias otros
  • 16. d.- Los acuerdos tácitos o “lo que se da por sentado” La configuración de la vida no es posible al margen de las construcciones sociales y culturales que norman la acción individual y social. Los acuerdos tácitos y las normas Son el trasfondo necesario del conocimiento en donde las palabras producen sentido, o dicho de otra forma, el sentido se produce con ellas. Los actores se sirven de los acuerdos tácitos, a modo de condiciones ordinarias, aunque inexplicadas de la interacción social. Para identificar los acuerdos tácitos que están presentes en la configuración de la interacción social, tiene mucha importancia la palabra dicho; pero, igual importancia tiene también el silencio. A veces el silencio es tan importante como las palabras pronunciadas. El silencio es una forma de acuerdo tácito. Los silencios son tan importantes como las palabras pronunciadas La importancia del lenguaje para la comprensión. El lenguaje (oral, escrito, mímico o simbólico) Debe ser entendido como el medio que permite la visibilización de la autoestima para su comprensión. Es pertinente detectar y caracterizar el alcance relacional del lenguaje en las siguientes dimensiones: Es un modo de hacer y decir los sentimientos, los pensamientos y las experiencias Funciona dentro de unas formas de vida determinada. Se le utiliza para organizar o reorganizar la vida
  • 17. Los significados de las palabras se deben entender en relación a los diversos usos que del lenguaje hacen sus actores, de acuerdo a la que se investiga: PERSUADIR JUZGAR BROMEAR QUERER ODIAR RAZONAR DESCRIBIR No es conveniente ignorar el lenguaje ordinario a favor de los metalenguajes. Estudiar la autoestima implica la comprensión de los modos del habla ordinaria que expresan las formas de vida en concreto. El lenguaje ordinario permite acceder a la autoestima como “manifestación humana investigada”. El lenguaje como herramienta de análisis en condiciones socio-culturales, se constituye en el medio visibilizador y organizador del mundo vivido y viviente de los niños (as). Es adecuado tratar de comprender el mensaje vivencial de los juegos lingüísticos; esto es, el modo de vida que esa lengua expresa. (Gademer) El diálogo según Gademer o la conversación para Garfinkel son herramientas que indican el punto de partida y no la conclusión de nuestra investigación. El diálogo en sí no es la comprensión. Es el primer momento que propiciará la comprensión propositiva
    • Noción de círculo hermenéutico:
      • Análisis conversacional:
    • -Indexalidad
        • -Desplazamiento de la parte al todo y del todo a la parte.
  • 18. CONCLUSIÓN ANALITICO METODOLÓGICA: Antes de emprender nuestra experiencia de investigación, utilizando los acercamientos etnográficos como método de trabajo, debemos recordar que ésta comparte muchos criterios y principios con la hermenéutica, centrada en la filosofía social:
    • Las dos priorizan lo cualitativo como método de investigación; la primera desde lo empírico y la segunda desde la filosofía de lo social
    • Las dos facilitan la comprensión significativa de la realidad como acción social e individual.
    • La realidad investigada es el resultado de un proceso dialéctico relacional que se muestra en la individuación de la conciencia subjetiva de los actores, con respecto de si mismo y también del otro, al que se orienta la acción.
    • Se oponen al individualismo metodológico. No es posible dejar de considerar los acuerdos tácitos, normas sociales, convenios, etc. al momento de comprender el alcance vivencial más que explicativo.
    Para no olvidar:  Limitaciones a superarse al momento de hacer investigación etnográfica: 1.- La explicabilidad aparece desligada de la autoestima como interés o motivos prácticos. Se corre el riesgo de que las conversaciones no se describan en relación a la autoestima de los participantes (Aparece como un intercambio verbal incorpóreo).
      • Los participantes en una conversación se sirven constantemente del análisis conversacional para caracterizar esa misma conversación como paso del un círculo vicioso a un círculo provechoso.
  • 19. 2.- Es importante estar a la expectativa para reconocer que toda relación de significado es también una relación de poder. ¿Qué hace que determinadas explicaciones valgan y otras valgan menos o no valgan? En la conversación cotidiana existen recursos diferenciales que los participantes aportan a la interacción. No es posible comprender la autoestima al margen de estos recursos desequilibrantes. 3.- Es pertinente practicar una mejor comprensión del “sentido común.” Comprender una forma de vida significa ser capaz en principio (no necesariamente en la práctica) de participar en ella en tanto que “miembro competente” Para estudiar la realidad social deben dominar las categorías de significado por las que, la realidad social, es ésta y no otra en nuestra cultura.
