Universidad del Pacifico
Facultad de Ciencias Humanas y Educación
Escuela en educación media en Historia y Ciencias Social...
SINCRETISMO CULTURAL ENTRE LAS TRADICIONES PAGANAS Y
CRISTIANA DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: CASO CELTA Y FRANCO.

La Cruz...
Dedicatoria
Natalia Molina
Dedicado a mí amado esposo Juan Esteban Lustig, a mi madre Berta
Estela Tapia, quien supo incul...
Agradecimientos
La presente investigación en fruto de arduos días de trabajo intelectual y
humano, lo que refleja el espír...
Abstract

4
Índice
Introducción………………………………………………………………………
I.

Capítulo Introductorio

9
13

1. Problema y preguntas de investigación…...
11. Sincretismo político-social bretón………………………………………..

150

12. Sincretismo político-social franco………………………………………

156

...
IX.

Consecuencias…………………………………………….…………

295

X.

Efectos………………………………………………………………...

301

XI.

Conclusiones

306

1. Con...
Imagen correspondiente al bautismo del rey Clodoveo, representa la
mixtura creada a partir de este legendario héroe franco...
Introducción

La presente investigación se engloba dentro del contexto europeo en lo que
se ha denominado Antigüedad Tardí...
también de los celtas en el territorio de Britania, se demostrará que los cultos
paganos y el cristianismo primitivo fuero...
Por último se hace una revisión histórica en torno al concepto de sincretismo y
se enfrentan las distintas posturas que su...
Para finalizar esta investigación se expondrán las conclusiones, es decir
las reflexiones

generales obtenidas en cuanto a...
CAPÍTULO INTRODUCTORIO

13
1.

Problema y preguntas de investigación

Justificación de la investigación:
Esta investigación se cimienta bajo la perce...
Si bien se ha interpretado la conversión

de Europa al cristianismo

puntualmente en las últimas décadas del Imperio Roman...
desde perspectivas tan diversas como economía, sociedad, política, demografía,
entre los clásicos y enfoques rupturistas c...
La creación de este material, se encuentra circunscripto bajo el principio
de

tornar todo aprendizaje como significativo,...
Problema de investigación.
Al realizar una revisión de la historiografía relacionada con el objeto de
estudio es posible o...
construcción del ideario mítico literario entre los llamados barbaros y los
elementos simbólicos de

religión que luego se...
Explicación

Mediante la metodología comparada entre los factores y circunstancias
que llevaron a la adopción del cristian...
-Analizar los factores intrínsecos de los ritos, leyendas y deidades
paganas y el papel que estas jugaron en el proceso de...
4.

Metodología de la investigación

El estudio comparado resulta el método historiográfico más factible para
llevar a cab...
La presente investigación se llevara a cabo cumpliendo los siguientes
pasos y bajo el paradigma de representación critico ...
5. Marco conceptual
Cultura: “La cultura de manera general, se entiende como la suma de las
creaciones humanas acumuladas ...
contribución ha sido más transcendente que la de otros, pero todas han
impactado, en mayor o menos medida el proceso de tr...
del proceso de sincretismo cultural en términos generales, las correlaciones,
diferencias y permanencias en el tiemp.
6. L...
estructuras filosóficas
génesis

interpretativas de dos culturas europeas de diversa

pero bajo la perspectiva de un mismo...
“Entre tanto, es fácilmente concebible una época futura en que solo exista
una cultura y una civilización en toda la super...
concreto ,Así como tampoco puede utilizarse la bandera del sincretismo
religioso a fin de suponer una simplificación analí...
remite el concepto al área religiosa, lo que se ha señalado anteriormente se
considera un reduccionismo histórico, contrar...
que definen un mismo térmico son variables entre sí, se hace necesario
entonces una revisión exhaustiva de estos.
Primeram...
usado el concepto, reconocen a menudo lo artificioso de esta exclusión y
aceptan que el “sincretismo” puede designar otros...
posteriormente han tenido acogida otras opciones como la época de Marco
Aurelio en que se produjeron las primeras migracio...
define esa caída más como un “rumor” historiográfico que oculta importantes
transformaciones en el mundo tardío,…”22,
A la...
embargo, es cierto que otras veces la discrepancia entre los diferentes modelos
culturales copresentes pasa totalmente ina...
Hasta aquí se han revisado las diferentes vertientes que existen acerca
del uso del término sincretismo, y además fundamen...
II.

ANTECEDENTES

37
1. Grandes migraciones
Desde el siglo I de la era cristiana se sucedieron en Roma una serie
de migraciones que transformar...
Al analizar las penetraciones barbarás en territorio romano y si bien la
tradición guerrera de los de estos pueblos nómada...
mayor abundamiento, se declararon dispuestos a hacerse cristianos si se les
enviaban misioneros conocedores de su lengua.”...
2. Caída del Imperio Romano de Occidente
Este elemento esta en concordancia directa con las causas del problema
estudiado,...
provenientes más allá de lo conocido hasta el momento, hicieron uso de Roma
en los momentos históricos señalados.
Otra raz...
a saber: la denominada «caída del imperio romano de Occidente», que, según
se afirma, tuvo lugar en el 476, cuando el jove...
para un duro trabajo y otras que no han sufrido semejante amaestramiento. Una
voluntad como esta, inconsciente del propio ...
3. Reconocimiento del Cristianismo como religión oficial de Roma en el año
380 d. C. con el Edicto de Tesalónica
Es import...
desde la aristocracia patricia, se levanta ahora como la religión oficial del
territorio.
Este fenómeno solo se explica me...
de los romanos al culto fundada en la figura de Jesús, entraban en una
contradicción intrínseca al sistema de vida imperia...
1. Institución eclesiástica en formación
Para llevar a cabo la resolución óptima de este estudio de metodología
comparativ...
Unos de los principios de esta historia en lo que respecta la presente
tesis han fijado un inicio en establecer y explicar...
Maestro…”38. Sabemos que el cristianismo es una religión altamente histórica,
ya que desde sus inicios contextualiza polít...
intelectuales, metáforas heredadas y sutiles connotaciones. La explicación obvia
de la rápida asimilación de su ambiente q...
dar una explicación al sufrimiento, y otra muy distinta imaginar que los tiempos
difíciles provocan la aparición de movimi...
iglesias constituidas, se trata de Nicea, del año 325 de nuestra era, Aquí
discuten asuntos que tienen que ver con las for...
totalidad de la población. Precisamente la importancia concedida al fenómeno
de la cristianización en todas sus formas –fe...
trabajar las tierra del Imperio y a integrarse en él, lo que de alguna manera les
introdujo en las formas de civilización”...
bastante ambigua, pues el depuesto Julio Nepote, que también le había perdido
auxilio, había recuperado el trono gracias a...
En:

http://escuelahistoria.fcs.ucr.ac.cr/contenidos/mod-cole/2003/mapa-

his/Reinosbarbaros.htm

3. Conversión de bretone...
ha sido encomendada expresamente a la Iglesia constituyéndose así su misión
fundamental “Id y haced discípulos míos de tod...
de hunos, suevos, vándalos y burgundios, y de otras muchedumbres
innumerables de pueblos creyentes, habría que alabar y ex...
solo monarca católico en el mundo, el emperador oriental; Occidente tendría el
suyo, y ese monarca es el rey de los franco...
IV.

CAPITULO HISTÓRICO.

61
1. Contexto histórico europeo.
Hasta aquí hemos revisado los antecedentes y causas históricas
por lo que se produce la pro...
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Sincretismo Cultural Entre las Tradiciones Paganas y Cristianas: El Caso Franco y Celta en la Antigüedad Tardía

