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Sincretismo Cultural Entre las Tradiciones Paganas y Cristianas: El Caso Franco y Celta en la Antigüedad Tardía

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UPA 2013 - Natalia Molina, Cynthia Sotomayor UPA 2013 - Natalia Molina, Cynthia Sotomayor Document Transcript

  • Universidad del Pacifico Facultad de Ciencias Humanas y Educación Escuela en educación media en Historia y Ciencias Sociales Pedagogia en Historia y Ciencias Sociales SINCRETISMO CULTURAL ENTRE LAS TRADICIONES PAGANAS Y CRISTIANA DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: CASO CELTA Y FRANCO. TESIS PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR EN EDUCACIÓN MEDIA EN HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES, CON MENCIÓN EN ARTE Y PATRIMONIO Y POLITICA Y RELACIONES INTERNACIONALES Y AL GRADO ACÁDEMICO LICENCIADO EN EDUCACIÓN. Profesor: Cristian Adrian Villegas Dianta Alumna (s): Natalia Macarena Molina Tapia. Cynthia Del Carmen Sotomayor Pavez. SANTIAGO DE CHILE 2013
  • SINCRETISMO CULTURAL ENTRE LAS TRADICIONES PAGANAS Y CRISTIANA DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: CASO CELTA Y FRANCO. La Cruz Celta de Glendalough, representa el símbolo sincrético más antiguo y representativo de Irlanda, puesto que en su parte delantera representa al Árbol Mágico de los monjes Druidas, mientras que en su parte posterior se representa el Juicio Final cristiano. http://blogs.libertaddigital.com/articulos-de-viaje/glendalough-en-el-corazon-deirlanda-11194/ Profesor: Cristian Adrian Villegas Dianta Alumna (s): Natalia Macarena Molina Tapia. Cynthia Del Carmen Sotomayor Pavez. Santiago, Chile 2013 1
  • Dedicatoria Natalia Molina Dedicado a mí amado esposo Juan Esteban Lustig, a mi madre Berta Estela Tapia, quien supo inculcar en todos sus hijos la virtud del conocimiento y la formación intelectual. A mi padre Juan Alberto Molina Ibáñez por su apoyo incondicional y monetario. Cynthia Sotomayor Dedicado a mis padres Raúl Sotomayor y Margarita Pavez, por su apoyo incondicional durante este proceso académico. Y por los valores entregados durante la niñez. 2
  • Agradecimientos La presente investigación en fruto de arduos días de trabajo intelectual y humano, lo que refleja el espíritu que embarga los cimientos de la retroalimentación cultural. No obstante el primer agradecimiento corresponde dárselo a Dios, por dotarnos de conocimientos variopintos. Se extiende este agradecimiento a nuestras familias, por los motivos antes señalados, a un reducido círculo de amigos, y al profesor guía durante el proceso de culminación universitaria. 3
  • Abstract 4
  • Índice Introducción……………………………………………………………………… I. Capítulo Introductorio 9 13 1. Problema y preguntas de investigación……………………………… 14 2. Objetivos de la investigación………………………………………….. 20 3. Definición del área de estudio………………………………………… 21 4. Metodología de la investigación………………………………………. 22 5. Marco conceptual……………………………………………………….. 24 6. Límites de la investigación……………………………………………... 26 7. Marco teórico…………………………………………………………….. 26 8. Historiografía…………………………………………………………... 29 II. 37 Antecedentes 1. Grandes migraciones…………………………………………………… 38 2. Caída del Imperio romano de Occidente………………………………. 41 3. Reconocimiento del cristianismo como la religión oficial de Roma…. 45 III. 47 Causas 1. Institución eclesiástica en formación…………………………………… 48 2. Primeros reinos bárbaros……………………………………………….. 54 3. Conversión celta y franca………………………………………………… 57 IV. Capítulo histórico 61 1. Contexto histórico europeo. 62 2. Contexto histórico celta-bretón………………………………………….. 65 3. Contexto histórico franco………………………………………………… 78 4. Sincretismo religioso……………………………………………………… 89 5. Sincretismo religioso celta-cristiano…………………………………… 94 6. Sincretismo religioso franco-cristiano…………………………………... 99 7. Sincretismo mito-lingüístico……………………………………………… 120 8. Sincretismo mito-lingüístico celta………….……………………………. 131 9. Sincretismo mito-lingüístico franco……………………………………… 137 10. Sincretismo político-social……………………………………………….. 148 5
  • 11. Sincretismo político-social bretón……………………………………….. 150 12. Sincretismo político-social franco……………………………………… 156 13. Explicación cualitativa y cuantitativa de la hipótesis de trabajo……... 163 V. 164 Capítulo pedagógico-curricular Introducción……………………………………………………………………….. 165 Revisión textos escolares………………………………………………………. 168 Texto N° 1…………………………………………………………………………. 169 Texto N° 2…………………………………………………………………………. 187 Análisis recursos 202 1. Primer recurso……………………………………………………………. 203 2. Segundo recurso…………………………………………………………. 204 3. Tercer recurso…………………………………………………………….. 205 VI. 206 Capítulo didáctico Introducción………………………………………………………………………… 207 1. Justificación didáctica…………………………………………………….. 209 2. Fundamentación sistema de evaluaciones…………………………….. 216 3. Diseño de la unidad didáctica……………………………………………. 218 Guiones docentes……………………………………………………... 223 Guion 1…………………………………………………………………………….. 224 Guion 2…………………………………………………………………………….. 227 Guion 3…………………………………………………………………………….. 230 Guion 4…………………………………………………………………………….. 233 Guion 5…………………………………………………………………………….. 235 Guías del estudiante………………………………………………….. 237 Guía 1 “Cristianismo la salvación del mundo”………………………………… 238 Guía 2 “Las cenizas de Roma serán los cimientos de Roma”………………. 248 Guía 3 “Los alcances de la actividad misional, conversión franca y celta”… 261 Guía 4 “Sincretismo político social mixtura guerrera”………………………… 273 Guía 5 “Mixtura legendaria”……………………………………………………... 281 Prueba 288 VII. VIII. global………………………………………………………………………… 6
  • IX. Consecuencias…………………………………………….………… 295 X. Efectos………………………………………………………………... 301 XI. Conclusiones 306 1. Conclusiones históricas…………………………………………………… 307 1. Conclusiones pedagógicas curriculares…………………………………. 313 2. Conclusiones 315 didácticas……………………………………………………. XII. Bibliografía……………………………………………………………. XIII. Anexos (recursos)……………………………………………….. 317 3 324 7
  • Imagen correspondiente al bautismo del rey Clodoveo, representa la mixtura creada a partir de este legendario héroe franco, en su conversión al cristianismo. En: http://themaskedlady.blogspot.com/2009_12_01_archive.html 8
  • Introducción La presente investigación se engloba dentro del contexto europeo en lo que se ha denominado Antigüedad Tardía, este periodo ha sido reconocido así por los historiadores, ya que sus características generales no pueden explicarse desde las instituciones regentes durante la Antigüedad Clásica y por otro lado se están recientemente gestando las instituciones que regirán a los hombres durante la Edad Media. Es en este periodo intermedio donde encontramos hechos que nos dan cuenta de la convergencia y retroalimentación de los sujetos particulares de esta investigación, se hace referencia a Francos y celtas, que sincretizaron armónicamente sus mitos y ritos ancestrales con el cristianismo, que a su vez portaba elementos judíos, griegos y romanos. Esto no solo se redujo al ámbito religioso, sino que creo relaciones de significancias en todos los ámbitos comprendidos en la cultura. Es así como esta investigación comprende los años que van desde la Antigüedad a la Edad Media, donde además de los cambios acaecidos al ámbito de las ideas y mentalidades, también se evidencia un cambio en el centro de las relaciones políticas, se pasa desde la hegemonía imperial romana unificada, al predominio de diferentes reinos barbaros; geográficas ya que hay un cambio desde el mediterráneo como centro vital en la Antigüedad al centro de Europa, que pasara a ser el eje del mundo medieval, y por ultimo cabe mencionar también cambios simbólicos. Es así como a raíz de la explicación anterior, donde se reconoce una unión de diferentes elementos, nace la problemática si resulta plausible interpretar el impulso reformador romano-cristiano en los Francos y celtas bretones, como un proceso de sincretismo cultural en la tradición pagana durante la antigüedad tardía. Mediante la metodología comparada entre los factores y circunstancias que llevaron a la adopción del cristianismo tanto en el caso de los Francos como 9
  • también de los celtas en el territorio de Britania, se demostrará que los cultos paganos y el cristianismo primitivo fueron reinterpretados por los sujetos de estudio, de acuerdo a su sistemas de creencias ancestrales, sus estructuras de significancia internas y su historia local, es decir la admisión del cristianismo no obedeció una imposición dogmatica, sino que a una concordancia teológica y social presente en la naturaleza de la cosmovisión pagana y cristiana, debido a la concordancia geográfica y étnica común en Europa central. Para el presente estudio se ha escogido dos sociedades paganas, dentro y fuera de la influencia romana, para comparar la génesis de la conversión cristiana a fin de descubrir líneas de interpretación similares y también disimiles en sus procesos locales. Para lograr desarrollar este trabajo de investigación desde una perspectiva integral en relación al grado que se postula con la presente tesis, se ha establecido primeramente la introducción a la temática, a través del marco teórico de la investigación. En segundo lugar la exploración histórica, para caracterizar los actores y procesos antes señalados. En tercer lugar la investigación pedagógica, es decir cómo la temática es presentada a los estudiantes desde los libros de clases o recursos digitales, y por último se ha creado en base al tercer análisis una serie de herramientas didácticas en torno a la temática. Estableciéndose así estos cuatro los capítulos centrales de la investigación. Serán detallados a continuación. En el capitulo introductorio se ha definido primeramente cual será la temática abordada y se explica porque es viable desarrollarla, también se plantean preguntas, hipótesis, objetivos y área de estudio de la investigación, se usa la metodología comparada para evidenciar los niveles sincréticos en ambas culturas escogidas, y se trabaja desde la descripción general para dar paso al análisis crítico particular de las fuentes que han servido para sustentar la hipótesis investigativa. Se han definido los conceptos claves para comprender el tema, todo esto sustentado bajo la teoría estructuralista de Levi-Strauss. Además se define cuáles serán sus límites geográficos, temporales y temáticos. 10
  • Por último se hace una revisión histórica en torno al concepto de sincretismo y se enfrentan las distintas posturas que surgido desde la historiografía. En el capitulo histórico se investigo como ocurren estos procesos de unión en los diversos ámbitos de la cultura, tanto en francos como celtas, para esto se levantaron tres categorías de análisis, a saber sincretismo religioso, se enmarca dentro de la superposición símbolos, ideales, moral, cosmogonía, conceptos, entre otros, sincretismo mito lingüístico en donde se ha investigado las relaciones que hay en torno a leyendas propias de cada pueblo que se han formado y transformado con la adopción del cristianismo. Por último se encuentra la categoría socio-político en donde se han reunido elementos como la figura real y la caballería, entre otros, identificándose estas como resultado de uniones culturales. Estas categorías han sido levantadas a fin de abordar los tópicos que dieron forma al constructo de sincretismo cultural. El tercer capítulo de esta tesis tiene por objeto analizar libros de texto del estudiante y recursos digitales en torno al área específica de investigación, para comprender cuales son las metodologías usadas en estos. Se hace a través de la descripción de las actividades que presentan los textos, las imágenes y descripciones. Se ejecuta este análisis para entender las ventajas que presentan los recursos como también falencias, detectadas en torno a las descripciones, actividades y uso de imágenes. Por último en el capitulo didáctico se presentan una serie de planificaciones, guías y recursos que mezclan distintos tipos de actividades, en ascendencia en su nivel de dificultad, que buscan la inclusión del estudiante como protagonista del proceso de enseñanza-aprendizaje. Este capítulo platea como actividad central la confección de una revista que reúne las concepciones planteadas en la presente investigación, podría considerarse que la teorización en torno a la temática es demasiado compleja para la mentalidad de niños de doce años, que es la edad aproximada en que se encuentran los estudiantes de séptimo básico, en donde se ha ubicado curricularmente la temática. No obstante las guías han sido diseñadas con el fin de simplificar estos contenidos explicándolos y luego aplicándolos a actividades. 11
  • Para finalizar esta investigación se expondrán las conclusiones, es decir las reflexiones generales obtenidas en cuanto a cada uno de los capítulos expuestos anteriormente, una vez finalizado estos procesos particulares. 12
  • CAPÍTULO INTRODUCTORIO 13
  • 1. Problema y preguntas de investigación Justificación de la investigación: Esta investigación se cimienta bajo la percepción critica frente a la construcción del llamado sincretismo cultural dotando a este último con un rol de significación liberadora, proceso plausible por intermedio de la mixtura y reinterpretación de los elementos culturales y códigos lingüísticos posibles entre las tradiciones romana católica y la de carácter pagana. Por consiguiente se trabajara sobre el aparato estructural y las interacciones de los procesos internos que en este tienen cabida durante la Antigüedad Tardía en los casos celta bretón y Franco. En este respecto, un análisis estructuralista de las formas y relaciones significantes resultantes de la re elaboración del sistema de creencias propio de estos pueblos una vez introducido al elemento reformador del cristianismo primitivo, permitirá entender la aparición de códigos de socialización y significancia complejos propios del análisis de fenómenos pertinente a la esfera simbólica social y cultural. Lo anterior fin de ampliar los alcances desde una llamada retroalimentación de carácter cultural en sentid genérico y no meramente acotado a lo religioso.Entre las diversas subjetividades de una sociedad sometida a la entrada sistemática de nuevos conceptos en la conformación de su visión de mundo en un su tiempo histórico determinado. Para propósito de la tesis que aquí se presenta, conviene enfatizar que precisamente es durante las postrimerías de la antigüedad e inicios de la alta edad media cuando los lineamientos que dan forma al marco simbólico se encuentran difusos y proclives a la reinterpretación continua de sus elementos internos al no existir una institucionalidad eclesiástica formada como tal ni tampoco una formación incólume de las divinidad ni las creencias literaritas del relato mítico de los modelos sociales a estudiar. De esta premisa emanan las directrices de la presente investigación, a saber el proceso de sincretismo cultural entre paganos y cristianos. 14
  • Si bien se ha interpretado la conversión de Europa al cristianismo puntualmente en las últimas décadas del Imperio Romano de Occidente, como un acto político a fin de salvaguardar los cimientos que daban forma en su totalidad al imperio, a saber civismo, economía, poderío militar y expansivo, la historiografía especializada en el tema de alguna forma no ha incorporado en su real impacto el rol determinante que recayó en la esfera simbólica de los constructos mítico culturales en constante intercambio y reformulación de las tradiciones culturales de los pueblos que convergieron en dicho periodo. Por el contrario es de consenso general que el rompimiento del canon interpretativo y político del mundo romano antiguo y la adopción si bien paulatina de lo que en ese minuto se consideraba una nueva superstición carente de forma y de escasa elaboración, el cristianismo primitivo, respondió prácticamente a una estratagema de la gran Roma para mantener de manera desesperada su existencia. En efecto, la estructura greco-romana se prolongó por un lapso de tres siglos, más no obstante en este periodo de tiempo sólo subsistieron las cenizas de lo que por tanto tiempo fue considerada la civilización magnánima del mundo que se conocía hasta la época. Existen un sin número de enfoques teóricos y estudios especializados en cuanto a la génesis, auge y caída del Imperio Romano, esto último en torno a decadencia de la aristocracia patricia, incapacidad militar de salvaguardar las fronteras del imperio, fin de la economía de botín, incremento de la movilidad social, carestía de la mano de obra, invasiones bárbaras, entre otros, no es objeto de esta investigación replicar, reafirmar ni mantener los paradigmas ni los logros intelectuales que brillantemente la historiografía así como diversas disciplinas estrechamente ligadas a las ciencias humanas ha consensuado sobre estas tópicos. Entre las virtudes que representa la temática de esta investigación, es la viabilidad, que como se señaló anteriormente, otorga el hecho de representar un paradigma por sí sólo, el sincretismo cultural, dicho de otra forma que sea una constante en los círculos historiográficos permite que pueda ser abordado 15
  • desde perspectivas tan diversas como economía, sociedad, política, demografía, entre los clásicos y enfoques rupturistas como la historia de la sexualidad, criminalidad y locura, todos estos englobados bajo el alero de la nueva historia o la teoría crítica. Bajo estas líneas interpretativas, el enfoque que subyace en esta investigación pretende interpretar por un lado la espiritualidad como una disposición holística con la cual el sujeto da forma a su visión de mundo, desde lo cotidiano hasta lo transcendental. representa el análisis de la esfera Así como que la complejidad que de la creación de los significados sico culturales permite abordar y entender el sincretismo cultural como un fenómeno de retroalimentación y construcción filosófica producido entre los elementos de los sistemas de creencias ancestrales de los pueblos a trabajar. De aquí que todas las culturas independientes de tiempo y lugar que han alcanzado el grado de civilización han sabido aunar lo divino y lo terreno, lo complejo a lo significativo desde un enfoque de carácter estructural complejo. Por consiguiente para el análisis de una sociedad determinada, se deben descubrir las significancias y lo valores abstractos de las diversas subjetividades sociales de los sujetos que en ella coexisten. Globalmente esta investigación no solo enriquece el estudio de la historia especializada, de la misma forma aporta material pedagógico sobre la temática, el cual es especializado para el nivel curricular que corresponde de acuerdo a los planes y programas asociados a los cambios curriculares vigentes al día de hoy y emanados del Ministerio de Educación. Este material está diseñado de forma clara y comprensible, a fin de hacerlo inteligible tanto para profesores que quisiesen emplearlo, como para los estudiantes a los cuales será aplicado. Además, está perfilado en el cientificismo educativo al alero de teorías pedagógicas de planificación, objetivación, metodologías didácticas y evaluación, todo esto para hacer efectivo el proceso de enseñanza-aprendizaje; objetivo que se reconoce como supremo en educadores. 16
  • La creación de este material, se encuentra circunscripto bajo el principio de tornar todo aprendizaje como significativo, es por esto que cuenta con actividades prácticas, de aplicación personal, análisis y relación, entre otras; que permiten interiorizar el aprendizaje, ya que es posible anclar el conocimiento existente con el nuevo, evolucionando este último como significativo, y a su vez simiente de nuevos conocimientos, vemos así a la persona humana como un ser que se construye con su aprendizaje. Las prácticas educativas de los docentes en este respecto se han enfocado tradicionalmente en la acumulación de saberes intelectuales y técnicos y si bien, los nuevos enfoques pedagógicos en teoría tienden a separarse de modelos anacrónicos, tales como el conductismo y las mediciones arbitrarias en torno al desarrollo intelectual de los educandos, adolecen aún en nuestros días de competencias que conduzcan a un sentido holístico de la educación, es decir entender a la persona humana como un sujeto que tanto una subjetividad cultural como espiritual. En este respecto conviene esbozar los sustentos teóricos de autores como L. Stenhouse aplicado a la reflexión actúa sobre el curiculum. 17
  • Problema de investigación. Al realizar una revisión de la historiografía relacionada con el objeto de estudio es posible observar que la mayoría de los autores que han pretendido estudiar los hechos y procesos, que condujeron a un transformación estructural en la Antigüedad Tardía y por consiguiente ,al surgimiento de un nuevo paradigma de representación tienden a interpretar el hito histórico de la caída del imperio romano de Occidente como la causa de la instauración de un nuevo orden político sustentado principalmente en la consolidación de la cristiandad como sistema de creencias religiosas y orden social. Para efectos de esta tesis la presentación e interpretación de los hechos históricos se engloba en un nuevo canon interpretativo que entiende que tanto las causas y consecuencias tempranas la caída del imperio romana respondieron a la lógica esperable de una civilización que dedicó todos sus esfuerzos a incrementar aspectos que se encontraban fuera del marco idiosincrático y geográfico de Roma. Así mismo el desarrollo económico imperial careció de recursos propios de toda índole. A raíz de lo expuesto anteriormente, se puede explicar el real alcance que tuvo en la sociedad romana la irrupción del elemento bárbaro y cristiano y como el sincretismo entre las creencias ancestrales de los pueblos ajenos a Roma y que a la larga fueron decidores en su extinción, terminaron por sustentar los pilares de la Europa medieval. Por consiguiente la temática de investigación que surge de lo expuesto en los párrafos anteriores conduce a problematizar la relación inmediata que la historiografía ha presentado entre el tardo antiguo y la instauración de la cristiandad basada en el estudio de singularidades locales, dentro y fuera del marco de influencia romana. A fin de romper con los enfoques reduccionista y simplificados que entienden el sincretismo religioso y sustitutivo. A su vez, desde una visión acotada a lo explicaría que el cristianismo no fué una imposición que rompiera el sistema de creencias propios de los pueblos estudiados, sino que obedeció a una reinterpretación y adaptación y sistemática de los cultos originales en relación a la mixtura de elementos evidenciados en la 18
  • construcción del ideario mítico literario entre los llamados barbaros y los elementos simbólicos de religión que luego se alzaría como la oficial e imperante. Pregunta de primer nivel ¿Obedeció la instauración paulatina del cristianismo en la antigüedad tardía a un proceso estructural de retroalimentación simbólica entre las culturas barbáricas y cristiana? Pregunta de segundo nivel ¿Es posible afirmar que el proceso de fusión cultural se hizo factible dadas las significancias que tuvo el cristianismo con los propios cultos ancestrales barbaros? ¿Qué papel asumió la iglesia como institución en esta unión de elementos? ¿Pueden evidenciarse desde los ámbitos religiosos, político-sociales y lingüísticos esta retroalimentación cristiana-pagana? Pregunta de tercer nivel ¿De qué manera resulta viable abordar el sincretismo pagano cristiano, desde una perspectiva crítica-reflexiva y pluralista en el aula? Hipótesis de la investigación Resulta plausible interpretar el impulso reformador romano-cristiano en los Francos y celtas bretones, como un proceso de sincretismo cultural en la tradición pagana durante la antigüedad tardía. 19
  • Explicación Mediante la metodología comparada entre los factores y circunstancias que llevaron a la adopción del cristianismo tanto en el caso de los Francos como también de los celtas en el territorio de Britania, se demostrará que los cultos paganos y el cristianismo primitivo fueron reinterpretados por los sujetos de estudio, de acuerdo a su sistemas de creencias ancestrales , sus estructuras de significancia internas y su historia local, es decir la admisión del cristianismo no obedeció una imposición dogmatica, sino que a una concordancia teológica y social presente en la naturaleza de la cosmovisión pagana y cristiana, debido a la concordancia geográfica y étnica común en Europa central. Para el presente estudio se ha escogido dos sociedades paganas, dentro y fuera de la influencia romana, para comparar la génesis de la conversión cristiana a fin de descubrir líneas de interpretación similares y también disimiles en sus procesos locales. Se levantarán tres categorías de análisis, a saber sincretismo religioso, mito lingüístico y socio-político, a fin de abordar los tópicos que darán forma al constructo de sincretismo cultural. 2. Objetivos de la investigación Objetivo general -Comparar el proceso de conversión religiosa de Europa, en los primeros siglos de la cristiandad occidental, mediante el análisis de los factores teológicos, cosmogónicos, sociales y culturales que dieron origen al surgimiento al orden global del Medioevo. Objetivos específicos: -Demostrar las singularidades, similitudes y diferencias presentes en los procesos de evangelización cristiana de dos sociedades barbarás con contextos particulares. 20
  • -Analizar los factores intrínsecos de los ritos, leyendas y deidades paganas y el papel que estas jugaron en el proceso de retroalimentación cultural, dando origen a sociedades cristianas en los antiguos pueblos barbaros. -Entender la conexión entre el espacio geográfico y el contexto cultural en las regiones estudiadas y su vínculo con Roma. Objetivos transversales: -Establecer mediante la estructura comparada el análisis de dos casos de cristianización entre los pueblos europeos de la esfera occidental, para entender la complejidad al interior del contexto general del viejo mundo. -Identificar líneas de continuidad con el pasado evidenciadas en el mantenimiento de algunas estructuras que provienen del imperio romano y que evolucionan y tienen su apogeo durante el Medioevo. 3. Definición del área de estudio de la investigación Para la construcción y ordenamiento de la problemática expuesta en la investigación que aquí se presenta resulta menester la utilización de disciplinas estrechamente ligadas a las ciencias sociales, tales como los datos históricos, geográficos, teológicos y filosóficos culturales. Si bien el manejo de distintas enfoques historiográficos contribuiría a un análisis detallado de un proceso general para objeto de la investigación expuesta, el énfasis estará en la construcción detallada del proceso de mixtura de elementos culturales de las tradiciones estudiadas por intermedio de las categorías de análisis. Se recurrirá a la teología para investigar los nexos existentes entre el antiguo judaísmo y la adaptación e innovación franca y celta bretona. 21
  • 4. Metodología de la investigación El estudio comparado resulta el método historiográfico más factible para llevar a cabo los objetivos de la problemática expuesta. Puesto que mediante la técnica señalada es posible observar y descubrir puntos de encuentros, singularidades y diferencias transcendentales en los objetos de estudio comparados. Además permite establecer parámetros generales y acotados en dos realidades de carácter disímil al alero de una misma matriz. El carácter de la investigación responde a lo exploratorio puesto que las principales fuentes de análisis resultarán en amplia bibliografía sobre la problemática perteneciente a distintas esferas como la lectura y análisis de leyendas europeas, libros de carácter teológico, folclore de las zonas de estudio, simbología pagana y cristiana. Tipología de la investigación Se utilizará una mixtura en la tipología de la investigación, primeramente referido a la conceptualización y definición de los conceptos fundamentales para adentrarse en la problemática por lo tanto el punto inicial de la investigación será de carácter descriptivo, una vez presentado los factores y conceptos básicos para la comprensión de lo expuesto anteriormente se dará paso a un discurso analítico para la profundización del análisis de la pregunta de investigación. Metodología de la investigación: Esta investigación es de carácter deductivo, ya que en primera instancia se procederá a un análisis conceptual general aplicable a la conversión cristiana en Europa a fin de estudiar las particularidades locales que presentan los espacios geográficos delimitados por esta investigación. Se describirá la historia general de cada pueblo, y su contexto político, social y geográfico durante la época de estudio. Secuencia de la investigación: Señalar la secuencia de pasos por medio de la cual se realizará la investigación 22
  • La presente investigación se llevara a cabo cumpliendo los siguientes pasos y bajo el paradigma de representación critico estructuralista. a. Definir área específica de estudio. b. Recopilar fuentes y bibliografía. c. Establecer un marco general para el estudio comparativo de casos. d. Construir una matriz general y un marco comparativo para el objeto de estudio. e. Análisis de las fuentes. 4.1 Síntesis de la temática. 4.2 Fuentes de la investigación. Este estudio utilizará fuentes primarias como libros sagrados cristianos, celtas y francos, para recopilar las leyendas y mitos creacionales que dieron forma a sociedades paganas. Fundamentalmente se dispondrá y analizara en términos críticos de orden superior amplia y extensa bibliografía referida a la problemática de estudio contemplado dentro de la discusión bibliográfica autores con postulados tanto coherentes a la tesis de esta investigación como también contrarios. Para conceptualización del elemento judeo-cristiano entendida desde su génesis hasta su apogeo durante el Medioevo, escritos teológicos, tanto de religiosos, historiadores e inclusive prosa poética. Para el análisis de la ritualización tanto pagana como germana este estudio contemplara códigos y normas de conductas en bibliografía especializada en el tema, así como fuentes secundarias en torno al análisis antiguo y moderno de elementos identitarios como el folklore, la historiografía decimonónica y la teoría crítica rupturista en torno al análisis estructuralista de las sociedades comunes o que presentan cercanía vital. 23
  • 5. Marco conceptual Cultura: “La cultura de manera general, se entiende como la suma de las creaciones humanas acumuladas en el transcurso de los años, producto de los procesos de desarrollo intelectual, espiritual, estético, científico y tecnológico del acontecer humano, los cuales determinan pautas de conducta adquiridas y transmitidas mediante símbolos, utensilio, artefactos, obras artísticas, instituciones, pero sobre todo costumbres y tradiciones. Sin embargo, es necesario reconocer que aún cuando los seres humanos pertenecemos a la misma especie y, en esencia, todos somos iguales, encontramos que esas creaciones has tenido características especiales según los distintos grupos, los distintos países y las distintas épocas históricas. Por ello, desde una perspectiva partículas, cultura también, manifestaciones y costumbres de un pueblo, heredados y transmitidos de generación en generación. De ahí que todos de alguna manera la entendemos como parte de lo que somos, individual y socialmente. De lo anterior, como señala Peter Burke, es importante tomar en cuenta estas dos dimensiones de unidad y diversidad de la cultura, para evitar distorsionarla con simplificaciones de una “visión de la cultura como homogénea, que es ciega a las diferencias y a los conflictos, o la visión de la cultura como esencialmente fragmentada, que falla en tomar en cuenta los caminos por los que todos nosotros creamos nuestras mezclas individuales o grupales”. En estas dos dimensiones de reconoce que desde las etapas más remotas de la prehistoria hasta la época actual, los seres humanos como unidad han contribuido y también han disfrutado de los beneficios de la cultura. En el ámbito de la diversidad, puede decirse que todos los pueblos han tenido una cultura, por primitiva que esta haya sido. Ciertamente han existido pueblos cuya 24
  • contribución ha sido más transcendente que la de otros, pero todas han impactado, en mayor o menos medida el proceso de transformación de las sociedades a lo largo de la historia”1. Conversión: “La conversión es fundamentalmente una adhesión del pensamiento, un viraje de la conciencia y el espíritu, en que se acepta un nuevo centro en torno al cual gira, de una forma nueva y superada, el ser y la vida del hombre”2 Mitología: “relato oral (pre textual) de un acontecimiento extraordinario privado de testimonio histórico y dotado ritual, de carácter conflictivo (presupone una prueba), funcional (expresa una estructura social y etiológico (apunta a una cosmogonía o escatología particular o universal)”3. Espiritualidad: “1.Naturaleza y condición espiritual. 2. Cualidad de las cosas espiritualizadas reducidas a la condición eclesiástica. 3. Conjunto de ideas referentes a la vida espiritual”4 Pagano: “Se dice de los idolatras y politeístas, especialmente de los antiguos griegos y romanos. 2. Se dice de todo infiel no bautizado”5 Cristianismo: “Entendemos por Cristianismo la religión fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. La persona y las enseñanzas de Jesús son las bases sobre las que se asienta la religión cristiana. Los cristianos consideran a Jesucristo su Redentor y su Maestro: le reconocen como Dios y Señor y se adhieren a su doctrina”. Se trabajara sobre estos tópicos la génesis 1 Vásquez, María. Gómez, Consuelo y Lugo, Carolina. “Historia de la Cultura” 2005. [Libro], México, Thomsom,<http://books.google.cl/books?id=qUSHe71oDYoC&printsec=frontcover&dq=historia+de+la+cultu ra&hl=en&sa=X&ei=OndrUaa6FOzB4APJ9YCoCg&ved=0CCoQ6AEwAA#v=onepage&q=historia%20de%20la% 20cultura&f=false > [Consulta: 14 Abril de 2013] 2 Intus-Legere, Anuario de filosofía, historia y letras. Santiago, Universidad Adolfo Ibañez, 1999, anual. 3 Losada José Manuel. “Mitología: “hacia” la Edad Media. El sincretismo mitológico medieval”. Universidad Complutense de Madrid. En: http://pendientedemigracion.ucm.es/info/amaltea/documentos/seminario13/Sem090429_Losada_Sincretis mo.pdf. Pág. 2. 4 RAE, Diccionario esencial de la lengua española, Madrid, Espasa Calpe, 2006, p. 622. 5 Ibidem, pág. 1076. 25
  • del proceso de sincretismo cultural en términos generales, las correlaciones, diferencias y permanencias en el tiemp. 6. Límites de la investigación. Cronológicos: Esta investigación abordara la transición desde la época antigua a la época medieval, tratada por una vertiente historiográfica, que se representa en autores como Bravo y Cameron, entre otros, como Antigüedad Tardía, y en otra vertiente, en la que encontramos historiadores como Le Goff y Duby, como temprana Edad Media. En la presente investigación se abordara el espacio temporal de acuerdo al primer postulado reconociéndose esta época como Antigüedad Tardía, no obstante se reconoce esta fase como decisiva y cimiente de la época medieval. Territoriales: Este estudio tiene presente como macro contexto Europa, en relación a la adopción del cristianismo como religión se estudiara la civilización romana, que por excelencia se le otorga el titulo de propagador de esta religión, para estudiar las relaciones sincréticas que se obtienen con la conversión al cristianismo de los paganos (atribuyendo esta palabra al latín pagus es decir habitante del campo, se reconoce estas religiones como naturales), se estudiaran los casos de Britania, actual Reino Unido, y el reino Franco, actual Francia. Temáticos: Para desarrollar la hipótesis aquí abordada es necesario calificar como preponderante la aplicación del concepto cultura 7. Marco teórico. La investigación que aquí se presenta subyace en la relación interactiva y dialéctica de dos macro constructos que forman el esqueleto intelectual y teórico investigativo. Por un lado el sincretismo cultural en cuanto a su vasta extensión simbólica y no acotada al ámbito puramente doctrinario religioso, por otra parte y en sintonía al segundo concepto de retroalimentación primaria ,la mixtura en las 26