  • 20. TERCERA PARTE PROCESO ETNOGRÁFICO PARA LA COMPRENSIÓN DE LA AUTOESTIMA DE LOS NIÑOS (A) DENTRO LAS AULAS DE CLASES 1.- El protocolo de investigación Previamente el profesor-investigador debe comprender que la aproximación a la autoestima se sustenta en su alcance y ubicación conceptual y metodológica (ver primera parte), que puede resumirse en el siguiente cuadro: Autoestima = comprensión socio-psicopedagógico-cultural 1.1- Formulación de preguntas claves y justificadas. El profesor investigador inicia su tarea formulando un protocolo de investigación, en el que –entre otras cosas- demuestre la viabilidad de su enfoque metodológico a través de preguntas claras y justificadas; que tienen como finalidad orientar el alcance de la investigación sobre la autoestima de los (as) niños (as) que participan del proceso educativo Interdisciplinariedad Individualidad Interacciones sociales Patrones culturales
  • 21. MIS PREGUNTAS 1.- Preguntas claras y justificadas: a.__________________________________________________________________________________________________________________________ b.__________________________________________________________________________________________________________________________ c.___________________________________________________________________________________________________________________________ Las preguntas etnográficas revelan el interés por comprender el alcance y ubicación de la autoestima, están vinculadas con la dimensión del análisis [1] , colocando al(a) profesor(a) investigador(a) en mejores condiciones para la formulación los siguientes componentes del protocolo. [1] Las dimensiones de análisis se relacionan con las preguntas de investigación. Son construcciones conceptuales construidas que sirven de andamiaje analítico y comparativo así puede elegir que leer, e interesarse en los debates que se relacionan con lo objetivos de investigación; para el caso de la autoestima podrían ser: el alcance y ubicación de la autoestima de los estudiantes, los agentes que inciden en la autoestima de los estudiantes y la incidencia de la autoestima en la vida escolar cotidiana. 1.2 Delimitación del referente empírico: El(a) investigador(a) delimita el contexto (escuela urbana o rural, niveles de educación y paralelos), los actores (directivos, maestros, alumnos, padres de familia), l os escenarios (entorno escolar, plantel educativo, aula escolar de clase, etc.) y las unidades de observación y entrevistas (situaciones o temas significativos).
  • 22. De igual forma, el(a) profesor(a)/etnógrafo(a) debe registrar el alcance de las relaciones intersubjetivas para comprender e interpretar los referentes concretos del contexto sociocultural en la autoestima de los alumnos, Para emprender la investigación de las interacciones: 1.3.- Rapport y apertura de canales de comunicación. Son vínculos humanos entre el profesor/investigador y sus estudiantes, que permiten una comunicación fluida, relajada y cálida en una situación de terreno. Se trata de:
    • Propiciar canales de comunicación adecuados a través de los cuales fluirán los contenidos relevantes del actor, dando sentido a su mundo de experiencia, a su visión de mundo.
    • Luego, los(as) profesores (as) investigadores(as) explorarán las vías más expeditas a través de las cuales se expresan los niños (as) con mayor facilidad, espontaneidad y fluidez.
    • Es recomendable experimentar con la autoexpresión mediante el habla y la escritura, dibujos y diagramas, gesto y movimiento corporal, juego y drama, etc.
    • Así, será posible detectar el o los canales de comunicación que se ajustan con mayor propiedad a las posibilidades expresivas de los(as) niños (as) y que le permiten expresarse libremente, estimulando asimismo su memoria, su testimonio sincero, honesto y emotivo.