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  1. 1. Universidad del Pacifico Facultad de Ciencias Humanas y Educación Escuela en educación media en Historia y Ciencias Sociales Pedagogia en Historia y Ciencias Sociales SINCRETISMO CULTURAL ENTRE LAS TRADICIONES PAGANAS Y CRISTIANA DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: CASO CELTA Y FRANCO. TESIS PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR EN EDUCACIÓN MEDIA EN HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES, CON MENCIÓN EN ARTE Y PATRIMONIO Y POLITICA Y RELACIONES INTERNACIONALES Y AL GRADO ACÁDEMICO LICENCIADO EN EDUCACIÓN. Profesor: Cristian Adrian Villegas Dianta Alumna (s): Natalia Macarena Molina Tapia. Cynthia Del Carmen Sotomayor Pavez. SANTIAGO DE CHILE 2013
  2. 2. SINCRETISMO CULTURAL ENTRE LAS TRADICIONES PAGANAS Y CRISTIANA DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: CASO CELTA Y FRANCO. La Cruz Celta de Glendalough, representa el símbolo sincrético más antiguo y representativo de Irlanda, puesto que en su parte delantera representa al Árbol Mágico de los monjes Druidas, mientras que en su parte posterior se representa el Juicio Final cristiano. http://blogs.libertaddigital.com/articulos-de-viaje/glendalough-en-el-corazon-deirlanda-11194/ Profesor: Cristian Adrian Villegas Dianta Alumna (s): Natalia Macarena Molina Tapia. Cynthia Del Carmen Sotomayor Pavez. Santiago, Chile 2013 1
  3. 3. Dedicatoria Natalia Molina Dedicado a mí amado esposo Juan Esteban Lustig, a mi madre Berta Estela Tapia, quien supo inculcar en todos sus hijos la virtud del conocimiento y la formación intelectual. A mi padre Juan Alberto Molina Ibáñez por su apoyo incondicional y monetario. Cynthia Sotomayor Dedicado a mis padres Raúl Sotomayor y Margarita Pavez, por su apoyo incondicional durante este proceso académico. Y por los valores entregados durante la niñez. 2
  4. 4. Agradecimientos La presente investigación en fruto de arduos días de trabajo intelectual y humano, lo que refleja el espíritu que embarga los cimientos de la retroalimentación cultural. No obstante el primer agradecimiento corresponde dárselo a Dios, por dotarnos de conocimientos variopintos. Se extiende este agradecimiento a nuestras familias, por los motivos antes señalados, a un reducido círculo de amigos, y al profesor guía durante el proceso de culminación universitaria. 3
  5. 5. Abstract 4
  6. 6. Índice Introducción……………………………………………………………………… I. Capítulo Introductorio 9 13 1. Problema y preguntas de investigación……………………………… 14 2. Objetivos de la investigación………………………………………….. 20 3. Definición del área de estudio………………………………………… 21 4. Metodología de la investigación………………………………………. 22 5. Marco conceptual……………………………………………………….. 24 6. Límites de la investigación……………………………………………... 26 7. Marco teórico…………………………………………………………….. 26 8. Historiografía…………………………………………………………... 29 II. 37 Antecedentes 1. Grandes migraciones…………………………………………………… 38 2. Caída del Imperio romano de Occidente………………………………. 41 3. Reconocimiento del cristianismo como la religión oficial de Roma…. 45 III. 47 Causas 1. Institución eclesiástica en formación…………………………………… 48 2. Primeros reinos bárbaros……………………………………………….. 54 3. Conversión celta y franca………………………………………………… 57 IV. Capítulo histórico 61 1. Contexto histórico europeo. 62 2. Contexto histórico celta-bretón………………………………………….. 65 3. Contexto histórico franco………………………………………………… 78 4. Sincretismo religioso……………………………………………………… 89 5. Sincretismo religioso celta-cristiano…………………………………… 94 6. Sincretismo religioso franco-cristiano…………………………………... 99 7. Sincretismo mito-lingüístico……………………………………………… 120 8. Sincretismo mito-lingüístico celta………….……………………………. 131 9. Sincretismo mito-lingüístico franco……………………………………… 137 10. Sincretismo político-social……………………………………………….. 148 5
  7. 7. 11. Sincretismo político-social bretón……………………………………….. 150 12. Sincretismo político-social franco……………………………………… 156 13. Explicación cualitativa y cuantitativa de la hipótesis de trabajo……... 163 V. 164 Capítulo pedagógico-curricular Introducción……………………………………………………………………….. 165 Revisión textos escolares………………………………………………………. 168 Texto N° 1…………………………………………………………………………. 169 Texto N° 2…………………………………………………………………………. 187 Análisis recursos 202 1. Primer recurso……………………………………………………………. 203 2. Segundo recurso…………………………………………………………. 204 3. Tercer recurso…………………………………………………………….. 205 VI. 206 Capítulo didáctico Introducción………………………………………………………………………… 207 1. Justificación didáctica…………………………………………………….. 209 2. Fundamentación sistema de evaluaciones…………………………….. 216 3. Diseño de la unidad didáctica……………………………………………. 218 Guiones docentes……………………………………………………... 223 Guion 1…………………………………………………………………………….. 224 Guion 2…………………………………………………………………………….. 227 Guion 3…………………………………………………………………………….. 230 Guion 4…………………………………………………………………………….. 233 Guion 5…………………………………………………………………………….. 235 Guías del estudiante………………………………………………….. 237 Guía 1 “Cristianismo la salvación del mundo”………………………………… 238 Guía 2 “Las cenizas de Roma serán los cimientos de Roma”………………. 248 Guía 3 “Los alcances de la actividad misional, conversión franca y celta”… 261 Guía 4 “Sincretismo político social mixtura guerrera”………………………… 273 Guía 5 “Mixtura legendaria”……………………………………………………... 281 Prueba 288 VII. VIII. global………………………………………………………………………… 6
  8. 8. IX. Consecuencias…………………………………………….………… 295 X. Efectos………………………………………………………………... 301 XI. Conclusiones 306 1. Conclusiones históricas…………………………………………………… 307 1. Conclusiones pedagógicas curriculares…………………………………. 313 2. Conclusiones 315 didácticas……………………………………………………. XII. Bibliografía……………………………………………………………. XIII. Anexos (recursos)……………………………………………….. 317 3 324 7
  9. 9. Imagen correspondiente al bautismo del rey Clodoveo, representa la mixtura creada a partir de este legendario héroe franco, en su conversión al cristianismo. En: http://themaskedlady.blogspot.com/2009_12_01_archive.html 8
  10. 10. Introducción La presente investigación se engloba dentro del contexto europeo en lo que se ha denominado Antigüedad Tardía, este periodo ha sido reconocido así por los historiadores, ya que sus características generales no pueden explicarse desde las instituciones regentes durante la Antigüedad Clásica y por otro lado se están recientemente gestando las instituciones que regirán a los hombres durante la Edad Media. Es en este periodo intermedio donde encontramos hechos que nos dan cuenta de la convergencia y retroalimentación de los sujetos particulares de esta investigación, se hace referencia a Francos y celtas, que sincretizaron armónicamente sus mitos y ritos ancestrales con el cristianismo, que a su vez portaba elementos judíos, griegos y romanos. Esto no solo se redujo al ámbito religioso, sino que creo relaciones de significancias en todos los ámbitos comprendidos en la cultura. Es así como esta investigación comprende los años que van desde la Antigüedad a la Edad Media, donde además de los cambios acaecidos al ámbito de las ideas y mentalidades, también se evidencia un cambio en el centro de las relaciones políticas, se pasa desde la hegemonía imperial romana unificada, al predominio de diferentes reinos barbaros; geográficas ya que hay un cambio desde el mediterráneo como centro vital en la Antigüedad al centro de Europa, que pasara a ser el eje del mundo medieval, y por ultimo cabe mencionar también cambios simbólicos. Es así como a raíz de la explicación anterior, donde se reconoce una unión de diferentes elementos, nace la problemática si resulta plausible interpretar el impulso reformador romano-cristiano en los Francos y celtas bretones, como un proceso de sincretismo cultural en la tradición pagana durante la antigüedad tardía. Mediante la metodología comparada entre los factores y circunstancias que llevaron a la adopción del cristianismo tanto en el caso de los Francos como 9
  11. 11. también de los celtas en el territorio de Britania, se demostrará que los cultos paganos y el cristianismo primitivo fueron reinterpretados por los sujetos de estudio, de acuerdo a su sistemas de creencias ancestrales, sus estructuras de significancia internas y su historia local, es decir la admisión del cristianismo no obedeció una imposición dogmatica, sino que a una concordancia teológica y social presente en la naturaleza de la cosmovisión pagana y cristiana, debido a la concordancia geográfica y étnica común en Europa central. Para el presente estudio se ha escogido dos sociedades paganas, dentro y fuera de la influencia romana, para comparar la génesis de la conversión cristiana a fin de descubrir líneas de interpretación similares y también disimiles en sus procesos locales. Para lograr desarrollar este trabajo de investigación desde una perspectiva integral en relación al grado que se postula con la presente tesis, se ha establecido primeramente la introducción a la temática, a través del marco teórico de la investigación. En segundo lugar la exploración histórica, para caracterizar los actores y procesos antes señalados. En tercer lugar la investigación pedagógica, es decir cómo la temática es presentada a los estudiantes desde los libros de clases o recursos digitales, y por último se ha creado en base al tercer análisis una serie de herramientas didácticas en torno a la temática. Estableciéndose así estos cuatro los capítulos centrales de la investigación. Serán detallados a continuación. En el capitulo introductorio se ha definido primeramente cual será la temática abordada y se explica porque es viable desarrollarla, también se plantean preguntas, hipótesis, objetivos y área de estudio de la investigación, se usa la metodología comparada para evidenciar los niveles sincréticos en ambas culturas escogidas, y se trabaja desde la descripción general para dar paso al análisis crítico particular de las fuentes que han servido para sustentar la hipótesis investigativa. Se han definido los conceptos claves para comprender el tema, todo esto sustentado bajo la teoría estructuralista de Levi-Strauss. Además se define cuáles serán sus límites geográficos, temporales y temáticos. 10
  12. 12. Por último se hace una revisión histórica en torno al concepto de sincretismo y se enfrentan las distintas posturas que surgido desde la historiografía. En el capitulo histórico se investigo como ocurren estos procesos de unión en los diversos ámbitos de la cultura, tanto en francos como celtas, para esto se levantaron tres categorías de análisis, a saber sincretismo religioso, se enmarca dentro de la superposición símbolos, ideales, moral, cosmogonía, conceptos, entre otros, sincretismo mito lingüístico en donde se ha investigado las relaciones que hay en torno a leyendas propias de cada pueblo que se han formado y transformado con la adopción del cristianismo. Por último se encuentra la categoría socio-político en donde se han reunido elementos como la figura real y la caballería, entre otros, identificándose estas como resultado de uniones culturales. Estas categorías han sido levantadas a fin de abordar los tópicos que dieron forma al constructo de sincretismo cultural. El tercer capítulo de esta tesis tiene por objeto analizar libros de texto del estudiante y recursos digitales en torno al área específica de investigación, para comprender cuales son las metodologías usadas en estos. Se hace a través de la descripción de las actividades que presentan los textos, las imágenes y descripciones. Se ejecuta este análisis para entender las ventajas que presentan los recursos como también falencias, detectadas en torno a las descripciones, actividades y uso de imágenes. Por último en el capitulo didáctico se presentan una serie de planificaciones, guías y recursos que mezclan distintos tipos de actividades, en ascendencia en su nivel de dificultad, que buscan la inclusión del estudiante como protagonista del proceso de enseñanza-aprendizaje. Este capítulo platea como actividad central la confección de una revista que reúne las concepciones planteadas en la presente investigación, podría considerarse que la teorización en torno a la temática es demasiado compleja para la mentalidad de niños de doce años, que es la edad aproximada en que se encuentran los estudiantes de séptimo básico, en donde se ha ubicado curricularmente la temática. No obstante las guías han sido diseñadas con el fin de simplificar estos contenidos explicándolos y luego aplicándolos a actividades. 11
  13. 13. Para finalizar esta investigación se expondrán las conclusiones, es decir las reflexiones generales obtenidas en cuanto a cada uno de los capítulos expuestos anteriormente, una vez finalizado estos procesos particulares. 12
  14. 14. CAPÍTULO INTRODUCTORIO 13