  • estructuras filosóficas génesis interpretativas de dos culturas europeas de diversa pero bajo la perspectiva de un mismo principio reformador, el cristianismo primitivo proceso de dinamismo estructural sucinto a la antigüedad tardía e albores de la alta edad media. Pues es durante esta fase donde convergen y coexisten tradiciones en localidades geográficas especificas. Aunado lo anterior y a fin de otorgar coherencia al discurso historiográfico que aquí se pretende demostrar, ni la institucionalidad eclesiástica contaban con una base doctrinal solidificada así como tampoco los sistemas de interpretación discursiva de las culturas convergentes en este periodo , a saber , celta y germánica contaba con un proceso de ontogénesis acabada. Lo que finalmente se tradujo en una primera fase de sincretismo literario al interior del discurso mítico de los pueblos estudiados. Las teorías interpretativas aplicadas al presente modelo de investigación así como los postulados de los autores para dicho fin se enmarcan dentro de la teoría estructuralista aplicada a la disciplina histórica cuyo principal exponente es el francés de origen belga Claude Levi-Strauss. Entre los aportes intelectuales emanada desde dicha interpretación antropológica resulta en primer lugar pertinente el fenómeno de otorgar un análisis estructural a la problemática del mito en contraposición directa al reduccionismo que supone en variadas interpretaciones este objeto de estudio propiamente. En otras palabras por intermedio del enfoque estructuralista se puede comprender el mito como ente global otorgándole el sistema de comunicación codificada eminentemente lingüístico y abierto a interpretaciones menos dogmaticas e inmóviles como la interpretación del sincretismo religioso que tiende a grandes rasgos a la simplificación sistemática del concepto acotándolo a la yuxtaposición de divinidad y creencias similares desde una cultura antigua a una descubierta. 27
  • “Entre tanto, es fácilmente concebible una época futura en que solo exista una cultura y una civilización en toda la superficie de la tierra. No creo que esto vaya a suceder, porque siempre funcionaran tendencias diversas y contradictorias- por un lado en dirección a la homogeneidad y ,por otro ,a favor de nuevas diferenciaciones -.Cuanto más homogénea se torna una sociedad , tanto más visible serán las líneas internas de separación, y lo que se gano en un nivel se perderá, inmediatamente, en el otro.”6 Conviene destacar aquí que la acepción que se pretende interpretar se asocia a un sincretismo “lingüístico” o literario que aunado a la clara combinación de los motivos de la religión cristiana con los propios de la mitología celta y germana. Es mediante la estructura misma de la literatura que se permite aunar y estructural los elementos asociados más a lo estético y acomodable, no así si se aplicara al rigor histórico teniendo como antecedente que el cristianismo a diferencias de los sistemas de creencias de los pueblos que aquí se presentan, es la religión de Cristo la única que se basa en un hecho histórico, constatable y plausible. Por otro lado, es mediante el estructuralismo que se puede ampliar el horizonte de las interpretaciones del objeto de estudio debido a que postula y posibilita nuevos escenarios pertinentes a la hora de la reconstrucción de los mitos antiguos. Prueba de esto es la variedad interdisciplinaria que utiliza la teoría, a saber una síntesis de los elementos de la lingüística folklore, la comunicación e incluso disciplinas abstractas como la sicología sicoanalítica para formar la estructura de los procesos del pasado. En otras palabras la teoría estructuralista es inminentemente reacia y contraria a la simplificación y al reduccionismo en temáticas, fundamentalmente la relacionada a las ciencias humanas que en si son de carácter complejo y obedecen a niveles de compresión mayor y abstracta. Un análisis no puede adolecer de los estudios de las relaciones internas que dan forma al fenómeno 6 Levi-Strauss ,Claude. Mito y significado. Pag 45 28
  • concreto ,Así como tampoco puede utilizarse la bandera del sincretismo religioso a fin de suponer una simplificación analítica y la homogeneidad de los complejos sistemas de interpretación mítica de las culturas que aquí se pretenden analizar aun cuando estas presentes ciertos elementos similares . Cuando se está frente a líneas de continuidad compleja, simbólica y estructurada, entre sociedad convergentes en el mismo periodo histórico, pero que comparten un espacio geográfico y etnia común, sólo entonces podemos hablar de secretismo acabado y cultura como tal. Según el enfoque estructuralista. 8. Historiografía Revisión historiográfica: Autores que denuncia una escasa utilidad analítica en el término sincretismo. En la revisión historiográfica con respecto al fenómeno clave de esta investigación, es decir sincretismo cultural, hay autores que afirman que no es apropiado utilizar el término, ya que ha sido utilizado con poca precisión y rigor en la disciplina histórica, por otra parte, en lo que compete a las ciencias que estudian al hombre, es difícil aplicar “apriorismos lógicos” 7, en cambio se encuentra “ante una categoría, elaborada inductivamente sobre la experiencia” 8. Es así como encontramos a Burridge quien señala “se usa si la caracterización impresionista y subjetiva de aspectos particulares específicos de [realidad], pero nada más”9. Siguiendo esta misma línea Carmagnani manifiesta “concepto reductivo y carente de efectividad analítica real”10. Es texto aquí estudiado propone diversos enfoques históricos acerca del uso del término sincretismo, no obstante en la mayoría de los postulados se 7 Lupo, Alessandro. Síntesis controvertidas. Consideraciones en torno a los límites del concepto sincretismo. Revista de antropología social. 1996, N° 5, páginas en la revista 11-37. Pág. 11 8 Ibídem pág. 11. 9 Ibíd. pág. 12. 10 Ibíd. pág. 12. 29
  • remite el concepto al área religiosa, lo que se ha señalado anteriormente se considera un reduccionismo histórico, contrario al marco teórico propuesto. Reanudando las vertientes expuestas anteriormente Lupo señala “El hecho es que, al hablar de sincretismo, hay algunos inconvenientes que se manifiestan inmediatamente: el primero deriva de la universalidad de los fenómenos de fusión entre elementos culturales de procedencia diferente que el término quisiera designar; universalidad ya advertida por Van der Leew (1955:589), que hacia suya la afirmación de Joachim Wach, según el cual “cada religión es un sincretismo”. Si de verdad todas las religiones –diría incluso “las culturas”- son sincréticas (es decir, que derivan de la síntesis y remodelación de rasgos que en su origen pertenecían a tradiciones diferentes)”11. Por último es preciso apuntar que esta línea interpretativa se fundamenta en el hecho que al hablar de sincretismo se incluye una carga valorativa positiva a la unión de dos culturas, o sobre todo en el ámbito religioso, en palabras de Droogers “la categoría no fue usada por creyentes, nadie define su religión propia como sincretismo”12, como así mismo señala Voltaire “parece que nunca ha habido ningún pueblo en la tierra que se haya definido idolatra”13 Autores que definen sincretismo: Como hemos señalado anteriormente el presente estudio toma concepciones de sincretismo que a nivel general se aplican en mayor numero al estudio religioso, no obstante a continuación se presentan algunas definiciones de sincretismo que van desde este uso frecuente al uso que nos interesa, para dar una lectura global a las fuentes históricas estudiadas, esto es sincretismo cultural. Las vertientes historiográficas revisadas bajo el alero de los autores señalados anteriormente tienen como fin de cierta forma el desuso o restricción de la expresión sincretismo, pero todo tiene su contrariedad, es así como a su vez existen postulados que definen este hecho histórico, sin embargo a pesar 11 Ibíd. pág. 12. Ibíd. pág. 12. 13 Ibíd. pág. 12. 12 30
  • que definen un mismo térmico son variables entre sí, se hace necesario entonces una revisión exhaustiva de estos. Primeramente encontramos a Marian W. Smith quien señala “Cualquier intento consciente organizado […] por combinar aspectos selectos de dos culturas”14, además siguiendo las mismas vertientes se encuentra Edmonson quien postula “la integración (y elaboración consecuente secundaria) de aspectos selectos de dos o más tradiciones históricamente distintas”15. Así mismo Showerman señala “el acto o sistema de combinar, mezclar o reconciliar elementos sin armonía”16, por otra parte Hultkrantz describe sincretismo como “el proceso de combinar dos ideas o sistemas religiosos diferentes las cuales son usualmente análogas, sincretismo es una forma de adopción y se puede decir que constituye la contraparte religiosa de la “reinterpretación” de Herskovits”17. En la obra de Lupo, se manifiestan aún otras significancias para sincretismo, no obstante hemos recogido las que se han presentado y escogido la que mejor se adecua a nuestro objeto de estudio, ya que a diferencia de las vistas hasta aquí, no solo se inscribe dentro del ámbito religioso, sino también dentro del cultural, nos referimos a Panoff y Perrin, quienes postulan que sincretismo es “síntesis de dos elementos culturales diferentes o de dos culturas de origen diferente que se someten a una reinterpretación” 18 palabras de Lupo “acepción o en del sincretismo como fenómeno especialmente religioso. Bien mirado, resulta difícil mirar esta restricción, especialmente si se toma en consideración el hecho de que el propio concepto de “religión” no es, desde luego, un universal cognitivo, sino una categoría interpretativa creada por la civilización occidental y sobreimpuesta al continumm de otras realidades culturales. Incluso los historiadores de las religiones, que son quienes más han 14 Ibíd. pág. 13. Ibíd. pág. 13. 16 Ibíd. pág. 13. 17 Ibíd. pág. 13. 18 Ibíd. pág. 13. 15 31
  • usado el concepto, reconocen a menudo lo artificioso de esta exclusión y aceptan que el “sincretismo” puede designar otros hechos extra religiosos”19 Discusión historiográfica. Para la época histórica estudiada en esta investigación existen diversas fuentes que entregan información al historiador, quien adquiere esta y la interpreta de acuerdo a una teoría predispuesta, que el historiador seleccionará en base a su rigor y experiencia profesional, en el proceso de recolección de estas fuentes el investigador recurrirá a disciplinas alternativas, como es por ejemplo la antropología, en este tratamiento de la información emanada de su génesis, existen un sinfín de postulados en torno al sincretismo cultural como alienador de dos épocas históricas como son la Antigüedad y Edad Media, ya que despierta la fascinación de los historiadores europeos por encontrarse en ella las bases de su cultura, se hace referencia a la escuela alemana, francesa e inglesa. El periodo histórico tratada en esta investigación ha sido definido tradicionalmente como temprana Edad Media, ya que se sitúa luego del hecho histórico del fin del imperio Romano en Occidente, visión política, postulado que ha sido trabajado por Sanz Serrano, cuando aborda las razones de este hecho, quien señala “La idea imperante de la culpabilidad del bárbaro en la crisis política que acabo con el dominio romano en las provincias de occidente surgió ya en ambientes humanistas amantes del mundo clásico, donde Leonardo Bruni (a. 1416) elaboro el modelo que concebía al bárbaro como el diluvio destructor de occidente que había dado paso al oscurantismo de la Edad Media, y Flavio Biondo (a. 1452), en su Historiarum av inclinatione Romanorun Imperii decades, marco los periodos de <auge> y <decadencia> señalo como fecha clave de última la llegada de Alarico a Roma en el año 406 d. C; fecha trasladada después por Bernardo Guistinian al año 476 d. C., en que el ultimo emperador de occidente, Rómulo Augustulo fue desterrado por el patricio bárbaro – entronizado a su vez como Rex por el ejército- Odoacro. Y aunque 19 Ibíd. pág. 16. 32
  • posteriormente han tenido acogida otras opciones como la época de Marco Aurelio en que se produjeron las primeras migraciones de masas bárbaras o el año 375 d. C., en que los godos cruzaron el Danubio, el concepto como tal fue afianzándose en la historiografía a partir de antagonismo étnico, ignorante de los principales aspectos culturales, económicos o políticos del momento”20. Sin embargo esta concepción que denota una ruptura entre una época a otra parece no dar respuesta a todos las vertientes que se vienen trabajando desde hace aproximadamente cien años; con el descubrimiento del fenómeno llamado Nueva Historia, es por esto que a la luz de nuevas teorías interpretativas de los hechos se conceptualizará la época histórica que trataremos como antigüedad tardía, en palabras de Cameron “la época, que va aproximadamente desde el reinado de Diocleciano (284-305) hasta finales del siglo VI”21, observamos aquí un orden cronológico diferente al tradicional, ya que en el paso del mundo antiguo a la Edad Media deben ser estudiados bajo criterios más exhaustivos y globales, enfoque que dará esta tesis a través de la teoría estructuralista de Lévi-Strauss. Como se ha distinguido anteriormente es inconcebible analizar y superponer la historia política, que se ha construido como dato histórico para marcar el fin del Imperio Romano de Occidente, a la historia de las mentalidades, ya que esta obedece más bien a factores intrínsecos de las culturas, prolongándose más allá de las barrearas materiales impuestas arbitrariamente. Tomando a A. Momigliano, en Sanz Serrano, quien postula “Sin embargo esta forma de explicar los momentos finales del Imperio ha sido cuestionada magistralmente por A Momigliano en su trabajo con el título emblemático de La caduta senza rumore di un umpero nel 476 d. C., donde se 20 Bravo, Gonzalo. Las penetraciones bárbaras. Sanz Serrano, Rosa. La caída del Imperio Romano. La génesis de Europa. Madrid, Editorial Complutense, 2001. Pág. 42. 21 Cameron, Averil. El mundo mediterráneo en la antigüedad tardía 395-600, segunda edición en Español. Barcelona, editorial Hurope, 1998. Pág. 3. 33
  • define esa caída más como un “rumor” historiográfico que oculta importantes transformaciones en el mundo tardío,…”22, A la luz de lo expuesto anteriormente se considera que es absolutamente necesario plantearse desde aquí la hipótesis de esta investigación ya que para que el fenómeno califique como sincretismo cultural según Lupo “tendría que referirse a la situación en la que durante un proceso de fusión entre elementos de tradiciones diversas, no se hubiera alcanzado aún dentro de la sociedad una plena comunión de las formas y sobre todo de los significados del nuevo modelo híbrido”, teniendo esto como modelo la suma de los elementos que convergen en la cristiandad occidental representan todas las aristas necesarias para su aplicación, ya que por una parte encontramos al Imperio Romano de Occidente, que ya no representa una institución fuerte capaz de normar la vida religiosa de la sociedad, como si la regulaba anteriormente, y por otro lado la iglesia católica en formación, que está definiendo en esta época su doctrina, que aunque parece estricta se enfrenta cara a cara con un proceso sincrético anterior al aquí estudiado, esto es conciliación romana-cristiana. Y expuesto además por Losada quien señala “sin embargo el estudio de los mitos en la Edad Media en sustancialmente diferente del estudio de los mitos en la antigüedad. Entre otros factores de esta diferencia aquí me detendré en dos: la mediación y el sincretismo, el primero nos acerca al mundo medieval y nos aleja al antiguo, el segundo tiene puentes de comprensión entre el mundo grecorromano y el medieval”23. Para probar un proceso de sincretismo en la génesis de Europa, abordará el estudio de fuentes que nos develaran la ejecución del propósito central de la iglesia en la tierra, esto es convertir a los paganos, para ello se emplean estrategias persuasivas, que están ligadas a la educación simbólica de los miembros de una sociedad en especifico, ya que hay que considerar que el rol de las letras de restringe mayormente al clero en palabras de Lupo “Sin 22 Sanz Serrano. En Bravo, OP. CIT. Pág. 43. Losada, José Manuel. Mitología: “hacia” la edad media; el sincretismo mitológico medieval. [Pdf]. <http://pendientedemigracion.ucm.es/info/amaltea/documentos/seminario13/Sem090429_Losada_Sincret ismo.pdf> [15 Abril de 2013] 23 34
  • embargo, es cierto que otras veces la discrepancia entre los diferentes modelos culturales copresentes pasa totalmente inadvertida: es frecuente que la atribución de significados originariamente impropios a elementos de procedencia externa sea el fruto fortuito de un mal entendido (piénsese en los delicados problemas de naturaleza teológica que siempre ha presentado para las llamadas “religiones del libro” –judaísmo, cristianismo e Islam- el tema de la traducción de las sagradas escritura las lenguas de los pueblos “paganos”)”. Aún más si tenemos en cuenta que para pueblos que carecen de escritura y de una elite dedicada al minucioso y constante control del respeto de las verdades codificadas, termina siendo difícil la misma preservación de los modelos (que sufren constantemente las modificaciones involuntarias de la deriva cultural). Es frecuente, además, que la misma divergencia que puede existir entre los poseedores de los saberes especializados y la masa de los profanos lleve a estos últimos a prestar muy poca atención a los posibles incongruencias de sus propias ideas y acciones respecto a las de la franja culta”24. Además Señalando Gombrich lo siguiente “Como ustedes saben, lo que podríamos llamar educación anticuada insistí más en la asimilación. No me parece occidental que esta tradición proceda de la civilización clásica, con su enorme insistencia en la retorica, el dominio del lenguaje. La educación era integración”25, mas delante postula “…Una sociedad sin asimilación de los conocimientos generales, empezando por el lenguaje y llegando hasta los versos de metáforas, dejara de ser una sociedad”26. Es de esta forma como se desarrollara este estudio, ya que para analizar este periodo hay que recalcar que el mensaje entregado por la iglesia primitiva es en latín, el lenguaje universal del mundo conocido hasta ese momento, y por otra parte estudiaremos los mitos sincretizados en esta época. 24 Lupo. Op. Cit. Pág. 19. Gombrich, Ernst H. Breve Historia de la cultura. México, Ediciones Península, 2005. Pág. 76. 26 Ibíd. Pág. 77 25 35
  • Hasta aquí se han revisado las diferentes vertientes que existen acerca del uso del término sincretismo, y además fundamentado porque es posible aplicarlo al periodo estudiado. En lo que se refiere al sincretismo actualmente está en un periodo de transición, en donde se utiliza generalmente el término para explicar fenómenos religiosos, a una ampliación de este para estudiar a una sociedad en su totalidad, ya que el restringirlo a lo religioso no se entenderá la nueva cosmovisión obtenida de la unión de dos culturas. Dentro de esta última se reconoce en las tesis de Panoff y Perri quienes dan esta explicación al fenómeno. Cabe señalar que con respecto al sincretismo, ya sea religioso o cultural, existen más tratamientos para el caso de América con la llegada de los colonizadores españoles en el año 1492 y la recepción del catolicismo por los pueblos aborígenes. 36
  • II. ANTECEDENTES 37
  • 1. Grandes migraciones Desde el siglo I de la era cristiana se sucedieron en Roma una serie de migraciones que transformarían la esfera de la civilización, en todos sus aspectos, este hecho se conoce como invasiones bárbaras Las migraciones de los pueblos europeos barbaros en busca de nuevas territorios para asentarse debido a una larga tradición trashumante ha sido vista por la historiografía oficial como uno de los principales elementos en torno a la caída del imperio romano. Fenómeno que se ha denominado bajo la tesis del enemigo interno puesto que con los continuos asaltos a las ciudades romanas y a la incapacidad de las tropas imperiales por mantener sus fronteras resguardadas la sociedad romana pronto vería minada su existencia material así como sus altos estándares de vida civilizada representada en la moral romana. No obstante una revisión de la vida de la república romana y la clase patricia dominante tienden a cambiar a la luz de los acontecimientos tal propuesta que exime de culpa a los romanos como grandes gestores de su caída a causa de sus vicios parlamentares, las continuas intrigas de palacio, los conflictos de intereses y la gran extensión de territorio sometidos por intermedio de la romanización y la paz romana impuestas en sus provincias. 38
  • Al analizar las penetraciones barbarás en territorio romano y si bien la tradición guerrera de los de estos pueblos nómadas era causante de fuertes estallidos de guerra, fueron los mismo romanos quienes ayudar a la institucionalización de los asentamientos barbaros a modo de pactos que a la postre se tradujo en desastrosas consecuencias para el imperio. “Se tiene constancia de que al menos los emperadores Marco Aurelio, Maximiano, Constancio Cloro, Valante y Graciano los practicaron. Pero a finales del siglo IV la cuestión seguía planteando numerosos problemas.”27 La importancia que reviste sin embargo en relación al cristianismo se debe a que anterior al fenómeno de las migraciones de extranjeros, la expansión del cristianismo se encontraba contenido solo a los puebles y culturas asentadas en la zona mediterráneo y bajo las esferas del imperio romano. Aun cuando los pueblos que se adentraron a la conquista de roma y que en medida contribuyeron a la su ruina como civilización, provenían de contextos culturales asociados a la milenaria tradición pagana con un rico sistema de creencias ancestrales, estos presentaron un temprano interés por la doctrina cristiana. Para efectos de esta tesis, se estudiaran los casos de los francos y celtas en cuanto a sincretismo cultural pero dicho fenómeno se evidencia en casi la totalidad de los llamados pueblos barbaros. Cabe señalar que estos últimos se abrieron a de forma paulatina a incorporación e asimilación de la nueva fe cristiana. “La mayoría de los pueblos germánicos invasores de Occidente no se convirtieron directamente desde su paganismo ancestral al Cristianismo católico. Su conversión pasó por un estadio intermedio de Cristianismo arriano. El Arrianismo se introdujo en el mundo germánico a través del pueblo visigodo... Los visigodos -según el testimonio de su historiador Jordanes-ofrecieron a Valente reconocer su autoridad y vivir de acuerdo con las leyes romanas; a 1Bravo Gonzalo, “Historia de la Roma antigua” Alienza Editorial , 2005 , pag:135 39
  • mayor abundamiento, se declararon dispuestos a hacerse cristianos si se les enviaban misioneros conocedores de su lengua.”28 Tal como había acontecido con el imperio romano, en algunos de los pueblos barbaros como los con el pasar de los tiempo y fueron encontrando sentido ideológico a los valores que profesaba el cristianismo, sin embargo en algunos casos como el de los pueblos nórdicos este proceso no se presento sino siglos más tarde. 28 http://textoshistoriadelaiglesia.blogspot.com/2009/01/el-cristianismo-y-los-pueblos-brbaros.html 40
  • 2. Caída del Imperio Romano de Occidente Este elemento esta en concordancia directa con las causas del problema estudiado, ya que al derrumbarse el Imperio se pierde el sentido unificador de los pueblos europeos, lo que posibilita la creación de nuevos reinos. Y la reinterpretación de la fe. Se ha situado la fecha de este evento en el 476, no obstante la historiografía habla de relaciones complejas que se comenzaron a suscitar desde antes, ya que se sabe que de un año a otro no hay cambio de mentalidades, que si supone un cambio de época. Cameron señala al respecto “Pero el año 476 carece por completo de significación dentro del contexto de cambios económicos y sociales que se produjeron en esta época; es muy probable que ni siquiera la población de Italia notara el principio de una gran diferencia. Pese a la enorme cantidad de bibliografía moderna que estudia este supuesto «hito», los cambios que estaban produciéndose tendrán un efecto duradero; por consiguiente es más provechoso adoptar una perspectiva más estructural”29. Las causas que afectan inmediatamente en la caída del Imperio se pueden interpretar desde múltiples posturas, unas hablan de grandes invasiones que azotan los territorios desde el siglo I d. de C. hasta hacerlo sucumbir durante el siglo V d. de C. lo cierto es que distintas tribus indoeuropeas y 29 Cameron, obra citada, pág. 35. 41
  • provenientes más allá de lo conocido hasta el momento, hicieron uso de Roma en los momentos históricos señalados. Otra razón por la cual se ha caracterizado la caída de Roma, es la amoralidad que estaba sufriendo la sociedad romana, se habla pues de una vida sin valores en la que se exalta el culto individualista por sobre el manifiesto de la republica romana. Algunos historiadores, como Celso y López Kindler, han señalado y atribuido esta desmoralización a la llegada del elemento cristiano. Lo cierto es que la Iglesia imita al Imperio y utiliza sus formas, con respecto a esto Orlandis señala “Obtenida la libertad, la Iglesia tuvo necesidad de organizar sus estructuras territoriales, con vista a la acción pastoral en un mundo que se cristianizaba con rapidez. En virtud de lo que se ha llamado «principio de acomodación», la Iglesia tomó las estructuras administrativas del Imperio como norma de su propia organización. La circunscripción civil más clásica –la provincia- sirvió de modelo a la provincia eclesiástica”30. Se ha afirmado la intervención del cristianismo en la crisis moral porque de alguna forma los romanos abandonan sus dioses, eminentemente civiles. Algunos historiadores de esta época han llegado a señalar que la adopción del cristianismo fue un retroceso para el Imperio. Una tercera postura señalara que el Imperio debe su fin a la realidad que gracias a las relaciones de vecindad del Imperio con sus vecinos el ejército romano se barbarizaría. Esto se debe a que entraron muchos bárbaros a ser parte del aparato romano y prestar un servicio personal al Imperio, esto produjo que durante los últimos respiros del Imperio deambularan muchos soldados romanos, por los campos y ciudades, ya que sus servicios no eran requeridos para ejecutar la guerra. Además algunos bárbaros fueron ascendiendo dentro del ejército hasta convertirse en jefes de los ejércitos y mano derecha de los emperadores, es más cuando ya se cuenta del último emperador en Occidente es un jefe bárbaro quien toma el poder, Cameros señala al respecto ““El siglo V fue testigo de uno de los sucesos nunca acaecidos más famosos de la historia, 30 Orlandis, obra citada, pág. 38-39 42
  • a saber: la denominada «caída del imperio romano de Occidente», que, según se afirma, tuvo lugar en el 476, cuando el joven Rómulo Augústulo, último emperador romano de Occidente, fue destituido y su lugar ocupado en la práctica por Odoacro, que era un jefe militar germánico”31. Además ““En Occidente,…, el gobierno imperial era ya muy débil a finales del siglo IV, mientras que, en contrapartida, el poder de las grandes familias terratenientes había ido haciéndose cada vez más fuerte. Además, las provincias occidentales se habían visto afectadas y perjudicadas mucho más pronto por las invasiones y las guerras civiles del siglo III. La desastrosa derrota del ejercito romano en Andrinópolis (378) marcó un hito decisivo en el proceso de debilitamiento de Occidente, y la presión de los barbaros iría aumentando constantemente hasta que en 476 fue destronado el último emperador romano que gobernaba el imperio desde Italia, y el poder pasó definitivamente a manos de un caudillo bárbaro”32. Se ha querido recoger ambas narraciones con respecto al tema para hacer más ilustrativo y explicativa la situación. Otra causa que se ha querido interiorizar es la crisis económica que sufrió el Imperio, este durante los primeros siglos de nuestra era, abandona el sector productor del artesanado y solo se sustenta mediante la economía de botín, que traía mediante la guerra, llega un punto en que los soldados ya no recogieron los tesoros suficientes como para abastecer Roma, que por otra parte su aristocracia patricia estaba sumergida en la suntuosidad. Hubo problemas en la balanza de pago, y finalmente Roma sucumbió. Por ultimo mencionar la teoría del historiador Rouche, quien postula que la caída del Imperio tiene que ver con elementos más abstractos, señala “El drama de las grandes invasiones tuvo lugar menos en el derrumbamiento del aparato imperial, en la economía o en la demografía, que en otro terreno, donde no hay que distinguir, por ejemplo, entre gentes que lee y otras que no ponen precisamente su honor en hacer tal esfuerzo, entre poblaciones adoctrinadas 31 32 Cameron, obra citada. Pág. 35. Ibid. Pág. 10. 43
  • para un duro trabajo y otras que no han sufrido semejante amaestramiento. Una voluntad como esta, inconsciente del propio esfuerzo sobre sí misma, no se debe a la escuela ni a las instituciones, que son más bien sus consecuencias; sino que se inculca a través de lo que suele llamarse tan desafortunadamente la educación, es decir el ejemplo que ofrece involuntariamente un grupo social en cuyo seno se produce la aludida voluntad de auto estilización”33 Como se ha visto ,son múltiples vertientes que se manejan en la historiografía con respecto a la caída del Imperio, la verdad es que una se justifica a través de otra, y al final todas tienen relación, todas estas causas terminaron aliándose y complementándose durante el siglo V, y todas son importantes al momento de señalar el porqué de la caída del Imperio que había sido el más grande hasta la época, lo cierto es que en un momento de la historia de la humanidad Occidental y medio oriente Roma represento el mundo. Mas adelante se trabajara como este tema influye en la presente investigación, de cómo al no existir una fuerte institución reguladora, se puede dar paso a reinterpretaciones y singularidades locales. 33 Rouche, obra citada, pág. 11. 44
  • 3. Reconocimiento del Cristianismo como religión oficial de Roma en el año 380 d. C. con el Edicto de Tesalónica Es importante destacar este punto como uno de los antecedentes de esta investigación ya que al ser el cristianismo reconocido como religión oficial del Imperio se abre a un sinfín de posibilidades de propagación y difusión, ya que recordemos que en el periodo estudiado Roma abarca gran parte del mundo conocido hasta la época. Si bien la relevancia de la promulgación del edicto como hito histórico es innegable en cuanto a puntualizar la metamorfosis del cristianismo desde un culto tildado de supersticioso hacia un temprano reconocimiento legal y doctrinario, para efectos de la presente investigación resulta imperante interpretarlo como un cambio de carácter estructural. Más que responder a un triunfo del cristianismo como modelo de interpretación holístico de la nueva sociedad, nos encontramos en una situación compleja, Puesto que con la promulgación de esta nueva fe se destierra al menos del discurso oficial, el paganismo romano como religión oficial. Por otro lado, una creencia que en sus orígenes padeció de fuertes críticas intelectuales 45
  • desde la aristocracia patricia, se levanta ahora como la religión oficial del territorio. Este fenómeno solo se explica mediante una temprana instauración de un proceso social conducente a la tolerancia de las diversas conciencias que convergieron al interior del mundo antiguo. De esta forma se forjaría el germen de lo que posteriormente se traducirían en sincretismo cultural. Si bien se tiende a creer que dadas las políticas imperialistas y coercitivas del imperio romano es su génesis, la persecución de los cristianos en tanto foráneos del discurso ideológico romano no debe ser entendida como de carácter extremo puesto que para pasar desde un paradigma hacia otro es necesario un paulatino proceso de asimilación de las nuevas creencias a modo de andamiaje y solo así resultaría viable un proceso complejo de retroalimentación cultural. “Ante todo hemos de desechar la idea de que las comunidades de cristianos serian perseguidas sistemáticamente por parte de las autoridades romanas, incluidos los propios emperadores…El nivel y sentido de las relaciones entabladas entre el Estado romano y el cristianismo durante los años del siglo III se hayan envueltas en una acosada complejidad”34 En este orden de cosas, conviene puntualizar que la propia estructura del imperio atravesaba por un proceso de cambio sustancial y que por lo tanto las circunstancias que habían sustentado una vez su poderío político militar así como el conjunto de sus costumbres comenzaban a caer en decadencia, los lujos de los patricios ya no podían sustentarse en una clase esclavizada que abrazaba el cristianismo con tal fuerza puesto que la principal promesa de este nuevo credo era la igualdad en términos humanos. Con la paulatina conversión 34 Santos , Narciso “ El cristianismo en el marco de la crisis del siglo III en el Imperio Romano” en http://books.google.cl/books?id=skw_XcQnU9kC&pg=PA19&dq=reconocimiento+oficial+del+cristianismo&h l=en&sa=X&ei=mvycUaOWMLXK4AProCgCg&ved=0CDAQ6AEwAQ#v=onepage&q=reconocimiento%20oficial%20del%20cristianismo&f=false 22/05/2013. 13:32 46
  • de los romanos al culto fundada en la figura de Jesús, entraban en una contradicción intrínseca al sistema de vida imperial. “La historia de las grandes familias romanas, en buena parte va siendo la de su conversión. El caso más ejemplar lo suministra la familia de los Ceonios Albinos. Familia poderosa que contó con varios consulados en cada generación…sus cuatros hijos habían sido educados en el paganismo, pero los dos que dieron nacimiento a las ramas mayor y segunda se casaron con cristianas…Su bautizo señala la entrada definitiva de una gran familia senatorial en el cristianismo.”35 III. 35 CAUSAS Christol, Michael “ De los orígenes de Roma a las invasiones Bárbaras” Ediciones Akal, 2005, pag:246 47
  • 1. Institución eclesiástica en formación Para llevar a cabo la resolución óptima de este estudio de metodología comparativa debe establecerse la base que para demostrar esta hipótesis a de comprenderse el hecho que se parte desde una historia común, ya que para estudiar el caso de sincretismo en bretones y francos deben manifestarse tanto diferencias como similitudes. Las diferencias las aportarán cada cultura, es decir la matriz cultural, sus religiones naturales dedicadas a distintas deidades en el caso germano y Tarani en el Celta (a pesar de las diferencias entre ambas religiones estas tenían similitudes ya que estaban dentro de un área geográfica cercana, es decir la historia europea precristiana). Las similitudes las aportara el elemento cristiano, concentrado institución eclesiástica, que en la por varios siglos desde su génesis está formándose y definiéndose a sí misma, gracias a esta causación el posible estudiar este hecho en la historia, temática de la presenta investigación. 48