    Niños (as) - profesor (a) Niños (as) – Niños (as) Profesor (a) - director (a) Niños (a) - Padres Director (a) - Niños (as) ¿ ¿ ¿
  • 23. CÓMO DEBO COMUNICARME? 1.4 Elegir las técnicas e instrumentos de investigación: En relación con los instrumentos de investigación, el trabajo etnográfico utiliza principalmente en registros de observación y entrevistas, sin ignorar otras fuentes y herramientas como de archivos escolares, de diversos documentos históricos y personales, estadísticas y encuestas, etc. Es necesario aprender habilidades para observar, escuchar, callar, escribir y graficar con rapidez y agilidad, traducir lo escrito, ampliar las notas. etc. Canales de comunicación adecuados para trabajar con los niños (as): ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Canales de comunicación con los compañeros de aula: ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Canales de comunicación con autoridades de la escuela: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Canales de comunicación con los padres de familia: ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
  • 24. IDENTIFICANDO LAS TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN 1.5 Reconocer el sentido que orientará sus inferencias factuales y conjeturas. Se trata de un primer momento destinado a identificar preliminarmente una variedad de patrones verbales relevantes en torno a la autoestima. Estas “etiquetas” son vehículos expresivos en la comunicación e interacción de los actores en su intrasubjetividad e intersubjetividad. El acceso y comprensión de los significados de cada una de ellas permitirá acceder a su mundo de experiencia y reconstruir junto a ellos el sentido de su universo simbólico. Otras Análisis estadísticos Análisis históricos Historias de vida Análisis de archivos Entrevistas Registros de observación Observación ¿Cómo debo proceder? Instrumentos que debo construir Técnicas
  • 25. 1.6 Identificar las teorías y conceptos que enmarcarán sus interpretaciones . Se pretende ordenar las lecturas que sobre la autoestima hemos realizado, con el fin de tener un referente conceptual lo suficientemente claro, organizado y riguroso para nuestras posteriores interpretaciones. De acuerdo con los criterios desarrollados en la primera parte de este texto, el marco conceptual debería elaborarse bajo lo siguientes parámetros. ¿QUÉ HE LEÍDO SOBRE LA AUTOESTIMA? Modelos o pautas Poder Vinculaciones 2.-INTERSUBJETIVIDAD Predisposición a verso digno de éxito y felicidad Actitud afirmativa de si mismos Sentido de mérito personal
    • Autodignidad:
    Predisposición a sentirse competente Confianza en si mismo Sentido de eficacia personal 1.-INTRASUBJETIVIDAD 1.1 Autoeficacia: Autores y corrientes Aspectos relevantes Ubicación
  • 26. 2.- El proceso de investigación El proceso de investigación se sustenta en la posibilidad que tienen los (as) profesores (as) para reflexionar y comprender la autoestima en contextos educativos; sin embargo, son necesarias algunas recomendaciones para garantizar el éxito en esta nueva función: la de profesor(a) / investigador (a) 2.1 Enfoque Émico En Los Acercamientos Etnográficos: Se trata de aproximarse a la autoestima de los (as) niños (as) desde sus puntos de vista, esto es desde lo que ellos viven, sienten y piensan.
    • El (la) profesor(a)/investigador(a) debe ceder la palabra a los niños(as).
    • Debemos descubrir cómo ellos construyen su autoestima; cómo y a partir de qué “categorías” produce sus ordenaciones; cómo organiza los fenómenos socioculturales y psicopedagógicos en su mente, como los sienten, como los viven y qué significados les asignan.
    • No es pertinente que el (la) profesor(a)/investigador(a) intente sustituir la concepción de la realidad propia del (a) niños (a); en otras palabras, que pretenda introducirse en la piel, mente, sentimiento, ojos u oídos de sus alumnos (as).
    • El investigador debe reconocer sus limitaciones perceptivas y cognitivas que afectan y alteran inevitablemente su neo/etnografía.
    Si prestamos atención a esta recomendaciones, paralelamente estaremos mejorando la autoestima de los (as) estudiantes.
  • 27. Lo que dicen y lo que piensa los(as) niños(as) ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Lo que sienten los(as) niños (as) ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2.2 El rescate de categorías y clasificaciones de los(as) niños (as): Al dar un nombre a los fenómenos del entorno sociocultural, el ser humano está identificando etno-categorías consensuadas en su propia cultura.
    • Son etiquetas verbales relevantes en cuanto permiten reconocer, identificar, clasificar y comparar las manifestaciones de la autoestima.
    • Son vehículos expresivos en la comunicación e interacción de los(as) niños (as) en su contexto sociocultural. El acceso y comprensión de los significados de cada una de ellas permitirá acceder a su mundo de experiencia y reconstruir junto a ellos el sentido de su universo simbólico.