  15. 15. 1. Problema y preguntas de investigación Justificación de la investigación: Esta investigación se cimienta bajo la percepción critica frente a la construcción del llamado sincretismo cultural dotando a este último con un rol de significación liberadora, proceso plausible por intermedio de la mixtura y reinterpretación de los elementos culturales y códigos lingüísticos posibles entre las tradiciones romana católica y la de carácter pagana. Por consiguiente se trabajara sobre el aparato estructural y las interacciones de los procesos internos que en este tienen cabida durante la Antigüedad Tardía en los casos celta bretón y Franco. En este respecto, un análisis estructuralista de las formas y relaciones significantes resultantes de la re elaboración del sistema de creencias propio de estos pueblos una vez introducido al elemento reformador del cristianismo primitivo, permitirá entender la aparición de códigos de socialización y significancia complejos propios del análisis de fenómenos pertinente a la esfera simbólica social y cultural. Lo anterior fin de ampliar los alcances desde una llamada retroalimentación de carácter cultural en sentid genérico y no meramente acotado a lo religioso.Entre las diversas subjetividades de una sociedad sometida a la entrada sistemática de nuevos conceptos en la conformación de su visión de mundo en un su tiempo histórico determinado. Para propósito de la tesis que aquí se presenta, conviene enfatizar que precisamente es durante las postrimerías de la antigüedad e inicios de la alta edad media cuando los lineamientos que dan forma al marco simbólico se encuentran difusos y proclives a la reinterpretación continua de sus elementos internos al no existir una institucionalidad eclesiástica formada como tal ni tampoco una formación incólume de las divinidad ni las creencias literaritas del relato mítico de los modelos sociales a estudiar. De esta premisa emanan las directrices de la presente investigación, a saber el proceso de sincretismo cultural entre paganos y cristianos. 14
  16. 16. Si bien se ha interpretado la conversión de Europa al cristianismo puntualmente en las últimas décadas del Imperio Romano de Occidente, como un acto político a fin de salvaguardar los cimientos que daban forma en su totalidad al imperio, a saber civismo, economía, poderío militar y expansivo, la historiografía especializada en el tema de alguna forma no ha incorporado en su real impacto el rol determinante que recayó en la esfera simbólica de los constructos mítico culturales en constante intercambio y reformulación de las tradiciones culturales de los pueblos que convergieron en dicho periodo. Por el contrario es de consenso general que el rompimiento del canon interpretativo y político del mundo romano antiguo y la adopción si bien paulatina de lo que en ese minuto se consideraba una nueva superstición carente de forma y de escasa elaboración, el cristianismo primitivo, respondió prácticamente a una estratagema de la gran Roma para mantener de manera desesperada su existencia. En efecto, la estructura greco-romana se prolongó por un lapso de tres siglos, más no obstante en este periodo de tiempo sólo subsistieron las cenizas de lo que por tanto tiempo fue considerada la civilización magnánima del mundo que se conocía hasta la época. Existen un sin número de enfoques teóricos y estudios especializados en cuanto a la génesis, auge y caída del Imperio Romano, esto último en torno a decadencia de la aristocracia patricia, incapacidad militar de salvaguardar las fronteras del imperio, fin de la economía de botín, incremento de la movilidad social, carestía de la mano de obra, invasiones bárbaras, entre otros, no es objeto de esta investigación replicar, reafirmar ni mantener los paradigmas ni los logros intelectuales que brillantemente la historiografía así como diversas disciplinas estrechamente ligadas a las ciencias humanas ha consensuado sobre estas tópicos. Entre las virtudes que representa la temática de esta investigación, es la viabilidad, que como se señaló anteriormente, otorga el hecho de representar un paradigma por sí sólo, el sincretismo cultural, dicho de otra forma que sea una constante en los círculos historiográficos permite que pueda ser abordado 15
  17. 17. desde perspectivas tan diversas como economía, sociedad, política, demografía, entre los clásicos y enfoques rupturistas como la historia de la sexualidad, criminalidad y locura, todos estos englobados bajo el alero de la nueva historia o la teoría crítica. Bajo estas líneas interpretativas, el enfoque que subyace en esta investigación pretende interpretar por un lado la espiritualidad como una disposición holística con la cual el sujeto da forma a su visión de mundo, desde lo cotidiano hasta lo transcendental. representa el análisis de la esfera Así como que la complejidad que de la creación de los significados sico culturales permite abordar y entender el sincretismo cultural como un fenómeno de retroalimentación y construcción filosófica producido entre los elementos de los sistemas de creencias ancestrales de los pueblos a trabajar. De aquí que todas las culturas independientes de tiempo y lugar que han alcanzado el grado de civilización han sabido aunar lo divino y lo terreno, lo complejo a lo significativo desde un enfoque de carácter estructural complejo. Por consiguiente para el análisis de una sociedad determinada, se deben descubrir las significancias y lo valores abstractos de las diversas subjetividades sociales de los sujetos que en ella coexisten. Globalmente esta investigación no solo enriquece el estudio de la historia especializada, de la misma forma aporta material pedagógico sobre la temática, el cual es especializado para el nivel curricular que corresponde de acuerdo a los planes y programas asociados a los cambios curriculares vigentes al día de hoy y emanados del Ministerio de Educación. Este material está diseñado de forma clara y comprensible, a fin de hacerlo inteligible tanto para profesores que quisiesen emplearlo, como para los estudiantes a los cuales será aplicado. Además, está perfilado en el cientificismo educativo al alero de teorías pedagógicas de planificación, objetivación, metodologías didácticas y evaluación, todo esto para hacer efectivo el proceso de enseñanza-aprendizaje; objetivo que se reconoce como supremo en educadores. 16
  18. 18. La creación de este material, se encuentra circunscripto bajo el principio de tornar todo aprendizaje como significativo, es por esto que cuenta con actividades prácticas, de aplicación personal, análisis y relación, entre otras; que permiten interiorizar el aprendizaje, ya que es posible anclar el conocimiento existente con el nuevo, evolucionando este último como significativo, y a su vez simiente de nuevos conocimientos, vemos así a la persona humana como un ser que se construye con su aprendizaje. Las prácticas educativas de los docentes en este respecto se han enfocado tradicionalmente en la acumulación de saberes intelectuales y técnicos y si bien, los nuevos enfoques pedagógicos en teoría tienden a separarse de modelos anacrónicos, tales como el conductismo y las mediciones arbitrarias en torno al desarrollo intelectual de los educandos, adolecen aún en nuestros días de competencias que conduzcan a un sentido holístico de la educación, es decir entender a la persona humana como un sujeto que tanto una subjetividad cultural como espiritual. En este respecto conviene esbozar los sustentos teóricos de autores como L. Stenhouse aplicado a la reflexión actúa sobre el curiculum. 17
  19. 19. Problema de investigación. Al realizar una revisión de la historiografía relacionada con el objeto de estudio es posible observar que la mayoría de los autores que han pretendido estudiar los hechos y procesos, que condujeron a un transformación estructural en la Antigüedad Tardía y por consiguiente ,al surgimiento de un nuevo paradigma de representación tienden a interpretar el hito histórico de la caída del imperio romano de Occidente como la causa de la instauración de un nuevo orden político sustentado principalmente en la consolidación de la cristiandad como sistema de creencias religiosas y orden social. Para efectos de esta tesis la presentación e interpretación de los hechos históricos se engloba en un nuevo canon interpretativo que entiende que tanto las causas y consecuencias tempranas la caída del imperio romana respondieron a la lógica esperable de una civilización que dedicó todos sus esfuerzos a incrementar aspectos que se encontraban fuera del marco idiosincrático y geográfico de Roma. Así mismo el desarrollo económico imperial careció de recursos propios de toda índole. A raíz de lo expuesto anteriormente, se puede explicar el real alcance que tuvo en la sociedad romana la irrupción del elemento bárbaro y cristiano y como el sincretismo entre las creencias ancestrales de los pueblos ajenos a Roma y que a la larga fueron decidores en su extinción, terminaron por sustentar los pilares de la Europa medieval. Por consiguiente la temática de investigación que surge de lo expuesto en los párrafos anteriores conduce a problematizar la relación inmediata que la historiografía ha presentado entre el tardo antiguo y la instauración de la cristiandad basada en el estudio de singularidades locales, dentro y fuera del marco de influencia romana. A fin de romper con los enfoques reduccionista y simplificados que entienden el sincretismo religioso y sustitutivo. A su vez, desde una visión acotada a lo explicaría que el cristianismo no fué una imposición que rompiera el sistema de creencias propios de los pueblos estudiados, sino que obedeció a una reinterpretación y adaptación y sistemática de los cultos originales en relación a la mixtura de elementos evidenciados en la 18
  20. 20. construcción del ideario mítico literario entre los llamados barbaros y los elementos simbólicos de religión que luego se alzaría como la oficial e imperante. Pregunta de primer nivel ¿Obedeció la instauración paulatina del cristianismo en la antigüedad tardía a un proceso estructural de retroalimentación simbólica entre las culturas barbáricas y cristiana? Pregunta de segundo nivel ¿Es posible afirmar que el proceso de fusión cultural se hizo factible dadas las significancias que tuvo el cristianismo con los propios cultos ancestrales barbaros? ¿Qué papel asumió la iglesia como institución en esta unión de elementos? ¿Pueden evidenciarse desde los ámbitos religiosos, político-sociales y lingüísticos esta retroalimentación cristiana-pagana? Pregunta de tercer nivel ¿De qué manera resulta viable abordar el sincretismo pagano cristiano, desde una perspectiva crítica-reflexiva y pluralista en el aula? Hipótesis de la investigación Resulta plausible interpretar el impulso reformador romano-cristiano en los Francos y celtas bretones, como un proceso de sincretismo cultural en la tradición pagana durante la antigüedad tardía. 19
  21. 21. Explicación Mediante la metodología comparada entre los factores y circunstancias que llevaron a la adopción del cristianismo tanto en el caso de los Francos como también de los celtas en el territorio de Britania, se demostrará que los cultos paganos y el cristianismo primitivo fueron reinterpretados por los sujetos de estudio, de acuerdo a su sistemas de creencias ancestrales , sus estructuras de significancia internas y su historia local, es decir la admisión del cristianismo no obedeció una imposición dogmatica, sino que a una concordancia teológica y social presente en la naturaleza de la cosmovisión pagana y cristiana, debido a la concordancia geográfica y étnica común en Europa central. Para el presente estudio se ha escogido dos sociedades paganas, dentro y fuera de la influencia romana, para comparar la génesis de la conversión cristiana a fin de descubrir líneas de interpretación similares y también disimiles en sus procesos locales. Se levantarán tres categorías de análisis, a saber sincretismo religioso, mito lingüístico y socio-político, a fin de abordar los tópicos que darán forma al constructo de sincretismo cultural. 2. Objetivos de la investigación Objetivo general -Comparar el proceso de conversión religiosa de Europa, en los primeros siglos de la cristiandad occidental, mediante el análisis de los factores teológicos, cosmogónicos, sociales y culturales que dieron origen al surgimiento al orden global del Medioevo. Objetivos específicos: -Demostrar las singularidades, similitudes y diferencias presentes en los procesos de evangelización cristiana de dos sociedades barbarás con contextos particulares. 20
  22. 22. -Analizar los factores intrínsecos de los ritos, leyendas y deidades paganas y el papel que estas jugaron en el proceso de retroalimentación cultural, dando origen a sociedades cristianas en los antiguos pueblos barbaros. -Entender la conexión entre el espacio geográfico y el contexto cultural en las regiones estudiadas y su vínculo con Roma. Objetivos transversales: -Establecer mediante la estructura comparada el análisis de dos casos de cristianización entre los pueblos europeos de la esfera occidental, para entender la complejidad al interior del contexto general del viejo mundo. -Identificar líneas de continuidad con el pasado evidenciadas en el mantenimiento de algunas estructuras que provienen del imperio romano y que evolucionan y tienen su apogeo durante el Medioevo. 3. Definición del área de estudio de la investigación Para la construcción y ordenamiento de la problemática expuesta en la investigación que aquí se presenta resulta menester la utilización de disciplinas estrechamente ligadas a las ciencias sociales, tales como los datos históricos, geográficos, teológicos y filosóficos culturales. Si bien el manejo de distintas enfoques historiográficos contribuiría a un análisis detallado de un proceso general para objeto de la investigación expuesta, el énfasis estará en la construcción detallada del proceso de mixtura de elementos culturales de las tradiciones estudiadas por intermedio de las categorías de análisis. Se recurrirá a la teología para investigar los nexos existentes entre el antiguo judaísmo y la adaptación e innovación franca y celta bretona. 21
