Teoria de Freire

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Presentación de la teoría de Paulo freire usado en una sesión de formación para el Colectivo de Jóvenes Educadores de Escuela Abierta

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Teoria de Freire

  1. 1. <ul><li>PRESENTACIÓN </li></ul><ul><li>Humanista cristiano </li></ul><ul><li>Freire es múltiple, polifacético y, si él reivindicó el derecho a ser contradictorio, nadie debería intentar ocultar que, al menos en ciertos temas, fue muy paradójico. </li></ul><ul><li>La influencia de Paolo Freire en la naciente Teología de la Liberación es definitiva, así lo reconoce el peruano Gustavo Gutiérrez, reciente Premio Príncipe de Asturias, que es considerado como el padre de dicha teología; al hablar de los trabajos de Freire los considera: “ como uno de los esfuerzos más creadores y fecundos que se han hecho en América latina”. ( Teología de la Liberación, 1972). </li></ul><ul><li>Su entrada en la educación no se hace por la puerta del mundo educativo, sino por los múltiples caminos de la acción social . </li></ul>
  2. 2. <ul><li>FUENTES DE INSPIRACION </li></ul><ul><li>Política </li></ul><ul><ul><li>El Marx Humanista de los Manuscritos de 1984 </li></ul></ul><ul><ul><li>El Che Guevara </li></ul></ul><ul><ul><li>Los movimientos africanos de liberación </li></ul></ul><ul><ul><li>Gramsci </li></ul></ul><ul><li>Educación, lingüística y Comunicación </li></ul><ul><ul><li>Freinet </li></ul></ul><ul><ul><li>Erich Fromm y Suchodolski (mantuvo correspondencia) </li></ul></ul><ul><ul><li>John Dewey, la idea de “aprender haciendo” </li></ul></ul><ul><ul><li>Carl Rogers, la insistencia en el alumno </li></ul></ul><ul><ul><li>Admiraba a Ferrer y Guardia, Makarenko y Krupskaia (ideas de escuela políticamente neutral) </li></ul></ul><ul><ul><li>Vigotsky relacion entre el desarrollo cognitivo y el entorno </li></ul></ul>
  3. 3. <ul><li>PRIMERAS IDEAS-FUERZA </li></ul><ul><li>La educación de los adultos tiene que fundamentarse en la conciencia de la cotidianidad de los educandos, superando el mero conocer letras, palabras y frases </li></ul><ul><li>Los procesos educativos y políticos han de ser horizontales. </li></ul><ul><li>La educación de adultos no debe ser un mero instrumento para alcanzar un nivel académico, sino una emergencia sociopolítica del pueblo y una herramienta para participar en la vida pública </li></ul><ul><li>En consecuencia algunos de los contenidos de sus estudios han de ser aportados por los educandos. </li></ul>
  4. 4. <ul><li>EVOLUCIÓN DE SU PENSAMIENTO </li></ul><ul><li>El entramado ideológico freireano sobre educación y política es complejo y en permanente evolución no lineal, “zigzagueo en forma de espiral” </li></ul><ul><ul><li>1963-70 esta marcada por la educación y su dimensión liberadora </li></ul></ul><ul><ul><li>1970-1989 desarrolla la dimensión política </li></ul></ul><ul><ul><li>1989-1997 vuelve a la educación en todas sus dimensiones </li></ul></ul>
  5. 5. <ul><li>DICOTOMÍAS </li></ul><ul><li>Educación – Política </li></ul><ul><li>Teoría – práctica </li></ul><ul><li>Opresores – oprimidos </li></ul><ul><li>Transformación – adaptación </li></ul>
  6. 6. <ul><li>DICOTOMÍAS </li></ul><ul><li>Educación – Política </li></ul><ul><li>Todo acto educativo tiene una dimensión política </li></ul><ul><li>Teoría – práctica </li></ul><ul><li>La teoría sin práctica el palabrería y la práctica sin teoría es activismo loco. El cambio es siempre cambio de ambas </li></ul><ul><li>Opresores – oprimidos </li></ul><ul><li>Su principal legado, el quehacer recae única y exclusivamente en los oprimidos: liberándose a sí mismos liberarán, al mismo tiempo, a los opresores: “Solamente los oprimidos pueden liberar a sus opresores, liberándose a sí mismos ” </li></ul><ul><li>Transformación – adaptación </li></ul><ul><li>Se hace una práctica transformadora, revolucionaria o se hace una practica reaccionaria, de adaptación al sistema </li></ul>
  7. 7. <ul><li>DICOTOMÍAS II </li></ul><ul><li>Educación bancaria – Educación liberadora </li></ul><ul><li>Utopía – pragmatismo </li></ul><ul><li>Silencio (como imposibilidad para el diálogo) – Diálogo </li></ul><ul><li>Festivo, Fantasía – Censura </li></ul>
  8. 8. <ul><li>DICOTOMÍAS II </li></ul><ul><li>Educación bancaria – Educación liberadora </li></ul><ul><li>Educación vertical – Educación horizontal </li></ul><ul><li>Utopía – pragmatismo </li></ul><ul><li>Inconformismo transformador frente a Inmovilismo </li></ul><ul><li>Silencio (como imposibilidad para el diálogo) – Diálogo </li></ul><ul><li>Silenciar a las clases populares frente a la sociedad dialógica liberadora </li></ul><ul><li>Festivo, Fantasía – Censura </li></ul><ul><li>Necesitamos la fiesta liberadora y lúdica que estimule la fantasía y la necesidad de otro mundo. </li></ul>
  9. 10. <ul><li>IDEAS-FUERZA QUE PERDURAN </li></ul><ul><li>Aproximaciones de Freire a una teoría del aprendizaje </li></ul><ul><li>La teoría del dialogo como instrumento básico del aprendizaje significativo </li></ul><ul><li>El impulso ético que anima todo su discurso </li></ul><ul><li>El conjunto de ideas sobre la mundialización, que solo pueden expresarse desde la indignación, pueden alimentar la reflexión sobre la alternativa educativa para una mundialización respetuosa con todos los pueblos y personas, y con el futuro del planeta. </li></ul><ul><li>En el campo de la escuela, sus experiencias como gestor de una red escolar </li></ul><ul><li>Educación popular, cualquier programa de educación de adultos se nutrirá de las ideas básicas de Freire </li></ul><ul><li>El impulso valórico y humanizador integral que atraviesa toda su vida y obra será un referente ineludible de los reformadores del futuro. </li></ul>

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