    • Una vez identificado cada fenómeno mediante una etiqueta verbal, es posible reconstruir con los(as) niños (as) su articulación en un mapa clasificatorio
    LOS NIÑOS (AS) TIENEN LA PALABRA
  • 28.
    • Se puede elaborar una clasificación que organice el mundo de su auto eficacia y auto dignidad de acuerdo a los preceptos válidos para cada uno de los niños (as) en el contexto socio-cultural local. Entonces tomará forma su ordenación de "su mundo", lo cual permitirá captar su concepción selectiva de la realidad.
    RESCATANDO CATEGORÍAS Y CLASIFICÁNDOLAS 2.3. La producción de documentos personales: Estos documentos proporcionan testimonios importantes, debido a que los(as) niños (as) como seres humanos reconstruyen y reinterpretan su mundo de experiencia en términos de valoración personal. Estos documentos suelen ser más prescriptivos o normativos que descriptivos; o sea, revelan "el modo cómo el niño (a) piensa que deberían ser las cosas" más que "cómo piensa que son las cosas en realidad". Reconociendo las categorías: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Comparando las categorías _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Identificando las categorías ____________________________________________________________________________________________________________________________________________ Clasificando las categorías ____________________________________________________________________________________________________________________________________________
  • 29. Estos documentos conllevan los sesgos y márgenes de error de una reconstrucción idealizada de la autoestima y puede verificarse mediante la observación participante. Los documentos personales incluyen:
    • Testimonios escritos u orales:
    Historias de vida, autobiografías, historia oral, memoria, diarios de vida, cartas, crónicas, sueños, poesía y narrativa oral.
    • Testimonios visuales:
    Dibujos, mapas, diagramas, esquemas, pintura, escultura, artesanía, etc
    • Testimonios kinésicos:
    Movimiento expresivo, gesto, juego, episodios dramáticos, etc.
    • Testimonios sonoros:
    Atmósfera sonora, música, etc. Estos documentos poseen mayor valor empírico si garantizamos que cada uno de ellos refleje fielmente las concepciones y acciones del niño(a); y que no reciban influencia directa ni indirecta del(a) profesor(a)/investigador(a). Es recomendable liberar al alumno de la presencia del(a) investigador(a) mientras se produce el documento personal, siempre que ello sea posible y de acuerdo al tipo de testimonio elaborado.
  • 30. TRABAJANDO CON LOS (AS) NIÑOS (AS) ¿Que me dicen o escriben los niños sobre su vida? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ¿Que dibujan o pintan los niños acerca de sus vidas? ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Lo que cantan o recitan los(as) niños(s) acerca de sus vidas ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Lo que dicen sobre sus vidas a través de su cuerpo ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
  • 31. 2.4 Descripciones y análisis realizados por los(as) alumnos (as) Todo niño (a) que posee capacidad de observación y un relativo conocimiento de su vida en contextos socioculturales específicos, esta en capacidad elaborar descripciones ajustadas y precisas de sus experiencias concretas sea como procesos y resultados.
    • Se trata de descripciones "desde dentro" que registran, con matices finos y expresivos, cómo reconstruyen selectivamente los (as) niños (as) su respectiva experiencia.
    • Es recomendable aprovechar la potencialidad y capacidades analíticas que los(as) niños (as) poseen en forma latente o manifiesta.
    LO QUE LOS NIÑOS (AS) DESCRIBEN Y/O ANALIZAN
    • La comprensión de las manifestaciones intrasubjetivas e intersubjetivas que configuran la autoestima no es posible desde la perspectiva de la investigadora solamente. Aprendamos cómo los (as) niños (as) analizan y modelan su propia realidad.