  23. 23. 4. Metodología de la investigación El estudio comparado resulta el método historiográfico más factible para llevar a cabo los objetivos de la problemática expuesta. Puesto que mediante la técnica señalada es posible observar y descubrir puntos de encuentros, singularidades y diferencias transcendentales en los objetos de estudio comparados. Además permite establecer parámetros generales y acotados en dos realidades de carácter disímil al alero de una misma matriz. El carácter de la investigación responde a lo exploratorio puesto que las principales fuentes de análisis resultarán en amplia bibliografía sobre la problemática perteneciente a distintas esferas como la lectura y análisis de leyendas europeas, libros de carácter teológico, folclore de las zonas de estudio, simbología pagana y cristiana. Tipología de la investigación Se utilizará una mixtura en la tipología de la investigación, primeramente referido a la conceptualización y definición de los conceptos fundamentales para adentrarse en la problemática por lo tanto el punto inicial de la investigación será de carácter descriptivo, una vez presentado los factores y conceptos básicos para la comprensión de lo expuesto anteriormente se dará paso a un discurso analítico para la profundización del análisis de la pregunta de investigación. Metodología de la investigación: Esta investigación es de carácter deductivo, ya que en primera instancia se procederá a un análisis conceptual general aplicable a la conversión cristiana en Europa a fin de estudiar las particularidades locales que presentan los espacios geográficos delimitados por esta investigación. Se describirá la historia general de cada pueblo, y su contexto político, social y geográfico durante la época de estudio. Secuencia de la investigación: Señalar la secuencia de pasos por medio de la cual se realizará la investigación 22
  24. 24. La presente investigación se llevara a cabo cumpliendo los siguientes pasos y bajo el paradigma de representación critico estructuralista. a. Definir área específica de estudio. b. Recopilar fuentes y bibliografía. c. Establecer un marco general para el estudio comparativo de casos. d. Construir una matriz general y un marco comparativo para el objeto de estudio. e. Análisis de las fuentes. 4.1 Síntesis de la temática. 4.2 Fuentes de la investigación. Este estudio utilizará fuentes primarias como libros sagrados cristianos, celtas y francos, para recopilar las leyendas y mitos creacionales que dieron forma a sociedades paganas. Fundamentalmente se dispondrá y analizara en términos críticos de orden superior amplia y extensa bibliografía referida a la problemática de estudio contemplado dentro de la discusión bibliográfica autores con postulados tanto coherentes a la tesis de esta investigación como también contrarios. Para conceptualización del elemento judeo-cristiano entendida desde su génesis hasta su apogeo durante el Medioevo, escritos teológicos, tanto de religiosos, historiadores e inclusive prosa poética. Para el análisis de la ritualización tanto pagana como germana este estudio contemplara códigos y normas de conductas en bibliografía especializada en el tema, así como fuentes secundarias en torno al análisis antiguo y moderno de elementos identitarios como el folklore, la historiografía decimonónica y la teoría crítica rupturista en torno al análisis estructuralista de las sociedades comunes o que presentan cercanía vital. 23
  25. 25. 5. Marco conceptual Cultura: “La cultura de manera general, se entiende como la suma de las creaciones humanas acumuladas en el transcurso de los años, producto de los procesos de desarrollo intelectual, espiritual, estético, científico y tecnológico del acontecer humano, los cuales determinan pautas de conducta adquiridas y transmitidas mediante símbolos, utensilio, artefactos, obras artísticas, instituciones, pero sobre todo costumbres y tradiciones. Sin embargo, es necesario reconocer que aún cuando los seres humanos pertenecemos a la misma especie y, en esencia, todos somos iguales, encontramos que esas creaciones has tenido características especiales según los distintos grupos, los distintos países y las distintas épocas históricas. Por ello, desde una perspectiva partículas, cultura también, manifestaciones y costumbres de un pueblo, heredados y transmitidos de generación en generación. De ahí que todos de alguna manera la entendemos como parte de lo que somos, individual y socialmente. De lo anterior, como señala Peter Burke, es importante tomar en cuenta estas dos dimensiones de unidad y diversidad de la cultura, para evitar distorsionarla con simplificaciones de una “visión de la cultura como homogénea, que es ciega a las diferencias y a los conflictos, o la visión de la cultura como esencialmente fragmentada, que falla en tomar en cuenta los caminos por los que todos nosotros creamos nuestras mezclas individuales o grupales”. En estas dos dimensiones de reconoce que desde las etapas más remotas de la prehistoria hasta la época actual, los seres humanos como unidad han contribuido y también han disfrutado de los beneficios de la cultura. En el ámbito de la diversidad, puede decirse que todos los pueblos han tenido una cultura, por primitiva que esta haya sido. Ciertamente han existido pueblos cuya 24
  26. 26. contribución ha sido más transcendente que la de otros, pero todas han impactado, en mayor o menos medida el proceso de transformación de las sociedades a lo largo de la historia”1. Conversión: “La conversión es fundamentalmente una adhesión del pensamiento, un viraje de la conciencia y el espíritu, en que se acepta un nuevo centro en torno al cual gira, de una forma nueva y superada, el ser y la vida del hombre”2 Mitología: “relato oral (pre textual) de un acontecimiento extraordinario privado de testimonio histórico y dotado ritual, de carácter conflictivo (presupone una prueba), funcional (expresa una estructura social y etiológico (apunta a una cosmogonía o escatología particular o universal)”3. Espiritualidad: “1.Naturaleza y condición espiritual. 2. Cualidad de las cosas espiritualizadas reducidas a la condición eclesiástica. 3. Conjunto de ideas referentes a la vida espiritual”4 Pagano: “Se dice de los idolatras y politeístas, especialmente de los antiguos griegos y romanos. 2. Se dice de todo infiel no bautizado”5 Cristianismo: “Entendemos por Cristianismo la religión fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. La persona y las enseñanzas de Jesús son las bases sobre las que se asienta la religión cristiana. Los cristianos consideran a Jesucristo su Redentor y su Maestro: le reconocen como Dios y Señor y se adhieren a su doctrina”. Se trabajara sobre estos tópicos la génesis 1 Vásquez, María. Gómez, Consuelo y Lugo, Carolina. “Historia de la Cultura” 2005. [Libro], México, Thomsom,<http://books.google.cl/books?id=qUSHe71oDYoC&printsec=frontcover&dq=historia+de+la+cultu ra&hl=en&sa=X&ei=OndrUaa6FOzB4APJ9YCoCg&ved=0CCoQ6AEwAA#v=onepage&q=historia%20de%20la% 20cultura&f=false > [Consulta: 14 Abril de 2013] 2 Intus-Legere, Anuario de filosofía, historia y letras. Santiago, Universidad Adolfo Ibañez, 1999, anual. 3 Losada José Manuel. “Mitología: “hacia” la Edad Media. El sincretismo mitológico medieval”. Universidad Complutense de Madrid. En: http://pendientedemigracion.ucm.es/info/amaltea/documentos/seminario13/Sem090429_Losada_Sincretis mo.pdf. Pág. 2. 4 RAE, Diccionario esencial de la lengua española, Madrid, Espasa Calpe, 2006, p. 622. 5 Ibidem, pág. 1076. 25
  27. 27. del proceso de sincretismo cultural en términos generales, las correlaciones, diferencias y permanencias en el tiemp. 6. Límites de la investigación. Cronológicos: Esta investigación abordara la transición desde la época antigua a la época medieval, tratada por una vertiente historiográfica, que se representa en autores como Bravo y Cameron, entre otros, como Antigüedad Tardía, y en otra vertiente, en la que encontramos historiadores como Le Goff y Duby, como temprana Edad Media. En la presente investigación se abordara el espacio temporal de acuerdo al primer postulado reconociéndose esta época como Antigüedad Tardía, no obstante se reconoce esta fase como decisiva y cimiente de la época medieval. Territoriales: Este estudio tiene presente como macro contexto Europa, en relación a la adopción del cristianismo como religión se estudiara la civilización romana, que por excelencia se le otorga el titulo de propagador de esta religión, para estudiar las relaciones sincréticas que se obtienen con la conversión al cristianismo de los paganos (atribuyendo esta palabra al latín pagus es decir habitante del campo, se reconoce estas religiones como naturales), se estudiaran los casos de Britania, actual Reino Unido, y el reino Franco, actual Francia. Temáticos: Para desarrollar la hipótesis aquí abordada es necesario calificar como preponderante la aplicación del concepto cultura 7. Marco teórico. La investigación que aquí se presenta subyace en la relación interactiva y dialéctica de dos macro constructos que forman el esqueleto intelectual y teórico investigativo. Por un lado el sincretismo cultural en cuanto a su vasta extensión simbólica y no acotada al ámbito puramente doctrinario religioso, por otra parte y en sintonía al segundo concepto de retroalimentación primaria ,la mixtura en las 26
  28. 28. estructuras filosóficas génesis interpretativas de dos culturas europeas de diversa pero bajo la perspectiva de un mismo principio reformador, el cristianismo primitivo proceso de dinamismo estructural sucinto a la antigüedad tardía e albores de la alta edad media. Pues es durante esta fase donde convergen y coexisten tradiciones en localidades geográficas especificas. Aunado lo anterior y a fin de otorgar coherencia al discurso historiográfico que aquí se pretende demostrar, ni la institucionalidad eclesiástica contaban con una base doctrinal solidificada así como tampoco los sistemas de interpretación discursiva de las culturas convergentes en este periodo , a saber , celta y germánica contaba con un proceso de ontogénesis acabada. Lo que finalmente se tradujo en una primera fase de sincretismo literario al interior del discurso mítico de los pueblos estudiados. Las teorías interpretativas aplicadas al presente modelo de investigación así como los postulados de los autores para dicho fin se enmarcan dentro de la teoría estructuralista aplicada a la disciplina histórica cuyo principal exponente es el francés de origen belga Claude Levi-Strauss. Entre los aportes intelectuales emanada desde dicha interpretación antropológica resulta en primer lugar pertinente el fenómeno de otorgar un análisis estructural a la problemática del mito en contraposición directa al reduccionismo que supone en variadas interpretaciones este objeto de estudio propiamente. En otras palabras por intermedio del enfoque estructuralista se puede comprender el mito como ente global otorgándole el sistema de comunicación codificada eminentemente lingüístico y abierto a interpretaciones menos dogmaticas e inmóviles como la interpretación del sincretismo religioso que tiende a grandes rasgos a la simplificación sistemática del concepto acotándolo a la yuxtaposición de divinidad y creencias similares desde una cultura antigua a una descubierta. 27
  29. 29. “Entre tanto, es fácilmente concebible una época futura en que solo exista una cultura y una civilización en toda la superficie de la tierra. No creo que esto vaya a suceder, porque siempre funcionaran tendencias diversas y contradictorias- por un lado en dirección a la homogeneidad y ,por otro ,a favor de nuevas diferenciaciones -.Cuanto más homogénea se torna una sociedad , tanto más visible serán las líneas internas de separación, y lo que se gano en un nivel se perderá, inmediatamente, en el otro.”6 Conviene destacar aquí que la acepción que se pretende interpretar se asocia a un sincretismo “lingüístico” o literario que aunado a la clara combinación de los motivos de la religión cristiana con los propios de la mitología celta y germana. Es mediante la estructura misma de la literatura que se permite aunar y estructural los elementos asociados más a lo estético y acomodable, no así si se aplicara al rigor histórico teniendo como antecedente que el cristianismo a diferencias de los sistemas de creencias de los pueblos que aquí se presentan, es la religión de Cristo la única que se basa en un hecho histórico, constatable y plausible. Por otro lado, es mediante el estructuralismo que se puede ampliar el horizonte de las interpretaciones del objeto de estudio debido a que postula y posibilita nuevos escenarios pertinentes a la hora de la reconstrucción de los mitos antiguos. Prueba de esto es la variedad interdisciplinaria que utiliza la teoría, a saber una síntesis de los elementos de la lingüística folklore, la comunicación e incluso disciplinas abstractas como la sicología sicoanalítica para formar la estructura de los procesos del pasado. En otras palabras la teoría estructuralista es inminentemente reacia y contraria a la simplificación y al reduccionismo en temáticas, fundamentalmente la relacionada a las ciencias humanas que en si son de carácter complejo y obedecen a niveles de compresión mayor y abstracta. Un análisis no puede adolecer de los estudios de las relaciones internas que dan forma al fenómeno 6 Levi-Strauss ,Claude. Mito y significado. Pag 45 28