  • Unos de los principios de esta historia en lo que respecta la presente tesis han fijado un inicio en establecer y explicar primeramente lo que es la religión romana antes del cristianismo, es decir la raíz de creencias que portaban los míticos pueblos que dieron forma al Imperio. Como se ha trabajado anteriormente por numerosos historiadores la religión romana está constantemente adoptando mitos, héroes y leyendas de otras culturas, sin embargo cuenta con su propia innovación, o lo que podemos encontrar en su Mitología del Mundo según Willis “No puede extrañar que algunos romanos debatieran sobre la «auténtica» religión o mitologías romanas. Pero en esta cultura tan ecléctica se consideraban claramente romanos una serie de mitos, el más conocido de los cuales trata de la creación de la ciudad (Sobre Eneas y Rómulo) y sobre los héroes legendarios de las épocas primitivas. Para los romanos el mito más importante era el de la historia de sus ciudad”36. La religión romana es mayormente civil, y tiene por dioses a quienes garanticen el orden de este, es patriarcal y cada familia tiene su panteón, en donde veneran a sus antepasados. Por último es necesario también revisar lo que señala Burckhardt con respecto a esto, quien señala “La religión oficial del Imperio, de la que tenemos que partir, era el politeísmo greco-romano, tal como se había construido por la afinidad primitiva y la ulterior amalgama de estos dos cultos. A base de divinidades naturales y de dioses protectores de todas las relaciones imaginables de la vida, se había producido un circulo admirable de figuras sobrehumanas, en cuyo mito el hombre antiguo reconocía por doquier su propia imagen”37. Un segundo ingrediente de esta mixtura es el elemento cristiano; que en palabras de Orlandis se puede resumir como “Entendemos por Cristianismo la religión fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. La persona y las enseñanzas de Jesús son las bases sobre las que se asienta la religión cristiana. Los cristianos consideran a Jesucristo se Redentor y su 36 Willis, Roy. “Mitología del Mundo” Editorial Evergreen, Textcase, 1993, pág. 166 Burckhardt, Jacob. “Del paganismo al cristianismo” La época de Constantino el Grande. Fondo de cultura económico, México, 1945, reimpreso 1996. Pág. 337. 37 49
  • Maestro…”38. Sabemos que el cristianismo es una religión altamente histórica, ya que desde sus inicios contextualiza políticamente la cultura en la que transcurren los hechos descritos, a pesar de ser esta una nueva fe, tenía una larga tradición en el pasado con el judaísmo. Judea en los primeros años de nuestra era, es una provincia que está gobernada bajo el principio de la Pax Romana. Tenemos así el panorama en que el lugar de primer impacto del cristianismo ya estaba bajo influencia romana, no podemos hablar sin embargo de algún grado de mixtura, ya que el judaísmo es una religión cerrada que ya estaba, en este tiempo, fuertemente definido. Pero igualmente ocurren influencias, una prueba de ello es el hecho que se describe en Juan, capítulo III, donde se narra a Jesús expulsando a los mercaderes del templo, ya que según la tradición judía este era un sitio sagrado, no obstante bajo la influencia romana se usan los templos como lugar de intercambio comercial y centro civiles, tal como en Roma. Desde la muerte del fundador del cristianismo, Jesús de Nazaret, sus discípulos emprenden la tarea de cumplir lo encomendado por su maestro, es decir propagar el mensaje, convertir a las personas al cristianismo, esta tarea se hace más expedita gracias al área de influencia romana. El cristianismo en su forma primitiva recibe influencias de otras culturas, se puede entender ya un proceso sincrético anterior al estudiado en la presente tesis, lo que podemos encontrar en Jaeger quien señala “Desde el momento en que se despertó la conciencia histórica moderna, en la segunda mitad del siglo XVIII, los eruditos en teología cayeron en cuenta –al analizar y describir el gran proceso histórico que se inicio con el nacimiento de la nueva religión- de que, de los factores que determinaron la forma final de la tradición cristiana, la civilización griega ejerció una influencia profunda en la mente cristiana”39. Además “Con el uso del griego penetra en el pensamiento cristiano todo un mundo de conceptos, categorías 38 Orlandis, José. “Breve historia del cristianismo”, Edit. Universitaria, Santiago, 1990. Pág. 11 Jaeger, Werner. “Cristianismo primitivo y paideia griega. Fondo de cultura económica. México, 1985. Pág. 10 39 50
  • intelectuales, metáforas heredadas y sutiles connotaciones. La explicación obvia de la rápida asimilación de su ambiente que efectúan las primeras generaciones cristianas es, desde luego: 1) el que el cristianismo era un movimiento judío y los judíos estaban ya helenizados en tiempos de San Pablo, no solo los judíos de la Diáspora sino también en gran medida, los de Palestina misma; y 2) el que fuera precisamente esta porción helenizada del pueblo judío hacia la que se volvieron en primer lugar los misioneros cristianos”. Hemos revisado hasta aquí tres elementos por los que se puede afirmar que la institución eclesiástica en los primeros siglos de su formación se está definiendo. Seguiremos pues tratando el tema, someramente, de la crisis moral que sufría la sociedad romana en los primeros siglos de nuestra era, ya que hemos caracterizado una iglesia que nace, se influencia y finalmente encuentra un terreno fértil para crecer, es decir la sociedad romana. Como señalábamos anteriormente la religión romana estaba fundada sobre sus antepasados y dioses que tenían características humanas, se ha investigado anteriormente por la historiografía acerca del descenso del paganismo que sufría Roma por el siglo III, y frecuentemente se ha atribuido a este hecho la garantía para que se adopte el cristianismo, podemos dar una lectura de esto en Cameron quien postula “Al mirar retrospectivamente, sobre todo desde la ventajosa posición del racionalismo moderno, resulta muy tentador suponer, como hacen E. R. Dodds y otros, que la «era de la espiritualidad» (como se ha denominado a la Antigüedad Tardía) nació de la inseguridad experimentada en el siglo III, o, dicho en otras palabras, que la gente se volvió hacia la religión, y quizás sobre todo hacia el cristianismo, es un intento de encontrar significado o de huir de las aflicciones de la época. Los emperadores responsables de las persecuciones, Decio, Valeriano y Diocleciano, creyeron que el abandono de los dioses ponía en peligro la seguridad del Imperio y que era necesario meter en cintura a grupos refractarios como los cristianos. Del mismo modo, Constantino se creyó encargado por el mismo Dios de asegurarse que su culto tuviera lugar y se dirigiera de modo apropiado. Pero una cosa es suponer una conexión general entre la religión y el deseo de consuelo y seguridad y la necesidad de 51
  • dar una explicación al sufrimiento, y otra muy distinta imaginar que los tiempos difíciles provocan la aparición de movimientos religiosos o, por decirlo a la inversa, que la evolución religiosa ha de explicarse haciendo referencia a factores sociales adversos. Que la Antigüedad Tardía fuera verdaderamente una época de mayor espiritualidad que los tiempos que la habían precedido es algo que ahora mismo se encuentra en tela de juicio; se trata de una presunción que tiende a ir de la mano de la noción de que el paganismo estaba desacreditado o se hallaba de alguna manera en decadencia y de que el cristianismo surgió para llenar el vacío resultante. Pero este punto de vista no se ajusta a los recientes estudios de la animada y diversa vida religiosa del Alto Imperio, y las razones del crecimiento y la expansión del cristianismo no pueden descubrirse más que llevando a cabo un estudio más amplio y no apelando a una presunta decadencia del paganismo”40. Vemos así que los siglos en que entra en esfera el cristianismo no solo hay una crisis moral en el Imperio, sino que también social y económica, y tal como señalaría Cameron no podemos atribuir la adopción del cristianismo a un declive del paganismo, solo tenemos seguridad de lo que llamaremos esfera de influencia. Un concilio es «reunión de autoridades de la Iglesia católica, como los obispos y el Papa, para decidir sobre temas referentes a los dogmas o la organización eclesial», estos expresan una acción de discutir y decidir sobre las reglas y creencias que tendrá la iglesia, el más antiguo del que se tiene registro y se ha reconocido como tal, es el de Jerusalén, podemos encontrar su narración en Los Hechos de los Apóstoles, capitulo XV, y este tenía referencia con respecto a la cuestión de la circuncisión. Más adelante podemos encontrar otros tantos que seguirían siendo acuerdos en materia doctrinal, se pueden encontrar los de oriente y occidente, con respecto a la presente investigación cabe mencionar que los historiadores consideran que se constituye el primer ecuménico, es decir el que trata de reunir el mayor numero de jerarcas de las 40 Jaeger, obra citada, pág. 11 52
  • iglesias constituidas, se trata de Nicea, del año 325 de nuestra era, Aquí discuten asuntos que tienen que ver con las formas de culto que se considerarían heréticas, como describen Fletcher y Ropero “Tanto en el Oriente como en el Occidente y aun antes de que la verdad se definiera por primera vez, es decir, el concilio de Nicea celebrado el año 325, los cristianos estaban generalmente de acuerdo respecto de las doctrinas fundamentales de nuestra santa religión. Atrevidísima fueron las discusiones sobre los grandes temas del cristianismo, y pasma verdaderamente la energía de aquellos primeros defensores de la verdad” 41. . Es así como van manifestandose cada ciertas décadas otros concilios, lo que nos queda por establecer es que la iglesia esta en formación, esto se demuestra tambien como hemos señalado anteriormente a través de las propias discusiones acerca de la verdadera fe. es más estos continuan más allás del periodo estudiado en la presente tesis . Hasta aquí hemos revisado como la Iglesia durante el período estudiado esta en fundación formación y transformación, y señalar finalmente que tras la caída del Imperio Romano, tal cual se ha trabajado como antecedente a la temática, y recogida la institucionalidad romana por la iglesia, la Cristiandad Occidental pasa a ser el imperio, no solo hay que mirarlo bajo el reduccionismo religioso, más bien el enfoque estructuralista, nos permite ver a esta como un representante de la civilización, cultura, educación, política y estructuración social. Tal como lo describe Cameron quien postula “Durante los ochenta años transcurridos aproximadamente entre el denominado edicto de Milán (313) y la promulgación de la legislación anti pagana de Teodosio I, culminada aproximadamente en 391.92, la Iglesia cristiana y sus obispos fueron ganando una posición fortísima dentro del estado romano. La mayor parte de los historiadores estarían dispuestos a admitir asimismo que por aquel entonces el cristianismo constituía un factor muy importante dentro de la sociedad en general, aunque todavía estuviera muy lejos de ser la religión profesada por la 41 En http://es.thefreedictionary.com/concilio, 21-05-2013, 14:57 hrs. 53
  • totalidad de la población. Precisamente la importancia concedida al fenómeno de la cristianización en todas sus formas –fe, práctica, arte y arquitectura, u organización social- constituye una parte importante del moderno concepto de «Antigüedad Tardía»42 2. Primeros reinos bárbaros. Luego de la caída del Imperio Romano, el poder ejercido por este se fragmenta dando pie a la creación de nuevos reinos, lo que posibilita la interpretación de la cultura romana con la propia, lo que produce la mixtura estudiada en esta tesis. Los historiadores han situado la caída del Imperio en el siglo V, tal como se ha tratado en los antecedentes, hay múltiples factores bajo los que se puede dar lectura al tema. Con las Invasiones que asolaron a Roma desde el siglo I d. de C. el Imperio resistió y utilizo a los pueblos bárbaros, desde múltiples veredas, de acuerdo a su contexto histórico, en lo que compete este tratamiento, por el siglo V, cuando según la mayoría de los historiadores, las invasiones bárbaras terminaron de hacer sucumbir el debilitado Imperio, que tras crisis económicas, políticas, sociales y morales internas vividas desde siglos anteriores, no pudo hacerle más resistencia, seguir pagando subsidios, y alejarlos de su frontera. En el caso de los germanos dentro del Imperio estos comienzan a formar parte del, lo que Sanz Serrano ha descrito como una humanización del bárbaro “Los razonamientos tardíos sólo nos permiten contemplarlos bajo un prisma más humano cuando, gracias a la filantropía de los emperadores, comiencen a 42 Cameron , obra citada, pág. 54 54
  • trabajar las tierra del Imperio y a integrarse en él, lo que de alguna manera les introdujo en las formas de civilización”43 No obstante los invasores del siglo V, pertenecen más allá de la zona mesopotámica, pueblos nómadas venidos desde el Asía central, de cierta forma se puede afirmar que estos invasores son menos conocidos para la mentalidad romana, a diferencias de los bárbaros del siglo II, que inclusive se podría señalar hasta con un pasado e historia en común. Tal como lo podemos encontrar en Bravo “Durante casi dos siglos (293-476) romanos y bárbaros convivieron en el Imperio. La arqueología funeraria tardo romana en particular la relativa a las zonas limitáneas –y algunos testimonios literarios revelan que el proceso de integración de los bárbaros en las estructuras romanas fue lento, pero progresivo, al mismo tiempo que las poblaciones romanas locales adoptaron también vestidos, usos y costumbres propios de aquellos” 44 La situación descrita anteriormente que tan bien ilustrara Bravo, permite que una vez caído el Imperio sean estos pueblos quienes den forma a la nueva estructura geopolítica de Europa, nos situamos en lo que los historiadores han replanteado como Antigüedad Tardía, las bases de mundo Medieval. Descripción que encontramos también en Cameron “El siglo V fue testigo de uno de los sucesos nunca acaecidos más famosos de la historia a saber: la denominada «caída del imperio romano de Occidente», que, según se afirma, tuvo lugar en el año 476, cuando el joven Rómulo Augústulo, último emperador romano de Occidente, fue destituido y su lugar ocupado en la práctica por Odoacro, que era jefe militar germánico”. Este hecho constituye el reconocimiento por parte de Oriente del nuevo gobernante “Odoacro se diferencia de los demás bárbaros que le habían precedido en el cargo en que no intentó ejercer su dominio a través de un emperador-títere; envió una embajada de senadores romanos a Constantinopla, a la corte de Zenón, solicitando que se le otorgase el prestigioso título de patricius. La respuesta del emperador fue 43 44 Bravo, obra citada, pág. 46 Bravo, obra citada, pág. 22 55
  • bastante ambigua, pues el depuesto Julio Nepote, que también le había perdido auxilio, había recuperado el trono gracias a la ayuda de Oriente (473); Odoacro, sin embargo, se contento con el título de rex” Como se ha señalado anteriormente el extranjero que invasor en el siglo IV y V, los Hunos, para hacer mayor precisión, al mando de su jefe Atila, son puestos en tela de juicio constantemente, ya que no comparten los mismos ideales de la civilización romana, teniendo como punto de partida en que se ve su nomadismo como una imposibilidad de supra organización. Sanz Serrano postula “A manera de ejemplo, sirva el tono peyorativo utilizado por el poeta Claudino, el cristiano Sinesio de Cirene y el pagano Zósimo (IV, 20) acerca de esos hombres de costumbres incivilizadas que todavía conservan sus pellicas, capaces de los actos más crueles y de traiciones continuas, que viven como hordas salvajes y, en algunos casos, como el de los hunos, incapaces de plantar los pies en tierra acostumbrados como estaban al caballo, rasgo extremo de barbarie” 45. Hay que señalar por último que la temática de la instauración de los primeros reinos germánicos como causación del tratamiento central de esta tesis, será tratada hasta aquí, ya que se retomara dentro del desarrollo histórico, para explicar el contexto general de Europa en los siglos estudiados y el contexto particular de cada cultura, en donde se describirá como es la instauración de bretones y francos 45 Bravo, obra citada, pág. 22 56
  • En: http://escuelahistoria.fcs.ucr.ac.cr/contenidos/mod-cole/2003/mapa- his/Reinosbarbaros.htm 3. Conversión de bretones y francos Con la suma del elemento cristiano no solo se asimila lo religioso, sino también esta forma parte un contexto superior, como es la esfera cultural, que como se ha señalado anteriormente en un punto se puede reconocer a este como portador de la civilización, ya que es amo de la principal forma de reproducir esta, es decir la educación. Se estudiará el proceso de conversión ya esta forma parte de un proceso de adhesión voluntario al nuevo credo. Tal como señala Corti “La conversión es fundamentalmente una adhesión del pensamiento, un viraje de la conciencia y el espíritu, en que se acepta un nuevo centro un torno al cual gira, de una forma completamente nueva y superada, el ser y la vida del hombre. Dicha conversión 57
  • ha sido encomendada expresamente a la Iglesia constituyéndose así su misión fundamental “Id y haced discípulos míos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. Al insertarse en la historia, esta vocación universal de la Iglesia alcanzará su máxima expresión en la conversión del mundo pagan. Bajo este principio, toman forma durante la Edad Media las misiones que llevarán al cristianismo fuera de las fronteras de la hasta entonces cristiandad, permitiendo que ingresen a ella numerosos pueblos. Godos y francos, anglos, sajones y celta; eslavos y normandos, se hacen participes de la Historia Cristiana Universal…”46 Como señala Corti, es a partir de la Iglesia primitiva es que la labor misional ocupa un lugar muy importante en la fe cristiana, durante los siglos estudiados en el presente tratamiento tiene lugar la conversión de los pueblos bárbaros que ocuparon Roma, que ya estaba cristianizada y era el principal ejecutor de la misión. Orlandis explica el hecho desde el punto de vista de la caída del Imperio, ya que hay que reconocer que finalmente estos pueblos que se convirtieron y pasaron a ser las nuevas instituciones políticas del mundo medieval, fueron en sus momentos ocupantes de Roma “Las «invasiones bárbaras» constituyen un hecho de transcendental importancia para la historia cristiana. Hasta entonces, la expansión del Evangelio se había limitado prácticamente a los pueblos de la cultura mediterránea, con alguna rara excepción, como fue el caso de Armenia. Desde finales del siglo IV, las grandes migraciones populares tuvieron la virtud de poner en contacto con la Iglesia a todo un nuevo mundo étnico y cultural: germanos y eslavos, magiares y escandinavos se abrieron al cristianismo en el curso de los siglos siguientes. Las invasiones crearon oportunidades insospechadas de expansión cristiana. Un contemporáneo –el hispano Paulo Orosio, discípulo de San Agustínacertaba a expresar con fe y lucidez este sentido providencial de un acontecimiento que, a los ojos de tantos otros, aparecía como irremediable tragedia: «Aún cuando los bárbaros –escribía- hubieran sido enviados a suelo romano con el solo designio que las iglesias de Oriente y occidente se llenaran 46 Corti, obra citada, pág. 67. 58
  • de hunos, suevos, vándalos y burgundios, y de otras muchedumbres innumerables de pueblos creyentes, habría que alabar y exaltar la misericordia de Dios porque hayan llegado al conocimiento de la verdad -aunque sea a costa de nuestra ruina- tantas naciones que, si no fuera por esta vía, seguramente nunca hubieron llegado a conocerla»47. Hemos visto hasta aquí como a finales del IV y durante el V entran en la esfera cristiana otros pueblos, este hecho constituye las bases del mundo medieval, con la conversión de estos no solo entra a su cultura la nueva fe, sino que también el elemento romanos, lo que nos permite trabajar sobre la base de un sincretismo cultural, y no solo reducirlo al religioso, ya que los pueblos no olvidan por completo su matriz cultural. Para ir finalizando con esta revisión nos quedaremos con dos citas de Orlandis que puntualizan ambos casos estudiados. En el caso de la conversión franca “En este contexto histórico es fácil advertir la importancia que revistió la conversión de los francos. A una hora en que todos los reinos germánicos de Occidente profesaban el Arrianismo, un pueblo joven y vigoroso rompió ese esquema religioso-político, el pueblo franco. Los francos eran paganos en la segunda mitad del siglo V, cuando se extendieron por el norte de las Galia, que tras sus victorias sobre burgundios y visigodos iban a ser el Reino de los francos, Francia. Pero su opción religiosa no fue el Arrianismo germánico sino la Iglesia católica. En la Navidad de un año en torno al 500, el rey franco Clodoveo recibió el bautismo católico. El acontecimiento tuvo inmensa resonancia entre la población de las antiguas provincias romanas: fides vestra, nostra victoria est –vuestra fe es vuestra victoria-, escribía exultante, a Clodoveo, Avito de Vienne, obispo prestigioso y miembro de una de las principales familias de la aristocracia senatorial de las Galias. Y Avito formulaba una certera observación, preñada de consecuencias transcendentales para el futuro: en adelante, no habría como hasta entonces un 47 Orlandis, obra citada, pág. 59 y 60. 59
  • solo monarca católico en el mundo, el emperador oriental; Occidente tendría el suyo, y ese monarca es el rey de los francos”. Con la cita anteriormente expuesta vemos que con el elemento cristiano el pueblo franco también ordena su estructura de poder y esta es ratificada en Occidente, todo este proceso acompañado por la ceremonia de confirmación de fe, a saber, el bautismo. Para ir finalizando este apartado, más adelante también en Orlandis encontraremos lo que sucede en el caso bretón “Las invasiones bárbaras provocaron en algunas regiones un claro retroceso del Cristianismo. Tal fue el caso de la antigua Britania romana, dominada en el siglo V por los anglosajones paganos, cuya conversión se emprendió mucho más tarde por iniciativa del papa Gregorio Magno. Entre tanto, en aquel mismo siglo V, se produjo la evangelización de Irlanda, que dio un impulso decisivo a la vida de la Cristiandad célticas. En el continente europeo, la acción misional de la Iglesia se dirigió hasta el siglo VI a los pueblos «invasores», ocupantes de tierras romanas. Fue a partir de entonces cuando esa acción evangelizadora desbordó las antiguas Fronteras del Imperio occidental, para alcanzar los territorios que jamás habían sido romanos y su población”48. 48 Orlandis, obra citada, pág. 62. 60
  • IV. CAPITULO HISTÓRICO. 61
  • 1. Contexto histórico europeo. Hasta aquí hemos revisado los antecedentes y causas históricas por lo que se produce la problemática estudiada, y hemos analizado como el fenómeno a estudiar se inserta dentro de una macro estructura cultural. En lo que respecta este apartado se revisara el contexto general de Europa desde el siglo V, hasta el VII, ya que hay que insertar la problemática en este periodo de tiempo para poder comprenderla más entrañablemente, ya que se considera que mientras más tenga prolongación un fenómeno u hecho en la historia, será más factible estudiarlo y entenderlo. Para esta revisión se analizaran aspectos centrales como política, sociedad, economía, cultura e iglesia, para llevar a cabo una revisión detallada y pensar las estructuras globalmente que es el propósito de esta investigación. 62
  • Lo que respecta la parte política ya no se profundizara en la caída del Imperio romano de Occidente, ya que esta manifestado en los antecedentes de esta investigación. Más bien se buscara ahondar en las cenizas políticas del Imperio, a saber se estudiara que sucede con los reinos europeos en general luego del 476. Para entender primeramente como es que el poder pasa de un emperador romano en el año mencionado anteriormente a manos de un caudillo bárbaro, hay que entender que este proceso de daba anteriormente también, y mencionar que el elemento bárbaro ya estaba inserto dentro del Imperio, el nivel de las penetraciones va a depender del contexto histórico, Cameron nos explica como estos extranjeros ya desde antes eran parte del Imperio “En términos políticos, la caída de Rómulo Augústulo era perfectamente previsible. En cuanto a Odoacro, procedía de la tribu germánica de los esciras, una de las muchas que contaban con una nutrida representación en las tropas federadas del ejercito romano o de lo que quedaba de él; de hecho accedió al poder gracias a estos federados, descontentos de ver que eran rechazados sus pretensiones de reparto de tierras en condiciones semejantes a las de las tribus bárbaras establecidas en las Galia. Pero, fuera de eso, no era sino un general más, como tantos otros que, desde finales del siglo IV, había venido ostentado el poder efectivo en el imperio de Occidente”49. Como vemos la política en Roma, de cierta forma esta ya barbarizada, por lo que el nivel de impacto de no están agresivo, por otra parte aún en Oriente seguirá rigiendo la creación de Constantino, que de alguna forma será para los ciudadanos romanos aún su imperio. Para los inquilinos que comenzaron a llegar a Roma desde el siglo I, será natural reconocer en un señor de la guerra a su Rey. En durante el siglo V en adelante cuando comienzan a tomar más importancia dentro de la historia europea los reinos barbaros, ya que estos fueron los únicos que se constituyeron como un poder real luego del Imperio, estos dominaran la política durante los siglos que han de venir. Gracias a vivir constantemente relacionados al Imperio, los barbaros tenían nociones acerca del funcionamiento práctica del estado romano, sin embargo esto no se pudo 49 Cameron, obra citada, pág. 37. 63
  • transportar a sus prácticas, Rouche señalaría “Los nuevos poderes que se instalaron en la Galia en el siglo v, sean visigodos, burgundios o francos, tienen a gala de tratar de imitar el Imperio romano lo mismo al nivel de las instituciones políticas que al de las estructuras sociales, pero apenas si lo consiguen”50 Por otra parte encontramos una sociedad que en los territorios estudiados habita mayormente en el campo, ya que la barbarie no construye grandes centros urbanos, a diferencia de Roma. Debido a este hecho es que aún se mantienen latentes rasgos paganos, y personas que aún no han sido convertidas. Por último nos queda mencionar en rasgos generales que sucede con la iglesia en el periodo estudiado, y en esto si pueden hacer gala los pueblos bárbaros que pudieron implementar , pero no por otra cosa, sino que por que el cristianismo representa una religión inclusiva, Bravo señala al respecto Iglesia “De esta forma, la existencia de una religión universal y única para todos los pueblos será la base principal de integración, donde la Historia tiene ya una finalidad fuera del tiempo y el Imperio una misión divina que también podía ser llevada a cabo por los bárbaros cristianos, siempre que fueran capaces de convivir en paz: la Renovatio imperii Romanorum de la obra de Eusebio”51 En este apartado se ha querido caracterizar a modo general, lo que sucede en Europa durante el siglo V, que es donde se reconoce en esta investigación, todo comienza, es decir es a partir de este siglo en que podemos encontrar ya vestigios de los temas estudiados, en las regiones estudiadas. Sin embargo se reconoce que todo no está escrito, ya que se profundizara en algunos temas más adelante, vale decir no se ha querido ser reiterativo. 50 51 Roueche, obra citada, pág. 15 Bravo, obra citada, pág. 47 64
  • 2. Contexto histórico de los celtas-bretones: Resulta común que cada vez que se pretende realizar una caracterización descriptiva con respecto a los rasgos culturales definitorios de los pueblos bretones de origen celta , la investigación histórica atraviese por una problemática de carácter semántico, es decir, que es lo que se entiendo precisamente por el término anteriormente citado en cuanto al lenguaje, así como también ,si se trata de una sociedad constituida y compleja ,o más bien si responde a una identificación simplista cronistas y autores clásicos y al objeto literario dado por los de la antigüedad con respecto a los pueblos de tradición pagana. Tanto de griegos en primer lugar, como posteriormente de los romanos emanan las primeras fuentes que nos introducen en la complejidad de las migraciones celticas, los continuos conflictos guerreros y sus particularidades culturales. 65
  • No obstante, dichos testimonios tienden a carecer de objetividad como tal puesto que los habitantes del más grande imperio de la tradición greco romana solían describir peyorativamente a los celtas; como salvajes, incivilizados fieros y guerreros coleccionadores de cabezas a modo de trofeos. En torno a la esfera cívica eran sindicados como carentes de organización política o social firme y de un sistema de valores acordes al mundo de la época. Por lo demás, estas son características transversales a todos los llamados invasores barbaros para el imperio romano asilando el relato de ese modo entre lo mítico imaginario y lo empírico real. Por otro lado, es objeto de esta tesis profundizar en el caso puntual de los britones celtas de las costas de Irlanda puesto que es en este bastión recóndito de la gran Britania antigua donde los romanos no pudieron penetrar de forma bélica imperialista, así como tampoco de manera cultural influyente. No así la cultura celta dando origen quizás a uno de los más completos procesos de sincretismo y retroalimentación cultural, que no aculturación forzada a modo de ejemplo convine señalar el caso de la conquista de América latina donde se supuso la superioridad intelectual e inclusive racial de una cultura sobre otra destruyendo las creencias nativa y forzando a la conversión al cristianismo. En contraste , la situación experimentad por los irlandeses de tradición celta al entrar en contacto con la flamante religión oficial del imperio permitió una retroalimentación del dogma y de la cultura serena y paulatina manteniendo ambos pueblos intacta la racionalidad de sus sistemas de creencias primarios. A fin de contextualizar históricamente la estructura de la cultura celtica, para efecto de la presente investigación entenderemos por “celta” a la cultura material, lingüística y espiritual propia de un conjunto de comunidades y sociedades tribales guerreras de origen caucásico que se expandieron a modo de migraciones a lo largo de todo el viejo continente durante la llamada edad de Hierro. Cuya principal influencia y descendencia se acentuó en el territorio de 66
  • Europa central en parte de la península ibérica, la Galia y con especial énfasis en el territorio constituido por los pueblos sajones y bretones en el actual Reino unido. Este último es sindicado como la nación por antonomasia ligada a la tradición celtica de los sacerdotes druidas, la divinización de las fuerzas de la naturaleza, y la base de la cristiandad celtica. En cuanto a esta concepción difusa que aun al día de hoy se tiene respecto a los pueblos celtas, conviene señalar que en parte se debe precisamente a la leyenda y al manto de misterio que los ha rodeado desde su génesis cultural, y a la ambigüedad de su origen de nacimiento como pueblo. Sin embargo, las fuentes arqueológicas dicen relación con dos grandes focos de influencia celtica evidenciada en restos materiales de una comunidad primaria en el territorio minero austriaco de Hallstat entre los siglos VIII-a.C. de donde se podía extraer el mineral de la sal. Durante este periodo, nos encontramos ante una prehistoria celtica que atraviesa por dos periodos sucesivos asociados el primero a la edad de bronce, donde los ritos mortuorios se asociaban a la incineración del cuerpo, ritual de un alto simbolismo referido a la purificación de la carne y que se repite a lo largo de todos los ritos funerarios de tradición pagana. La situación económica minera anteriormente descrita permitió en primera instancia un contacto comercial alejado del belicismo exacerbado por las leyendas heroicas de estos pueblos, con otras culturas tales como los godos y escandinavos por una parte, así como también etruscos y griegos, estos últimos encargados de transmitir a modo de escasas crónicas lo que en el mundo antiguo se conoció por la cultura celta primitiva arrojando luz a su indeterminado origen. “Es conceder a los autores antiguos una autoridad que no merecen del todo…para situar la cuna de los celtas en las Galias o en los orígenes mismas de las orillas del mar del norte. Sin embargo las teorías modernas sobre el 67
  • origen de los celtas, fundadas en la observación de los hechos arqueológicos o en la interpretación de los fenómenos históricos lingüísticos se orientan en las mismas direcciones que las hipótesis antiguas”52 Al apogeo de la minería de Hallstat de la sociedad celtas, lo sucedió la cultura denominada como La Tene, durante la segunda etapa de la edad de hierro y donde el centro se dirigió hacia el territorio sueco. La utilización del hierro como elemento para la fabricación de armas así como para el mejoramiento de los utensilios para la guerra, los medios de transporte, ruedas y herraduras para los caballos permitieron desde aquí un constante flujo migratorio de las comunidades celtas hacia diversos puntos de Europa para su posterior establecimiento en las Galias y principalmente en territorio de Britania. Desde este periodo en adelante y a falta de una precisión de carácter geográfico el gran elemento homogeneizado e identitario del celtismo será el código lingüístico: la lengua común celtica y las innumerables leyendas heroicas y místicas destinadas a la perpetuación y transmisión de la cultura entre las generaciones recordando un pasado glorioso, la edad de oro de los celtas. Como es de suponer, el choque violento entre culturas diversas y ajenas al mundo civilizado de la época, las sociedades de herencia greco latina, la incursión de los celtas a los anales de la historia está dado por dos acontecimientos bélicos de gran envergadura, los asaltos a Delfos en la Helade, y el saqueo de Roma, eventos transcurridos en periodo de un siglo y llevados a cabo por dos tribus distintas quienes luego de la batalla separaron sus caminos dirigiéndose en distintos rumbos en territorio Europeo. “La primera gran batalla tiene lugar en las proximidades del rio Alia: será el encuentro entre pueblos que pasaran siglos enfrentados entre sí. La victoria celta es absoluta; para los romanos quedara el maléfico recuerdo de los diez alliensis..Es el 390 a.C. Año grabado con sangre y fuego en la historia de Roma. 52 Hubert, Henri. “los celtas y la civilización celtica ” Editorial Akal 2000, pág. 117 68