    LO QUE LOS NIÑOS (AS) DESCRIBEN Y/O ANALIZAN ¿Cómo reconstruyen selectivamente los profesores su experiencia dentro del aula de clases? __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ¿Cómo reconstruyen selectivamente los (as) niños (as) su experiencia dentro del aula de clases? ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ¿Cómo reconstruyen selectivamente las autoridades de la escuela u experiencia con los (as) niños (as)? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ¿Cómo reconstruyen selectivamente los familiares de los (as) niños (as) su experiencia? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
  • 32. 2.5. La elaboración de etno-modelos propios de los (as) niños (as): Todo niño (a) que tiene un relativo conocimiento de su experiencia de vida es capaz de hacer evaluaciones, interpretaciones y explicaciones respecto a aquellos fenómenos que pertenecen a su mundo vivencial. Se debe aprovechar las capacidades de los(as) niños (as) para generar sus propios modelos que representen a parcialidades o totalidades de su universo simbólico; y para traducir el sentido o efectuar una lectura simbólica de su autoestima. Al elaborar sus etnomodelos, el actor articula un conjunto de explicaciones, establece relaciones y significados, integra conocimiento y experiencia, todo lo cual representa tanto su propio punto de vista como aquel de su comunidad. En los etnomodelos, la función decodificadora es insustituible, puesto que el niños (a) como actor o actriz es el(a) único(a) que maneja las claves que permitirán el rescate, por parte del(a) profesor(a)/investigador(a), del significado de los fenómenos intrasubjetivos e intersubjetivos representados RESCATANDO LOS ETNO-MODELOS DE LOS(A) NIÑOS (AS) ¿Qué relaciones y significados establece el etnomodelo? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ¿Cuáles son las explicaciones que articula el etnomodelo? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ¿Qué conocimiento y experiencia integra el etnomodelo? _________________________________________________________________________________________________________________________________ ¿Cuál es el alcance de la relación entre el punto de vista de la agente social con el de la comunidad? _________________________________________________________________________________________________________________________________
  • 33. 2.6. La construcción de modelos explicativos del investigador: Habiéndose rescatado los etnomodelos construidos por los(as) niños (as), o bien, al haberse agotado los contenidos que fluyen por los canales de comunicación sin que el etnomodelo se produjese, es necesario que el investigador inicie la articulación de su propio modelo explicativo. Dicho modelo pertenece a otro ámbito epistemológico. No debe ser confundido ni entremezclado con las concepciones del actor, puesto que representa las elaboraciones analítico-explicativas del investigador inferidas del material empírico original. Por razones metodológicas y epistemológicas, es muy recomendable demarcar estos dos ámbitos o niveles: el empírico-émico del actor y el científico-ético del investigador. No obstante, el nivel científico/ético debe utilizar necesariamente los criterios, categorías, taxonomías, descripciones, análisis y explicaciones de los actores; lo que garantiza que dicho modelo explicativo se encuentra sostenido por una base empírica excepcionalmente sólida y rica. Metodológicamente, este tipo de modelo explicativo es totalmente lícito. Él se nutre de la raíz misma de los datos empíricos, por lo cual es afín al universo de experiencia original. Y permite, además, una elaboración teórica que el conocimiento riguroso exige y requiere. El trabajo hasta aquí realizado puede ser organizado siguiendo esta u otras herramientas afines. En el anexo Nro. 1 usted encontrará una serie de herramientas que puede ser alternativa y /o complementaria a la que hemos desarrollado. 2.7 La triangulación teórica La triangulación permite interpretar la situación en estudio, a la luz de las evidencias provenientes de todas las fuentes empleadas en la investigación. Constituye una técnica de validación que consiste en “cruzar, cualitativamente hablando, la información recabada. Su propósito esta dirigido a ofrecer la credibilidad de los hallazgos.