  30. 30. concreto ,Así como tampoco puede utilizarse la bandera del sincretismo religioso a fin de suponer una simplificación analítica y la homogeneidad de los complejos sistemas de interpretación mítica de las culturas que aquí se pretenden analizar aun cuando estas presentes ciertos elementos similares . Cuando se está frente a líneas de continuidad compleja, simbólica y estructurada, entre sociedad convergentes en el mismo periodo histórico, pero que comparten un espacio geográfico y etnia común, sólo entonces podemos hablar de secretismo acabado y cultura como tal. Según el enfoque estructuralista. 8. Historiografía Revisión historiográfica: Autores que denuncia una escasa utilidad analítica en el término sincretismo. En la revisión historiográfica con respecto al fenómeno clave de esta investigación, es decir sincretismo cultural, hay autores que afirman que no es apropiado utilizar el término, ya que ha sido utilizado con poca precisión y rigor en la disciplina histórica, por otra parte, en lo que compete a las ciencias que estudian al hombre, es difícil aplicar “apriorismos lógicos” 7, en cambio se encuentra “ante una categoría, elaborada inductivamente sobre la experiencia” 8. Es así como encontramos a Burridge quien señala “se usa si la caracterización impresionista y subjetiva de aspectos particulares específicos de [realidad], pero nada más”9. Siguiendo esta misma línea Carmagnani manifiesta “concepto reductivo y carente de efectividad analítica real”10. Es texto aquí estudiado propone diversos enfoques históricos acerca del uso del término sincretismo, no obstante en la mayoría de los postulados se 7 Lupo, Alessandro. Síntesis controvertidas. Consideraciones en torno a los límites del concepto sincretismo. Revista de antropología social. 1996, N° 5, páginas en la revista 11-37. Pág. 11 8 Ibídem pág. 11. 9 Ibíd. pág. 12. 10 Ibíd. pág. 12. 29
  31. 31. remite el concepto al área religiosa, lo que se ha señalado anteriormente se considera un reduccionismo histórico, contrario al marco teórico propuesto. Reanudando las vertientes expuestas anteriormente Lupo señala “El hecho es que, al hablar de sincretismo, hay algunos inconvenientes que se manifiestan inmediatamente: el primero deriva de la universalidad de los fenómenos de fusión entre elementos culturales de procedencia diferente que el término quisiera designar; universalidad ya advertida por Van der Leew (1955:589), que hacia suya la afirmación de Joachim Wach, según el cual “cada religión es un sincretismo”. Si de verdad todas las religiones –diría incluso “las culturas”- son sincréticas (es decir, que derivan de la síntesis y remodelación de rasgos que en su origen pertenecían a tradiciones diferentes)”11. Por último es preciso apuntar que esta línea interpretativa se fundamenta en el hecho que al hablar de sincretismo se incluye una carga valorativa positiva a la unión de dos culturas, o sobre todo en el ámbito religioso, en palabras de Droogers “la categoría no fue usada por creyentes, nadie define su religión propia como sincretismo”12, como así mismo señala Voltaire “parece que nunca ha habido ningún pueblo en la tierra que se haya definido idolatra”13 Autores que definen sincretismo: Como hemos señalado anteriormente el presente estudio toma concepciones de sincretismo que a nivel general se aplican en mayor numero al estudio religioso, no obstante a continuación se presentan algunas definiciones de sincretismo que van desde este uso frecuente al uso que nos interesa, para dar una lectura global a las fuentes históricas estudiadas, esto es sincretismo cultural. Las vertientes historiográficas revisadas bajo el alero de los autores señalados anteriormente tienen como fin de cierta forma el desuso o restricción de la expresión sincretismo, pero todo tiene su contrariedad, es así como a su vez existen postulados que definen este hecho histórico, sin embargo a pesar 11 Ibíd. pág. 12. Ibíd. pág. 12. 13 Ibíd. pág. 12. 12 30
  32. 32. que definen un mismo térmico son variables entre sí, se hace necesario entonces una revisión exhaustiva de estos. Primeramente encontramos a Marian W. Smith quien señala “Cualquier intento consciente organizado […] por combinar aspectos selectos de dos culturas”14, además siguiendo las mismas vertientes se encuentra Edmonson quien postula “la integración (y elaboración consecuente secundaria) de aspectos selectos de dos o más tradiciones históricamente distintas”15. Así mismo Showerman señala “el acto o sistema de combinar, mezclar o reconciliar elementos sin armonía”16, por otra parte Hultkrantz describe sincretismo como “el proceso de combinar dos ideas o sistemas religiosos diferentes las cuales son usualmente análogas, sincretismo es una forma de adopción y se puede decir que constituye la contraparte religiosa de la “reinterpretación” de Herskovits”17. En la obra de Lupo, se manifiestan aún otras significancias para sincretismo, no obstante hemos recogido las que se han presentado y escogido la que mejor se adecua a nuestro objeto de estudio, ya que a diferencia de las vistas hasta aquí, no solo se inscribe dentro del ámbito religioso, sino también dentro del cultural, nos referimos a Panoff y Perrin, quienes postulan que sincretismo es “síntesis de dos elementos culturales diferentes o de dos culturas de origen diferente que se someten a una reinterpretación” 18 palabras de Lupo “acepción o en del sincretismo como fenómeno especialmente religioso. Bien mirado, resulta difícil mirar esta restricción, especialmente si se toma en consideración el hecho de que el propio concepto de “religión” no es, desde luego, un universal cognitivo, sino una categoría interpretativa creada por la civilización occidental y sobreimpuesta al continumm de otras realidades culturales. Incluso los historiadores de las religiones, que son quienes más han 14 Ibíd. pág. 13. Ibíd. pág. 13. 16 Ibíd. pág. 13. 17 Ibíd. pág. 13. 18 Ibíd. pág. 13. 15 31
  33. 33. usado el concepto, reconocen a menudo lo artificioso de esta exclusión y aceptan que el “sincretismo” puede designar otros hechos extra religiosos”19 Discusión historiográfica. Para la época histórica estudiada en esta investigación existen diversas fuentes que entregan información al historiador, quien adquiere esta y la interpreta de acuerdo a una teoría predispuesta, que el historiador seleccionará en base a su rigor y experiencia profesional, en el proceso de recolección de estas fuentes el investigador recurrirá a disciplinas alternativas, como es por ejemplo la antropología, en este tratamiento de la información emanada de su génesis, existen un sinfín de postulados en torno al sincretismo cultural como alienador de dos épocas históricas como son la Antigüedad y Edad Media, ya que despierta la fascinación de los historiadores europeos por encontrarse en ella las bases de su cultura, se hace referencia a la escuela alemana, francesa e inglesa. El periodo histórico tratada en esta investigación ha sido definido tradicionalmente como temprana Edad Media, ya que se sitúa luego del hecho histórico del fin del imperio Romano en Occidente, visión política, postulado que ha sido trabajado por Sanz Serrano, cuando aborda las razones de este hecho, quien señala “La idea imperante de la culpabilidad del bárbaro en la crisis política que acabo con el dominio romano en las provincias de occidente surgió ya en ambientes humanistas amantes del mundo clásico, donde Leonardo Bruni (a. 1416) elaboro el modelo que concebía al bárbaro como el diluvio destructor de occidente que había dado paso al oscurantismo de la Edad Media, y Flavio Biondo (a. 1452), en su Historiarum av inclinatione Romanorun Imperii decades, marco los periodos de <auge> y <decadencia> señalo como fecha clave de última la llegada de Alarico a Roma en el año 406 d. C; fecha trasladada después por Bernardo Guistinian al año 476 d. C., en que el ultimo emperador de occidente, Rómulo Augustulo fue desterrado por el patricio bárbaro – entronizado a su vez como Rex por el ejército- Odoacro. Y aunque 19 Ibíd. pág. 16. 32
  34. 34. posteriormente han tenido acogida otras opciones como la época de Marco Aurelio en que se produjeron las primeras migraciones de masas bárbaras o el año 375 d. C., en que los godos cruzaron el Danubio, el concepto como tal fue afianzándose en la historiografía a partir de antagonismo étnico, ignorante de los principales aspectos culturales, económicos o políticos del momento”20. Sin embargo esta concepción que denota una ruptura entre una época a otra parece no dar respuesta a todos las vertientes que se vienen trabajando desde hace aproximadamente cien años; con el descubrimiento del fenómeno llamado Nueva Historia, es por esto que a la luz de nuevas teorías interpretativas de los hechos se conceptualizará la época histórica que trataremos como antigüedad tardía, en palabras de Cameron “la época, que va aproximadamente desde el reinado de Diocleciano (284-305) hasta finales del siglo VI”21, observamos aquí un orden cronológico diferente al tradicional, ya que en el paso del mundo antiguo a la Edad Media deben ser estudiados bajo criterios más exhaustivos y globales, enfoque que dará esta tesis a través de la teoría estructuralista de Lévi-Strauss. Como se ha distinguido anteriormente es inconcebible analizar y superponer la historia política, que se ha construido como dato histórico para marcar el fin del Imperio Romano de Occidente, a la historia de las mentalidades, ya que esta obedece más bien a factores intrínsecos de las culturas, prolongándose más allá de las barrearas materiales impuestas arbitrariamente. Tomando a A. Momigliano, en Sanz Serrano, quien postula “Sin embargo esta forma de explicar los momentos finales del Imperio ha sido cuestionada magistralmente por A Momigliano en su trabajo con el título emblemático de La caduta senza rumore di un umpero nel 476 d. C., donde se 20 Bravo, Gonzalo. Las penetraciones bárbaras. Sanz Serrano, Rosa. La caída del Imperio Romano. La génesis de Europa. Madrid, Editorial Complutense, 2001. Pág. 42. 21 Cameron, Averil. El mundo mediterráneo en la antigüedad tardía 395-600, segunda edición en Español. Barcelona, editorial Hurope, 1998. Pág. 3. 33
  35. 35. define esa caída más como un “rumor” historiográfico que oculta importantes transformaciones en el mundo tardío,…”22, A la luz de lo expuesto anteriormente se considera que es absolutamente necesario plantearse desde aquí la hipótesis de esta investigación ya que para que el fenómeno califique como sincretismo cultural según Lupo “tendría que referirse a la situación en la que durante un proceso de fusión entre elementos de tradiciones diversas, no se hubiera alcanzado aún dentro de la sociedad una plena comunión de las formas y sobre todo de los significados del nuevo modelo híbrido”, teniendo esto como modelo la suma de los elementos que convergen en la cristiandad occidental representan todas las aristas necesarias para su aplicación, ya que por una parte encontramos al Imperio Romano de Occidente, que ya no representa una institución fuerte capaz de normar la vida religiosa de la sociedad, como si la regulaba anteriormente, y por otro lado la iglesia católica en formación, que está definiendo en esta época su doctrina, que aunque parece estricta se enfrenta cara a cara con un proceso sincrético anterior al aquí estudiado, esto es conciliación romana-cristiana. Y expuesto además por Losada quien señala “sin embargo el estudio de los mitos en la Edad Media en sustancialmente diferente del estudio de los mitos en la antigüedad. Entre otros factores de esta diferencia aquí me detendré en dos: la mediación y el sincretismo, el primero nos acerca al mundo medieval y nos aleja al antiguo, el segundo tiene puentes de comprensión entre el mundo grecorromano y el medieval”23. Para probar un proceso de sincretismo en la génesis de Europa, abordará el estudio de fuentes que nos develaran la ejecución del propósito central de la iglesia en la tierra, esto es convertir a los paganos, para ello se emplean estrategias persuasivas, que están ligadas a la educación simbólica de los miembros de una sociedad en especifico, ya que hay que considerar que el rol de las letras de restringe mayormente al clero en palabras de Lupo “Sin 22 Sanz Serrano. En Bravo, OP. CIT. Pág. 43. Losada, José Manuel. Mitología: “hacia” la edad media; el sincretismo mitológico medieval. [Pdf]. <http://pendientedemigracion.ucm.es/info/amaltea/documentos/seminario13/Sem090429_Losada_Sincret ismo.pdf> [15 Abril de 2013] 23 34
  36. 36. embargo, es cierto que otras veces la discrepancia entre los diferentes modelos culturales copresentes pasa totalmente inadvertida: es frecuente que la atribución de significados originariamente impropios a elementos de procedencia externa sea el fruto fortuito de un mal entendido (piénsese en los delicados problemas de naturaleza teológica que siempre ha presentado para las llamadas “religiones del libro” –judaísmo, cristianismo e Islam- el tema de la traducción de las sagradas escritura las lenguas de los pueblos “paganos”)”. Aún más si tenemos en cuenta que para pueblos que carecen de escritura y de una elite dedicada al minucioso y constante control del respeto de las verdades codificadas, termina siendo difícil la misma preservación de los modelos (que sufren constantemente las modificaciones involuntarias de la deriva cultural). Es frecuente, además, que la misma divergencia que puede existir entre los poseedores de los saberes especializados y la masa de los profanos lleve a estos últimos a prestar muy poca atención a los posibles incongruencias de sus propias ideas y acciones respecto a las de la franja culta”24. Además Señalando Gombrich lo siguiente “Como ustedes saben, lo que podríamos llamar educación anticuada insistí más en la asimilación. No me parece occidental que esta tradición proceda de la civilización clásica, con su enorme insistencia en la retorica, el dominio del lenguaje. La educación era integración”25, mas delante postula “…Una sociedad sin asimilación de los conocimientos generales, empezando por el lenguaje y llegando hasta los versos de metáforas, dejara de ser una sociedad”26. Es de esta forma como se desarrollara este estudio, ya que para analizar este periodo hay que recalcar que el mensaje entregado por la iglesia primitiva es en latín, el lenguaje universal del mundo conocido hasta ese momento, y por otra parte estudiaremos los mitos sincretizados en esta época. 24 Lupo. Op. Cit. Pág. 19. Gombrich, Ernst H. Breve Historia de la cultura. México, Ediciones Península, 2005. Pág. 76. 26 Ibíd. Pág. 77 25 35