  • Pánico tenían que sentir los romanos cada vez que alguien mencionada a los galos...a todos los celtici.53 Si bien los conflictos bélicos que se sucedieron entre las tribus celtas que entraban en el mundo antiguo supondrían consecuencias catastróficas para ambos bandos, conviene destacar que en parte resulto fundamental para la aparición de los paulatinos procesos de celtización en estas nuevas tierras, es decir, la incorporación de códigos culturales propios de una cultura ajena a la de los celtas a modo de mercenarios en los ejércitos helénicos dado que cuando escaseaban los alimentos debido a la dependencia excesiva de las cosechas muchos , las hambrunas o enfermedades del ganado, muchos guerreros celtas optaban por enrolarse en los ejércitos de otros pueblos a fin de obtener riquezas y la repartición de los botines de guerra entre los combatientes. El mismo fenómeno puede ser, si bien no de cariz tan profundo en torno a una breve cotización al interior de los ejércitos romanos a causa del cambio de escenario geopolítico al término de la primera guerra púnica. Debido a las fuertes sanciones materiales y económicas a las que el imperio sometió a la otrora importante ciudad de la antigüedad, las fuerzas de orden imperiales debieron ampliar sus filas inclusive con un sin número de mercenarios celtiberos con sus clanes familiares incluidos, mujeres y niños quienes también se incorporaban en labores domesticas a los ejércitos que los contrataban. En este orden de cosas conviene destacar que una de las particularidades al interior de la cultura celta se relaciona al rol de la mujer. Si bien se les señalaba en labores de tipo domestica así como también eran responsables de los cultivos y de velar por obtener buenas cosechas, en ciertos casos estas podían incursionar inclusive en las artes guerreras y eran bien recibidas por los guerreros masculinos. 53 Velasco, Manuel “Breve historia de los celtas, la apasionante historia de un pueblo legendario y sus más grandes héroes” 69
  • En este respecto se pronuncio el mismísimo conquistador y magno emperador Julio Cesar en el contexto de las guerras de la galias que enfrento al imperio con los galenos comandados por Vercingetorix. “El cuello hinchado, los dientes rechinando y blandiendo los brazos cetrinos, daba "una patrulla de extranjeros no podía resistir el ataque de un sólo celta, si éste se hiciera acompañar o ayudar por su esposa… Estas mujeres son generalmente fortísimas, tienen los ojos azules y cuando se encolerizan hacen rechinar los dientes y moviendo los fuertesy blancos brazos comienzan a propinar formidables puñetazos acompañados de terribles patadas". …El conquistador, ante semejantes noticias, dejó escrito en sus partes de guerra: "una hembra celta es una fuerza peligrosa a la que hay que temer, ya que no es raro que luchen a la par de sus hombres y a veces mejor que ellos"54 Inclusive al interior del imaginario mítico el torno al arquetipo de las guerreras amazonas de las leyendas griegas señaladas incluso en La Ilíada como las llamadas Antianiras e inclusive sindicadas por el historiador Herodoto como androctonas , sitúa el origen de estas en la Europa oriental en las estepas del Cáucaso al interior de las tribus nómadas que se trasladaron continuamente al centro del continente. “Durante mucho tiempo se pensó que las mujeres guerreras conocidas por los autores griegos clásicos como amazonas, eran seres mitológicos. Ahora 50 túmulos funerarios encontrados cerca de la ciudad de Pokrovka , en Rusia cerca de la frontera de con Kazakstan , muestra esqueletos de mujeres enterradas con armas , lo que sugiere que las historias griegas pudieran estar basadas en hechos reales”55 A diferencia del arquetipo peyorativo que por ejemplo tenían los romanos con respecto a su contraparte femenina quienes eran sindicadas como 54 55 http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/dillon_susana/historia_incontada_de_las_celtas.htm Rosado Millan, Maria Jose, Los hombres y la construcción de la Identidad masculina”, pág:6 4 70
  • hostigadoras, vanidosas relegándolas a un plano ornamental y de reproducción necesaria. En cuanto al origen trashumante de los celtas este se explica en gran parte debido a la tradición guerrera de la cual provenían en donde cada rey tribal organizaba su propio grupo social errante compuesto por hombres, mujeres, niños y animales dando origen de esta forma a verdaderas ciudades esporádicas en movimiento. El crecimiento demográfico y las continuas batallas terminaron por despertar en ciertos miembros de las tribus el deseo de permanecer en un territorio determinado, lo que supusieron con el asalto a Roma, sin embargo no fue acatado por los jefes celtas aunado a la organización disgregada de estos, los problemas caudillìsticos ,y las crecientes demandas de una comunidad en expansión terminaron con el abandono de la magna ciudad imperial por parte de los celtas galos entregándose a los botines de guerra y a un nuevo futuro errante. Posteriormente, sería el germen de la definitoria y rotunda derrota sufrida a manos de las tropas imperiales conocida como la batalla de Cabo telamón acabando en gran medida con la influencia celtica en las ciudades romanas y desterrándolos para siempre del territorio. Estos aspectos internos y características de las comunidades celticas contribuyeron a su debilitamiento como pueblo amalgamado y sin duda terminaron por facilitar su dominio por parte de las fuerzas bélicas imperiales. Sin embargo contribuyó también a que cada sociedad en las que se inmiscuyeron y adentraron los llamados celtici por los romanos, poseyera características propias y disimiles entre estas inclusive presentado cada uno su propio arquetipo heroico: Viriato en territorio celtibero en la península ibérica, Vercingetorix en las llamadas Galias y Baudicca56 en Britania. 56 Boudica fue una reina guerrera de la tribu de los icenos, que eran uno de los pueblos que habitaban las Islas Británicas en tiempos de los romanos. También se la conoce como Budica, 71
  • En este orden de cosas y en estricta relación con las directrices de esta tesis, cabe destacar que el carácter singular de casa comunidad celtica contribuyó en particularidad en el proceso de asimilación y reinterpretación del cristianismo por parte de las tradiciones celtas británicas lo que más adelante se verá en el exhaustivo análisis de la llamada “cristiandad celtica” en el territorio de Irlanda. Dentro del contexto histórico de los pueblos celtas lo que reviste mayor número de fuentes y análisis supone la introducción de estos últimos en el mundo del mediterráneo, iniciada según fuentes de la época a partir del 386 a.C. con una oleada de invasiones por intermedio de los Alpes con resultados nefastos para las ciudades e impulsados por la tradición guerrera celtica. Esta primera arremetida de los pueblos de tradición celta en la Europa central fue comandada por el rey galo Ambigatus y sus sobrinos a fin de conquistar nuevos territorios y trasladar a sus gentes hacia dichos lugares. Producto de dichas tácticas, emigraron hacia la península ibérica un sin número de tribus y pueblos celtas entre los que se cuentan lusitanos, titos, carpentanos, entre otros de menor relevancia. Debido a la gran cantidad de tribus conviene señalar a estos primeros inmigrantes como proto-celtas y no celtas como tales. “Así es que los griegos supusieron que los celtas llegaron a las orillas de los mares occidentales antes del 600, a la costa atlántica de España antes del 500, y que aquellos que llamaremos britones llegaron a la Gran Bretaña …y recorrieron toda la costa gala antes del 300.En esta fecha habían llegado al final mediterráneo…”57 Boadicea o Baudicca. Esta valiente mujer acaudilló no sólo a los icenos, que estaban asentados en el este de Inglaterra, cerca de la actual Norfolk, sino a todas las tribus vecinas en el mayor levantamiento contra la ocupación romana que se produjo en Gran Bretaña. El hecho tuvo lugar hacia el año 60 a. C., durante el mandato del emperador. 57 Hubert, Henri. “los celtas y la civilización celtica ” Editorial Akal 2000, pág. 114 72
  • Entre los principales transformaciones que supuso la entrada de los barbaros celtas al territorio peninsular se encuentran y como producto de todo choque entre culturas un elevado mestizaje entre los llamados invasores y las poblaciones originarias del territorio, los iberos y godos a tal punto que se originaron los llamadas tribus celtiberas quienes en un principio estaban muy alejados de los intereses de guerra propio de los celtas, centrando sus actividades económicas en el cultivo de los suelos , elementos de la naturaleza y la crianza de animales. “Eran un pueblo muy especial, que en muchos aspectos recuerdan a los celtas de la cultura Hallsttat. Basicamente agricultores y ganaderos, pero no guerreros.Para las funciones defensivas rutinarias utilizaban mercenarios de tribus vecinas vettonas”58 Anteriormente se ha señalado que las tradiciones celtas de los tres lugares centrales abordados por esta contextualización histórica, poseen cada uno un arquetipo heroico que a la larga se convierto en objeto de sus leyendas folklóricas aunando así todos los pueblos pagano europeos de origen céltico contra el enemigo común , el imperio romano. En el caso de la Galia este arquetipo fue esbozado por la figura de Vercingetorix héroe céltico que encabezo la acometida de los galos contra los romanos en las llamadas guerra de las galias . Los conflictos entre estos y el imperio romana poseían larga data desde los primeros asaltos por parte del pueblo trashumante desde que este se trasladara por intermedio de las migraciones sucesivas de la primera época en la zona del valle de Po luego de continuos conflictos bélicos con los etruscos quienes incluso fueron derrotados temporalmente por los galos hasta la arremetida romana , quienes veían en el territorio de la Galia transalpina un vasto territorio de recursos para las demandas de expansión imperialista. 58 Velasco, Manuel “Breve historia de los celtas, la apasionante historia de un pueblo legendario y sus más grandes héroes” 73
  • Lo anterior se asocia a uno de las principales debilidades transversal a todos las tribus de origen celtas, estas carecían de una estructura organizativa que les permitiera fortalecer sus defensas, si bien eximios guerreros los celtas eran vistos por la maquina política administrativa representada en los romanos como, iracundos ingenuos comandados por la pasión y el calor de las batallas, por tanto incapaces de constituirse en sociedad cívica entregados a continuos conflictos internos entre reyes y líderes tribales. Esta debilidad fue muy bien aprovechada por el imperio para producir un descalabro total en los galos. ¿Cuál era la mejor táctica? Provocar la desunión. El espionaje, el engaño, el jugar con regalos y privilegios, el avivar viejas rencillas, el propiciar traiciones: armas terribles que los romanos no se resistirían en repetir cuantas veces hizo falta para acabar con sus enemigos.” Aparte de las intrigas y tácticas de división tan celebres entre los generales romanos, popularizado universalmente es el lema del emperador romano Julio Cesas divide et vinces , divide ut imperes( Divide y vencerás, divide e impera), estos desestabilizaron la ruta de comercio en la que convergían los productos de las tribus celtas en el mediterráneo , de origen gala e ibero en el puerto de Malassia , actual Marsella haciendo que estos movidos por los botines de guerra y las promesas de gloria que prometía unirse a las legiones de pretorianos, comenzaron a atacarse entre sí, al margen de competir un origen común céltico. Un sin número de mercenarios galos e iberos pasaron a formar parte de las tropas auxiliares imperiales. Finalmente el territorio de la Galia resulta pacificado a la manera romana luego de esclavizar a cientos de habitantes de las Galias, y torturar a los líderes celtas a modo de castigo ejemplificado. En cuanto a la cultura celtica en su máximo esplendor sin duda el caso más paradigmático está representado por los celtas bretones del territorio de Irlanda puesto que fue la única área de influencia celtica en la cual el imperio romano no pudo adentrase, ni por la fuerza bélica, ni tampoco a modo de 74
  • romanización cultural en parte debido a su ubicación geográfica que no represento un punto de interés para el gobernador romano de la época. Por lo tanto, para un entendimiento global e integral de la sociedad celtica en estado puro conviene adentrase en la provincia isla de Ulster. (Irlanda en celta antiguo) El ingreso de los primeros migrantes celtas hacia el territorio británico Irlandés se produce durante entre el 500 y el 1 de la era pre cristiana por parte de tribus provenientes del norte de Europa quienes compartían un lenguaje común, el proto celtismo , lengua que a lo largo se dividió en tres categorías , la continental de origen gaélico desaparecida luego de la conquista de las galias a manos de los romano e incorporación del latín, el céltico goidelico hablando hasta el día de hoy en Escocia y el britonico a lo largo de todo Reino Unido especialmente en Irlanda y Gales. El celtismo desde sus génesis en Irlanda a gozado de tal aceptación y asimilación primaria que entre las diversas teorías sobre el origen de los celtas se cuanta con su precedencia concretamente desde el territorio insular de Irlanda de Mann , desde aquí habría migrado a las diversas partes de Inglaterra y Europa. En torno a esto , existen hallazgos arqueológicos de vasijas con ornamentación celta en el territorio con data del 700 a,C, no obstante mismo vestigios de igual temporalidad se han encontrado en la zona de influencia celtica de Galicia en la península ibérica. Lo más acertado entonces es la tesis sustentada en las tradiciones arqueológicas de Hallstat y La tene que evidencia aquí el punto de partida de las migraciones de las tribus celtas hacia diversas partes de Europa central. “Durante la edad de bronce los indígenas abandonan la meseta y buscan las tierras del norte de la península ibérica. Por un lado, buscan un clima más benigno, y lo encuentran en las templadas costas del atlántico…Durante esta época existe una navegación de cabotaje y posiblemente de altura que logra un 75
  • fluido comercio entre el norte de la península, las costas francesas y las islas británicas.”59 Los celtas irlandeses primitivos poseían el nombre de firbolgs, agricultores ligados a la tierra, rendían culto a las aguas del mar, los lagos y las fuentes, de aquí la conexión intrínseca entre la tradición pagana de Britania y los ciclos de la naturaleza y sus procesos. Estos poseían características étnicas de rasgos mediterráneos, hasta la llegada de los Tuatha de Dannanns quienes presentaban una complexión fenotípica más acorde a los actuales ingleses. De tez blanca, altura promedio de 1 mt. 80 cm, a los dannanns se les atribuye la gran tradición poética, musical y guerrera tan característica de la tradición celta. También se les asocia con el druismo, doctrina religioso esotérica, desaparecida en teoría luego de la asimilación del cristianismo por parte de los bretones, no obstante como veremos en el subtema del sincretismo cultural, la cristiandad celtica se caracterizo por mantener el culto a la naturaleza y las clases sacerdotales de místicos. A una tercera oleadas de migraciones tribales de origen celta, se le sindica como la base de las clases dominantes en la Irlanda, los Milesiens acérrimos guerreros y expertos en la creación y manipulación de armas metalúrgicas, quienes luego de deponer a las monarquías dannanns , experimentaron un fuerte mestizaje no sin antes pasar por cruentos conflictos bélicos por la hegemonía de Irlanda no obstante, quedando así completa la constitución étnica y la estructura de las sociedad celta del territorio irlandés. 59 Sainero Ramon, La huella celta en España e Irlanda,Editorail Akal , 1998 , pag:15 76
  • 60 60 https://www.google.cl/search?hl=es&site=imghp&tbm=isch&source=hp&biw=1366&bih=624&q=isla+de+us ler&oq=isla+de+usler&gs_l=img.3...3225.7379.0.9331.13.9.0.4.4.0.229.1412.3j2j4.9.0....0...1ac.1.26.img..4.9. 1221.m6XA_WcUy3k#hl=es&q=mapa+de+irlanda+siglo+v&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=crKyp3I6My SACM%3A%3BopLVClSvo1SBYM%3Bhttp%253A%252F%252Fupload.wikimedia.org%252Fwikipedia%252Fco mmons%252Ff%252Ff5%252FIreland_Spanish_map.gif%3Bhttp%253A%252F%252Fhistoriaaportodas.blogsp ot.com%252F2013%252F07%252Fnuevos-estados-europeos-de-siglo-xx-de_22.html%3B340%3B411 77
  • 3. Contexto histórico francos. Para abarcar el caso de sincretismo cultural en el franco se debe partir por una caracterización general de este pueblo, a fin entender el origen de su pronta asimilación al cristianismo. También en primeras instancias se desarrollara el tema de origen de este pueblo y desde que siglo se le puede encontrar en el territorio de Galia en Europa. Además distinguir que cuando se habla en esta investigación de pueblos germanos se hace alusión a una serie de pueblos que entraron en contacto con Roma desde el inicio de nuestra era, nos referimos a vándalos, suevos, godos, francos, burgundios, alemanes, jutos, hérulos, anglos y sajones, entre otros, no obstante en razón de esta investigación el énfasis esta en los denominados francos delegando a un segundo lugar las denominaciones citadas anteriormente puesto así también cuando se encuentra información respecto al tema en bibliografía especializada, aparecerá mencionados como pueblos germánicos. El origen de los francos puede ser explicado desde múltiples veredas, no obstante estas vertientes coincidirán en algunos puntos, ya que tanto la historiografía especializada como la que aborda el tema circunstancialmente coinciden que estos pertenecen a los pueblos indoeuropeos de la Edad de Hierro, nómades que finalmente se asientan en Europa. Encontramos en Sanz Serrano una breve referencia, que sin duda es significativa “Posteriores procesos de ontogénesis recogidos en testimonios más tardíos dieron lugar a grupos de gran protagonismo de los últimos momentos de vida del Imperio como los turingios,…., y los francos («hombres de coraje» formados por los grupos de antiguos chamaves, catos, sicambrios, bructeos, salios, usiperos y ténteros)”61. Por otro lado podemos encontrar lo que se considera como una descripción más poética en Philippe quien señala “El origen de estos francos, gloriosos fundadores de una nueva civilización en Europa, se pierde en la densa oscuridad que encubre la cuna de todos los pueblos del septentrión. El godo Jornandes llamaba al norte: oficina del género humano. Montesquieu le llama, 61 Bravo, obra citada, pág. 55 78
  • con más tino: la fábrica de los instrumentos que han roto las cadenas del mediodía. Algunos autores dicen que los francos descendientes de los galos, conducidos por Sigeveso a Germania, otros que descienden de Escitia, Escandinavia o Franconia. La mayor parte de los historiadores franceses, Fredegario, Armoin, Paulo Diácono y el autor de los Hechos, adoptaron la fábula que los hacía oriundos de Troya, y descendientes de Franco, hijo de Marcomiro y nieto de Priamo. Antenor cuenta que habiendo llegado de Troya a Pannonia, fundaron en esta provincia una ciudad llamada Sicambria, de donde salió después una colonia que se estableció en el norte de Alemania, y dio su nombre a los sicambros. Serian tan penosas como inútiles las indagaciones sobre aquellos tiempos, nunca iluminados por la antorcha de la historia. Lo que está averiguado es, que las tribus germanas, conocidas en tiempo de César con los nombres de salios, sicambrios, camavos, bructeros, frisones, teneteros, catos, queruscos, usípetes y caucos, se ligaron en el tercer siglo de la era cristiana para romper el yugo de los romanos, y formaron bajo el nombre de los francos una confederación que habitaba los países situados entre el Océano, el Rhin. El Mein y el Elba. La fuerza de estas tribus se aumentaba con la emigración de los galos que no quisieron rendirse a César, y también con las reliquias del ejercito germano que escapó de las cuchillas de Germánico y Druso”62 Como hemos visto hasta aquí los francos son un pueblo compuesto a su vez por otros pueblos, que tras un objetivo en común se aliaron y pudieron sobrevivir y persistir hasta la actualidad. Ahora veremos además como es el sistema de costumbres o cultura de estos. Sus concepciones acerca de la vida, comunidad y divinidades. Primeramente los historiadores han definido y caracterizado a estos pueblos de acuerdo a las fuentes que se tienen de la época, fuentes, que hay que confesar siguen el camino de los romanos en la antigüedad de mirar como incivilizados a la barbarie, los historiadores en la antigüedad no se pueden desprender del ojo occidental y ven en cualquier 62 Philippe, Paul, Conde de Segur. “Historia universal”, tomo XII, academia francesa, 1831. En http://books.google.cl/books?id=fOz5oe6P5BoC&pg=PA359&dq=origen+de+los+francos&hl=es&sa=X&ei=Z m2lUejoFKqoyAGY64DYCQ&sqi=2&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=origen%20de%20los%20francos&f=f alse. Descarga 29-05-2013, 00:57 hrs. Pág. 360, 361 y 362. 79
  • costumbres lejana a sus tradiciones síntomas de inhumanidad. No obstante más allá de los enjuiciamientos a estas, son las únicas que nos permiten reconstruir el pasado y dependerá del historiador el uso y no abuso, reconocer que en su afición por el tema estribará su lectura. y Philippe que estudia acabadamente el inicio del pueblo franco y su historia hasta Clodoveo señala “Los germanos habitaban el vasto país situado entre el Rhin, el Danubio, el Vistula y el mar del norte. Tácito los creía indígenos, porque le parecía imposible que los hombres hubiesen querido dejar a Asia o Italia para ir a Germania, cuya tierra, dice, es de aspecto horrible, el cielo destemplado, y la mansión insoportable, a no ser para los que tienen por patria” 63. Más adelante hace referencia al sistema de creencias de los francos, elemento que sin duda reconocemos de suma importancia en este tratamiento es por eso que se recoge. Hay que mencionar además que esta reconstrucción se hace a partir de la época en que los francos habitaban Germania. “Sus únicos monumentos históricos, añade, son versos antiguos, que celebraban al dios Tuiston, nacido de la tierra, y a su hijo Manno, a quien veneran como padre y propagador de su nación. Aun hoy la palabra man significa hombre en lengua alemana; y wenes man o ger man, hombre de guerra, soldado. Los tres hijos de Manno dieron su nombre a los tres primeros pueblos de Germania; los ingevones cercanos al mar; los herviones, colocados en el centro del país y los yitevones que habitaban hacia el mediodía… cada nación se jactaba de haber producido un Hércules. Los germanos tenían también el suyo, y era el dios primero que invocaban al entrar en batalla, sus cantos guerreros concluían en un grito llamado bardit que aumentaba su valor; y la fuerza ó debilidad con que se daban este grito, les servía de presagio. Para ellos era el acento del brío: mientras más ruido lo daban, se creían más intrépidos; y así, para hacerlo más fuerte, ponían el escudo delante de la boca, fin de que los ecos fuesen más sonoros y terribles. Tácito, hallando la misma conformación física en todos los pueblos de Germania, infirió que su raza no se había alterado con ninguna mezcla. Tenían todos estatura alta, ojos azules, 63 Philippe, obra citada, pág. 376. 80
  • mirada feroz, cabellos rojos y cuerpos robustos; pero no tenían vigor sino en el primer choque: habitados por su clima a sufrir el hambre y el frio, no podían resistir a la fatiga ni al trabajo”64 Con respecto a la forma de hacer la guerra, encontramos múltiples testimonios, que coinciden en que estos pueblos tienen un afán guerrero, y son destacables en el campo de batalla. Con respecto a esto Philippe señala “La principal fuerza de los germanos consiste en su infantería, pues mezclan los infantes hasta en los pequeños cuerpos de su caballería: su orden de batalla es la cuña. No tienen por infamia la fuga, con tal que se vuelva pronto a acometer. Para ellos es deshonor perder su escudo: el que sufre este oprobio, es excluido de las juntas públicas; y muchos se han ahogado a sí mismos por no sobrevivir a tanta ignominia. En la elección del rey tienden al nacimiento: en la de general al valor. El poder de los reyes germanos es limitado: los jefes militares se hacen obedecer más bien con el ejemplo que con el mando. Si se distinguen por su brío, si pelean siempre en la primera fila, la admiración es el título y medida del poder que ejercen. Nadie tiene el derecho para prender, castigar o maltratar a un germano sino sus sacerdotes; y sufren el castigo de ellos, no como mandamiento de hombre, sino como orden del cielo. Las compañías y escuadrones de sus guerreros no se forman a la suerte: toda la familia está sobre las armas: todas las prendas del amor están en los reales. Se animan a pelear con los gritos de sus mujeres e hijos, que son para ellos los panegiristas más favorables, y los testigos y censores más temibles. Las mujeres les infunden valor y les llevan alimento: ellos les muestran sus heridas, y las cuentan con orgullo”65 La cosmovisión franca reconoce en las mujeres de extraordinaria belleza una cierta iluminación religiosa, ofrecen culto y pleitesía a estas muchachas, quienes son encargadas de entregar consejo a los consultores como un oráculo. Además ofrecían sacrificios a dioses que podemos identificar como romanos, a 64 65 Philippe, obra citada, pág. 376 y 377. Philippe, obra citada pág. 378 y 379. 81
  • saber, Hércules y Marte, y en algunas oportunidades ofrecían sacrificios humanos a Mercurio. Para dar total libertad a sus dioses y no identificarlos bajo forma humana, se les concede su habitación en los bosques, que recordemos en la época estudiada existe temor y pavor al adentrarse en ellos, este miedo inspirador representa para ellos la figura de sus dioses. También son un pueblo entregado a las adivinaciones. En el proceder de su la acción adivinatoria, relata Philippe, consiste en cortar una rama, de un árbol frutal en muchos pedazos, las inscriben con distintos signos y las mezclan debajo de un paño blanco. Cuando es para fines privados, la ceremonia la lleva a cabo el padre de familia, si el fin adivinatorio es publico el ritual lo encabezara un sacerdote, invocando al cielo toma tres veces las varas, y dependiendo de los signos que tenga, predice el futuro. La personificación del ritual dependerá de los pronósticos. Conjuntamente analizan el vuelo y canto de los pájaros. Cosa particular que hay que reconocer en estos pueblos es que prestan atención a los relinchos de los caballos, particularmente existe un caballo que se distingue del resto por su blancura, que es destinado en sus tareas solo para el traslado del carro sacerdotal, el resto del tiempo estará en los bosques. Se les reconoce además como ministros de los dioses. También tienen rituales para el auspicioso éxito en la guerra66. Este régimen tribal deja en manos de los jefes de las tribus asuntos pocos significativos y concede al pueblo la toma de resoluciones en ámbitos generales. Contaban el tiempo a partir de las noches, concediéndole el primer lugar a esta en el orden del día. En la llegada a las reuniones tribales se hacían esperar, para demostrar independencia y valentía, siempre acompañados de sus armas. El rey o jefe encabezaba la reunión, es un orador que razona con los asistentes, los jefes tribales responden a través de de siseos y voces resonantes, o alzamientos, golpes y retumbes de sus armas dependiendo del desagrado o agrado, respectivamente, del veredicto, ya que los fines de estas reuniones eran judiciales. Las penas acometidas serán estudiadas a través del sincretismo religioso, ya que estas prácticas más que el hecho en sí, tienen que ver con el 66 Philippe, obra citada pág. 381. 82
  • sentido, y este es de mostrar en público el crimen castigado y sepultar la degradación. Recordemos, anteriormente se ha señalado que los hombres germanos eran acompañados en todas sus actividades, personales o públicas, de sus armas, para portarlas debían tener permiso de la nación, que a través de una reunión local, padres o parientes les daban a los jóvenes sus armas, el escudo y la lanza67, a partir de entonces pasa de ser miembro de una familia a ser miembro del estado, si era hijo de un guerrero ilustre obtendrá al salir de la infancia la dignidad de jefe. Si no pertenecían a alguna familia guerrera por excelencia servían de compañeros a su jefe, a quien prestaban lealtad hasta la muerte. Los guerreros germanos veían en la guerra la única forma de mantención, de poder obtener caballos, alimentos y armas, odiaban la quietud, y cuando no tenían conflictos propios iban a unirse a los pueblos en guerra «más fácil es persuadirlos a buscar enemigos y heridas, que a labrara la tierra y esperar la cosecha». Las tribus mantienen a sus jefes por su valor guerrero 68. Nos queda aún un último tópico en esta revisión, no se ha querido hacer extenso en el tratamiento, por no alejar la atención de lo que realmente resultare importante, sin embargo se considera que la información presentada en las paginas anteriores servirá para formar un panorama completo en lo que respecta la cultura franca. Dejando para otro respecto la historia política. El último tópico se refiere a la organización familiar; se permite a algunos jefes tener un gran número de esposas, lo que no quiere decir que se practicase la poligamia como norma de vida. Al tomar por esposa a una mujer, el hombre da una dote a los parientes para una utilidad práctica de estos, la dote puede ser en bueyes, caballos, escudos, frámeas o un sable. La mujer debe saber que debe acompañar a su marido en los «trabajos y peligros», e «imitar su constancia y atrevimiento, vivir y morir como ellos». Todo esto como fin la educación de los hijos. Las esposas, no deben mantener ninguna actitud 67 “El hierro es raro entre ellos, como lo prueban sus armas; pues en lugar de espadas se sirven de picas o frámeas, que tienen una punta no muy larga de acero… Sus escudos son de madera o de mimbres, revestidos algunas veces de piel… No tienen curiosidad sino en el adorno de los escudos, que pintan de colores brillantes”. ´Philippe, obra citada, pág. 378. 68 Philippe, obra citada, pág. 382 83
  • sospechosa hacia otros hombres, si es sorprendida en adulterio es echada de la casa, «después de pelada y desnuda», y obligada a correr por toda la aldea, donde todos toman parte golpeándola con varas. Esa mujer quedara vetada de por vida, no pudiendo de nuevo ser tomada en matrimonio69. Lo que respecta a su economía los francos comerciaban por intermedio trueques, mayoritariamente intercambiaban productos según sus necesidades, por los siglos en que entran en contacto con el Imperio romano son parte también de la economía de este, es decir conocen el valor de las monedas y metales. Ya sabemos, un poco más, cómo era la vida cotidiana de las familias francas, ahora nos queda indagar como ha sido su historia política. Para hacerlo de forma sencilla de rescataran algunos de los reyes que hayan tenido alguna importancia significativa en la historia, ya sea por sus logros como por las políticas implementadas durante su gobierno. Según Philippe debe comenzarse a contar la historia desde el 241, cuando es que bajo el liderazgo de Civilis, los francos invaden Galia, este hecho es significativo, ya que a partir de aquel entones los romanos conocen a los francos, quienes bajo el mando de Aureliano, comandante de la región, expulsan a los invasores, no obstante esta acción sería difícil, es de aquí donde comienza a contarse y cantarse la furia, hazaña y valor del pueblo franco, en la guerra, Roma triunfo en combates a estos, sin embargo nunca pudo someterlos. Los combates más encarnizados se dieron en la época del emperador romano Probo. En la que cuentan los francos fueron exiliados, al norte, donde el arrojo de este pueblo, triunfo una vez más, rompieron las ataduras romanas, y después de hacer la guerra en múltiples países, volvieron a su patria, al avanzar un poco el tiempo Próculo, jefe franco se declaro emperador, no obstante Probo lo venció y dio muerte70. 69 70 Philippe, obra citada, pág. 385. Phileppe, obra ciatda, pág. 363. 84
  • A la llegada del emperador Diocleciano, los francos una vez más tomaron los sitios de Galia, «Maximiano Hércules los venció y obligó a uno de sus reyes a pedirle la paz: esperando conciliarse estos temibles enemigos, les cedió cerca de Cambray y Tréveris». Posteriormente Constancio Cloro se percata que los francos estaban fructificando en las orillas del Rhin, es por esto que les declara la guerra, favorable esta vez para los romanos, muchos francos son tomados prisioneros, y el resto es llevado a al interior de Galia. Lo que según Philippe constituye un error, ya que los francos siempre quisieron derribar Roma, y ahora se les concedía poblar una provincia romana. Los francos representaron para Roma sus enemigos más prolongados en el tiempo, y gracias a su valor guerrero, siempre estuvieron extendiendo la guerra contra el Imperio, ya que eran muy rápidos en organizarse nuevamente para la guerra, después de una derrota. Constantino pudo vencerlos y doblegarlos durante su gobierno, el acto más cruento contra ellos fue ofrecer a dos reyes francos, capturados en batalla, en el circo de Treveris, ante bestias feroces. Este acto hizo enfurecer a los enemigos de Roma, y seguir prolongando la guerra aún cuando los hijos de Constantino tomaron el poder. Un caso significativo es el de Magnencio, quien se proclamó emperador de Roma y «entro victorioso en la capital del mundo; pero después fue vencido y muerto, no por Constantino sino por Silvano, otro franco que mandaba entonces los ejércitos del emperador», al mismo tiempo en que Roma experimentaba una suerte de guerra civil, los francos se esparcieron por toda Galia, y comenzaron a destruir ciudades romanas71. El caso de Silvano no es singular ya que recordemos en esta época ocurre que guerreros barbaros trabajan al servicio de Roma, poco a poco estamos siendo testigos de cómo de cierta forma el poder es ostentado por bárbaros, lo que esta dinamitando la sociedad romana, ya que el emperador es una fuerza guerrera en Roma, en algunas épocas llegado al poder por su liderazgo en los campos de batalla. 71 Philippe, obra citada, pág. 364. 85
  • Transcurrido el tiempo llega Juliano al poder, este emprende campañas contra los francos, tiene éxito, los expulsa de Galia, y venció también a otros remanentes francos que se asentaban en distintas partes del Imperio, es más los francos comenzaron a prestar servicio auxiliar a Roma, en esta época, ya que el poder carismático de Juliano los sedujo. Posteriormente según las fuentes de la época, Amiano Marcelino, relata que hubo príncipes francos en las cortes imperiales de Oriente y Occidente, y además ocuparon cargos de liderazgo en los ejércitos romanos, llego a tal punto la simpatía de los romanos por los francos que en el siglo IV, se permitió a los emperadores romanos contraer matrimonio a las hijas de los francos, siendo esto un acto novedoso, ya que anteriormente no se podía contraer matrimonio con princesas extranjeras 72. Otro franco famoso en el Imperio es Arbogasto, quien por el 392, tras derrotar a los bárbaros que atacaban Roma, es decir hizo la guerra contra sus compatriotas, privo al príncipe de su libertad y usurpo su nombre, Valentiniano II, bajo el «prodigo a los francos de todas las dignidades de la corte y del ejército», sin embargo Teodosio fue esta vez el encargado de vencer a francos y galos que defendían a Arbogasto, este último no pudiendo soportar la derrota se quito la vida; la victoria de Teodosio será la última que podrá celebrar un emperador romano, con él se termino de sepultar la grandeza de Roma. Posteriormente el emperador Arcadio se caso con una princesa franca. Fue en esos tiempo en que las tribus bárbaras que fueron desterradas de Galia, volvieron a ocuparla, esta vez alimentadas por el odio hacia los descendientes de Arcadio, al mando de sus reyes Marcomiro y Sunnon, de estos, estas expediciones fueron controladas por Estilicon, quien obligo a entregar a Marcomiro, para conseguir la paz, quien fue desterrado a Toscana, a Sunnon fue juzgado y ajusticiado por quienes habían hecho la guerra junto a él bajo el argumento de convencerlos en una campaña suicida «La suerte de Sunnon prueba cuan precario fue el poderío de los jefes francos cuando la fortuna era infiel a sus armas». Al avanzar en el siglo V, Roma sucumbia ya a las invasiones, ahora no solo francos atacaran el Imperio, tambien lo haran godos, 72 Philippe, obra citada, pág. 366. 86