  • 34. El ejercicio de la triangulación consiste básicamente en la comparación de información para determinar si ésta se corrobora o no, a partir de la convergencia de evidencias y análisis sobre un mismo aspecto o situación. Se considera que hay consistencia en los resultados de la triangulación cuando las evidencias coinciden, o se complementan, en torno a una tendencia o caracterización de la situación analizada. En caso contrario, el investigador debería recabar más información hasta lograr, desde las distintas fuentes, corroborar la exacta interpretación de la misma. La autoestima en contextos educativos, como producto contingente de una construcción social e intersubjetiva específica (Berger y Luckmann 1979), se configura a partir de la triangulación permanente entre tres tipos de categorías: En el vértice inferior de un triángulo invertido se ubican, las etno-categorías, definidas como representaciones y acciones sociales inscritas en los discursos y prácticas lingüísticas y extralinguísticas de los actores, en otro de los vértices ubicados en el nivel superior izquierdo del mismo triángulo se ubican las categorías de quien interpreta que se desprenden de la fusión entre su propio horizonte significativo y el del sujeto interpretado. En el último vértice, esto es el superior derecho, se sitúa de modo paralelo, las categorías teóricas producidas por otros autores, relacionados con el objeto de estudio en construcción. Categorías del intérprete: Científico-Etic Categorías teóricas: Categorías Categorías sociales: Empírico-Emico
  • 35. 3.- Texto interpretativo Interpretar la información referente a las manifestaciones intrasubjetivas e intersubjetivas que configuran la autoestima de los (as) niños(as), constituye uno de los momentos claves de la investigación etnográfica. Supone categorizar una realidad manifiesta. La autoestima, exige la revisión, una y otra vez, de la información recopilada, con el propósito de ir descubriendo y redescubriendo el significado de cada evento o situación, considerando el todo y las partes. La fase de interpretación es entendida como el logro de la coherencia entre una categorización particular y su ubicación en el contexto estructural de la situación que se estudia. La tarea de analizar e interpretar la información intra e intersubjetiva implica, para el(a) profesor(a)/etnógrafo(a), la construcción de una explicación teórica coherente con dicha información. La interpretación parte de lo descriptivo hasta llegar a la comprensión-explicación del acontecimiento abordado. El etnógrafo cumple una labor mediadora que le permite relacionar eventos, hechos y representaciones sin aferrarse a modelos rígidos preestablecidos. Una estrategia para la comprensión/interpretación, constituye la formalización. Esta consiste en determinar los pasos fundamentales que conforman la situación o actividad abordada. Cada momento debe ser registrado, de acuerdo a la sucesión cronológica en que ocurre en la realidad. La articulación de esta primera formalización analítica de la observación puede partir de interrogantes directrices como: ¿En que momento se articula la información acerca de la autoestima con las teorías que estudias el comportamiento humano desde los intra e intersubjetivo? ¿Dónde se presentan las contradicciones? El paso de la formalización analítica es imprescindible en la búsqueda de lo significativo que no es una simple ocurrencia casual; ello tiene conexiones con su origen: La realidad observada. 4.- Elaboración de conclusiones. El(a) profesor(a)/etnógrafo(a) plasma sus conclusiones durante todo el proceso; las construye mediante aproximaciones sucesivas. En tal situación el profesor puede intervenir luego de cada una de las conclusiones sucesivas, con el fin de mejorar la autoestima de los niños (as), haciendo de la investigación etnográfica, una investigación propositiva de proceso y no solo de resultado.
  • 36. 5.- Informe final Este paso, en el ciclo de la investigación etnográfica, se va realizando durante la ejecución del estudio. Incluso el informe final puede incluir y conducir a nuevas preguntas y más observaciones. Redactar un informe etnográfico requiere, de parte del profesor/investigador, la realización de un análisis intensivo. Un informe etnográfico debe contemplar:
    • El foco y el fin del estudio, clarificar la situación que aborda.
    • El modelo o diseño de investigación y las razones de su elección.
    • Los participantes del estudio, el escenario y el contexto investigado.
    • La experiencia del investigador y sus roles en el estudio.
    • La estrategia para recabar la información.
    • La técnica empleada para analizar la información.
    • Los descubrimientos del estudio, la interpretación y aplicaciones del mismo en el proceso.
  • 37. ¡AHORA USTEDES DECIDEN! ¡SALUDABLE O DÉBIL!
  • 38. Anexo Nro. 1 Herramientas alternativas y complementarias para el trabajo etnográfico: Tablas para la organización del trabajo de investigación: Paralelamente a todas las etapas del trabajo que con rigurosidad debe realizar el profesor investigador, es conveniente que se sirva de los siguientes criterios y herramientas con el fin de trasladar, organizar y trabajar la información lograda. Estas herramientas le serán de mucha utilidad para la elaboración de su informe y para la intervención de proceso, en caso de ser necesaria. 1.- Primeras inscripciones, subrayados, inferencias factuales y conjeturas: Esta tarea consiste en subrayar en la columna de inscripción de los registros de la investigación en el campo, lo que realmente llama mi atención de acuerdo, considerando siempre las pregunta iniciales; luego, en la columna de la derecha usted puede preguntar, inferir, conjeturar y destacar (de nuevo subrayando en la columna de interpretación).
  • 39.
    • Fecha: 3 de Enero 2001
    • Escuelas: Iván Salgado
    • Localidad: Ciudad de Cuenca/parroquia Monay
    • Maestros: Magdalena
    • Nivel: Cuarto de EGB.