  37. 37. Hasta aquí se han revisado las diferentes vertientes que existen acerca del uso del término sincretismo, y además fundamentado porque es posible aplicarlo al periodo estudiado. En lo que se refiere al sincretismo actualmente está en un periodo de transición, en donde se utiliza generalmente el término para explicar fenómenos religiosos, a una ampliación de este para estudiar a una sociedad en su totalidad, ya que el restringirlo a lo religioso no se entenderá la nueva cosmovisión obtenida de la unión de dos culturas. Dentro de esta última se reconoce en las tesis de Panoff y Perri quienes dan esta explicación al fenómeno. Cabe señalar que con respecto al sincretismo, ya sea religioso o cultural, existen más tratamientos para el caso de América con la llegada de los colonizadores españoles en el año 1492 y la recepción del catolicismo por los pueblos aborígenes. 36
  38. 38. II. ANTECEDENTES 37
  39. 39. 1. Grandes migraciones Desde el siglo I de la era cristiana se sucedieron en Roma una serie de migraciones que transformarían la esfera de la civilización, en todos sus aspectos, este hecho se conoce como invasiones bárbaras Las migraciones de los pueblos europeos barbaros en busca de nuevas territorios para asentarse debido a una larga tradición trashumante ha sido vista por la historiografía oficial como uno de los principales elementos en torno a la caída del imperio romano. Fenómeno que se ha denominado bajo la tesis del enemigo interno puesto que con los continuos asaltos a las ciudades romanas y a la incapacidad de las tropas imperiales por mantener sus fronteras resguardadas la sociedad romana pronto vería minada su existencia material así como sus altos estándares de vida civilizada representada en la moral romana. No obstante una revisión de la vida de la república romana y la clase patricia dominante tienden a cambiar a la luz de los acontecimientos tal propuesta que exime de culpa a los romanos como grandes gestores de su caída a causa de sus vicios parlamentares, las continuas intrigas de palacio, los conflictos de intereses y la gran extensión de territorio sometidos por intermedio de la romanización y la paz romana impuestas en sus provincias. 38
  40. 40. Al analizar las penetraciones barbarás en territorio romano y si bien la tradición guerrera de los de estos pueblos nómadas era causante de fuertes estallidos de guerra, fueron los mismo romanos quienes ayudar a la institucionalización de los asentamientos barbaros a modo de pactos que a la postre se tradujo en desastrosas consecuencias para el imperio. “Se tiene constancia de que al menos los emperadores Marco Aurelio, Maximiano, Constancio Cloro, Valante y Graciano los practicaron. Pero a finales del siglo IV la cuestión seguía planteando numerosos problemas.”27 La importancia que reviste sin embargo en relación al cristianismo se debe a que anterior al fenómeno de las migraciones de extranjeros, la expansión del cristianismo se encontraba contenido solo a los puebles y culturas asentadas en la zona mediterráneo y bajo las esferas del imperio romano. Aun cuando los pueblos que se adentraron a la conquista de roma y que en medida contribuyeron a la su ruina como civilización, provenían de contextos culturales asociados a la milenaria tradición pagana con un rico sistema de creencias ancestrales, estos presentaron un temprano interés por la doctrina cristiana. Para efectos de esta tesis, se estudiaran los casos de los francos y celtas en cuanto a sincretismo cultural pero dicho fenómeno se evidencia en casi la totalidad de los llamados pueblos barbaros. Cabe señalar que estos últimos se abrieron a de forma paulatina a incorporación e asimilación de la nueva fe cristiana. “La mayoría de los pueblos germánicos invasores de Occidente no se convirtieron directamente desde su paganismo ancestral al Cristianismo católico. Su conversión pasó por un estadio intermedio de Cristianismo arriano. El Arrianismo se introdujo en el mundo germánico a través del pueblo visigodo... Los visigodos -según el testimonio de su historiador Jordanes-ofrecieron a Valente reconocer su autoridad y vivir de acuerdo con las leyes romanas; a 1Bravo Gonzalo, “Historia de la Roma antigua” Alienza Editorial , 2005 , pag:135 39
  41. 41. mayor abundamiento, se declararon dispuestos a hacerse cristianos si se les enviaban misioneros conocedores de su lengua.”28 Tal como había acontecido con el imperio romano, en algunos de los pueblos barbaros como los con el pasar de los tiempo y fueron encontrando sentido ideológico a los valores que profesaba el cristianismo, sin embargo en algunos casos como el de los pueblos nórdicos este proceso no se presento sino siglos más tarde. 28 http://textoshistoriadelaiglesia.blogspot.com/2009/01/el-cristianismo-y-los-pueblos-brbaros.html 40
  42. 42. 2. Caída del Imperio Romano de Occidente Este elemento esta en concordancia directa con las causas del problema estudiado, ya que al derrumbarse el Imperio se pierde el sentido unificador de los pueblos europeos, lo que posibilita la creación de nuevos reinos. Y la reinterpretación de la fe. Se ha situado la fecha de este evento en el 476, no obstante la historiografía habla de relaciones complejas que se comenzaron a suscitar desde antes, ya que se sabe que de un año a otro no hay cambio de mentalidades, que si supone un cambio de época. Cameron señala al respecto “Pero el año 476 carece por completo de significación dentro del contexto de cambios económicos y sociales que se produjeron en esta época; es muy probable que ni siquiera la población de Italia notara el principio de una gran diferencia. Pese a la enorme cantidad de bibliografía moderna que estudia este supuesto «hito», los cambios que estaban produciéndose tendrán un efecto duradero; por consiguiente es más provechoso adoptar una perspectiva más estructural”29. Las causas que afectan inmediatamente en la caída del Imperio se pueden interpretar desde múltiples posturas, unas hablan de grandes invasiones que azotan los territorios desde el siglo I d. de C. hasta hacerlo sucumbir durante el siglo V d. de C. lo cierto es que distintas tribus indoeuropeas y 29 Cameron, obra citada, pág. 35. 41
  43. 43. provenientes más allá de lo conocido hasta el momento, hicieron uso de Roma en los momentos históricos señalados. Otra razón por la cual se ha caracterizado la caída de Roma, es la amoralidad que estaba sufriendo la sociedad romana, se habla pues de una vida sin valores en la que se exalta el culto individualista por sobre el manifiesto de la republica romana. Algunos historiadores, como Celso y López Kindler, han señalado y atribuido esta desmoralización a la llegada del elemento cristiano. Lo cierto es que la Iglesia imita al Imperio y utiliza sus formas, con respecto a esto Orlandis señala “Obtenida la libertad, la Iglesia tuvo necesidad de organizar sus estructuras territoriales, con vista a la acción pastoral en un mundo que se cristianizaba con rapidez. En virtud de lo que se ha llamado «principio de acomodación», la Iglesia tomó las estructuras administrativas del Imperio como norma de su propia organización. La circunscripción civil más clásica –la provincia- sirvió de modelo a la provincia eclesiástica”30. Se ha afirmado la intervención del cristianismo en la crisis moral porque de alguna forma los romanos abandonan sus dioses, eminentemente civiles. Algunos historiadores de esta época han llegado a señalar que la adopción del cristianismo fue un retroceso para el Imperio. Una tercera postura señalara que el Imperio debe su fin a la realidad que gracias a las relaciones de vecindad del Imperio con sus vecinos el ejército romano se barbarizaría. Esto se debe a que entraron muchos bárbaros a ser parte del aparato romano y prestar un servicio personal al Imperio, esto produjo que durante los últimos respiros del Imperio deambularan muchos soldados romanos, por los campos y ciudades, ya que sus servicios no eran requeridos para ejecutar la guerra. Además algunos bárbaros fueron ascendiendo dentro del ejército hasta convertirse en jefes de los ejércitos y mano derecha de los emperadores, es más cuando ya se cuenta del último emperador en Occidente es un jefe bárbaro quien toma el poder, Cameros señala al respecto ““El siglo V fue testigo de uno de los sucesos nunca acaecidos más famosos de la historia, 30 Orlandis, obra citada, pág. 38-39 42
  44. 44. a saber: la denominada «caída del imperio romano de Occidente», que, según se afirma, tuvo lugar en el 476, cuando el joven Rómulo Augústulo, último emperador romano de Occidente, fue destituido y su lugar ocupado en la práctica por Odoacro, que era un jefe militar germánico”31. Además ““En Occidente,…, el gobierno imperial era ya muy débil a finales del siglo IV, mientras que, en contrapartida, el poder de las grandes familias terratenientes había ido haciéndose cada vez más fuerte. Además, las provincias occidentales se habían visto afectadas y perjudicadas mucho más pronto por las invasiones y las guerras civiles del siglo III. La desastrosa derrota del ejercito romano en Andrinópolis (378) marcó un hito decisivo en el proceso de debilitamiento de Occidente, y la presión de los barbaros iría aumentando constantemente hasta que en 476 fue destronado el último emperador romano que gobernaba el imperio desde Italia, y el poder pasó definitivamente a manos de un caudillo bárbaro”32. Se ha querido recoger ambas narraciones con respecto al tema para hacer más ilustrativo y explicativa la situación. Otra causa que se ha querido interiorizar es la crisis económica que sufrió el Imperio, este durante los primeros siglos de nuestra era, abandona el sector productor del artesanado y solo se sustenta mediante la economía de botín, que traía mediante la guerra, llega un punto en que los soldados ya no recogieron los tesoros suficientes como para abastecer Roma, que por otra parte su aristocracia patricia estaba sumergida en la suntuosidad. Hubo problemas en la balanza de pago, y finalmente Roma sucumbió. Por ultimo mencionar la teoría del historiador Rouche, quien postula que la caída del Imperio tiene que ver con elementos más abstractos, señala “El drama de las grandes invasiones tuvo lugar menos en el derrumbamiento del aparato imperial, en la economía o en la demografía, que en otro terreno, donde no hay que distinguir, por ejemplo, entre gentes que lee y otras que no ponen precisamente su honor en hacer tal esfuerzo, entre poblaciones adoctrinadas 31 32 Cameron, obra citada. Pág. 35. Ibid. Pág. 10. 43
  45. 45. para un duro trabajo y otras que no han sufrido semejante amaestramiento. Una voluntad como esta, inconsciente del propio esfuerzo sobre sí misma, no se debe a la escuela ni a las instituciones, que son más bien sus consecuencias; sino que se inculca a través de lo que suele llamarse tan desafortunadamente la educación, es decir el ejemplo que ofrece involuntariamente un grupo social en cuyo seno se produce la aludida voluntad de auto estilización”33 Como se ha visto ,son múltiples vertientes que se manejan en la historiografía con respecto a la caída del Imperio, la verdad es que una se justifica a través de otra, y al final todas tienen relación, todas estas causas terminaron aliándose y complementándose durante el siglo V, y todas son importantes al momento de señalar el porqué de la caída del Imperio que había sido el más grande hasta la época, lo cierto es que en un momento de la historia de la humanidad Occidental y medio oriente Roma represento el mundo. Mas adelante se trabajara como este tema influye en la presente investigación, de cómo al no existir una fuerte institución reguladora, se puede dar paso a reinterpretaciones y singularidades locales. 33 Rouche, obra citada, pág. 11. 44
  46. 46. 3. Reconocimiento del Cristianismo como religión oficial de Roma en el año 380 d. C. con el Edicto de Tesalónica Es importante destacar este punto como uno de los antecedentes de esta investigación ya que al ser el cristianismo reconocido como religión oficial del Imperio se abre a un sinfín de posibilidades de propagación y difusión, ya que recordemos que en el periodo estudiado Roma abarca gran parte del mundo conocido hasta la época. Si bien la relevancia de la promulgación del edicto como hito histórico es innegable en cuanto a puntualizar la metamorfosis del cristianismo desde un culto tildado de supersticioso hacia un temprano reconocimiento legal y doctrinario, para efectos de la presente investigación resulta imperante interpretarlo como un cambio de carácter estructural. Más que responder a un triunfo del cristianismo como modelo de interpretación holístico de la nueva sociedad, nos encontramos en una situación compleja, Puesto que con la promulgación de esta nueva fe se destierra al menos del discurso oficial, el paganismo romano como religión oficial. Por otro lado, una creencia que en sus orígenes padeció de fuertes críticas intelectuales 45