  • suevos, vandalos y alanos, que venian escapando de una furia peor, los Hunos. Los francos harian frente a estos en Galia, manteniendo el territorio, el Imperio finalmente terminaria de sucumbir «los francos conocieron en fin que debian recibir también parte de un país, imposible ya de ser defendido por los emperadores»73. Clodoveo, reconocido por algunos como el primer rey de la dinastia merovingia, dinastia que gobierna por mas de tres siglos y que se considera la primera en la historia de ese país, que construye las bases de Francia, y del mundo medieval. Clovis, como también se le suele llamar, logro instaurar su reinado gracias a las acciones emprendidas contra otros de los jefes guerreros francos, a los que se a caracterizado, sin embargo, acudiremos a una última, la entregada por Sanz Serrano, quien postula que eran dos signos latentes que mas se rescata en las fuentes, de la opinion del romano frente al bárbaro, primero la del salvaje, y la segunda se refiere precisamente a estos, al parecer ocupaban una posicion imórtante en la jeraraquia descriptiva recogidos de las fuentes. Señala “salvajismo que será hitoricamente canalizado en la guerra irracional y sistematica contra sus vecinos más ricos, guiados por «señores de guerra» de corte despótico que aparecen tempranamente en las fuentes persas y griegas, y luego en los textos de la época romana, para culminar como protagonistas de los grandes conflictos de época tardía. Personajes carismáticos en la cúspide del poder que fomentaron y sostuvieron a la vez los intercambios comerciales y la exploración de los recursos necesarios para significarse con una serie de rasgos diferenciales dentro de una ideología y una estrctura militar aristocrática”74. Lo que respecta la historia politica de Francia hay que señalar que es a partir del 416, con Faramundo en que se comienza a contar la historia de los reyes francos, pasaran así el recien mencionado y posteriormente Clodion, sin penas ni glorias en la historia de ese país, hasta llegar a Meroveo en 448, quien 73 74 Philippe, obra citada, pág. 368 y 369. En Bravo, obra citada, pág. 59. 87
  • se considera el primero en de la dinastia merovingia, antes aún de Clodoveo. Este ultimo será estudiado en profundidad más adelante. 88
  • 4. Sincretismo religioso. Como se reviso en la primera parte de este estudio existen posiciones disimiles con respecto al significado de sincretismo, aunque en lo que respecta a la sumatoria de la religiosidad se encuentran más definiciones, ya que gran parte de la historiografía especializada se ha dedicado a este reduccionismo. Estas posiciones se manifiestan principalmente en tres vertientes, la primera manifestara la inexistencia del concepto, ya que reconocen una matriz general acerca de ritos y cosmovisiones por lo tanto señalan que el hombre portaría una serie de nociones, que le son innatos y que se socializan en sus tribus 75. Una segunda vertiente reconoce el sincretismo, sin embargo lo aplican solo al caso religioso, y por último nos encontramos con la tercera interpretación que reconoce el sincretismo y lo aplica a la esfera de la cultura, es decir es un todo envolvente, en que se pueden estudiar relaciones sincréticas en los aspectos generales de vida que se reconocen en un pueblo o civilización. Para que ocurra el proceso de sincretismo religiosos es necesario en los casos estudiados, una conversión al cristianismo, es decir adoptar una nueva fe de forma voluntaria, situación que calza perfecto en los casos estudiados, ya que recordemos que los pueblos germanos son altamente belicosos, es decir dedican buena parte de su vida a la guerra, por lo tanto es imposible pensar en una imposición de la fe. Además dimensionar un contexto histórico en que ya nadie hacia de autoridad como para hacerlo. No obstante el cristianismo esta ya impregnado de la estructura romana, y concretamente el caso franco ha vivido por siglos en relaciones de vecindad y guerra con Roma, a diferencia del caso bretón, específicamente celta, ya que Bretaña si se cuenta en un lugar de la historia antigua, como parte de Galia, provincia romana, no así el caso celta que 75 Estas nociones tienen que ver con la existencia de mitos que se encuentran presentas en diferentes pueblos del mundo, que cultural y geográficamente no tienen relación entre sí. Willis, en su mitología del mundo, que hemos revisado anteriormente, señala que tanto en la creación como en los primeros mitos que dan orden y lógica a un pueblo, se refieren a situaciones similares, en el caso de la creación señala que todas parten del principio de «diferenciación y la pluralidad e lugar de la indiferenciación y la unidad». Así mismo ocurre por ejemplo con el mito del diluvio universal y la representación del mal a través del embustero que viene a engañar al ser humano. 89
  • no recibe influencia latina. Esta penetración romana en el cristianismo permite hablar de otros tipos de sincretismo. En este tránsito en la historia de una Edad Antigua a la Alta Edad Media, se comienzan a definir las relaciones existentes entre las personas que aceptan una nueva fe y las que ostentan el poder espiritual. De alguna forma esto está en definición durante algunos siglos, en este transito ocurren un sinfín de reinterpretaciones en toda Europa, y serán ellos los que ostentan el poder eclesiástico los que deberán esgrimir juicios acerca de la verdad, que se aceptara y predicara, estos personajes mayormente tendrán una base romana, y pertenecerán a las familias nobles que prevalecen mas allá de la caída de Roma, y que se mantendrán inalterables al menos durante la alta Edad Media. Y hay que reconocer también que es esta una época en que las personas recién están tomando la nueva religión y dejando sus cultos ancestrales en primera generación, como señala Vauchez “…, se puede afirmar que el cristianismo llegó a ser la religión de Occidente solamente a partir del siglo VIII”76 Como se ha señalado anteriormente durante la transformación de la Iglesia primitiva hasta la iglesia medieval, en un punto medio de esta historia, esta pasa a portar la civilización greco-romana. Con respecto a este tema Corti señala “Resulta paradójico ver como la Iglesia, no perteneciendo a ninguna civilización y no estando adscrita a lo temporal, debe ejercer su misión en el tiempo, y, por lo tanto, valerse para ello de elementos que pertenecen a la Historia y la civilización. Así, por, ejemplo, la lengua, costumbres, organización, son todas cosas que en esencia no le pertenecen. La Iglesia pasa, entonces, a ser portadora de civilización porque los hombres que la componen son hijos de creaciones y mundos históricos que constituyen su heredad”77. Es así como hay que constituir que es la Iglesia la única institución que presencia las transformaciones en la historia, y sobre todo en la época estudiada es una instancia reguladora en la vida de las personas. Al admitir que hay sincretismo 76 77 Vauche, André “La espiritualidad del Occidente medieval”. Corti, Paola, obra citada, pág. 68. 90
  • religioso durante los siglos estudiados, no se quiere decir que la Iglesia falla en su misión doctrinaria, sino más bien esta, como buena estratega, se servirá de los medios que le permitan alcanzar su máximo fin, a saber la conversión de los no cristianos. Hasta ahora se ha revisado como se ha socializado a lo largo de la historia el sincretismo religioso, además se estableció como la Iglesia lo ha usado en su formación y mantención, argumento que se profundizara más adelante. Por último señalar que durante los siglos que van desde una época a otra, se ha vivido lo que los historiadores han llamado la oscuridad en la Edad Media, no por tratarse este periodo de una lapso amoral mayormente, aunque de igual forma tiene relación según Rouche en este tiempo se pierde la capacidad de educación, lo que ha llamado «autoestilización» 78. Pero también se trata de una época con escases de fuentes, único medio para estudiar el pasado, por lo tanto resulta un tanto difícil adentrarse en lo que significa una historia completa; De este periodo se tienen más bien tratados políticos, y por sobre todos redacciones espirituales, por la alta actividad piadosa que conlleva el ciclo. Se encuentran además las vidas de los padres de la Iglesia, que gracias a su coraje y entrega se hace posible la mantención de la fe y la misión evangelizadora. Serán estos los que tengan en sus manos la definición doctrinaria de la Iglesia, y en el futuro serán recordados como héroes, defensores de la fe, la iglesia y Cristo; a través de la más importante representación histórica de la Europa Medieval, a saber la hagiografía. También del arte y testimonios orales su vida será ejemplo para los nuevos convertidos y nacidos ya en la fe. A pesar de los escasas fuentes, de lo que tienen seguridad los historiadores es que esta se trata de una época en que de cierta manera algunos elementos se mantienen estáticos, es decir no hay una evolución de las 78 Rouche, Michel. “Alta Edad Media Occidental”. En Historia de la vida privada, Philipe y Duby. Editorial Taurus. Pág. 11. 91
  • formas de hacer las cosas, con las mentalidades ocurre algo similar, ya que la intervención en la historia europea, en este entonces, de los pueblos a los que los romanos llamaron incivilizados, hasta inclusive concederles rasgos animalescos; a saber, los bárbaros, rompe la civilización dando paso a reinos locales, y reinterpretaciones, mixturas que en cada rincón tiene su singularidad. Los invasores sobrevivieron a Roma, hecho inesperado para los ciudadanos de la civilización, a raíz de esto algunos historiadores han llegado a decir que Dios los prefirió por sobre el Imperio, por encontrarse este ultimo viviendo una amoralidad general, pese a la instauración del cristianismo en sus últimos doscientos años. Lo que se tiene claro es que los pueblos bárbaros no estaban civilizados aún, y algunos historiadores han afirmado que el paso de ser gran parte de Europa componente de la civilización más grande conocida hasta la época, a subdividirse en manos de caudillos bárbaros es un retroceso, aunque la mayoría no se manifiesta en tono despreciativo. También Vauche se manifiesta con respecto a esto, señala “…la influencia del Antiguo Testamento marco más profundamente las mentalidades religiosa y la vida espiritual… El Evangelio, tomando las palabras de San Pablo, había liberado al hombre de la esclavitud de la Ley. Pero este ideal de libertad espiritual era todavía inaccesible a los pueblos bárbaros cuya instalación en las ruinas del Imperio Romano constituyo, según la expresión de Focillon, «una irrupción de la prehistoria en la historia». La fe cristiana, en contacto con estos pueblos y a medida que penetraba en profundidad en el mundo rural, corría el riesgo de degradarse a prácticas supersticiosas” Además Vauche recoge uno de los casos analizados en este estudio comparado, con respecto de cómo se vive el hecho de incorporar la forma de vida del Antiguo Testamento luego de alrededor de mil años, y teniendo una base cultural distinta, esto sin duda convence de una conversión verdadera de los bretones, señala “…en las comunidades celticas donde la Iglesia había preconizado una imitación literal de las instituciones y de las disposiciones 92
  • legales del Antiguo Testamento, imponiendo a los fieles una respetuosa sumisión al clero y la obediencia de éste a sus propios superiores jerárquicos”. Así mismo ocurre en el caso Franco y una evidencia de esto es el respeto a la figura del Rey como un vicario de Dios, no ocurriendo ningún asesinato de ellos, al menos durante la Edad Media. Si este volver al pasado es un acto voluntario de los que ostentan el poder o es un acto de su profunda fe, no nos queda juzgar; al contrario que Marx no afirmaremos que la religión es el opio del pueblo. El resultado sincrético en el caso celta y franco, habla de sentidos, encontrados en ambos pueblos, con una creencia lejana, nacida en la cuna de las civilizaciones de la humanidad, que luego de quinientos años de transformación llega a sus vidas, para convencerlos y transformarlos. Francos y celtas adoptaron el cristianismo porque les hizo sentido, y reafirmar las relaciones sincréticas, ya que imágenes, símbolos y formas se superponen, se relacionan, toman su propia forma y nombre; de alguna manera hay que tranquilizar a las personas y no hacerles creer que su fe de toda la vida y de sus antepasados estaba errada. El cristianismo no solo llegara con quinientos años de historia, sino que también con la historia hebrea, que significativamente toman francos y celtas y tratan de revivir, el resultado de esto, de que otra forma podría expresar más que como sincretismo. 93
  • 5. Sincretismo religioso celta- cristiano. Gran parte de la tradición celtica irlandesa la conocemos por intermedio de sus manuscritos sagrados que narran los periplos de los héroes celtas dentro del relato mítico así como también de las tradiciones y concepción al interior del mundo celta, entre los que cabe destacar el llamado libro de Ulster entre las que se cuenta la vida y obra del héroe mítico Cuchulain, del mismo modo también se adentra en seres mágicos tan representativos de la mitología celtica como el reino de las hadas y de los malvados duendes. Los mitos cosmogónicos al interior del mundo celta, así como en la mayoría de los pueblos antiguos nos adentran en un mundo de fantasía que explica con magnificencia la génesis de la cultura espiritual en territorio británico: “Hasta el siglo V, Irlanda había permanecido pagana y los hechos históricos habían sido transmitidos unas veces oralmente, mientras que otras los documentos escritos no ofrecían datos ciertamente fiables. Podemos ver como en el Leabhar Gahbhala( libro de las invasiones lo irreal y lo real se mezclan de tal forma que nos hace sentirnos en mundo mágico.”79 Las continuas luchas intestinas entre las tribus que se fueron sucediendo que tuvieron lugar en el principio de la conformación de la sociedad irlandesa en cuanto a la disputas entre los diferentes monarcas celtas contribuyó a las historias míticas de los celtas donde los héroes debían enfrentarse en cruentas batallas con gigantes que regían las tierras sajonas, la victoria o derrota del héroe se debía exclusivamente a la intervención de los dioses de la naturaleza. Al hablar del misticismo celta resulta fundamental familiarizarse con los innumerables símbolos así como las divinidades de su inmenso panteón asociadas en la mayoría de los casos al mundo de la naturaleza. El triskel o triple aspiral es quizás uno de los más fuertes signos simbólicos al interior del mundo espiritual celta, representa a la vida y a la 79 Sainero Ramon, La huella celta en España e Irlanda,Editorail Akal , 1998 , pag:16 94
  • muerte como elementos inseparables, un movimiento sin principio ni fin asociado a la inmortalidad, la creación y la destrucción , el fuego sagrado de la vida. Conviene señalar que la inscripción de este símbolo se ha encontrado en las tumbas megalíticas de importantes líderes representando la resurrección. De aquí parte uno de los principales elementos sincréticos con el cristianismo en cuanto a que para los celtas no existe una dualidad, y tal como en la religión centrada en la mitificación de la figura histórica de Jesús Nazareno, los celtas presentan una concepción trinitaria: cuerpo, mente y espíritu. Transmutado posteriormente a la santísima trinidad cristiana y argumento que utilizaría el gran evangelizador del mundo británico San Patricio al intentar familiarizar a los celtas irlandeses con los misterios cristianos buscando relaciones de semejanza que hicieran sentido en la estructura de creencias ancestrales en Britania. La similitud en el plano simbólico de ciertos elementos duales entre las tradiciones paganas y cristianas puede evidenciarse en la dicotomía entre el bien y el mal del cristianismo primitivo con relación a ciertos ritos druidas si bien estos no dan connotaciones negativas en cuanto a pecado, si no con respecto a energías completas e incompletas. Más relevante resulta aun la similitud dogmatica entre los estados del alma una vez partida del mundo terrenal. “En el manuscrito de Barddas, compilado en el siglo XVI por el gales LLewellyn Sion, hay mezclados con otros conceptos cristianos, un esquema que podría ser parte de la filosofía druídica sobre la existencia a través del circulo del infinito… Estos estaban entre dos fuerzas complementarias; Dios o principio de construcción y Cythrawul, o principio de destrucción”80 Los celtas son pueblos vinculados fuertemente a la naturaleza, en general esta relación dialéctica entre lo místico y lo natural se da fuertemente en la mayoría de los ritos de las tradiciones paganas donde los elementos cobran 80 Velasco, Manuel “Breve historia de los celtas, la apasionante historia de un pueblo legendario y sus mas grandes héroe” Editorial Akal, 2007, pag: 1 41 95
  • relevancia simbólica, como la purificación por intermedio del fuego, la fertilidad y la vida asociada a las aguas del mar o aguas dulces, inclusive la utilización ornamental de fuentes de agua proviene de esta cultura. Siguiendo con los procesos sincréticos entre celtas y cristianos nos encontramos con el elemento simbólico del árbol mágico, el árbol vital. La tradición judío cristiana siempre ha utilizado este símbolo desde el árbol del conocimiento citado en la biblia, o el árbol de la vida en la cábala judía. En ciertas ceremonias llevadas a cabo por la clase sacerdotal de los druidas, estos se ponían frente a un árbol totémico en el cual se creía habitaban espíritus ancestrales a los cuales se le invocaba para pedir por las cosechas, los alimentos y la fertilidad de las mujeres. En los celtas encontramos también el simbolismo de la Diosa madre como la virgen maría, sin embargo, esta solo era una de las acepciones que tenia esta divinidad femenina, podía mostrarse maternal, dulce y protectora, pero también podía adquirir formas bélicas y guerreras representada en la figura de Morgana. Uno de los factores que favorecieron este proceso de sincretismo religioso lo representa sin duda la evangelización de carácter pacifica que se llevo a cabo por San Patricio en Irlanda, en fuerte contraste con la romanización fallida que quisieron imponer los romanos al modificar efigies y estatuas del panteón celta equiparándolas a los dioses romanos . “Un pagano no es ni más ni menos que un habitante de un pagus: dicho en otras palabras un campesino no afectado todavía por el evangelio difundido en las ciudades. Pero cuando el mensaje evangélico llego a los campos, encontró costumbres, rituales y creencias y un sistema de valores y referencias. EL cristianismo no pudo adaptarse más que integrándose en el medio y de esta 96
  • suerte se produjo una síntesis, casi siempre armoniosa entre las antiguas creencias y las nuevas.”81 El paroxismo de este proceso de sincretismo entre las costumbres espirituales de ambos pueblos está representado en la llamada cristiandad celtica. Este fenómeno en parte respondió a la lejanía de este territorio británico con respecto a la influencia y a la romanización del imperio lo que permitió que mantuvieran sus cultos ancestrales intactos, a su vez, una primera interacción entre celtas y cristianos se produje anterior a los procesos de evangelización llevados a cabo por la iglesia cristiana. Estos contactos primarios se produjeron por intermedio de las rusticas relaciones comerciales que se dieron en los tiempos en que la Galia estuvo dominada por las tribus celtas, al producirse una ruta comercial entre estos. No obstante, es claro que el gran agente evangelizador de los bretones se concreto en la figura de San patricio. Este monje de origen escocés en si es fruto de estas dos tradiciones, de padre romano cristiano y madre celta de origen escocés vivo en carne propia las penurias de la esclavitud y la opresión a corta edad. Entre sus principales aportes como agente activo del sincretismo céltico cristiano se debe al respeto que presento frente a la tradición de los colegios druídicos los cuales en estructura guardaban vasta semejante con los monasterios monacales de los monjes contemplativos. A la hora de explicar los misterios cristianos utilizo alegorías y similitudes entre ambas culturas de esta manera permitió una continua asimilación y retroalimentación religioso cultural entre ambos pueblos. Paradojal también representa la figura de Santa Brígida de Irlanda, patrona cristiana cuyo nombre deviene de una divinidad celta femenina, Su madre fue conversa al cristianismo por el mismo San patricio y su padre fue un Rey pagano escocés. 81 Baldera Vega, Gonzalo, Cristianismo, sociedad y cultura en la edad media. Edición 2008, pag:110 97
  • Un aspecto menos intelectual, quizás más familiarizados a las formas superficiales y a la belleza física corporal de los celtas en cuanto a patrones europeos, que por poseer un fenotipo asociados a la concepción del imaginario colectivo de los ángeles se representa en la conversación que sostiene San Gregorio magno con unos mercaderes romanos al percatarse de la presencia de unos jóvenes prisioneros celtas. “-¿De donde son estos muchachos? El mercader respondió: -De Bretaña en aquella tierra los jóvenes son todos tan guapos como estos. Gregorio pregunto de nuevo: ¿Son cristianos? -No. Allí todos son paganos. Contesto el vendedor. San Gregorio, al oír esta respuesta, dando un profundo suspiro, dijo: -Qué pena que gente tan hermosa como esta esté sometida al poder del diablo. Seguidamente formulo esta nueva pregunta: ¿Cómo llama a los habitantes de ese país? Ánglicos, respondió el mercader. San Gregorio Comento: - No me extraña, porque ánglicos suena casi igual que angélicos y angélicos o ánglicos merecen llamarse quienes tienen un rostro tan hermoso y parecido al de los ángeles.”82 82 Texto histórico del imperio romano hasta el siglo VIII. Pag:93 98
  • 6. Sincretismo religioso franco. Para comenzar con el tratamiento analítico acerca de la cristiandad franca y sus relaciones sincréticas, en lo que respecta a esta entrega, se establecerán dos tópicos que aún están en construcción, ya que se pretende encontrar alguna otra información que pueda aportar a la temática tratada. Los tópicos tratados serán la justicia, como mediación divina ejemplificadora y las nociones de pueblos divinos guerreros, también señalar que se pensaba en establecer un tercero que relacione a Clodoveo con los reyes del antiguo Israel, no obstante se ha trasportado esta categoría al tratamiento sincrético mito lingüístico, ya que la historia emanada de este se comienza a narrar en el reino franco, lo que constituye una leyenda. Una dificultad que se debe reconocer en este estudio es la de las fronteras entre un tema y otro, ya que al querer abarcar la temática del sincretismo en niveles generales y establecer las fuentes para ello, se vacila al momento de otorgarle una categoría, ya que los poderes en esta época están de alguna forma combinados, y lo que por ejemplo debería claramente definirse como religioso podría ser también político por la labor de Iglesia Estado. Justicia ejemplificadora Se ha abierto este tópico al alero de la religiosidad, ya que la justicia aplicada a través de su práctica el castigo, ya que se supone una violación a la moral, que su definición es “relativo a los valores o costumbres que se consideran buenos, según la concepción del bien y del mal de una comunidad”83, estos valores que son parte de una creencia colectiva emanaran quiérase o no, en la época estudiada, de fuente divina, se puede decir que los pueblos compartirán la moral de sus dioses, o el sistema de reglas que regula la sociedad proviene de dios mismo. Es así, por ejemplo, los romanos al tener dioses altamente humanizados con sus virtudes pero mayormente defectos, no se preocuparan por llevar una vida pura, alejados de los vicios y pasiones, sino 83 En http://es.thefreedictionary.com/moral, 03/06/2013, 02:41 hrs. 99
  • que más bien imitan a sus dioses (¿o sus dioses a ellos?, lo cierto es que esta materia no es el tema de estudio), en la vida de conllevan. Los francos como se ha señalado anteriormente tienen en su cosmovisión politeísta, durante los siglos de la época tardía y gracias a la constante relación de vecindad con el Imperio, estos de alguna forma han sido latinizados, esto se refleja a través del lenguaje, ya que si estudiamos la raíz de este pueblo se forma de grupos que también se establecieron en Alemania, Gran Bretaña y el resto de los países del Norte de Europa, a saber los germanos, estos no comparten el mismo lenguaje, es más bien el francés una lengua romance proveniente del latín. Esta influencia en el lenguaje también puede llevarse al plano religioso, ya que como podemos encontrar en las fuentes, específicamente en los tratados de Gregorio de Tours84, a un rey Clodoveo que es convertido de servir a dioses romanos al cristianismo “De la reina Clotilde tuvo un primer hijo. Deseando bautizarlo, insistía a su marido: "Los dioses que tú veneras no son nada, incapaces son de ayudarte, ni de atender los deseos de cualquier otro. Son ídolos de piedra, de madera o de metal. Los ridículos nombres que les das no son nombres divinos, son hombres los que los han llevado, lo testimonia Saturno de quien se dice que huyó por temor a ser destronado por su hijo, lo testimonia Júpiter mismo, mancillado con el fango de todos los estupros, corrompiéndose con hombres, sin respetar sus propios parientes, él, que no se podía contener de compartir el lecho con su propia hermana, como ella misma lo dijo, hermana y esposa de Júpiter. ¿De qué han sido capaces Marte y Mercurio? Esos son unos hechiceros, su poder no es de origen divino. El Dios al que hace falta rendir culto, es aquel cuya palabra ha sacado de la nada el cielo, la tierra, el mar y todo lo que ellos encierran, que ha iluminado el sol, llenado el firmamento de estrellas, poblado las aguas de peces, 84 Gregorio de Tours (538-594), obispo desde 573 en esta localidad francesa, la mayoría de los historiadores que estudian lo relativo a Europa Occidental, recurren a este como fuente, ya que en su Historia Francorum, ha recogido y descrito múltiples crónicas relacionadas con la historia de Francia y también de los países que la rodean. Siendo este un tratamiento importante, ya que no solo se reduce al ámbito religioso, sino que también explora otros tópicos, sin embargo hay que reconocer que los que portaban las letras, eran educadores y reproductores de la civilización, son los hombres relacionados con el poder clerical, por lo tanto no se puede esperar otra cosa de las fuentes de la época. 100
  • la tierra de seres vivos, el aire de aves. Es por su voluntad que los campos producen las cosechas, los árboles los frutos, las viñas las uvas, es de su mano que el género humano ha sido creado. Gracias a su liberalidad, la creación entera está al servicio del hombre, le está sometida y le colma de sus beneficios". La reina decía bien, pero el corazón del rey permanecía insensible a las exigencias de la fe. Clodoveo replicaba: "Es por orden de nuestros dioses que todo está creado y sale de la nada. Sin embargo es claro que el tuyo nada puede, igualmente no tenemos la prueba de que sea de raza divina” 85. Vemos así como ya existe una desvalorización de los dioses romanos, por parte de los nuevos cristianos convertidos, en este caso Clotilde, la esposa de Clodoveo; que los francos compartiesen deidades parecidas a las romanas no quiere decir que estos hayan copiado una cosmovisión, tienen, más bien estos pueblos matrices similares. Ahora bien, pese a esta influencia romana en la sociedad franca, en un orden distinto de cosas, sin embargo no se puede reconocer que haya existido influencias en el terreno de la moral, ya que la sociedad romana permitía ciertos vicios que en su tradición antigua la ley franca no permitía, es el caso por ejemplo, y se ha estudiado anteriormente, lo que sucede con las mujeres que han cometido adulterio, a modo de refuerzo se citara a Philippe quien señala con respecto al tema “El adulterios es el crimen más raro entre los germanos: la pena se aplica con prontitud, y el marido sirve de verdugo: la mujer, después de pelada y desnuda, es echada de su casa por el marido, que la hace correr toda la aldea hiriéndola con varas”86. También señala el autor que la moral es más conservadora entre estos pueblos, a diferencia de Roma. Esta forma de hacer justicia no solo se remite a los casos de adulterio, sino que es más bien una regla general para todos aquellos que cometen crímenes. No el acto de la golpiza en mismo, sino más bien es el hecho de evidenciar en público la 85 Marín, José, “fragmentos de la Historia francorum de Gregorio de Tours”. En http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/reino-franco/fragmentos-de-la-historia-francorum-degregorio-de-tours/. 02/04/2013. 23:51. 86 Philippe, obra citada, pág. 385. 101
  • transgresión cometida, es por esto que se persigue a esta mujer por la aldea, a fin de que todos puedan repudiarla. De Philippe también podemos extraer “… a los cobardes y a los que se prostituyen se les hecha en un pantano, y se les sumerge hasta lo más profundo del lodo con el peso enorme de una piedra. Esta diversidad de penas indica la intención de mostrar en público el crimen castigado, y sepultar la infamia”87. Vemos así como francos ya usaron la justicia de un modo ejemplificador, estos pueblos no tenían miedo a la muerte ni asesinatos, ni mucho menos tenían misericordia de los que cometían crímenes. Si revisamos el caso del pueblo israelí, por ser este la base del cristianismo encontramos casos similares, ya que este pueblo también ocupa la justicia como una forma de hacer ver al resto como es castigada, si se vulnera, sobre todo es muy similar en lo que se refiere a los casos de adulterio ya que según la ley mosaica, que rige a este pueblo, las mujeres que han cometido adulterio deben ser apedreadas hasta darles muerte por los hombres del pueblo88 Las inquietudes que surgen a continuación tienen que ver con el carácter de amor, entregado por el cristianismo ¿No fue Jesús el que perdono a la mujer adultera? Si los pueblos francos se convirtieron ¿No son ellos precisamente lo que debían practicar esto? ¿Se siguieron manteniendo estas formas de hacer justicia? ¿No habla el cristianismo de perdón, y nueva vida? ¿No son sino eso los evangelios, buenas nuevas? La respuesta a todas estas preguntas yacen hay en la matriz que ha sido expuesta anteriormente, hay pues en esta época una vuelta al pasado, no al pasado inmediato de las tribus estudiadas, pero si al pasado israelí, en que todo 87 Phillippe, obra citada, pág. 381. Este precepto de la ley mosaica se puede encontrar en Levítico 20:10. Pese a que se estima que este libro fue escrito aproximadamente mil quinientos años antes de Cristo, es durante la vida de este último que aún se practicaba esta ley, que al parecer era ejecutada por los fariseos, que eran una organización al interior del estado israelí, que se caracteriza por su legalismo, y apego a las leyes antiguas. Aun así esto nos habla de un fuerte control con respecto a esto. El episodio señalado durante la vida de Jesús, se puede encontrar en San Juan 8:1-11. 88 102
  • está registrado, y se puede reproducir una y otra vez. Se puede hablar de relaciones sincréticas porque de alguna forma estas imágenes se superponen, tienen sentido en ambas realidades. En el tratado de Gregorio de Tours, antes expuesto, al cual se ha tenido acceso, se hace clara referencia, una y otra vez a citas bíblicas que tienen que ver con el Antiguo Testamento. Y solo una vez hace referencia al Nuevo Testamento. Veamos una ejemplo de esto “Los harán comparecer en sus asambleas y los fustigarán en sus sinagogas y comparecerán a causa de mí delante de los reyes y los magistrados para ser mis testimonios ante ellos y ante las naciones. Y, aunque tú eres rey y no tienes miedo de ser detenido por quienquiera que sea, temiendo una sedición de tu pueblo no confiesas públicamente al Creador de todas las cosas. Deja esa loca inconsecuencia y eso que dices creer de corazón, proclámalo frente a tu pueblo. En efecto, como dice el bienaventurado apóstol: Es la fe del corazón la que justifica y la confesión la que salva, y asimismo el profeta: Te confesaré, Señor, en una gran asamblea, te alabaré en medio de un pueblo numeroso, y además: Te confesaré en medio de los pueblos, cantaré un salmo en honor de tu nombre entre las naciones”89. El contexto de este fragmento son palabras de exhortación para Clodoveo, de parte de San Remigio, obispo de Reims. Además esta crónica cuenta del bautismo de Clodoveo, la frase que más hace sentido y hemos querido recoger es “Oh, Sicambrio, adora lo que quemaste, quema lo que adoraste"90 89 90 Marín, obra citada. Pág. 159 Marín, obra citada. Pág. 159 103
  • Pueblos guerreros El en presente apartado de esta investigación tiene como objeto hacer primeramente una caracterización de los reyes que ocuparon el trono franco antes de Clodoveo, con respecto a este último señalar que la historia de tan insigne guerrero será narrada en la categoría de sincretismo mito lingüístico. Posterior a esta revisión se analizara la constante lucha en la que viven estos pueblos, es decir se caracterizara desde las fuentes su belicosidad. Junto con esto se examinara la tradición judía y como se puede evidenciar en la historia de Israel también este afán guerrero, es decir con la llegada del cristianismo no se adopta el ideal pacifista presentado por la nueva religión, no obstante posteriormente se analizara que representan hoy esos ideales. En la revisión general que se ha dado anteriormente en esta investigación que tiene que ver con la caracterización de los principales jefes guerreros reconocibles durante el siglo III, es decir se finaliza con Marcomiro. La presente revisión no pretende ser tediosa para el lector es por esto que se entregaran solo datos someros acerca de la historia de estos reyes, que aunque forman parte importante de la historia de la nación franca no son el objeto de estudio en su fondo. Se retomara el análisis perpetrado por Philippe. Faramundo (416) de este rey franco, cuanta la hazaña que habría organizado una expedición que dirigió a los francos nuevamente a Galia, y más allá de esta acción no se le conoce merito. Habría sido hijo de Marcomiro. A su muerte su sucesor natural es Clodion (428), del que no se tiene certeza cuál era la línea de parentesco con Faramundo. Clodion representa el típico jefe guerrero franco que basa su legitimidad en el poder en torno a su valor en la guerra, es decir constituyen jefes carismáticos que garantizan al pueblo la mantención de su territorio y orden social de acuerdo al sistema que se conoce en la época, a saber la guerra. Este héroe lucho constantemente contra los romanos y libró sus batallas contra el mantenedor del orden romano por algunas décadas, Aecio, logro extender su dominio hasta Cambray, luego de batallas sangrientas contra los romanos, luego de esto Clodion extendió su 104