    • Tiempo de observación: 7:30 a. M – 12:30 p.m.
    • Observadoras: Cecilia.
    Registro de observación 1er momento: Registro de observación: La maestra esta corrigiendo exámenes sobre el conjunto de extensión y comprensión, le llama a Tania y le dice que debe poner C y que ponga los juguetes que tenga, pero la niña no sabía como hacer la C, confundía con la S. Su maestra le repetía que no es así la C, entonces le dice: “ ¿Tania por qué no sabes, hay que regresarte al segundo de básica?”, entonces los demás compañeros empezaron a reírse y a burlarse de ella; luego la maestra le dice, “siéntate que no puedes nada” 9:30 La maestra estaba tomando el examen de Entorno Natural, dibuja y escribe en el pizarrón sobre el ciclo vital. Luego la maestra se acerca a un niño y se da cuenta que esta copiando mal la tarea, entonces le grita y de jalones le quita el lápiz y le dice: “has bien, por estar inquieto no sabes lo que haces y le golpeó con el lápiz en la cabeza ¡me sacan de quicio¡”. 8:00 Interpretación Inscripción Hora
  • 40. 2do. Momento: subrayado inferencias factuales y conjeturas. Procedemos a subrayar lo que más nos llamo la atención, en cuanto a los diferentes comportamientos relacionados con la autoestima, en la columna de inscripciones, luego realizamos interrogantes, deducimos, establecimos juicios de los hechos observados y por último detallar en la columna de interpretación. ¿Qué significa que la profesora se expresa de esa manera con la niña?. Significa que la maestra no se da cuenta que la niña necesita mayor atención al igual que los otros niños, ella debe brindar confianza para que los alumnos no se sientan mal cuando se equivocan es decir rechacen el sentimiento de autoaceptación de lo que piensan, sienten y desea en ese momento de inquietud. Además la disposición para incorporar nuevos aprendizajes se ven limitados ya que no ha adquirido los conocimientos, capacidades, actitudes afectando así su auto-afirmación. La maestra esta corrigiendo exámenes sobre el conjunto de extensión y comprensión , le llama a Tania y le dice que debe poner C= y que ponga los juguetes que tenga, pero la niña no sabía como hacer la C , confundía con la S su maestra le repetía que no es así la C entonces la profesora le dice “Tania porque no sabes hay que regresarte al segundo de básica, entonces los demás compañeros empezaron a reírse y a burlarse luego la maestra le dice siéntate que no puedes nada” 9:30 ¿Qué significa que la profesora le de con el lápiz al niño? Al parecer la profesora no tiene paciencia con el niño y además le falta el respeto. El niño se siente avergonzado, tímido y triste. La autoestima del niño se ve afectada en el momento en el que es lastimada su integridad, el niño no siente respeto por sus cualidades ya que fue un pequeño error que cometió. ( Singularidad).Así mismo el niño pierde ese vínculo tan necesario con la profesora ya que ella refleja a sus alumnos su autoridad, impotencia y severidad.( Poder) La maestra estaba tomando el examen de Entorno Natural, dibuja y escribe en el pizarrón sobre el ciclo vital. Luego “ la maestra se acerca a un niño y se da cuenta que esta copiando mal la tarea entonces le grita y de jalones le quita el lápiz y le dice has bien, por estar inquieto no sabes lo que haces y le golpeó con el lápiz en la cabeza “me sacan de quicio”. 8:00 Interpretación. Inscripción Hora
  • 41. Tercer momento: Patrones emergentes y categorías del actor Luego de subrayar, formular preguntas, hacer inferencias y conjeturas a partir de la información de todos los registros de observación y entrevista sobre la autoestima estructuramos una lista de patrones específicos de los que elegiremos aquellos que abarcan lo necesario para convertirse en categorías o etnocategorías de análisis. Patrones emergentes: Maltrato físico y verbal entre los actores del proceso. Trato a los alumnos como objetos y no como personas. Autoritarismo. De estos patrones seleccionamos dos los mismos que abarcaban lo necesario para convertirse en categorías. Categorías Maltrato físico y verbal entre los actores del proceso. Autoritarismo 4to momento: la triangulación
  • 42.  
  • 43.