  47. 47. desde la aristocracia patricia, se levanta ahora como la religión oficial del territorio. Este fenómeno solo se explica mediante una temprana instauración de un proceso social conducente a la tolerancia de las diversas conciencias que convergieron al interior del mundo antiguo. De esta forma se forjaría el germen de lo que posteriormente se traducirían en sincretismo cultural. Si bien se tiende a creer que dadas las políticas imperialistas y coercitivas del imperio romano es su génesis, la persecución de los cristianos en tanto foráneos del discurso ideológico romano no debe ser entendida como de carácter extremo puesto que para pasar desde un paradigma hacia otro es necesario un paulatino proceso de asimilación de las nuevas creencias a modo de andamiaje y solo así resultaría viable un proceso complejo de retroalimentación cultural. “Ante todo hemos de desechar la idea de que las comunidades de cristianos serian perseguidas sistemáticamente por parte de las autoridades romanas, incluidos los propios emperadores…El nivel y sentido de las relaciones entabladas entre el Estado romano y el cristianismo durante los años del siglo III se hayan envueltas en una acosada complejidad”34 En este orden de cosas, conviene puntualizar que la propia estructura del imperio atravesaba por un proceso de cambio sustancial y que por lo tanto las circunstancias que habían sustentado una vez su poderío político militar así como el conjunto de sus costumbres comenzaban a caer en decadencia, los lujos de los patricios ya no podían sustentarse en una clase esclavizada que abrazaba el cristianismo con tal fuerza puesto que la principal promesa de este nuevo credo era la igualdad en términos humanos. Con la paulatina conversión 34 Santos , Narciso “ El cristianismo en el marco de la crisis del siglo III en el Imperio Romano” en http://books.google.cl/books?id=skw_XcQnU9kC&pg=PA19&dq=reconocimiento+oficial+del+cristianismo&h l=en&sa=X&ei=mvycUaOWMLXK4AProCgCg&ved=0CDAQ6AEwAQ#v=onepage&q=reconocimiento%20oficial%20del%20cristianismo&f=false 22/05/2013. 13:32 46
  48. 48. de los romanos al culto fundada en la figura de Jesús, entraban en una contradicción intrínseca al sistema de vida imperial. “La historia de las grandes familias romanas, en buena parte va siendo la de su conversión. El caso más ejemplar lo suministra la familia de los Ceonios Albinos. Familia poderosa que contó con varios consulados en cada generación…sus cuatros hijos habían sido educados en el paganismo, pero los dos que dieron nacimiento a las ramas mayor y segunda se casaron con cristianas…Su bautizo señala la entrada definitiva de una gran familia senatorial en el cristianismo.”35 III. 35 CAUSAS Christol, Michael “ De los orígenes de Roma a las invasiones Bárbaras” Ediciones Akal, 2005, pag:246 47
  49. 49. 1. Institución eclesiástica en formación Para llevar a cabo la resolución óptima de este estudio de metodología comparativa debe establecerse la base que para demostrar esta hipótesis a de comprenderse el hecho que se parte desde una historia común, ya que para estudiar el caso de sincretismo en bretones y francos deben manifestarse tanto diferencias como similitudes. Las diferencias las aportarán cada cultura, es decir la matriz cultural, sus religiones naturales dedicadas a distintas deidades en el caso germano y Tarani en el Celta (a pesar de las diferencias entre ambas religiones estas tenían similitudes ya que estaban dentro de un área geográfica cercana, es decir la historia europea precristiana). Las similitudes las aportara el elemento cristiano, concentrado institución eclesiástica, que en la por varios siglos desde su génesis está formándose y definiéndose a sí misma, gracias a esta causación el posible estudiar este hecho en la historia, temática de la presenta investigación. 48
  50. 50. Unos de los principios de esta historia en lo que respecta la presente tesis han fijado un inicio en establecer y explicar primeramente lo que es la religión romana antes del cristianismo, es decir la raíz de creencias que portaban los míticos pueblos que dieron forma al Imperio. Como se ha trabajado anteriormente por numerosos historiadores la religión romana está constantemente adoptando mitos, héroes y leyendas de otras culturas, sin embargo cuenta con su propia innovación, o lo que podemos encontrar en su Mitología del Mundo según Willis “No puede extrañar que algunos romanos debatieran sobre la «auténtica» religión o mitologías romanas. Pero en esta cultura tan ecléctica se consideraban claramente romanos una serie de mitos, el más conocido de los cuales trata de la creación de la ciudad (Sobre Eneas y Rómulo) y sobre los héroes legendarios de las épocas primitivas. Para los romanos el mito más importante era el de la historia de sus ciudad”36. La religión romana es mayormente civil, y tiene por dioses a quienes garanticen el orden de este, es patriarcal y cada familia tiene su panteón, en donde veneran a sus antepasados. Por último es necesario también revisar lo que señala Burckhardt con respecto a esto, quien señala “La religión oficial del Imperio, de la que tenemos que partir, era el politeísmo greco-romano, tal como se había construido por la afinidad primitiva y la ulterior amalgama de estos dos cultos. A base de divinidades naturales y de dioses protectores de todas las relaciones imaginables de la vida, se había producido un circulo admirable de figuras sobrehumanas, en cuyo mito el hombre antiguo reconocía por doquier su propia imagen”37. Un segundo ingrediente de esta mixtura es el elemento cristiano; que en palabras de Orlandis se puede resumir como “Entendemos por Cristianismo la religión fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. La persona y las enseñanzas de Jesús son las bases sobre las que se asienta la religión cristiana. Los cristianos consideran a Jesucristo se Redentor y su 36 Willis, Roy. “Mitología del Mundo” Editorial Evergreen, Textcase, 1993, pág. 166 Burckhardt, Jacob. “Del paganismo al cristianismo” La época de Constantino el Grande. Fondo de cultura económico, México, 1945, reimpreso 1996. Pág. 337. 37 49
  51. 51. Maestro…”38. Sabemos que el cristianismo es una religión altamente histórica, ya que desde sus inicios contextualiza políticamente la cultura en la que transcurren los hechos descritos, a pesar de ser esta una nueva fe, tenía una larga tradición en el pasado con el judaísmo. Judea en los primeros años de nuestra era, es una provincia que está gobernada bajo el principio de la Pax Romana. Tenemos así el panorama en que el lugar de primer impacto del cristianismo ya estaba bajo influencia romana, no podemos hablar sin embargo de algún grado de mixtura, ya que el judaísmo es una religión cerrada que ya estaba, en este tiempo, fuertemente definido. Pero igualmente ocurren influencias, una prueba de ello es el hecho que se describe en Juan, capítulo III, donde se narra a Jesús expulsando a los mercaderes del templo, ya que según la tradición judía este era un sitio sagrado, no obstante bajo la influencia romana se usan los templos como lugar de intercambio comercial y centro civiles, tal como en Roma. Desde la muerte del fundador del cristianismo, Jesús de Nazaret, sus discípulos emprenden la tarea de cumplir lo encomendado por su maestro, es decir propagar el mensaje, convertir a las personas al cristianismo, esta tarea se hace más expedita gracias al área de influencia romana. El cristianismo en su forma primitiva recibe influencias de otras culturas, se puede entender ya un proceso sincrético anterior al estudiado en la presente tesis, lo que podemos encontrar en Jaeger quien señala “Desde el momento en que se despertó la conciencia histórica moderna, en la segunda mitad del siglo XVIII, los eruditos en teología cayeron en cuenta –al analizar y describir el gran proceso histórico que se inicio con el nacimiento de la nueva religión- de que, de los factores que determinaron la forma final de la tradición cristiana, la civilización griega ejerció una influencia profunda en la mente cristiana”39. Además “Con el uso del griego penetra en el pensamiento cristiano todo un mundo de conceptos, categorías 38 Orlandis, José. “Breve historia del cristianismo”, Edit. Universitaria, Santiago, 1990. Pág. 11 Jaeger, Werner. “Cristianismo primitivo y paideia griega. Fondo de cultura económica. México, 1985. Pág. 10 39 50
  52. 52. intelectuales, metáforas heredadas y sutiles connotaciones. La explicación obvia de la rápida asimilación de su ambiente que efectúan las primeras generaciones cristianas es, desde luego: 1) el que el cristianismo era un movimiento judío y los judíos estaban ya helenizados en tiempos de San Pablo, no solo los judíos de la Diáspora sino también en gran medida, los de Palestina misma; y 2) el que fuera precisamente esta porción helenizada del pueblo judío hacia la que se volvieron en primer lugar los misioneros cristianos”. Hemos revisado hasta aquí tres elementos por los que se puede afirmar que la institución eclesiástica en los primeros siglos de su formación se está definiendo. Seguiremos pues tratando el tema, someramente, de la crisis moral que sufría la sociedad romana en los primeros siglos de nuestra era, ya que hemos caracterizado una iglesia que nace, se influencia y finalmente encuentra un terreno fértil para crecer, es decir la sociedad romana. Como señalábamos anteriormente la religión romana estaba fundada sobre sus antepasados y dioses que tenían características humanas, se ha investigado anteriormente por la historiografía acerca del descenso del paganismo que sufría Roma por el siglo III, y frecuentemente se ha atribuido a este hecho la garantía para que se adopte el cristianismo, podemos dar una lectura de esto en Cameron quien postula “Al mirar retrospectivamente, sobre todo desde la ventajosa posición del racionalismo moderno, resulta muy tentador suponer, como hacen E. R. Dodds y otros, que la «era de la espiritualidad» (como se ha denominado a la Antigüedad Tardía) nació de la inseguridad experimentada en el siglo III, o, dicho en otras palabras, que la gente se volvió hacia la religión, y quizás sobre todo hacia el cristianismo, es un intento de encontrar significado o de huir de las aflicciones de la época. Los emperadores responsables de las persecuciones, Decio, Valeriano y Diocleciano, creyeron que el abandono de los dioses ponía en peligro la seguridad del Imperio y que era necesario meter en cintura a grupos refractarios como los cristianos. Del mismo modo, Constantino se creyó encargado por el mismo Dios de asegurarse que su culto tuviera lugar y se dirigiera de modo apropiado. Pero una cosa es suponer una conexión general entre la religión y el deseo de consuelo y seguridad y la necesidad de 51
  53. 53. dar una explicación al sufrimiento, y otra muy distinta imaginar que los tiempos difíciles provocan la aparición de movimientos religiosos o, por decirlo a la inversa, que la evolución religiosa ha de explicarse haciendo referencia a factores sociales adversos. Que la Antigüedad Tardía fuera verdaderamente una época de mayor espiritualidad que los tiempos que la habían precedido es algo que ahora mismo se encuentra en tela de juicio; se trata de una presunción que tiende a ir de la mano de la noción de que el paganismo estaba desacreditado o se hallaba de alguna manera en decadencia y de que el cristianismo surgió para llenar el vacío resultante. Pero este punto de vista no se ajusta a los recientes estudios de la animada y diversa vida religiosa del Alto Imperio, y las razones del crecimiento y la expansión del cristianismo no pueden descubrirse más que llevando a cabo un estudio más amplio y no apelando a una presunta decadencia del paganismo”40. Vemos así que los siglos en que entra en esfera el cristianismo no solo hay una crisis moral en el Imperio, sino que también social y económica, y tal como señalaría Cameron no podemos atribuir la adopción del cristianismo a un declive del paganismo, solo tenemos seguridad de lo que llamaremos esfera de influencia. Un concilio es «reunión de autoridades de la Iglesia católica, como los obispos y el Papa, para decidir sobre temas referentes a los dogmas o la organización eclesial», estos expresan una acción de discutir y decidir sobre las reglas y creencias que tendrá la iglesia, el más antiguo del que se tiene registro y se ha reconocido como tal, es el de Jerusalén, podemos encontrar su narración en Los Hechos de los Apóstoles, capitulo XV, y este tenía referencia con respecto a la cuestión de la circuncisión. Más adelante podemos encontrar otros tantos que seguirían siendo acuerdos en materia doctrinal, se pueden encontrar los de oriente y occidente, con respecto a la presente investigación cabe mencionar que los historiadores consideran que se constituye el primer ecuménico, es decir el que trata de reunir el mayor numero de jerarcas de las 40 Jaeger, obra citada, pág. 11 52
  54. 54. iglesias constituidas, se trata de Nicea, del año 325 de nuestra era, Aquí discuten asuntos que tienen que ver con las formas de culto que se considerarían heréticas, como describen Fletcher y Ropero “Tanto en el Oriente como en el Occidente y aun antes de que la verdad se definiera por primera vez, es decir, el concilio de Nicea celebrado el año 325, los cristianos estaban generalmente de acuerdo respecto de las doctrinas fundamentales de nuestra santa religión. Atrevidísima fueron las discusiones sobre los grandes temas del cristianismo, y pasma verdaderamente la energía de aquellos primeros defensores de la verdad” 41. . Es así como van manifestandose cada ciertas décadas otros concilios, lo que nos queda por establecer es que la iglesia esta en formación, esto se demuestra tambien como hemos señalado anteriormente a través de las propias discusiones acerca de la verdadera fe. es más estos continuan más allás del periodo estudiado en la presente tesis . Hasta aquí hemos revisado como la Iglesia durante el período estudiado esta en fundación formación y transformación, y señalar finalmente que tras la caída del Imperio Romano, tal cual se ha trabajado como antecedente a la temática, y recogida la institucionalidad romana por la iglesia, la Cristiandad Occidental pasa a ser el imperio, no solo hay que mirarlo bajo el reduccionismo religioso, más bien el enfoque estructuralista, nos permite ver a esta como un representante de la civilización, cultura, educación, política y estructuración social. Tal como lo describe Cameron quien postula “Durante los ochenta años transcurridos aproximadamente entre el denominado edicto de Milán (313) y la promulgación de la legislación anti pagana de Teodosio I, culminada aproximadamente en 391.92, la Iglesia cristiana y sus obispos fueron ganando una posición fortísima dentro del estado romano. La mayor parte de los historiadores estarían dispuestos a admitir asimismo que por aquel entonces el cristianismo constituía un factor muy importante dentro de la sociedad en general, aunque todavía estuviera muy lejos de ser la religión profesada por la 41 En http://es.thefreedictionary.com/concilio, 21-05-2013, 14:57 hrs. 53