  • dominio cerca de la localidad de Lens, donde se dispuso a celebrar la boda de su hijo, durante esta fiesta es sorprendido por Aecio, este último aprovecho la situación de festividad del pueblo, luego de este golpe los francos seguidores de Clodion huyeron y retrocedieron geográficamente de sus tomas territoriales. Según postula Phileppe se creyó en la historiografía tradicional de acuerdo a su época, (hay que recordar que este tratamiento es del siglo XIX, y en los últimos cien años la historiografía a sufrido cambios sustanciales), que luego de la derrota de Clodion los francos ya no pudieron instalarse más en territorios galos hasta el advenimiento de Clodoveo, el autor postula que por el contrario el devenir histórico demuestra lo contrario, que pronto será narrado. También señala algunos historiadores reviven la figura de Clodion al señalar que este luego de la derrota de Aecio, retoma las arma, recobro los territorios y estableció su corte en Amiens, donde finalmente falleció. Luego de esto los príncipes de la familia de Clodoveo aspiraron a sucederlo, pero el pueblo franco, que ratificaba al nuevo rey, estaba dividido, por una parte estaban los francos romanos que apoyaban a quien se convertiría en el sucesor de Clodion, a saber Moroveo (448), y por otro lado su contrincante quien viendo su nula esperanza recurre, para valerse de la sucesión, a la fuerza desoladora por excelencia de Europa central en el siglo V, Atila, quien ante este requerimiento invade Galia, «El historiador Prisco refiere, que había conocido en Roma al joven Moroveo, y describe su alta estatura, sus ojos azules y su largo cabello, que era entonces el adorno distintivo y como la primer corona de los príncipes de la familia real»91. Cuando los demás compositores de los principales clanes francos supieron de la invasión huna, cesaron las disputas sucesorias y se unieron ante la nueva amenaza, sería tan grave el asunto de la invasión que hasta llegaron a aliarse con sus antiguos enemigos romanos, que junto con los visigodos, borgoñeses , galos y francos, se unieron para establecer una gran frontera a los enemigos provenientes de Asia, Aecio y Moroveo quedaron a la cabeza de esta gran liga, luego de hacer defensa de Orleans persiguen a los hunos, y es en 91 Philippe, obra citada, pág. 372. 105
  • Chalons donde consiguen definitivamente desterrar la amenaza. «Aecio y Moroveo persiguieron las reliquias de los enemigos y obligaron al azote del mundo a pasar al otro lado del Rhin. Así Moroveo, libertando el país que habían de dominar sus descendientes, mereció el honor de dar su nombre a la primera familia de los reyes de Francia»92. Postula Philippe que según los historiadores de esta época habría existido un tratado entre Aecio, Moroveo y Teodorico, este último jefe de los visigodos, por el cual se establecía que cada cual se haría dueño de las tierras que recuperaran de Atila. Desde aquí se comenzaría a contar el reconocimiento legal del asentamiento de los francos en Galia, valor que se reconoce a Moroveo, junto con ser el primer jefe de la dinastía que sentara las bases de Francia. Se hace alusión a esta época histórica como una de las mas catastróficas en la historia antigua europea, una serie de hechos, entre los que se cuenta la caída de Roma, impiden el estudio acabado de la vida y obra de Moroveo, ya que sus hazañas posteriores a las antes descritas se pierden en la niebla del caos, y resultan poco seguras y fantasiosas. Naturalmente muere Moroveo en torno al 457, en los que constituyeron sus estados. Para dar por finalizada esta revisión de los principales reyes que rigieron a los francos antes de Clodoveo, se narraran las hazañas del antecesor y padre de este, Childerico, quien ascendió al trono en el 456, Philippe que este príncipe se entrego a sus pasiones y no supo gobernar al pueblo con carisma, estos acusándolo de injurias hacia las mujeres francas lo depusieron de su cargo y entregaron el control a Egidio, quien era Galo y a la vez patricio romano, era defensor guerrero de la parte costera al noroeste de Francia, y fiel defensor de las reliquias galias, había peleado antes con los francos y vencidos «estos mismos francos, llenos de valor, creyeron que su vencedor era el único hombre digno de mandar un pueblo, para el cual el cetro más brillante es la espada de la victoria»93. 92 93 Ibíd., pág. 372. Ibíd. Pág. 373. 106
  • El liderazgo de Egidio, no duro muchos años, ya que escogió por ministro a un amigo de Childerico, Viomado, quien tenía la intención que su camarada volviese al trono, para esto se valió del arma más poderosa para desterrar reyes francos, volvió la enemistad del pueblo sobre el recién nombrado, convenció a este ultimo de cobrar impuestos, que los galos ya pagaban, el pueblo que nunca había pagado tributos vio este hecho como una encerrona, cuando Viomado vio la inminencia de la rebelión del pueblo, aviso secretamente mediante la señal pactada, a su amigo la mitad de un anillo de oro entregado antes. Childerico, quien residía en la corte de Turingia, recibió la señal y se presente de improvisto ante los francos sajones, quienes reconociéndolo ratificaron la recuperación de su trono. El desaforado Egidio, recupero su antiguo poderío sobre los galos y temiendo la amenaza de sus vecinos visigodos y borgoñeses hizo la paz con Childerico. «Gregorio de Tours dice formalmente, que reinaron juntos, simul regnavarunt. Sus armas reunidas defendieron con felicidad la independencia de los países situados entre el Loira y el Sena»94, Philippe defiende la idea de que Childerico con sus francos habitaron extensiones territoriales más allá del país de Tongres, de lo contrario, señala estos no habrían podido sostenerse, durante esta misma época otras tribus francas llegaron a establecerse cerca de los territorios de Childerico, en Tréveris y Colonia, se les conocerá como francos ripuarios. Posterior a esto el rey derroto a los visigodos, y reconciliado con su pueblo por sus primeras faltas, sin embargo «en el destierro sedujo a la mujer del rey de Turingia: la cual, tan desenfrenada como él en sus pasiones, abandono su patria, quebranto el vinculo nupcial, y vino a Galia a reunirse con el rey de los francos. “Si yo conociera, le dijo, un guerrero superior a ti en valor, estatura, fuerza y gallardía, ese sería mi dueño”. Childerico, persuadido por espresiones tan dignas de él y de su siglo, la recibio por esposa» 95. Luego de los hechos narrados nada se cuenta que merezca la atención en la vida de Childerico, este murió luego de un reinado de 24 años, en 481, fue sepultado en 94 Philippe, obra citada. Pág. 373. Ibíd. Pág. 375. 95 107
  • Turnay, junto con medallas romanas, abejas de tamaño natural, y un anillo con su efigie, bajo la inscripción de Childerici regis. A su muerte fue proclamado rey su hijo Clodoveo, a la edad de 15 años. ¿Por qué se recurre a la historia politica de los francos salios?, pues la única respuesta lógica que se encuentra es que finalmente estos hechos son los unicos que nos permiten ver objetivamente y tangenciar la verosimilitud de las premisas que afirman que en estos pueblos se representan grandes guerreros, en los que son sus líderes, hombres de honor, que resisten deambulando en Europa, por siglos los ataques recibidos por Roma y otros pueblos, hasta finalmente recibir la recompensa de su resistencia, la tan amada patria territorial. Que los pueblos francos son excelentes guerreros se ha repetido incansablemente en la presente investigación, sin embargo se recurrirá a una última ejemplificación de esto, aunque pequeña significativa, se trata de el testimonio de Gregorio de Tours, quien en su historia de los francos, describe la vida de Clodoveo y los reyes que lo antecedieron, cuando describe la guerra librada por este rey contra Siagrio, rey de los francos romanos, el cronista señala “En el curso del combate, viendo la desbandada de los suyos, dio la vuelta y huyó al galope hasta Toulouse, hasta donde el rey Alarico. Clodoveo conminó a Alarico para que se lo entregase, o, en su defecto, le haría la guerra. Temiendo provocar la cólera de los francos -es un hecho que los godos siempre les han temido”. Lo que importa rescatar de este extracto a fin de evidenciar visiblemente la actual afirmación, es el hecho del temor y que retrata Gregorio de los godos hacia los francos, temor basado eminentemente, se puede inferir, en las experiencias guerreras sufridas antes con este pueblo. En la descripción general de este apartado de sincretismo religioso se hace mención a través de sustento bibliográfico, como en los primeros siglos de la adquisición de una nueva religión se retrocede a la matriz de esta, a saber cristianismo y judaísmo, respectivamente. Es en este mismo orden de cosas es que surge dogmáticamente la posibilidad de plantear Israel como un pueblo 108
  • guerrero, aunque este por esencia no es guerrero, si en su historia justifica las guerras divinamente. La historia de Israel la conocemos por el tratado histórico y espiritual que representa la biblia, esta se divide en dos apartados, el primero llamado Antiguo Testamento y el segundo Nuevo Testamento, el primero comienza caracterizando la estructura cósmica y la creación del ser humano, quien como castigo a su desobediencia recibe la expulsión del paraíso, y el alejamiento de Dios, este último, primeramente se puede ver como colérico ante la maldad de los hombres, mostrándoles su ira, esto evidencia a través del castigo diluvial en los primeros capítulos del Génesis (primer libro del Antiguo Testamento, palabra que significa comienzo), no obstante Dios muestra su compasión con la raza humana, por esto escoge a un hombre con el cual hará un pacto, Abraham, considerado por los judíos como padre de la patria, el pacto: hacer de él una gran nación. Posteriormente con será Jacob, nieto de Abraham, de quien emanara el nombre Israel, que quiere decir “lucha con Dios”, lo obtendrá luego del episodio, narrado en el Génesis también, en que sostiene un combate toda la noche con un ángel, primer elemento importante, en este extracto se destaca la virtud guerrera de Jacob su vigor y constancia. En fin será con estos primeros héroes nacionales con los que el mismo Dios hará promesas de soberanía y redención a este pueblo. Redención que narra el Nuevo Testamento, por medio de Jesucristo, hijo de Dios, la innovación de este será su carácter universal. Una característica inalienable del pueblo judío es que su religión tiene carácter monoteísta, es decir la creencia en un solo Dios, en base a esto, lo que en Roma representaba que cada dios tuviese su función propia, en los judíos tenían distintos nombres para un mismo Dios, y estos se basaban en la necesidad y ocasión especifica en la interacción con la divinidad. Es así como se pueden enumerar veintiún distintos nombres en el Antiguo Testamento, a modo de ejemplo se puede mencionar: Elohim que significa el creador todopoderoso, El Olam que significa Dios Eterno, Jehová Jireh que significa el 109
  • Señor proveerá, Jehová Rafa que significa el Señor sana y El Shaddai que significa El todo suficiente, Dios de las montañas, Dios Todopoderoso. Siguiendo el mismo lineamiento para propósitos de este apartado se hará referencia a dos de estos veintiún nombres, que antes no han sido mencionados, que deben su uso a las facultades guerreras que representa Dios que como regalo milagroso entrega a su pueblo facultades extraordinarias en los combates con otros pueblos. Se hace referencia primeramente a Jehová Nissi que significa el Señor es mi estandarte, esta aplicación es usada luego de la guerra contra los amalecitas, en donde el pueblo de Dios resulta triunfante, Moisés luego de la victoria levanta un altar y le da este nombre96. Luego encontramos una segunda aplicación que resulta más importante aún, se refiere a Jehová Sabaot que significa Señor de los ejércitos, de este nombre se hace referencia muchas veces en la Biblia, aparece ochenta veces en Jeremías, catorce en el libro de Hageo, cincuenta veces en Zacarías, y veinticinco en Malaquías. Según Jukes, teólogo en el cual se basa este análisis y profundización, este nombre es usado en los momentos de la historia de Israel en que más se puede evidenciar crisis. Generalmente se usa cuando fallan las autoridades espirituales como los sacerdotes y profetas, luego es usado en los casos en que el pueblo es prisionero de otros pueblos, también denotan la ausencia de un rey. Con la existencia de un uso anterior se puede ver este nombre usado por vez segunda en el libro de Samuel, “en boca de David, «el mozalbete», cuando se enfrenta a Goliat de Gat, no con espada, lanza o jabalina, sino «en el nombre de Jehová de los ejércitos»”97. El análisis de Jukes, muy acabado en la temática, nos entrega hechos claros del uso de este nombre, el autor señala “…, es bastante posible que cuando el nombre de «Jehová de los ejércitos» fue revelado por primera vez a los elegidos de Dios, relacionaran este título con ejércitos terrenales o con las huestes de Israel”. Este hecho se condice directamente a que no es posible 96 97 Ver en Éxodo 17:15, Biblia, versión internacional, Editorial Vida, Miami, pág. 72. Jakes, Andrew. “Los Nombres de Dios en la sagrada escritura”. Edit. Clier, Barcelona, 1988. Pág. 135. 110
  • afirmar el nivel de espiritualidad y inmaterialidad del pueblo judío, por lo tanto no se puede afirmar a ciencia cierta que este nombre pudiese tomarse en la antigüedad para designar los ejércitos celestiales exclusivamente, rasgo que al cristianismo si le puede conceder ya que esta es una religión pasiva, que no llama a la guerra corporal sino que espiritual. Esta potestad de Dios, de ser todopoderoso y poder derrotar a cualquier hueste, sea terrenal o inmaterial, también puede ser usada para castigar al pueblo escogido, es decir en el Antiguo Testamento se caracteriza a Dios por ser este “celoso”, esto significa que el pueblo Judío no podía adorar a otros dioses, sin embargo que esto radicara en la realidad fue una tarea de difícil ejecución para el pueblo de Israel, que constantemente se entregaba a la idolatría, haciendo sacrificios a otros dioses, este era un hecho que despertaba la cólera divina, otro hecho que despertaba la ira de Dios con Israel, era el hecho de ver a un pueblo que no ponía en práctica una serie de leyes, entregadas por Dios, que procuraba moralizar a la sociedad, es bajo estos contextos en que se usa la facultad de Señor de los Ejércitos. Situación similar vivió Roma con la llegada de Atila, al ver la destrucción de parte de este, el papa León I, lo llama el Azote de Dios, justificando que era el castigo divino por lo desmoralizada que estaba la sociedad romana. Bajo este contexto se extrae de Jakes “…, cuando los reyes de Israel y de Siria se confederaron contra Judá, y el corazón del pueblo se estremeció, como se estremecen los árboles del monte a causa del viento» (Is. 7:2), el Señor habló sí, diciendo: «No llaméis conspiración a todas las cosas que este pueblo llama conspiración, ni temáis a los que ellos temen, ni tengáis miedo. A Jehová de los ejércitos, a él santificad; sea él vuestro temor, y sea él vuestro miedo…él será por santuario… El celo de Jehová de los ejércitos realizará esto» (Is. 8:1114; 9:7). Siempre es así. Es «Jehová de los ejércitos» el que castiga a su pueblo por su infidelidad (Is. 9:13, 19)”98 98 Jakes, obra citada. Pág. 136 111
  • A pesar del prometido castigo de Dios siempre este tiene misericordia de su pueblo, y de alguna forma lo redimirá, escenario que imprimirá la cosmogonía de la religión, política y sociedad medieval. De los que si no tendrá compasión jamás Dios, es de los adversarios de Israel, Él siempre intervendrá a favor de su pueblo, castigando a sus enemigos a través de distintos medios. Situación que esclarece Jakes “Es Jehová de los ejércitos, el que, cuando el pueblo ha sido maltratado, hiere a su adversario y le trae ayuda y plena libertad. «Por tanto, el Señor, Jehová de los ejércitos, Dice así:Pueblo mío… no temas de Asiria, aunque con vara te herirá, y contra ti alzará su palo, pues de aquí a muy poco tiempo se consumirá mi furor… Y levantará Jehová de los ejércitos un azote contra él… y su carga será quitada de tu hombreo» (Is. 10:12,24-27). «Como el león… así Jehová de ñps ejercitos desenderá a pelear sobre… collado. Como las aves aletean… así amparará Jehová de los ejercitos a Jereusalén; la librará» (Is. 31:4,5)”99 Según este análisis de Jakes, es especialmente en los episodios de crisis del pueblo, en que se hace mayor alusión a este nombre, usandolo se puede inferir, como una consolación justiciera, el pueblo sufrira los abates de su destino pero Dios los librara de sus males y los hará más poderosos aún, porque este Dios defensor, es un Dios de ira. “Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca…”100 Para dar por finalizada esta revisión de las escrituras acerca del nombre guerrero entregado para Dios por parte de los judíos, se acudira a una ultima cita extraída de Jukes “…«los que hacen impiedad no sólo son prosperados, sino que tentaron a Dios y esperaron» (Mal. 3:15). Pero un pequeño remanente teme a Jehová y pienasa en su nombre: «Y ellos serán míos, dice Jehová de los ejércitos, mi propiedad personal en el día que yo actúe; y los perdonaré, como el padre perdona al hio que le sirve» (v. 17). De esta cita importa netamente para 99 Ibíd. Pág. 137 Ibíd. Pág. 138 100 112
  • los propositos de esta investigación el hecho de la promesa de Dios de tener un peublo al cual restaura, será la lógica bárbara creerse, desde su conversión, este pueblo, y el Imperio romano ocupara el lugar del rechazado. Bajo este premisa cabe señalar que serán durante los siglos en que se desarrolla esta investigación, en que se comienza a forjar la figura del rey medieval, esta figura será trabajada más adelante, para propositos de este apartado se mencionará solo el hecho que se rescata desde la fuente que representa las crónicas Gregorio de Tours, en que se ve en la figura del rey el garante de la compañía de Dios hacia el pueblo, mediante su conversión, esto se evidencia en las palabras de San Avito, obispo de Vienne “Si tienes verdaderamente fe, le dijo el obispo, es menester poner en práctica lo que el mismo Señor nos ha enseñado en estos términos: Aquel que me haya confesado delante de los hombres, yo le confesaré también delante de mi Padre que está en los cielos; el que me haya despreciado delante de los hombres, lo despreciaré también delante de mi Padre que está en los cielos. Instruyendo a sus santos y bienaventurados apóstoles sobre las pruebas de la persecución futura, les dio estos consejos: Cuídense de los hombres. Los harán comparecer en sus asambleas y los fustigarán en sus sinagogas y comparecerán a causa de mí delante de los reyes y los magistrados para ser mis testimonios ante ellos y ante las naciones. Y, aunque tú eres rey y no tienes miedo de ser detenido por quienquiera que sea, temiendo una sedición de tu pueblo no confiesas públicamente al Creador de todas las cosas. Deja esa loca inconsecuencia y eso que dices creer de corazón, proclámalo frente a tu pueblo. En efecto, como dice el bienaventurado apóstol: Es la fe del corazón la que justifica y la confesión la que salva, y asimismo el profeta: Te confesaré, Señor, en una gran asamblea, te alabaré en medio de un pueblo numeroso, y además: Te confesaré en medio de los pueblos, cantaré un salmo en honor de tu nombre entre las naciones. Temiendo a tu pueblo, oh rey, ignoras que es a él a quien corresponde participar de tu fe, y no a ti de su error. Eres tú la cabeza del pueblo, y no el pueblo la cabeza tuya. Si vas a la guerra vas a la cabeza de tus ejércitos que te siguen a dónde vas. Es mejor, pues, que las gentes conozcan la 113
  • verdad bajo tu dirección que dejarlas en el error junto con tu desaparición, pues uno no se burla de Dios y El no quiere a quienes a causa de un reino terrestre no le confiesan delante del mundo”101. La tónica antes revisada de ver en la figura de Dios, una protección suprema, por parte de Israel, también se encuentra presenta en los hombres que vivieron en los primeros siglos de la Edad Media, esto se evidencia en la misma fuente tratada anteriormente, bajo el contexto de guerra contra los arrianos, que habitaban en Galia, que emprende Clodoveo quién «con la ayuda de Dios», marcha en dirección a Postiers, en este lugar el rey ordena a sus soldados a no tomar posesiones del pueblo saqueado, y ordeno a algunos de ellos a ir a la basílica de San Martín “Vayan, les dijo, puede ser que reciban en el santo templo algún presagio de victoria. Entonces, habiéndoles entregado presentes para depositar en el santo lugar: "Si tú estás de mi lado, Señor, dijo, y si tú has decidido entregar en mis manos a esa nación incrédula y perpetuamente mi rival, dígnate hacerme el favor de manifestar, en el seno de la basílica de San Martín, tu voluntad de ser propicio a tu servidor”. Obedeciendo la orden real, los servidores se apresuraron hacia su propósito y, al momento de entrar en la santa basílica, el primicerio entona súbitamente la antífona: "Señor, tú me has revestido de fuerza para la guerra y tú has derribado bajo mis pies a aquellos que se alzaban contra mí; tú has hecho volver la espalda a mis enemigos delante de mí y has dispersado a aquellos que me aborrecían". Escuchando el salmo, dieron gracias a Dios, entregaron sus ofrendas votivas al bienaventurado confesor”102. La premisa señalada anteriormente se sustenta sobre la frase del párroco. 101 Ibíd. Pág. 140 Fragms. tomados de: 1.Gregorii Episcopi Turonensis Historiarum Libri X, II, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, T. I, P. I, Fasc. I, Editionem Alteram Curavit Bruno Krusch, Hannover, 1937. Trad. del latín por Héctor Herrera C. 2. Tessier, G., Le Baptême de Clovis, Gallimard, 1964, Paris, pp. 51 y ss. Trad. del francés por José Marín R. obra citada pág. 145. 102 114
  • Hasta aquí se ha revisado como la historia del pueblo franco evidencia su belicosidad, así mismo se reviso en los orígenes del cristianismo, es decir el judaísmo, la necesidad de ilustrar a Dios como una figura guerrera, capaz de vencer a cualquier ejército. Ahora bien solo queda señalar que el mensaje que portaba la nueva religión a Europa, bajo el paradigma actual, concibe el cristianismo, como una religión pacifista que promueve la integración, vinculación y vivencia en paz de todos los hombres, a pesar de esto cabe señalar que la visión cristiana de hoy es una versión romantizada de este, es decir es un enfoque que solo comienza a cultivarse luego del siglo XVI, por lo tanto que el cristianismo fuese pacifista no contradice el hecho que a raíz de la conversión, los pueblos dejasen de hacer la guerra, es más siguieron perpetrándolas, luego de adquirir el bautismo Clodoveo seguirá en la casería de sus parientes, ahora asesinara en el nombre de Dios. 115
  • Culto mariano Una última categoría de análisis se ha abierto para explicar y confirmar la hipótesis de la presente tesis, en este apartado de sincretismo religioso, se trata de un culto que por sí mismo no tiene explicación del porque se comienza a practicar en las culturas estudiadas, sin embargo su esclarecimiento radica en la matriz misma de significaciones religiosas de los pueblos expuestos. Se hace referencia al culto mariano, es decir la veneración a María, madre de Jesús, perteneciente a la nación israelí, su vida se desenvuelve antes de la era cristiana y en el siglo primero de nuestra era, se puede conocer de su vida principalmente por los evangelios, en los que se hace mención reitera como participe en la vida de Jesús, se describen varios episodios en los que presenta alguna intervención. Posteriormente se puede conocer de ella a través de algunos evangelios apócrifos. Estos señalan que en el momento de la muerte de Jesús esta se dedico a la actividad misional junto con los otros apóstoles, y en edad de 59 años murió, se relata que en este momento su cuerpo ascendió al cielo “En el Evangelio de Juan, hijo de Zebedeo, se dice que María murió el 25 de Nisán, durante el año 345 de Alejandro. Relata Juan que, cuando María yacía en su sepulcro, apareció Tomás, recién llegado de la India, quien se resistía a creer que la madre de Jesús hubiera muerto. Se acercó entonces a Pedro, que custodiaba el sepulcro, y pidió ver el cuerpo de María. Pedro, colérico, quitó la piedra para calmar la curiosidad de Juan, pero ante su sorpresa vieron que el sepulcro estaba vacío. Ante esta evidencia, Tomás tranquilizó a todos diciendo que él había visto a María mientras ascendía a los cielos, acompañada por una multitud de ángeles”103. Esta descripción muestra el dogma celebrado por la Iglesia Católica acerca de la ascensión de la virgen. 103 Jorge Dulitzky. “Mujeres de Egipto y la Biblia”, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, pág 268. En http://books.google.cl/books?id=LAJ1str0i5IC&pg=PA269&dq=culto+a+maria+en+europa&hl=es&sa=X&ei=I B3LUYL4F4PEyQHKxIGICg&ved=0CDQQ6AEwAQ#v=onepage&q=culto%20a%20maria%20en%20europa&f=fa lse. Consulta 26/06/13, 16:54. 116
  • Luego de anunciación y evangelización de los apóstoles en los primeros siglos de nuestra era, el mensaje cristiano encontró en cada lugar una caracterización primaria en cuanto a sus rituales, arte, expresión y arquitectura. Tal como se estudia en la presenta investigación el caso particular franco y celta, en este orden de cosas es en Oriente donde en los primeros siglos de la era cristiana comienza a darse con mayor fervor la veneración mariana “En Oriente su culto gozó, desde un principio, del respaldo popular y oficial de una iglesia que aceptaba la Virginidad y Asunción de la Virgen” 104. Con respecto a este punto Dulitzky señala “Durante el segundo siglo de nuestra era comenzó a dedicarse a María una parte importante del culto cristiano. Fue cuando se crearon las leyendas de la anunciación y el nacimiento virginal. Las versiones que circulaban eran innumerables, algunas fueron rápidamente calificadas de fantasiosas y otras rechazadas por su contenido hereje. Una de las herejías de los coptos, vigente durante el siglo II, fue la identificación de la antigua diosa en su forma de diosa triple (de la Montaña, el Amor y la Batalla) con la virgen María, y más tarde con las tres Marías, testigos de la crucifixión. Constantino, el primer emperador cristiano, abolió oficialmente el naciente culto a María, pero gran parte del ritual antiguo sobrevivió dentro de la Iglesia. Una secta árabe, los coliridianos, ofrecían en su santuario la misma torta y bebida que ofrecían anteriormente a Astaroth, pero ahora como ofrenda a María”. Se ha querido tomar este extracto porque de alguna forma resulta ilustrativo apreciar la magnitud sincrética de la devoción mariana más allá de las fronteras geográficas impuestas en la investigación. Se evidencia así como es en Oriente que este culto ya encontraba cabida, esto se debe a que es Oriente en donde llega el cristianismo primeramente y esta es el área de conversión primaria. 104 López Elum, Pedro. “Interpretando la música medieval. Las cantigas de Santa María”. Publicaciones de la Universidad de Valencia. Valencia, 2005, pág. 13. En http://books.google.cl/books?id=EnBOES_ZQWIC&printsec=frontcover&dq=culto+a+maria+en+europa&hl= es&sa=X&ei=elbLUfqtJYikyQGS5oDgDA&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=culto%20a%20maria%20en%20 europa&f=false. Revisado 26/06/13, 17:39. 117
  • En Occidente aunque demoraría mas el impacto igualmente llegaría el culto mariano, y como se revisaba anteriormente primeramente fue rechazado por considerarlo una herejía, no obstante será durante el siglo V que se reconozca por la autoridad oficial a través del Concilio de Éfeso, cuando se acepte la concepción virginal de María, esta decisión no estaría exenta de polémicas, entre quienes reconocían la naturaleza divina de María y los que no aceptaban que esta fuese tratada con el nombre de Madre de Dios (Theotocos). Finalmente los defensores de la santidad de María triunfaron en este concilio, tal como se aprecia en sus conclusiones “De manera que no reconocemos más que un solo Cristo, un solo Hijo y un solo Señor. A causa de esta unión, exenta de toda mezcla, reconocemos igualmente que la Santa Virgen es madre de Dios, porque el Verbo, hecho carne, se unió a partir de la concepción al templo tomado de ella”105. Esta decisión tomada en el concilio de Éfeso abriría un camino largo de veneración que aún se evidencia en nuestros días, que ha encontrado también sus propias expresiones sincréticas en América. Es importante destacar que esta veneración a María hace sentido en la población franca porque en su sistema de creencias primarios se pueden encontrar alusiones a una gran diosa, que es sinónimo de la vida y fertilidad, es durante los siglos V y VI, cuando comienza a darse en Francia las festividades consagradas a María. Si se recurre a las fuentes de la época estudiada en las que se hace alusión a esta santidad se encontrara pues con el Canto Gregoriano, esta es una serie de cantos litúrgicos que se confiere su autoría a San Gregorio Magno. En ellos se hace referencia a las naturaleza divina de María y se caracteriza con una serie de atributos maternos. Sobre las relaciones sincréticas que pueden extraerse en el culto mariano hay que señalar finalmente que son los siglos posteriores a la época estudiada en que la veneración mariana resulta más evidente, convirtiéndose su punto álgido desde los siglo VIII a XV, con los viajes de los cruzados a Oriente este 105 http://cristiania.net/LECTURAS/ARCADIO%20SIERRA/Los_Concilios_Ecumenicos/Concilio4.pdf 118
  • culto se verá más enriquecido en sus representaciones y es en Francia precisamente donde se encuentran catedrales consagradas a María, a saber Notre Dam. No se ahondara más en la temática ya que esto escapa a las limitaciones temporales de la investigación. 119
  • 7. Sincretismo mito lingüístico Se ha levantado esta temática con la finalidad de analizar desde una perspectiva estructuralista los componentes culturales de las tradiciones cristiana y pagana, lo que se traduce en la asimilación e interpretación de las relaciones internas entre los elementos que componen un todo que en el caso de esta investigación dice relación con el concepto de cultura. No obstante se debe señalar que se han escogido tres categorías para dar lectura a esta época histórica y levantar criterios comparativos, estas categorías fueron escogidas porque en si conforman las representación de los tópicos más importantes dentro de la sociedad, puesto que se interpretara la cultura en un sentido holístico que abarque las esferas de la vida humana, a saber, desde lo filosófico intelectual hasta la construcción material. En primer lugar, todo lo que hace el hombre, primeramente en un concientización a sí mismo, el ser humano descifra los significados de la vida que lo rodea, posteriormente el hombre llevara esta conciencia a lo práctico, es decir fabricar herramientas que le permitan adaptarse al medio natural, y por ultimo socializara con otros hombres que se encuentran a su alrededor, esta perspectiva nos permite analizar al ser humano integralmente, contrariamente a como sucedía en épocas pasadas, o renacentistas, en que la cultura representaba solo los saberes académicos, que tenían más que ver con las materias del mundo clásico. Si se pretendiera analizar todo los elementos que pudiesen interpretarse dentro de un sincretismo cultural, se tendría que contar con años de investigación, y el resultado sería volúmenes macizos de información recogida y analizada, es por esto que se han seleccionado solo tres, sin embargo con estos ya se puede apreciar y constatar la hipótesis de la presente tesis, permitiendo además conocer la problemática en su máximo de extensión posible. Para propósito de esta tesis se ocupara esta categoría para explicar cómo se superponen también una serie de mitos y leyendas, que primeramente tienen su base de nacimiento en las tradiciones paganas, hay que recordar que «pagano» es el nombre que se le da al habitante del pagus, es decir el campo, 120
  • esta consideración tiene sentido en la antigüedad romana, donde si existía un gran centro urbano, para propósitos de esta tesis se señalara que la mayor parte de los pueblos estudiados, tanto celta como francos, no se aglomeraban en ciudades, sino que más bien viven en sociedades tribales aún ya entrada la era cristiana, estas sociedades, cada una con sus innovaciones darán paso al feudalismo durante la Edad Media. Estas tradiciones que son de caracteres orales y compilados posteriormente, recogen la matriz misma que representan en su mayoría los orígenes de los pueblos estudiados. Ahora bien cuando estas tradiciones se ven enfrentadas al elemento cristiano, que representa la civilización, se resisten a desaparecer, sobre todo hay que señalar que los pueblos no pueden olvidar su historia y negarla, pero si encontrar un sentido y superponer con las recién llegadas, que son de tradiciones judías. Entonces se puede ver en el sincretismo mito lingüístico una forma de supervivencia de las tradiciones paganas. El cristianismo transformara y salvara las nociones históricas de los pueblos y reordenara los elementos significativos en la sociedad, vemos así en la Iglesia, elementos de continuidad y cambio. En lo que respecta al caso franco y celta, y con la finalidad de dar desarrollo a la metodología comparativa propuesta en este estudio, hay que especificar que los mitos y leyendas seleccionados para analizar y dar explicación lógica a la presente hipótesis, corresponden a espacios distintos en el tiempo, es decir los hechos no se suceden en las mismas épocas históricas, sin embargo se rescatara su sentido, ya que aunque en su forma son distintas, claramente porque no son los mismos contextos sociales, en el fondo representan la misma superposición, re significación, es decir conversión. Para seguir adelante con este apartado, inicialmente se explico cual es el objetivo de este, y que se va a entender en esta categoría, ahora se explicara la matriz misma de esta categoría en la presente investigación, es decir ¿Qué es el mito?, se ha manifestado en algunas corrientes historiográficas y dependiendo del paradigma, que el mito al igual que la leyenda representa una 121
  • explicación sobrenatural a hechos naturales que por sí mismos no la tienen, pero a diferencia de la leyenda es el mito un relato exacerbado en lo mágico místico, experiencias correspondientes al plano etéreo en donde las deidades, en algunas ocasiones se relacionan directamente con el hombre, (encajan en esta descripción en mito de París, Heimdall, entre otros), por otro lado una leyenda narrara vivencias de sujetos históricos de los pueblos. Que los mitos sean creaciones de tiempos pasados se niegan a desaparecer de la mentalidad de las personas, es decir el ser humano sigue fabricando experiencias e historias increíbles, es así como en los últimos siglos aparecerán los mitos urbanos. Que los mitos son narraciones primitivas es cierto, pero también cabe afirmar que estos no permanecen estáticos, sino que más bien a lo largo de su historia oral, están contantemente siendo retroalimentados, tal como señalara Willis “Una de las ventajas de los trabajos de campo que realizan actualmente antropólogos y folcloristas consiste en que ya no se consideran los mitos y cuentos populares equivalentes primitivos de los textos impresos, como ocurría en el siglo XIX. Por el contrario, gracias a las investigaciones sobre las múltiples sociedades rurales y tribales del mundo entero en las que los mitos siguen «vivos» se ha comprendido el carácter cambiante y dinámico de la narración oral. En cierto sentido, cada vez que se cuenta un mito o un cuento popular, se produce una nueva creación… Lo anterior no equivale a decir que el poema, el cuento o el mito se creen por entero de la nada. Se extraen de una almacén de ideas e imágenes originadas en incontables actuaciones anteriores, que existen en la memoria del narrador, pero no sólo en la suya, sino en la de todos aquellos que la escuchan y participan en la narración, ya que la producción del mito y el cuento popular en el transcurso de la narración no es sólo tarea de un individuo, sino de un grupo”106. Lo señalado anteriormente recogido en base a la obra de Willis hace sentido con respecto a la temática estudiada con respecto al caso puntual de la 106 Willis, obra citada, pág. 15. 122