  55. 55. totalidad de la población. Precisamente la importancia concedida al fenómeno de la cristianización en todas sus formas –fe, práctica, arte y arquitectura, u organización social- constituye una parte importante del moderno concepto de «Antigüedad Tardía»42 2. Primeros reinos bárbaros. Luego de la caída del Imperio Romano, el poder ejercido por este se fragmenta dando pie a la creación de nuevos reinos, lo que posibilita la interpretación de la cultura romana con la propia, lo que produce la mixtura estudiada en esta tesis. Los historiadores han situado la caída del Imperio en el siglo V, tal como se ha tratado en los antecedentes, hay múltiples factores bajo los que se puede dar lectura al tema. Con las Invasiones que asolaron a Roma desde el siglo I d. de C. el Imperio resistió y utilizo a los pueblos bárbaros, desde múltiples veredas, de acuerdo a su contexto histórico, en lo que compete este tratamiento, por el siglo V, cuando según la mayoría de los historiadores, las invasiones bárbaras terminaron de hacer sucumbir el debilitado Imperio, que tras crisis económicas, políticas, sociales y morales internas vividas desde siglos anteriores, no pudo hacerle más resistencia, seguir pagando subsidios, y alejarlos de su frontera. En el caso de los germanos dentro del Imperio estos comienzan a formar parte del, lo que Sanz Serrano ha descrito como una humanización del bárbaro “Los razonamientos tardíos sólo nos permiten contemplarlos bajo un prisma más humano cuando, gracias a la filantropía de los emperadores, comiencen a 42 Cameron , obra citada, pág. 54 54
  56. 56. trabajar las tierra del Imperio y a integrarse en él, lo que de alguna manera les introdujo en las formas de civilización”43 No obstante los invasores del siglo V, pertenecen más allá de la zona mesopotámica, pueblos nómadas venidos desde el Asía central, de cierta forma se puede afirmar que estos invasores son menos conocidos para la mentalidad romana, a diferencias de los bárbaros del siglo II, que inclusive se podría señalar hasta con un pasado e historia en común. Tal como lo podemos encontrar en Bravo “Durante casi dos siglos (293-476) romanos y bárbaros convivieron en el Imperio. La arqueología funeraria tardo romana en particular la relativa a las zonas limitáneas –y algunos testimonios literarios revelan que el proceso de integración de los bárbaros en las estructuras romanas fue lento, pero progresivo, al mismo tiempo que las poblaciones romanas locales adoptaron también vestidos, usos y costumbres propios de aquellos” 44 La situación descrita anteriormente que tan bien ilustrara Bravo, permite que una vez caído el Imperio sean estos pueblos quienes den forma a la nueva estructura geopolítica de Europa, nos situamos en lo que los historiadores han replanteado como Antigüedad Tardía, las bases de mundo Medieval. Descripción que encontramos también en Cameron “El siglo V fue testigo de uno de los sucesos nunca acaecidos más famosos de la historia a saber: la denominada «caída del imperio romano de Occidente», que, según se afirma, tuvo lugar en el año 476, cuando el joven Rómulo Augústulo, último emperador romano de Occidente, fue destituido y su lugar ocupado en la práctica por Odoacro, que era jefe militar germánico”. Este hecho constituye el reconocimiento por parte de Oriente del nuevo gobernante “Odoacro se diferencia de los demás bárbaros que le habían precedido en el cargo en que no intentó ejercer su dominio a través de un emperador-títere; envió una embajada de senadores romanos a Constantinopla, a la corte de Zenón, solicitando que se le otorgase el prestigioso título de patricius. La respuesta del emperador fue 43 44 Bravo, obra citada, pág. 46 Bravo, obra citada, pág. 22 55
  57. 57. bastante ambigua, pues el depuesto Julio Nepote, que también le había perdido auxilio, había recuperado el trono gracias a la ayuda de Oriente (473); Odoacro, sin embargo, se contento con el título de rex” Como se ha señalado anteriormente el extranjero que invasor en el siglo IV y V, los Hunos, para hacer mayor precisión, al mando de su jefe Atila, son puestos en tela de juicio constantemente, ya que no comparten los mismos ideales de la civilización romana, teniendo como punto de partida en que se ve su nomadismo como una imposibilidad de supra organización. Sanz Serrano postula “A manera de ejemplo, sirva el tono peyorativo utilizado por el poeta Claudino, el cristiano Sinesio de Cirene y el pagano Zósimo (IV, 20) acerca de esos hombres de costumbres incivilizadas que todavía conservan sus pellicas, capaces de los actos más crueles y de traiciones continuas, que viven como hordas salvajes y, en algunos casos, como el de los hunos, incapaces de plantar los pies en tierra acostumbrados como estaban al caballo, rasgo extremo de barbarie” 45. Hay que señalar por último que la temática de la instauración de los primeros reinos germánicos como causación del tratamiento central de esta tesis, será tratada hasta aquí, ya que se retomara dentro del desarrollo histórico, para explicar el contexto general de Europa en los siglos estudiados y el contexto particular de cada cultura, en donde se describirá como es la instauración de bretones y francos 45 Bravo, obra citada, pág. 22 56
  58. 58. En: http://escuelahistoria.fcs.ucr.ac.cr/contenidos/mod-cole/2003/mapa- his/Reinosbarbaros.htm 3. Conversión de bretones y francos Con la suma del elemento cristiano no solo se asimila lo religioso, sino también esta forma parte un contexto superior, como es la esfera cultural, que como se ha señalado anteriormente en un punto se puede reconocer a este como portador de la civilización, ya que es amo de la principal forma de reproducir esta, es decir la educación. Se estudiará el proceso de conversión ya esta forma parte de un proceso de adhesión voluntario al nuevo credo. Tal como señala Corti “La conversión es fundamentalmente una adhesión del pensamiento, un viraje de la conciencia y el espíritu, en que se acepta un nuevo centro un torno al cual gira, de una forma completamente nueva y superada, el ser y la vida del hombre. Dicha conversión 57
  59. 59. ha sido encomendada expresamente a la Iglesia constituyéndose así su misión fundamental “Id y haced discípulos míos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. Al insertarse en la historia, esta vocación universal de la Iglesia alcanzará su máxima expresión en la conversión del mundo pagan. Bajo este principio, toman forma durante la Edad Media las misiones que llevarán al cristianismo fuera de las fronteras de la hasta entonces cristiandad, permitiendo que ingresen a ella numerosos pueblos. Godos y francos, anglos, sajones y celta; eslavos y normandos, se hacen participes de la Historia Cristiana Universal…”46 Como señala Corti, es a partir de la Iglesia primitiva es que la labor misional ocupa un lugar muy importante en la fe cristiana, durante los siglos estudiados en el presente tratamiento tiene lugar la conversión de los pueblos bárbaros que ocuparon Roma, que ya estaba cristianizada y era el principal ejecutor de la misión. Orlandis explica el hecho desde el punto de vista de la caída del Imperio, ya que hay que reconocer que finalmente estos pueblos que se convirtieron y pasaron a ser las nuevas instituciones políticas del mundo medieval, fueron en sus momentos ocupantes de Roma “Las «invasiones bárbaras» constituyen un hecho de transcendental importancia para la historia cristiana. Hasta entonces, la expansión del Evangelio se había limitado prácticamente a los pueblos de la cultura mediterránea, con alguna rara excepción, como fue el caso de Armenia. Desde finales del siglo IV, las grandes migraciones populares tuvieron la virtud de poner en contacto con la Iglesia a todo un nuevo mundo étnico y cultural: germanos y eslavos, magiares y escandinavos se abrieron al cristianismo en el curso de los siglos siguientes. Las invasiones crearon oportunidades insospechadas de expansión cristiana. Un contemporáneo –el hispano Paulo Orosio, discípulo de San Agustínacertaba a expresar con fe y lucidez este sentido providencial de un acontecimiento que, a los ojos de tantos otros, aparecía como irremediable tragedia: «Aún cuando los bárbaros –escribía- hubieran sido enviados a suelo romano con el solo designio que las iglesias de Oriente y occidente se llenaran 46 Corti, obra citada, pág. 67. 58
  60. 60. de hunos, suevos, vándalos y burgundios, y de otras muchedumbres innumerables de pueblos creyentes, habría que alabar y exaltar la misericordia de Dios porque hayan llegado al conocimiento de la verdad -aunque sea a costa de nuestra ruina- tantas naciones que, si no fuera por esta vía, seguramente nunca hubieron llegado a conocerla»47. Hemos visto hasta aquí como a finales del IV y durante el V entran en la esfera cristiana otros pueblos, este hecho constituye las bases del mundo medieval, con la conversión de estos no solo entra a su cultura la nueva fe, sino que también el elemento romanos, lo que nos permite trabajar sobre la base de un sincretismo cultural, y no solo reducirlo al religioso, ya que los pueblos no olvidan por completo su matriz cultural. Para ir finalizando con esta revisión nos quedaremos con dos citas de Orlandis que puntualizan ambos casos estudiados. En el caso de la conversión franca “En este contexto histórico es fácil advertir la importancia que revistió la conversión de los francos. A una hora en que todos los reinos germánicos de Occidente profesaban el Arrianismo, un pueblo joven y vigoroso rompió ese esquema religioso-político, el pueblo franco. Los francos eran paganos en la segunda mitad del siglo V, cuando se extendieron por el norte de las Galia, que tras sus victorias sobre burgundios y visigodos iban a ser el Reino de los francos, Francia. Pero su opción religiosa no fue el Arrianismo germánico sino la Iglesia católica. En la Navidad de un año en torno al 500, el rey franco Clodoveo recibió el bautismo católico. El acontecimiento tuvo inmensa resonancia entre la población de las antiguas provincias romanas: fides vestra, nostra victoria est –vuestra fe es vuestra victoria-, escribía exultante, a Clodoveo, Avito de Vienne, obispo prestigioso y miembro de una de las principales familias de la aristocracia senatorial de las Galias. Y Avito formulaba una certera observación, preñada de consecuencias transcendentales para el futuro: en adelante, no habría como hasta entonces un 47 Orlandis, obra citada, pág. 59 y 60. 59
  61. 61. solo monarca católico en el mundo, el emperador oriental; Occidente tendría el suyo, y ese monarca es el rey de los francos”. Con la cita anteriormente expuesta vemos que con el elemento cristiano el pueblo franco también ordena su estructura de poder y esta es ratificada en Occidente, todo este proceso acompañado por la ceremonia de confirmación de fe, a saber, el bautismo. Para ir finalizando este apartado, más adelante también en Orlandis encontraremos lo que sucede en el caso bretón “Las invasiones bárbaras provocaron en algunas regiones un claro retroceso del Cristianismo. Tal fue el caso de la antigua Britania romana, dominada en el siglo V por los anglosajones paganos, cuya conversión se emprendió mucho más tarde por iniciativa del papa Gregorio Magno. Entre tanto, en aquel mismo siglo V, se produjo la evangelización de Irlanda, que dio un impulso decisivo a la vida de la Cristiandad célticas. En el continente europeo, la acción misional de la Iglesia se dirigió hasta el siglo VI a los pueblos «invasores», ocupantes de tierras romanas. Fue a partir de entonces cuando esa acción evangelizadora desbordó las antiguas Fronteras del Imperio occidental, para alcanzar los territorios que jamás habían sido romanos y su población”48. 48 Orlandis, obra citada, pág. 62. 60
  62. 62. IV. CAPITULO HISTÓRICO. 61
  63. 63. 1. Contexto histórico europeo. Hasta aquí hemos revisado los antecedentes y causas históricas por lo que se produce la problemática estudiada, y hemos analizado como el fenómeno a estudiar se inserta dentro de una macro estructura cultural. En lo que respecta este apartado se revisara el contexto general de Europa desde el siglo V, hasta el VII, ya que hay que insertar la problemática en este periodo de tiempo para poder comprenderla más entrañablemente, ya que se considera que mientras más tenga prolongación un fenómeno u hecho en la historia, será más factible estudiarlo y entenderlo. Para esta revisión se analizaran aspectos centrales como política, sociedad, economía, cultura e iglesia, para llevar a cabo una revisión detallada y pensar las estructuras globalmente que es el propósito de esta investigación. 62

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