  • conversión y bautismo de Clodoveo, de este rey franco se cuenta una leyenda adornada con otros elementos en el siglo IX, recogida por Hincmaro, con respecto al día de su bautismo, que algunos historiadores han situado en el año 496, otros en torno al 500, lo certero es que en el testimonio de Gregorio de Tours, del siglo VI, no aparece aparecen estos elementos, es decir en los siglos que sucedieron entre los dos autores la leyenda esta enriqueciéndose, incorporando elementos que den verosimilitud a aquel que escucha y luego reproduce la historia. La existencia del mito supone algo más allá que un simple relato oral, tiene que ver con la conciencia no solo de un individuo sino que más bien de un pueblo, son las nociones religiosas, y según Durkheim es esta ultima un síntoma de socialización primitiva, aunque no por ello incivilizada. Es decir la herramienta por la cual el hombre regulara la vida en sociedad. En este orden de cosas Durkheim da al mito la categoría de creencias en un sistema religioso, acompañada de las prácticas que encuentra circunscripto a los ritos. Siguiendo con una serie de postulados diversificados a modo de dar respuesta completa a la pregunta planteada Cassirer en su Antropología Filosófica desarrollara el tema del mito haciendo primeramente referencia a que este junto con la religión son los elementos culturales que representan mayor obstáculo al ser analizados solo desde una postura cientificista rigurosa, además señala “El mito parece a primera vista un puro caos, una masa informe de ideas incoherentes y vano y ocioso tratar de buscar sus razones. Si hay algo que puede caracterizar al mito es el hecho es que está «desprovisto de rima y razón»”107. Por supuesto Cassirer hace referencia a lo que tradicionalmente se ha aceptado por la historiografía y señala más adelante que al estudiar la mitología los especialistas en filosofía de la cultura no estudiaran el fondo, sino más bien la forma que permuta el imaginario mitológico. Por el contrario postula acerca del mito “El mito ofrece, como si dijéramos, un rostro doble. Por una parte nos 107 Cassier, Ernst, “Antropología filosófica” en http://www.armario.cl/2dat/3Apuntes/1Autores/Cassirer/Cassirer,%20Ernst%20%20Antropologia%20filosOfica.pdf 123
  • muestra Una estructura "conceptual" y, por otra, una estructura "perceptual". No es una mera masa de ideas confusas y sin organización; depende de un modo definido de percepción. Si el mito no percibiera el mundo de un modo diferente no podría juzgarlo o interpretarlo en su manera específica. Tenemos que acercarnos a esta capa más profunda de la percepción para poder comprender el carácter del pensamiento mítico”. Se puede concebir a través de Cassirer que es el mito un puente entre lo que se puede conocer en este caso de la antigüedad y edad media y lo que se concibe en la actualidad acerca de la cosmogonía de las tradiciones estudiadas. Se puede decir que es lo mítico el espejo retroactivo de las culturas. En esta construcción se ha tomado a Willis para explicar lo dinámico de las narraciones mitológicas es de considerar también que este autor hace referencia a que hay temas de «interés universal» que si son analizados distintos mitos se pueden encontrar similitudes, sin embargo y tomando la idea que también se lee en Cassirer, es erróneo pensar que se trate de una misma matriz, de la cual preceden todos los mitos. Lo que sí se puede mencionar es que existen similitudes en temas como la creación, y la formación del orden social, esto obedece según Willis a que los mitos en la historia de la humanidad están datados y enmarcados dentro de una época histórica especifica “Parece que tales relatos destacan en dos tipos de sociedad pre científica situados en los extremos opuestos del espectro evolutivo. Por un lado los encontramos en las sociedades igualitarias, sin estratificación, que subsisten mediante la caza y la recolección y que, por consiguiente, son las comunidades humanas que más estrechamente dependen de la naturaleza… Por otro lado, hallamos algunas de las mitologías más complejas en sociedades pre científicas que se han liberado lo suficiente de la dependencia de su entorno natural como para desarrollar una jerarquía en la que se cuenta un sacerdocio intelectual privilegiado” 108 además más adelante postula “un campo fértil para la creación de mitos es el tipo de sociedad de pequeña escala en la que las personas son más o menos iguales y 108 Willis, obra citada, pág. 15 124
  • en las que existe una especialización ocupacional o una estructura de clases escasa”109 Ahora bien se tiene conciencia con respecto a cuál fue la fase de la historia humana en la que se ha tenido lugar el pensamiento mitológico, que este se haya exacerbado durante la prehistoria no quiere decir que el hombre ha evolucionado y por lo tanto dejado de creer en estos, con la invención de la escritura se ha permitido registrar aquellos testimonios orales. Siguiendo con Cassirer se postulara una última idea recogida en este autor para dar paso a dos autores para finalizar esta revisión que tiene por objeto dar elucidación al mito, uno de ellos corresponde al marco teórico en el que se sustenta esta investigación, a saber Levi-Strauss. Cassirer admite que para estudiar el mito hay que adentrarse en las estructuras de este “La materia, los temas y motivos del pensamiento mítico son inmensos. Si abordamos el mundo mítico desde este lado, tenemos, en palabras de Milton, «un negro océano sin límites, sin dimensiones, donde se pierden lo largo, lo [ancho, lo profundo, el tiempo y el espacio». No existe fenómeno natural ni de la vida humana que no sea capaz de una interpretación mítica y que no reclame semejante interpretación. Todos los intentos de las diversas escuelas de mitología comparada para unificar las ideas míticas, para reducirlas a ciertos tipos uniformes, estaban abocados a un total fracaso. Sin embargo, a pesar de esta variedad y discrepancia de las creaciones míticas, la función mitificadora o mito-poyética no carece de una real homogeneidad. Precisamente, los antropólogos y los etnólogos se han sorprendido muchas veces al encontrar los mismos pensamientos elementales repartidos sobre toda la superficie de la tierra y en las condiciones sociales y culturales más diversas”. Se sostiene en este mismo orden de cosas y siguiendo el postulado de Willis, recientemente expuesto, la semejanza de algunos mitos, por ejemplo el diluvio universal, el estar la cultura circunscrita a un orden cósmico, la existencia de héroes y embusteros, entre otros. 109 Ibid, pág. 16. 125
  • Con respecto a este punto de la semejanza universal de los mitos no hay que ir tan lejos para entender este supuesto sino que circunda en el mismo marco teórico de esta investigación. Ya que es el mismo Levi Strauss quien postula que es un mito una construcción combinada y enriquecida por lo que constituye la vecindad de un pueblo determinado, es así como se pueden encontrar referencias de un mito a otro, isomorfismos, a pesar de esto no siempre los mitos tendrán los mismos significados, ni tampoco la misma relevancia los elementos y símbolos aparecidos en estos. “Nos elevamos ya de la consideración de los mitos particulares a la de ciertos esquemas conductores que se ordenan a lo largo de un mismo eje. En cada punto de este eje señalado por un esquema trazamos entonces, por así decirlo verticalmente, otros ejes resultantes de la misma operación pero no ya efectuada con ayuda de los mitos de una población única. Todos diferentes en apariencia, sino de los mitos que, si bien surgidos de poblaciones vecinas exhiben ciertas analogías con los primeros. Con esto los esquemas conductores se simplifican se enriquecen o se transforman cada uno se vuelve origen de nuevos ejes perpendiculares a los precedentes en otros planos, donde no tardarán en engancharse, por un doble movimiento prospectivo y retrospectivo, sucesiones extraídas ora de mitos provenientes de poblaciones más alejadas”110. Estas palabras de Levi-Strauss resultan esclarecedoras en lo que respecta a un análisis de la estructura de un mito, ya que es necesario investigar las culturas de las proximidades geográficas del mito específico estudiado, esta circunvalación, letárgica pero necesaria, permitirá analizar y conocer las matrices cosmogónicas, ciertamente este es el objetivo al estudiar la mitología de los pueblos. En este proceder analítico de las significación estructural mitológica en la obra straussiana primeramente se ha apreciado como en distintos mitos se pueden observar elementos de continuidad y cambio, en este mismo orden de 110 Levi Strauss, Claude. “Mitológicas, lo crudo y lo cocido”. Pág. 334 126
  • cosas es propicio señalar, en base a la obra del autor, que él se enfoca particularmente en las similitudes del ser humano, esto estudiado a través de lo que ha llamado «estructuras elementales», que analizan el fondo de las relaciones mitológicas, y no en la forma con la que se presentan estos. Esta matriz se puede calificar como unidad del género o naturaleza humana. Según Levi-Strauss si se pudiese ver cada capa que conforma un mito se podría apreciar una fuente, en la que emanan distintas significaciones, estas últimas analizadas bajo distintas líneas interpretativas siempre en su núcleo y desglose enviarán al científico a otras. Y “Del mismo modo cada matriz de significaciones remite a otra, cada mito a otros mitos. Y si se pregunta a qué último significado remiten estas significaciones que se significan una a otra, pero que a fin de cuentas es sin duda necesario que se remitan todas juntas a alguna cosa, la única respuesta que sugiere este libro es que los mitos significan el espíritu que los elabora en medio del mundo del que forma parte él mismo”. Y siguiendo en la misma línea, lo que se ha escogido como la clave primordial de su obra “Así pueden simultáneamente ser engendrados los mitos mismos por el espíritu que los causa, y por los mitos una imagen del mundo inscrita ya en la arquitectura del espíritu”111. Pese a esta similitud a la que hace referencia la obra de Levi- Strauus existen diferencia entre un mito y otro y su significancias “En efecto, es indispensable que los términos separados por los intervalos más pequeños sean agrupados y reducidos al estado de variantes recíprocas para que cada batallón pueda tomar carrera y mantener una distancia bastante grande entre él y los otros batallones”112. Es preciso señalar que es necesario admitir este punto ya que se debe recordar que las ciencias que estudian el fenómeno humano deben trabajar en la base a la diversidad, ya que hasta en los grupos más pequeños, lo que representan sociedades tribales primitivas existen diferencias, que se retrataran 111 112 Levi-Strauss, obra citada, pág. 334. Levi-Strauss. Obra citada pág. 334. 127
  • a través de las formas religiosas más elementales, es decir el totemismo. En palabras de Levi-Strauss “…la pluralidad de los niveles aparece como el precio pagado por el pensamiento mítico para pasar de lo continuo a lo discreto. Tiene que simplificar y ordenar la diversidad empírica, según el principio de que ningún factor de diversidad podría ser admitido para que trabajase por su cuenta en la empresa colectiva de significación, salvo en calidad de suplente, habitual u ocasional, de los demás elementos clasificados en el mismo paquete. El pensamiento mítico no acepta la naturaleza más que a condición de poderla repetir. Al mismo tiempo se astringe a no guardar más que aquellas propiedades formales gracias a las cuales la naturaleza puede significarse a sí misma y que por consiguiente tienen vocación metafórica”113. Con esta última representación de su obra se dio por finalizado el análisis perpetrado a la obra de Levi-Strauss este resulta tan completa que podrá explicar múltiples teorías y aplicarse a distintos estudios perpetrados por antropólogos e historiadores que recurren a la metodología straussiana para analizar a su antojo mitologías de pueblos in situ en el caso de los primeros y los segundos culturas que han evolucionado y presentan elementos de continuidad y cambio en el devenir histórico Para dar por finalizo este apartado de la presente investigación en donde se ha primeramente señalado cual es el significado aplicado aquí para definir un sincretismo mito-lingüístico, en una segunda instancia se ha definido a través de distintos autores el significado de mito, a fin entender el fenómeno en su totalidad, y no reducirnos a solo una postura. Con respecto a esto aun queda un último autor que se aplica directamente con la temática de la investigación, es decir sus ideas calzan por sí mismas. No obstante antes hay que mencionar que el análisis será aplicado a las fuentes que comprobaran la hipótesis de este estudio. Primero se han escogido, para cada caso, los mitos que mejor representan el fenómeno sincrético, luego se procederá a un análisis de las estructuras, es decir analizar la mescolanza de símbolos presentes en estos 113 Ibíd. Pág. 335. 128
  • mitos, que se representan también a través de leyendas. Siempre buscando su matriz. En el caso franco se representara el bautismo de Clodoveo y en el caso celta las leyendas artúricas, reiterando que las líneas transversales de las leyendas tienen su matriz misma es la mitologías de cada pueblo, es decir estructuras elementales. Losada hace un análisis que califica como mitológico sincrético acerca de las leyendas medievales, señalando que en reiteradas oportunidades son elementos de la antigüedad que se transforman y mitifican en la edad media y es eso precisamente lo que nosotros conocemos, señala acerca del mito “relato oral (pre textual) de un acontecimiento extraordinario privado de testimonio histórico y dotado de ritual, de carácter conflictivo (presupone una prueba), funcional, (expresa una estructura social)y etiológico (apunta a una cosmogonía o escatología, particular o universal)114. Con respecto a esto ya no requiere de mayor análisis porque ya se ha descrito arriba una serie de definiciones acerca del mito. Con respecto a las relaciones de mixtura mitológica surgida en la edad media señalara “El sincretismo medieval es otro factor de la diferencia entre las mitologías medieval y antigua (la helénica, de modo particular), así como de múltiples malentendidos en la epistemología canoníca occidental. De igual manera que no existe el agua en estado puro, tampoco se da el mito simple. Si, como relato, el mito es complejo, a medida que se dilata en el espacio y en el tiempo, el mito adquiere una mayor complejidad en su estructura y diversidad es sus formas. Podría parecer que dicha complejidad es fácilmente comprensible desde las coordenadas modernas, aptas para el análisis pormenorizado. No es así. Precisamente por su propia cercanía con la edad Oscura, el mito en la edad Media es más que ningún otro sincretista. Por muy blanco que haya sido el vestido de cada mito en sus orígenes, siempre lleva estampados los colores de cada época que atraviesa: cuanto más avanza más variopinto de torna”115. 114 115 Losada, obra citada, pág. 5 Losada, obra citada. Pág. 4 129
  • Claramente los postulados de Losada se alinean con los straussianos y de ninguna forma de contraponen, ya que un postulado del primero tiene axiomática relación con la noción presentada en Levi-Strauss acerca de la retroalimentación en zonas geográficas especificas de la mitología. En este orden de cosas haciendo referencia al razonamiento de Losada este señala que los mitos que se conocen en la actualidad han atravesado las distintas fases de la humanidad, y han representado y reconstruido la mentalidad características de distintas épocas históricas. Según este autor “Esta serie de mediaciones implica una «cercanía vital» diversa entre sociedades sucesivas: a menos distancia, más cercanía vital, y viceversa. La fórmula sería la siguiente: en términos generales y circunstancias comparables, la «cercanía» o el «compromiso vital» entre civilizaciones surgidas del mismo tronco es directamente proporcional al número de fases intermedias que las separan”116.Dada por revisada ya la línea interpretativa del mito, a continuación se presentara el estudio de casos para cada cultura a fin de demostrar como todo este aparato teórico encuentra su lógica en la historia. 116 Losada, obra citada. Pág. 5 130
  • 8. Sincretismo mito lingüístico celta cristiano Dentro de las dimensiones de análisis posibles en la estructura sincrética emanada de la asimilación y reformulación del elemento cristiano al interior de los sistemas de creencias paganas, la categoría mito lingüística resulta sin duda donde más queda en evidencia la tesis que es conductora de la investigación que aquí se plasma. En primer lugar, el concepto de mito como tal, dice relación con una modalidad del lenguaje eminentemente oral el cual se traspasa de generación en generación y sin poseer autoría reconocida. Es decir que con el transcurso del tiempo este va tomando nuevas formas y significados coherentes al tiempo histórico y espacio cultural en el que se indaga. Dicho de otra forma, el mito va modificándose y reconstruyéndose según las implicancias y necesidades propias de una realidad determinada, de aquí su estricta relación como objeto de estudio principal de la corriente estructuralista. “Los mitos no son versiones deformadas de las narraciones, como se pensaba en la Europa de aquellos días, sino tentativas imaginativas de resolver los misterios de la vida y del universo, y que como tales podían compararse, en una etapa anterior del desarrollo humano, con las teorías científicas modernas.”117 Es sabido que desde tiempos inmemoriales el mito ha constituido la construcción primaria de las formas primitivas en la que el hombre se ha explicado fenómenos más allá de su entendimiento inmediato y perdurables en el tiempo como los fenómenos de la naturaleza, los procesos del cosmos y por sobre todo la trascendencia de la vida ultraterrena, y por tanto lleva implícito una intencionalidad precisa de lo que se deseaba trasmitir de manera sempiterna. Por consiguiente, dentro de las diversas perspectivas con las que se ha tratado el mito como objeto de estudio de las ciencias humanas se sitúa 117 Willis, obra citada, pág. 11. 131
  • primeramente la esfera del folclore en torno a dotar de estructura simbólica a los elementos constitutivos de la idiosincrasia de una sociedad determinada, exaltando los rasgos que producen la unidad y el sentido de pertenencia a una comunidad humana especifica, ya sean estas las características culturales, nacionales, fenotípicas e inclusive psíquicas. Quizás la acepción más relacionada a lo anteriormente situado, se refiriere al concepto de Volkgeist propio de la historiografía alemana de fines del siglo XIX influenciada fuertemente por el romanticismo como tópico de la época, donde se plasma el llamado “espíritu del pueblo” y donde las tradiciones, ritos y leyendas del su antigüedad cobraban especial significancia en tono a un pasado glorioso. No obstante, cabe señalar que una errónea y acomodaticia interpretación de este concepto ha sido considerado por otras escuelas de pensamiento historiográfico como los Annales o La nueva historia, como el germen ideológico de la aparición de los nacionalismos totalitarios en la Europa del siglo pasado. Este enfoque negativo con respecto al concepto señalado anteriormente se basa en gran medida debido a la connotación de meta relato supranacional por tanto, sobre las individualidad humana, que las corrientes a fines a los principios de la ilustración designaron no sin razón , a la corriente historiográfica alemana. Referente a definir los aspectos de la existencia humana como un proceso ligado al ámbito de la psiquis humana, la teoría sicoanalítica entiende el concepto de mito como la construcción mental profunda que subyace en el hombre para la cristalización de las significaciones inmersas en el inconsciente y que luego se hace plausible en la realidad como ente organizador primario. Supone también que cada individuo se siente parte de una colectivo ya sea parte de una unidad primaria como las tribus, o inclusive de un complejo Estado Nación en torno a una historia común que es compartida por todos. 132
  • La siguiente cita emanada de un ensayo sobre el sicoanálisis Freudiano grafica plenamente el párrafo anterior. “La historia se toma coherente en forma de relato acerca de los orígenes y es transmitido sea mediante acciones. Son los mitos de los orígenes que se transforman en mitos constitutivos cuando se cree depender de ellos para la organización o el funcionamiento de la familia. Los mitos familiares, así como los mitos universales, dan (a diferencia del pensamiento científico, que plantea preguntas, respuestas certeras) certeza e irracionalidad; intentan evitar enfrentarse con un otro no transparente y no del todo cognoscible. El mito de los orígenes u originario es un relato verosímil acerca de cómo algo ha comenzado, encontrándose múltiples versiones que comparten elementos recurrentes, en un sistema de referencia multidisciplinario.” 118 Si bien el aporte del sicoanalista Sigmund Freud resulto revolucionario durante principios del siglo XX para el entendimiento de los aspectos más recónditas de la mente humana referentes mayoritariamente al comportamiento de la sexualidad entendida como instintos básicos condicionantes en el proceso de racionalización intelectual (en términos sicoanalíticos, sublimación), para el análisis del mito en relación a esta investigación los aportes emanados de la reformulación del sicoanálisis en la sicología analítica por parte de Carl Jung a saber heredero intelectual del primero, resultan más significativos. Es el caso del concepto del llamado inconsciente colectivo que a grandes rasgos se relaciona a la perpetuidad de una herencia psíquica cultural compartida por toda la humanidad codificada en el cerebro y por lo tanto se explicaría la congruencia argumental y simbólica en los mitos creacionales y cosmogónicos en culturas remotas. "Llamo colectivos a todos aquellos contenidos psíquicos que son peculiares no de un individuo, sino de muchos individuos a la vez, esto es, de 118 Diccionario Psicoanalítico, El mito originario. 133
  • una sociedad, de un pueblo o de la humanidad. Tales contenidos son las "representaciones místicas colectivas" (représentations collectives) de los primitivos descritas por Lévy-Bruhl, y también los conceptos generales de derecho, Estado, religión, ciencia, etc., que le resultan corrientes al hombre culto. Pero no sólo han de calificarse de colectivos las nociones y los conceptos, sino también los sentimientos. Lévy-Bruhl muestra cómo en los primitivos las representaciones colectivas constituyen a la vez sentimientos colectivos (...) En el hombre culto se asocian también sentimientos colectivos a ciertos conceptos colectivos, como la idea de Dios o de derecho o de patria. El carácter colectivo es propio no sólo de elementos o contenidos psíquicos individuales, sino de funciones enteras" 119 Tomando elementos de los enfoques señalados con anterioridad aunados al paradigma estructuralista y es posible entender el carácter arquetípico del mito y por consiguiente señalar como en gran medida fue el factor que permitió el proceso de sincretismo entre las culturas comparadas en la metodología de esta investigación. Partiendo de la base estructuralista, el mito responde a la existencia de una lógica de cualidades sensibles dando origen a la triada Habitad- historiacultura formando vínculos y códigos plausibles de orden histórico y geográfico. De aquí entonces que al interior del panteón mítico celta y del cristiano existan relaciones de significancia ancestrales evidenciados en la pertenencia a un origen étnico y geográfico común lo que se denomina bajo el concepto de mito de referencia. E aquí una de las principales razones que explicaría en términos antropológicos la disímil y contrastante realidad evidenciada entre el proceso de aculturación en América latina, y el sincretismo cultural en Europa, puesto que al compartir los segundos origen común el impulso reformador del cristianismo vino a replantear los elementos comunes a un mismo sistema de creencias ancestral codificado en la psiquis Europea. 119 Jung, Carl ,Tipos Psicológicos, Edición: Edhasa (1994,)Pag:34 134
  • Sin lugar a dudas y a diferencia de los elementos sincréticos religiosos vistos en la categoría anterior como el trisquel trinitario o la cristiandad celtica que si bien son grandes elementos de sincretismo, esta reinterpretación semántica fue guiada por la evangelización de San Patricio. El relato mítico del grial en cambio representa la unión sincrética de carácter más ancestral y plausible al interior de las dos culturas comparadas en este trabajo de investigación puesto que el grial es si representa un objeto que aun hoy despierta un sin número de interrogantes y suspicacias al interior de la cosmovisión cristiana, al relacionarse continuamente a interpretaciones esotéricas e inclusive heréticas para gran parte de la comunidad católica a nivel mundial. Lo cierto es que el grial es sindicado ya como un elemento simbólico trascendental en la interpretación cristiana ya que se supone fue el elemento que albergó la sangre de Cristo. No obstante la leyenda original deviene de la tradición celtica milenaria que asimilaba al caldero y las cornucopias como fuente de poder mágico. Una caricaturización de los rituales célticos se encuentra en la caracterización del caldero utilizado por las brujas quienes peyorativamente simbolizan a las diosas de la naturaleza presentes en el celtismo. El caldero además se vinculaba fuertemente al gran dios Dagda soberano del mundo físico y al cual los sacerdotes druidas invocaban para pedir consejo y sabiduría. Lo mismo ocurre con el aquelarre, palabra de origen vasco, área hispana de influencia celta, que para la cristiandad paso a ser referente de pactos heréticos con el demonio. Siglos más tarde sería utilizado por el santo oficio o la inquisición para sindicar reuniones de mujeres herejes. El relato del Grial originario nos narra el viaje trascendental y mítico del guerrero y en esta el Grial representa justamente un caldero mágico. Debe recordarse que la prehistoria celta nos habla en primer lugar de su origen durante la edad del hierro en el territorio minero de La Tene. El valor de la 135
  • metalurgia por tanto al interior de los pueblos celtas roza en lo mítico religioso pues su tradición guerrera enarbola a lo más alto a dicho material productor de sus armas guerreras. Tanto así que constituía un deshonor familiar que un celta no fuera sepultado con sus herramientas de lucha. En términos de simbolismo semántico la figura del grial ha sido reinterpretada según las tradiciones religiosas en su significado divino en cuanto a la resurrección pues en el relato celta se expone que quien sea arrojado al interior de este al estar su poción hirviendo,este hombre regresa del mundo de ultra tumba para incorporarse con los vivos. Mismo sentido se encuentra en el sacrificio de Dios en la tradición cristiana quien con la muerte y resurrección de su hijo alberga en los católicos la esperanza de la vida eterna. El cáliz hirviendo entonces sería la interpretación del grial cristiano la sangre de Cristo que alberga en su interior. Esta reinterpretación cristiana de un relato mitológico celta se materializo en la novela medieval de corte caballeresco Perceval o Peredur en lengua inglesa en el cual el sino de este caballero se ve eclipsado al cruzarse con el santo grial en el castillo del rey pescador y no reconocerlo. Por lo tanto deberá iniciar un largo viaje para recuperarlo y llevarlo a la corte del rey Arturo quien como hemos dicho se asocia a Clodoveo rey pagano converso al cristianismo cuyo bautismo en si representa un fuerte simbolismo cristiano. 136
  • 9. Sincretismo mito-lingüístico franco El año de 1789 constituyo para la monarquía francesa el principio del fin, el primer signo de impacto político, aún discutido su grado por los historiadores, magníficamente registrado en acuarela por Jean-Pierre Houel, la Toma de la Bastilla encenderá las alarmas a este año desfavorable a la monarquía. Entre las causas que se enumeran para el largo proceso de Revolución Francesa, es la aparición de una influencia filosófica, emprendida por jóvenes enciclopedistas, que juzgaran el sistema político absolutista francés, emanado desde principios de siglo por Luis XIV. Finalmente, luego de casi un siglo, el pueblo se revelaba ante el brazo opresor de la monarquía, a la cual primeramente dio su lealtad gracias al valor glorioso de su fuerza guerrera, luego con la síntesis del elemento cristiano se sumara como garante de esta característica la Iglesia, con su labor espiritual. Esta garantía seria rota por el despotismo monárquico, este hecho está cargado de simbolismos; y no se cuanta como la primera rebelión del pueblo franco, esta directriz emana directamente desde las matrices tribales francas que le confiere al pueblo la destitución: primero del señor de la guerra, y luego de los reyes de los distintos pueblos que tuvieron interacción en la zona geográfica que delimita los propósitos de la presente investigación, a quienes no desempeñaban su liderazgo óptimamente. La violación del pacto entre pueblo leal y rey justo que se constituyo aun antes de la suma del elemento cristiano. El pueblo francés que guio sus actos hacia la bastilla ese julio, y luego al enjuiciamiento y decapitación de sus monarcas, claramente no vio en Luis XVI al representante de Dios en la tierra. Clodoveo, será el abrirá esta era de vicarios divinos. Figura que por sí misma representa una síntesis de elementos que se encuentran en la matriz franca y en el seno del cristianismo, a saber judaísmo. Y que se representan claramente en la leyenda que se analizara en este apartado de sincretismo mito-lingüístico franco. Se expondrá primeramente la descripción que hace el cronista Gregorio de Tours, fuente más cercana a la época que se tiene, y 137
  • posteriormente se analizara la descripción recogida por Hincmaro, ambas con relación a la conversión y bautismo de Clodoveo. Clodoveo hijo de Childerico, ascendió al trono luego de la muerte de su padre, en el año 481, a los quince años, perteneciente a la dinastía merovingia, nombre que deriva de Moroveo del que contaba la leyenda habría sido engendrado por un mostro marino; antecesor de Childerico. Desde su juventud, Clovis, se distingue por su labor en la guerra y determinación. Cuenta Gregorio a la edad de veinte años declaro la guerra a Siagrio, rey de los romanos,”que estaba instalado en la ciudad de Soissons”, este último acepto el desafío, pero al ver que el combate le era desfavorable, huye a Toulouse, hasta donde el rey Alarico, lo que sucedió entre Clodoveo, Siagrio y Alarico ya ha sido narrado, la cuestión final es que Siagrio fue asesinado. “En aquel tiempo muchas iglesias fueron tomadas (depredatae) por Clodoveo con su ejército, porque aún estaba envuelto por los fanáticos errores. Entonces, de cierta iglesia sustrajeron una jarra (urceum), de admirable magnitud y belleza, junto con los restantes ornamentos del ministerio eclesiástico. El obispo de la iglesia manda, en tanto, un enviado suyo al rey, solicitando que, si no merece recibir otro de los vasos sagrados, al menos recibiese su iglesia la jarra. Enterándose de esto el rey dijo al nuncio: "Síguenos hasta Soisssons, porque allí, reunidas las cosas adquiridas, serán divididas. Y cuando la suerte me dé (sors dederit mihi) aquel vaso que el Papa pide, cumpliré". Una vez llegados a Soissons, y la carga del botín adquirido puesta en medio (cunctum onus praedae in medio possitum), dijo el rey: "Os ruego, valientes guerreros, que al menos este vaso no me neguéis conceder fuera de la parte". Habiendo dicho esto el rey, aquellos cuya mente era más sana dijeron: "Todas las cosas que contemplamos, glorioso rey, son tuyas, y aún nosotros mismos estamos subyugados a tu dominio (tuo domino subiugati sumus). Ahora, lo que te parezca que hay que hacer, hazlo; pues nadie puede resistir tu poder (potestati)". Cuando estas palabras así habían dicho, uno cualquiera (levis), envidioso y ligero de genio (invidus ac facilis), levantando el hacha de doble filo golpea el vaso diciendo con gran voz: "Nada tomes sino lo que la suerte 138
  • verdadera (sors vera) te conceda". Con esto todos quedaron estupefactos, el rey redujo su ofensa con la bondad de su paciencia y entregó la jarra al nuncio eclesiástico, conservando la herida recibida en su pecho. Transcurrido un año, ordenó (iussit) que toda la falange viniese con todo el conjunto de las armas, para mostrar el resplandor (nitorem) de estas armas en el Campo de Marte. Allí decide recorrer al conjunto y llega al que golpeara la jarra, al cual dice: "Ninguno lleva las armas tan descuidadas como tú; ni la lanza (hasta) ni la espada (gladius), ni el hacha (securis), te son útiles". Y agarrando su hacha la arrojó a la tierra. Y cuando aquel se hubiese inclinado un poco para recogerla, el rey, con las manos elevadas, hendió con su hacha la cabeza de aquél. "Así, dijo, tú hiciste a aquel vaso en Soissons". Muerto el cual ordenó retirarse a los demás, estableciendo en ellos un gran temor de sí. Emprendió muchas guerras y obtuvo muchas victorias. El décimo año de su reinado, hizo la guerra a los turingios, y los sometió a su autoridad”120. Se ha querido tomar este extracto ya que resulta ilustrativo para la explicación de varios elementos, primero destacar la presencia ya de obispos que cuentan con cierta influencia, el hecho significante fue la decisión del obispo de pedir a Clodoveo la devolución de las reliquias, además se ve la familiaridad con el cristianismo de parte de los francos. Un segundo lugar lo ocupara la característica franca de repartir el botín de guerra por intermedio del sorteo al azar. Otro elemento importante es el reconocimiento de la autoridad de Clodoveo como rey, claramente representable a través de la frase “nosotros mismos estamos subyugados a tu dominio (tuo domino subiugati sumus)”. Ya al final se rescata el hecho de un nuevo dominio, perpetrado por Clodoveo a los turingios. Para finalizar con este análisis lo importante de destacar en la fuente es el carácter sin vacilo de este rey, quien no tolero la afrenta cometida por el soldado, y finalmente tarda, pero aplica su justicia. El primer acto en el que se evidencia una influencia cristiana sobre Clodoveo es el hecho de su matrimonio con Clotilde, princesa cristiana, hija de Chilperico, a quien su tío Gondebaudo mantenía en el exilio, luego se haber 120 Marín José, obra citada, pág. 157. 139
  • asesinado a sus padres “Con ocasión de una de las numerosas embajadas enviadas por Clodoveo a los burgundios, sus enviados encontraron a la joven Clotilde. Informaron a Clodoveo de la gracia y de la sabiduría que habían constatado en ella y de los informes que habían recibido acerca de su origen regio. Sin tardar, la pidió en matrimonio a Gondebaudo. Este, considerando las consecuencias de una negativa, la remitió a los enviados que se apresuraron en llevarla ante Clodoveo. Al verla el rey quedó encantado y la desposó” 121. Esta unión permitió que Clotilde pudiese hablar al rey acerca de la nueva religión. Señala Gregorio, Clotilde formulaba expresando "Los dioses que tú veneras no son nada, incapaces son de ayudarte, ni de atender los deseos de cualquier otro. Son ídolos de piedra, de madera o de metal. Los ridículos nombres que les das no son nombres divinos, son hombres los que los han llevado, lo testimonia Saturno de quien se dice que huyó por temor a ser destronado por su hijo, lo testimonia Júpiter mismo, mancillado con el fango de todos los estupros, corrompiéndose con hombres, sin respetar sus propios parientes, él, que no se podía contener de compartir el lecho con su propia hermana, como ella misma lo dijo, hermana y esposa de Júpiter. ¿De qué han sido capaces Marte y Mercurio? Esos son unos hechiceros, su poder no es de origen divino. El Dios al que hace falta rendir culto, es aquel cuya palabra ha sacado de la nada el cielo, la tierra, el mar y todo lo que ellos encierran, que ha iluminado el sol, llenado el firmamento de estrellas, poblado las aguas de peces, la tierra de seres vivos, el aire de aves. Es por su voluntad que los campos producen las cosechas, los árboles los frutos, las viñas las uvas, es de su mano que el género humano ha sido creado. Gracias a su liberalidad, la creación entera está al servicio del hombre, le está sometida y le colma de sus beneficios"122. Más adelante esta fuente narra lo sucedido con el primogénito de Clodoveo con Clotilde, en ocasión de su bautismo, lo que resulta realmente 121 122 Ibíd. Pág. 155. Ibíd. Pág. 155. 140
  • importante destacar es el hecho de la conversión de Clodoveo, narra Gregorio “La reina no cesaba de rogarle para que conociera al verdadero Dios y abandonase los ídolos; pero no pudo sacarlo de esta creencia hasta el día en que fue declarada la guerra contra los alamanes, guerra en el curso de la cual fue impulsado por la necesidad a confesar lo que había renunciado hacer voluntariamente. Llegó el momento, en efecto, en que el conflicto entre los dos ejércitos degeneró en una violenta masacre y el ejército de Clodoveo estaba a punto de ser exterminado. Viendo esto elevó los ojos al cielo y, con el corazón compungido, emocionado hasta las lágrimas, dijo: "Oh, Jesucristo, al que Clotilde proclama hijo del Dios vivo, tú que ayudas a aquellos que sufren y que le das la victoria a aquellos que tienen fe en ti, te imploro devotamente la gloria de tu asistencia; si tú me das la victoria sobre estos enemigos y si experimento la virtud milagrosa, que el pueblo consagrado a tu nombre se dé cuenta que ella viene de ti, creeré y me haré bautizar en tu nombre. Yo, en efecto, he invocado mis dioses, pero, como ya me he dado cuenta, se han abstenido de ayudarme. Creo, pues, que ello se debe a que no tienen poder alguno, puesto que no vienen en socorro de sus servidores. Es a ti a quien invoco ahora, es en ti en quien deseo creer, tanto como pongas en fuga a mis adversarios". Apenas dijo estas palabras, los alamanes dieron vuelta la espalda y comenzaron a huir. Como su rey había muerto en el combate, se rindieron a Clodoveo diciendo: "Por piedad, no dejes morir más gente, en adelante haremos lo que desees", y él, habiendo terminado así la guerra, después de comunicar al pueblo la paz contraída, entra y le cuenta a la reina cómo, invocando el nombre de Cristo, había obtenido la victoria. [Todo esto sucedió a los quince años de su reinado]”123. Luego de estos hechos a Clodoveo le preocupaba la conversión de su pueblo "Te he escuchado atentamente, muy santo padre; sin embargo, hay que considerar que el pueblo que me sigue no tolerará abandonar sus dioses; en 123 Ibíd. Pág. 156 141
  • todo caso yo les hablaré conforme a tu palabra"124. Problema que dentro de la misma narración tiene rápida solución ya que al dirigirse este al pueblo, responde "A los dioses mortales los rechazamos, piadoso rey; es al Dios inmortal que predica Remigio al que estamos dispuestos a seguir" 125. Esta condición de conversión del pueblo será lo que otorga su poder a la iglesia, en el plano temporal, y será una mediadora entre rey y pueblo. Finalmente se narra el episodio del bautismo: “Estas noticias le fueron comunicadas al prelado. Este, lleno de gozo, hizo preparar la pila bautismal. Las calles fueron cubiertas con guirnaldas de colores, la Iglesia adornada con cortinas blancas, el bautisterio preparado, fueron esparcidos perfumes, fragantes cirios brillaban, todo el bautisterio estaba impregnado de un olor divino, y Dios colmó de tal manera a los asistentes con su gracia, que estos se sentían transportados a los perfumes del Paraíso. Clodoveo fue el primer rey que pidió ser bautizado por el pontífice. Avanzó, cual nuevo Constantino, hacia la pila bautismal, que había borrado la enfermedad de una vieja lepra, para limpiar, con agua fresca, las sórdidas manchas antiguamente adquiridas. Cuando entró para el bautismo, el santo de Dios se dirigió hacia él con voz elocuente en estos términos: "Despójate humildemente de tus collares (mitis depone colla: inclina humildemente la cerviz). Oh, Sicambrio, adora lo que quemaste, quema lo que adoraste… Así, pues, el rey, habiendo confesado al Dios Todopoderoso en su intimidad, fue bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y ungido con los santos óleos con el signo de la cruz de Cristo. Más de tres mil hombres de su ejército fueron también bautizados”126 Esta versión acerca del bautismo no necesita más explicaciones, ya que esta es una ceremonia clara y sencilla, pero sin dejar de señalar que este 124 Ibíd. Pág. 157 Ibíd. Pág. 157 126 Ibíd. Pág. 157 125 142
  • hecho es considerado por algunos historiadores como la primera unción real, que tiene lugar en el reino franco. Siglos más tarde será Hincmaro 127, quien recopile el proceder de una ceremonia, ahora alimentada de simbolismos, a continuación expuesta “Por aquel tiempo el rey de Francia, Clodoveo, era todavía pagano a pesar de los esfuerzos de su cristianísima esposa venía haciendo para que abrazase la fe de Cristo. Un día al enterarse que los poderosos ejércitos alemanes venían a invadir sus tierras, oró al Dios de su mujer y prometió que se convertiría si lograba obtener la victoria sobre sus invasores. Como consiguió lo pedido, dispuesto a cumplir su promesa se presentó a Remigio y le propuso que lo bautizara. Al llegar al baptisterio el santo arzobispo comprobó que no había en él crisma para la unción; más de pronto apareció en el recinto una paloma llevando en su pico una crismera de la que el prelado tomó el óleo necesario para ungir al catecúmeno. Esa crismera se conserva actualmente en la catedral de Reims y con su crisma se unge a los reyes de Francia”128 Para propósitos de este apartado no es preciso discutir acerca de la verosimilitud de esta fuente, que ha sido evaluada en múltiples ocasiones el rigor histórico con que Hincmaro narra los hechos. Si no que más bien importa rescatar la esencia sincrética que representa esta narración, si esto ocurrió o no, no es preciso juzgar, lo cierto es que la suma de elementos está claramente representada en esta fuente, que representa un sincretismo mito-lingüístico, y siguiendo la estructura del mito expuesta anteriormente, esto hace lógica. Es así como en este análisis se hace énfasis en tres vertientes que se pueden considerar como propias de cada tradición. Primero se encuentra el elemento Franco, que Hinrmaro, justificando a través del bautismo de Clodoveo, ha inaugurado en la Francia medieval, la ceremonia de envestidura real, tomando la primera fuente expuesta hace 127 128 Arzobispo de Reims durante el siglo IX, consejero de Carlos el Calvo. Marín, José. Textos Históricos, desde el Imperio Romano hasta el siglo VIII. Pág. 160. 143
  • sentido en la frase declarada de San Remigio hacia el primer rey cristiano francés, “inclina la cerviz”. Esta ceremonia será usada en Francia durante los siglos venideros y servirá como ejemplo a otras monarquías europeas. Un segundo elemento que hace referencia como elemento sincrético, es la figura del rey judío, como el ungido de Dios, para ostentar el liderazgo, que servirá como modelo a los monarcas europeos, el pueblo judío era gobernado por Dios a través de sacerdotes y profetas, cuando estos fallaron ante el pueblo, este exigió un rey que gobernase ese país. “Por eso se reunieron los ancianos de Israel y fueron a Ramá para hablar con Samuel. Le dijeron «Tú has envejecido ya, y tus hijos no siguen tu ejemplo. Mejor danos un rey que nos gobierne como lo tienen todas las naciones»”129, esto es lo acontecido con la familia de Samuel130 “Cuando Samuel entró en años, puso a sus hijos como gobernadores de Israel, con sede en Berseba. El Hijo mayor se llamaba Joel, y el segundo Abías. Pero ninguno de los dos siguió el ejemplo de su padre, sino que ambos se dejaron guiar por la avaricia, aceptando sobornos y pervirtiendo la justicia”131. En base a estos requerimientos es que se instaura un rey en Israel, el primero de ellos será Saúl, quien luego de ser escogido por Dios, y evidenciado esto ante los ojos de Samuel recibirá la unción regia “Entonces Samuel tomó un frasco de aceite y la derramó sobre la cabeza de Saúl. Luego lo besó y le dijo: ¡Es el Señor quien te ha ungido para que gobiernes a su pueblo!”. Cabe destacar que esta ceremonia es perpetrada en privado, no obstante luego esto es ratificado ante el pueblo. “Y cuando Saúl se puso en medio de la gente, vieron que era tan alto que nadie le llegaba al hombro. Dijo entonces Samuel a todo el pueblo: -¡Miren al hombre que el Señor ha escogido! ¡No hay nadie como él en todo el pueblo! ¡Viva el rey!- exclamaron todos”132. 129 I Samuel 8:4-5. Profeta judío perteneciente a la tribu de Judá, su madre lo habría consagrado desde antes de su nacimiento para el servicio de Dios, tiene una gran influencia en su contexto histórico, comparándosele incluso en la historia israelí con Moisés. 131 I Samuel 8:1-3. 132 I Samuel: 10:23-24. 130 144
  • Luego de este vendría la unción regia del sucesor David, quien será la figura más explotada durante la época medieval. Durante la juventud de este, Dios muestra a Samuel que este sería el próximo rey de Israel, al cual debía de ungir “Samuel tomó el cuerno de aceite y ungió al joven es presencia de sus hermanos. Entonces el Espíritu del Señor, vino con poder sobre David, y desde ese día estuvo con él”133. Luego de este hecho David no asumió inmediatamente el reinado del pueblo, sino que tuvo que pasar una larga travesía de obstáculos para llegar finalmente a cumplir su propósito, también será ratificado ante el pueblo “Entonces los habitantes de Judá fueron a Hebrón, y allí ungieron a David como rey”134. Para dar por finalizada esta revisión de los reyes que reciben la unción real en Israel, se recurrirá al caso de Salomón, hijo de David, es importante ilustrar este caso ya que con esto se abre la línea sucesoria en Israel por medio de la sangre real, modelo de la monarquía francesa, aun antes de la llegada del cristianismo, “David ordenó: -Llamen al sacerdote Sadoc, al profeta Natán y a Benaás, hijo de Joyadá. Cuando los tres se presentaron ante el rey, éste le dijo: -Toman con ustedes a los funcionarios de la corte, monten a mi hijo Salomón en mi propia mula, y llévenlo a Guijón para que el sacerdote de Sadoc y el profeta Natán lo unjan como rey de Israel. Toquen luego la trompeta, y griten “¡Viva el rey Salomón!”… El sacerdote Sadoc, el profeta Natán y Benaías hijo de de Joyadá, y y los quereteros y los peleteos, montaron a Salomón en la mula del rey David y lo escoltaron mientras bajaban hasta Guijón. Allí el sacerdote Sadoc tomó el cuerno de aceite que estaba en el santuario, y ungió a Salomón. Tocaron entonces la trompeta, y todo el pueblo gritó: « ¡Viva el rey Salomón!». Luego, todos salieron detrás de él, tocando flautas y lanzando gritos de alegría”135. No es necesario afirmar que el rey judío es el único modelo de la monarquía medieval, ya que si se hiciese esto se negaría el aporte germano, y por lo tanto este sería un estudio de aculturación. Es más bien la suma de estos 133 16:13 II Samuel 2:4. 135 I Reyes 2:32-40 134 145
  • dos elementos la innovación que encuentra su cimiente en la Antigüedad Tardía. Un tercer elemento de esta sumatoria que se representa en la descripción de Hincmaro, es la aparición de una paloma como la portadora del crisma sagrado que serviría para ungir a los reyes en la posteridad. Recordemos que la narración se refiere al bautismo de Clodoveo, este ritual se encuentra suscrito a la nueva religión cristiana, y simboliza la conversión, por medio del agua Dios limpia el pecado del hombre. El hecho de la aparición de una paloma en medio del ritual en Clodoveo, guarda relación directamente con la el bautismo de Jesús, esta narración está presente en los cuatro evangelios, he aquí la visión de Mateo “Tan pronto como Jesús fue bautizado, subió del agua. En ese momento se abrió el cielo, y él vio al Espíritu de Dios bajar como paloma y posarse sobre él”136. La paloma representa el Espíritu Santo, y en las nociones cristianas de los primeros siglos será muy importante este elemento que forma parte de la trinidad de Dios, esta paloma que descendió en Jesús, lo representa en la tierra acompañado por su Espíritu, al igual que el espíritu de Dios descendió sobre David durante su unción real, cae sobre Clodoveo la bendición de Dios para gobernar a su pueblo, y sobre toda su descendencia, no solo sanguínea sino en la línea sucesora francesa hasta que el pueblo se revelara contra ellos en 1789. Estos tres elementos, descritos anteriormente representa por excelencia la mixtura mitológica en el pueblo franco. Ya que tal como afirma Levi-Strauss “Los mitos nos enseñan mucho sobre las sociedades de las cuales provienen, ayudan a exponer los resortes íntimos de su funcionamiento, aclaran la razón de ser de las creencias, de las costumbres y de las instituciones”137. Luego de su bautismo Clodoveo, siguió emprendiendo la guerra contra sus parientes, y al final de sus días se había apoderado de todos sus reinos. Gracias a esto se puede hablar de la unificación Franca, en un solo reino, Clodoveo será el primer rey cristiano, en torno a la víspera de su muerte 136 137 San Mateo 3:16. Levi-Strauss. Mitológicas, lo crudo y lo cocido. Pág. 20. 146
  • Gregorio registraría “En el temor de verse privado del poder, hizo perecer muchos otros reyes y a sus parientes más próximos y extendió su autoridad por todas las Galias (regnum suum per totas Gallias dilatavit). Se cuenta entretanto que habiendo un día convocado a los suyos, se lamentaba a propósito de los parientes a los que había causado la muerte: "Desgracia la mía que he quedado solo como un extranjero en medio de extranjeros y sin un pariente que pueda venir en mi ayuda si fuera sorprendido por la adversidad". No era el arrepentimiento de sus muertes lo que inspiraba tales palabras, sino la astucia, en la esperanza de encontrar todavía alguno y matarlo. Después de todo esto, murió en París y fue enterrado en la basílica de los santos apóstoles que había construido de acuerdo con la reina Clotilde. Su muerte tuvo lugar el quinto año después de la batalla de Vouillé. Su reino había durado treinta años [y él tenía cuarenta y cinco]”138. 138 Marín obra citada, pág. 158. 147
  • 10. Sincretismo político social En el proceso de investigación previa donde se definió tanto los límites geográficos, temporales y temáticos, que dieron justificación a los lineamientos del presente examen, en este proceso de análisis, indagación y síntesis, se definieron primeramente dos categoría de análisis para las culturas estudiadas, categorías que se han desarrollado más arriba y a través de las cuales se evidencia un sincretismo religioso y mito lingüístico. No obstante, es en este proceso que además se encontraron ciertos elementos presentes tanto en el caso Bretón, como en el Franco, que no calificaban directamente con estas categorías, es en ese punto de la investigación, donde se decide abrir una tercera categoría de análisis que aglutine a estos elementos, se escogió para ella el nombre de sincretismo político social, ya que es dentro de este núcleo de disciplinas de estudio donde interactúan las subcategorías de análisis levantadas. Esto no quiere decir que las subcategorías que se desarrollaran en este apartado, no se relacionen con las dos primeras categorías, reconociendo a raíz de esto, dos elementos justificativos para esta relación, primero está el hecho de que los tres están insertos dentro del mismo núcleo vital geográfico, y segundo el elemento cristiano, sintético y unificador, que como se ha señalado anteriormente en base a la bibliografía revisada, representa la civilización romana, entonces tenemos una línea transversal que cruza a bretones y francos, que siendo absorbido por realidades particulares tendrá matices propios, en sus aéreas circuncidantes. Clasificar las subcategorías de análisis no fue fácil, ya que cada temática, dentro de sus límites puede ser explicada por cualquiera de las tres principales categorías. Durante el siglo V, los pueblos estudiados están afirmando las bases de lo que sería su política durante los siguientes siglos, ya están siendo cristianizados y convertidos, aunque aún no están definidos sus límites territoriales, tal cual se conoce hoy, en este proceso se evidencian una serie de instituciones que tendrán su mixtura en esta época, algunos será posible ver ya 148
  • consolidados durante los primeros siglos de la Edad Media, mientras que otros tendrán que esperar el fin de la Alta Edad Media para encontrar un desarrollo para que la temática pueda ser estudiada por los historiadores, es en este orden de cosas que se encuentran suscritos instituciones como la curia y la caballería, entre otras que serán tratadas en profundidad. Estas subcategorías se usaran para describir ambos casos estudiados. Se da pues inicio al análisis. 149
  • 11. Sincretismo político social británico cristiano. Para la comprensión del funcionamiento de la estructura político social aplicada al territorio geográfico de ascendencia británica conviene revisar de manera sucinta la génesis de su historia como pueblo. Los antiguos britones , denominación que hace referencia a la población primaria de origen celta que se asentó en el territorio insular previo a la invasión románica, ocupando la isla en su fase prehistórica durante el periodo geológico paleolítico superior alrededor del ano 9000 a.C provenientes de las estepas frías del Cáucaso y de las tribus cazadoras recolectoras del norte y sur del continente europeo como los anglos, sajones juntos. Estos con el paso del tiempo conformarían el grueso de la población inglesa como tal, asentada en Inglaterra. No obstante y por intermedio de las oleadas migratorias hacia las islas británicas arribaron en el territorio las tribus de origen celta entre el siglo V y V ll de la era pre cristiana asentándose mayoritariamente en la isla de Usler, nombre en lengua celtica de la Irlanda actual. Anterior a la conquista de Britonia por el imperio romano, esta sociedad se componía socialmente por un sin número de tribus barbarás paganas comandadas por diversos lideres cudillisticos los cuales declaraban continuamente la guerra a su contraparte para la ocupación de territorios para el asentamiento de la población,. la cual poco a poco se volvía sedentaria y agricultura. Precisamente y dado a la naturaleza guerrera de los jefes tribales los celtas fueron replegados hacia Irlanda, lugar que también experimento luchas de poder traducidas en cruentas batallas dinásticas entre los reyes célticos como se ha descrito en apartados anteriores de la presente investigación. En cuanto a la romanización paulatina de los territorios que componían la Gran britania antigua, fenómeno desarrollado poco después de la guerra de las 150
  • Galias a manos de Julio Cesar, tras la muerte del líder heroico gales Vercongetorix y la esclavización de la población gala renuente a aceptar los términos del imperio. La muerte del caudillo Galo fomento en las tribus del territorio británico el espíritu guerreo tan transversal a la mayoría de los llamados barbaros por los romanos, lo que se tradujo posteriormente en una confederación de tribus comandadas por una mujer celta, sabido es que manejaban a la perfección el arte de la guerra, atestiguado incluso en las crónicas personales del estratega romano. Boudicca y su ejército de celtas británicos buscaron frenar las ansias imperiales del ejército romano en su territorio, no obstante el carácter individualista de los jefes guerreros y las estratagemas de desunión emanadas de Julia Cesar contribuyeron a su derrota de la misma forma que anteriormente habían sido diezmados los ataques de los Galos.139 ‘’Ambos bandos tenían mucho que perder y mucho que ganar se entregaron a la lucha con todo su ardor. Pero una vez más, la disciplina y el orden de los legionarios romanos fueron decisivos frente a la fuerza bruta de los celtas…Boudicca , viendo que su huida no era posible y que estaba a punto de ser capturada por los romanos, decidió poner fin a su vida .”’ Brittania; como fue bautizado por el futuro emperador del imperio pasaba a transformarse en provincia romana con todas las obligaciones tributarias y castigos que este hecho significaba. Al margen de lo ignominioso de la derrota, durante este periodo comienza la romanización del territorio con la asimilación de costumbres y creencias provenientes de la influencia romana, situación experimentada con mayor vigor en los territorios de Inglaterra y de Gales. Si bien el carácter impositivo de la asimilación de la cultura romana en los territorios británicos 139 anteriormente descritos se aleja del constructo de Euluere Christiane, La Europa de los celtas, 1999, Pág.: 117 151
  • sincretismo que se ha enarbolado a lo largo de la investigación presente y guarda mayor coherencia semántica con el fenómeno de la aculturación forzada de una civilización imponente en desmedro de otra, diametralmente opuesto es el caso puntual de la isla de Usler, a saber Irlanda donde el escenario político social se desarrollo completamente alejado de la acrimonia bélica romana. El escenario político del cual se desprende el acontecer de Irlanda como sociedad autónoma de Roma se encuentra estrechamente ligado a sus procesos de evangelización cristiana , puesto que en el periodo histórico en el que se enmarca la tesis fundamental del análisis histórico plasmado en estas hojas , el poder político y el poder religioso se encuentran profundamente enraizados. La decadencia de Roma era ya apreciable desde las diversas crisis orgánicas sucintadas durante el siglo III d.C y con la desaparición de un elemento unificador común a todo el mundo de la época, ya fuere por la fuerza o por la asimilación cultural, la única institución capaz de amalgamar tradiciones y culturas disimiles ,pero con un escenario geográfico común era la naciente institucionalidad eclesiástica cristiana, la cual en gran medida tomó las formas organizativas del alicaído imperio romano resultando en la poderosa iglesia católica romana que se constituiría en el paradigma holístico de interpretación trasversal a toda la sociedad europea tiempo después. Tomando los postulados de la teoría del funcionamiento estructuralista se entiende el paso de una concepción de interpretación social hacia una que en un principio parece disímil, sin embargo guarda intacto los significados simbólicos en una matriz común., aun las formas resulten distintas en 140 apariencia. ‘”Una sociedad, en el curso de su historia, puede y logra cambiar su tipo estructural sin que haya un corte en la continuidad…Podemos definirlo como 140 Páez días de León, Laura ,Pensamiento social británico, 2003, Pag:328 152
  • una condición en la que todas las partes del sistema social trabajan juntas con un grado suficiente de armonía o de consistencia interna, es decir, sin producirse constantes conflictos que no puedan resolverse o de algún modo regularse. ’’ La estructura político social de Irlanda comenzó a vincularse a la doctrina cristiana a comienzos del siglo V periodo en el cual tanto Irlandeses como Galeses adoptan el cristianismo como religión oficial, no obstante dicha conversión respondió a una reinterpretación local y coherente a sus doctrinas de fe ancestrales, como se ha descrito en la categoría de sincretismo religioso representado firmemente en la denomina cristiandad celtica. En esta época también comienzan los primeros atisbos de lo que en la edad media se convertiría en el sistema feudal, por lo tanto, los lideres barbaros modifican su sistema de dominio social en torno a un líder guerreroi trashumante por la figura del Rey asociada a la máxima expresión del poder en la tierra cuya legitimación deviene de origen divino. El caso de Clodoveo y su bautismo en la fe católica serian incluso el antecedente histórico de la concepción mito lingüística del Rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda tópico recurrente en la idealización del soberano justo en los poemas célticos como Goddidin y la novela celtica del Grial. Las uniones políticas originadas de los matrimonios dinásticos entre monarcas paganos cristianos con princesas católicas fomentaron en gran medida al poder de la iglesia al interior de la sociedad Irlandesa como se grafica en la unión matrimonial del monarca pagano de Kent Ethelberto con la princesa católica de Francia Berta lo que permitió la entrada de misioneros católicos al territorio quienes lograron incentivar fervientemente a la población en la nueva fe , debido a la gran demanda popular de la religión romana , el rey se vio obligado a convertirse al cristianismo, el mismo patrón se repitió en un sin número de localidades. 153
  • En este orden de cosas, conviene señalar que un gran número de tradiciones familiares y elementos de la vida privada de talante pagano como las festividades a las fuerzas de la naturaleza, la celebración del solsticio de invierno característico de la cultura sacerdotal celtica druida no fueron prohibidas durante los primeros años de la instauración de la cristiandad sino hasta la consolidación de la institucionalidad eclesiástica en territorio ingles lo que contribuyo a su aceptación al interior de la sociedad. La concordancia en los discursos celtas paganos y cristianos al interior de la sociedad fue tal que varios monjes irlandeses migraron hacia las tierras nórdicas, (cabe señalar que las tradiciones nordicistas resultaron las más refractarias a aceptar el cristianismo y en algunos lugares los rituales paganos continuaron inclusive al día de hoy) con el fin de incorporar a la sociedad cristiana los residuos de tribus celtas que aun se encontraban asentados al norte de Europa. Tras la aceptación del cristianismo en la isla británica, los monasterios construidos a la usanza de los colegios mistéricos druidas, contribuyeron a la formación de ciudades que agrupaban a las poblaciones cercanas que veían en la institución monasterial un punto de vida citadina y grandes festividades religiosas sincretizadas en santos cristianos y deidades paganas se celebraban en dichas ciudadelas. Otro elemento a destacar se basa en la cristianización del ordenamiento jurídico pagano el cual estaba fuertemente influenciado por los tópicos de justicia ejemplificadora y a tomar venganza personal. Mediante los procesos de evangelización se pudo acercar a la población recientemente convertida a aceptar los cánones de justicia emanada desde los evangelios y las sagradas escrituras, la iglesia a su vez, había comenzado un proceso sincrético con anterioridad al cristianizar el derecho romano. En palabras de un jurista de la época se esboza el nuevo talante del derecho: 154
  • “La fuerza espiritual del cristianismo, operando en el seno de la sociedad transforma su vida porque infunde en ella un valor espiritual…junto a las leyes eclesiásticas y en concurrencia con ellas la legislación secular…contribuyo a la renovación de las sociedades’’. 155
  • 12. Sincretismo político social caso franco Como se ha señalado en la introducción de este capítulo, las instituciones analizadas solo verán su esplendor en la Edad Media, es por esto que reconociendo sus bases en la Antigüedad tardía, solo se hará de algunas de ellas, análisis del periodo estudiado, definido ya. Para el caso franco será desde antes de la llegada del cristianismo en el siglo V, la inserción en la esfera romana, tal como señala Bravo “Durante casi dos siglos (293-476) romanos y bárbaros convivieron en el imperio. La arqueología funeraria tardo romana –en particular la relativa a las zonas limitáneas- y algunos testimonios literarios revelan que el proceso de integración de los bárbaros en las estructuras romanas fue lento, pero progresivo, al mismo tiempo que las poblaciones romanas locales adoptaron también vestidos, usos y costumbres propias de aquellos141“. Ejemplo de esto se encuentra en lo que ha sido tratado en capítulos anteriores, primero recordar el nivel de romanización franca a nivel tal que en el siglo V es posible evidenciar a través de las fuentes, el servicio a Marte y Júpiter. Otro ejemplo que tiene que ver con las prácticas funerarias es el hecho que en la tumba de Childerico, descubierta en el siglo XVII, se encontraran medallas romanas. Otros historiadores como Sanz Serrano hacen referencia al paradigma representado a mediados del siglo XX, que abordarían el tema como un “cambio en la etnia política” 142 , aduciendo que se trataría del paso de una época a otra totalmente distintas en detrimento de la teoría de transición. Con respecto a esta última se hace referencia “Otros historiadores marxistas, en cambio, sostiene que la transición no es más que la época de «época de revolución social» que propicio el paso a una sociedad diferente: la medieval, y se ha convertido, de hecho, en un modelo de análisis de la realidad histórica de los siglos III al VIII a todos los niveles: político, cultural, religioso, militar, ideológico, económico o social. En este sentido, los cambios operados en la 141 142 Bravo, obra citada pág. 22. Ibíd. Pág. 42. 156
  • sociedad romana bajo imperial son difícilmente separables de la configuración de la sociedad tardo antigua, que no sería sino una sociedad de transición. Desde esta perspectiva la transición se correspondería bien con el periodo y la sociedad de la Antigüedad tardía, definida ésta como una sociedad que ya no era antiguo –aunque conservara muchos de sus elementos-, sin que fuera todavía plenamente medieval143. En lo que va del siglo V, el pueblo franco se encuentra ya romanizado, estos gracias a lo que Duby y Philippe han denominó una admiración hacia la grandeza romana, trataron de imitar, en los primeros siglos de la Edad Media las instituciones y sociedad romana, sin embargo esto no les resulto, por motivos que se revisaran más adelante. No obstante es bajo este contexto en que puede encontrarse circunscrito la aplicación de una institución como la Curia, esta tiene su origen en la Roma clásica y se entiende como una institución de tipo local que a su vez tenía participación en una curia central, que reunía a los principales ancianos de Roma, se decidían aquí asuntos implicados con la justicia, dependiendo de la época y de la localización geográfica esta va a tener distintos acompañantes a su nombre, por ejemplo Curia Hostilia, Curia Cornelia y Curia Luila, entre otras. Posteriormente esta institución pasara a manos de la Iglesia, que la usara en el beneficio de su administración, es en este orden de cosas que se encuentra la siguiente definición de esta “La Curia Romana es el conjunto de los dicasterios y de los organismos que colaboran con el Romano Pontífice en el ejercicio de su supremo oficio pastoral para el bien y el servicio de la iglesia universal y particulares…”144. Posterior a esta asimilación y como buena portadora de los elementos romanos será la iglesia la encargada de propagar esta institución. En el caso de la aplicación francesa un ejemplo claro de esto es la Curia Royale, que será el grupo de familiares y consejeros que acompañaran el oficio del rey, 143 Ibíd., pág. XXIII. Corral Salvador, Carlos, directos “Diccionario de derecho canónico”. Edit. Tecnos. Madrid, 2000. Ver en http://books.google.cl/books?id=5Kg4t3MPTLkC&pg=PA204&dq=definicion+curia+romana&hl=es&sa=X&ei =1G7SUZeEJ6feyAGlioCoCA&ved=0CDkQ6AEwAg#v=onepage&q=definicion%20curia%20romana&f=false. Pág. 204. Revisado 30/06/2013, 13:00 hrs. 144 157
  • y que en algunas ocasiones administrara justicia, esta institución está presente desde las primeras dinastías que regirán Francia, pero encuentra su máximo esplendor en el siglo XVII con Luis XIV, como esta fecha escapa tajantemente al marco cronológico de la presente investigación no se ahondara más en este, no queriendo forzar los hechos. Lo cierto es que la Curia evidencia un sincretismo entre el elemento romano, su vocero la iglesia y la asimilación franca, que le dio su propia innovación, por ejemplo en la época de Luis XIV, se desarrollara el arte en torno a esta. Otro elemento que se encuentra sincretizado en la época medieval es la figura del caballero, aunque su esplendor puede encontrarse en el siglo X, su génesis sincrética radica en el periodo estudiado. Para explicar este hecho con mayor precisión se hará uso del análisis perpetrado por Jean Flori, en su “Caballeros y caballería en la Edad Media”, en el que se reconoce que en la aportación de esta clase tuvieron convergencia tres elementos, que serán los cimientes de Europa, estos son los elementos romanos y germanos unidos por la cristiandad. Flori primero analiza lo que se ha aceptado anteriormente como el aporte romano a la caballería medieval, señalando que se estudiaría su procedencia de alrededor del siglo III, no obstante “”Así pues, no hay continuidad ni filiación entre los caballeros romanos, miembros de un orden ecuestre fundido con la aristocracia senatorial, y la caballería medieval, cuyo carácter militar es primordial. En cambio, es posible ver en esta aristocracia romana el origen de una parte al menos de la aristocracia medieval, la futura nobleza”145. A pesar de que Flori, reconoce el aporte romano en la caballería, señala que esta es en menor grado, que el elemento germano. “En realidad, no es en Roma donde hay que buscar las raíces profundas de la caballería, sino más bien en el mundo bárbaro, en especial en el germánico, que poco a poco se va 145 Flori, Jean “Caballeros y caballería en la Edad Media”. Edit. Paidos Ibérica, Barcelona, 2001, edición en castellano. Pág. 19 158
  • infiltrando en ella antes de convertirse en su dueño. Las referencias tardías a Roma y al «orden de los caballeros» que hacen, en la época floreciente de la caballería (siglos SI y XII), los escritores eclesiásticos, hay que tomarlas como una pura y simple asimilación verbal debida a su gran admiración por la civilización «clásica». ¿Equivale esto a decir que la civilización romana no anuncia para nada la futura sociedad caballeresca? Eso sería excesivo. Hay algunos rasgos que denotan, efectivamente, un camino en la concepción del Estado romano al final de su existencia. Ponen de manifiesto la omnipresencia casi obsesiva de los problemas militares y prefiguran ya, incluso antes de su desaparición política la formación de una nueva sociedad”. El segundo elemento, el germano es para Flori, y otros historiadores, donde radica la matriz caballeresca “Es más bien en el mundo bárbaro, menos prestigioso a los ojos de los clérigos, donde se puede descubrir el embrión de la caballería futura. Los testimonios son numerosos: el vocabulario, las costumbres, las prácticas guerreras, las costumbres sociales, la mentalidad y los valores más preciados en las sociedades germánicas”146 Las costumbres aquí mencionadas por Flori han sido descritas anteriormente a lo largo de toda esta investigación, en distintos episodios, ya que estos ideales forman parte de la esencia misma del bárbaro. Con respecto al caso franco Flori señala “En muchos aspectos, la sociedad germánica anuncia los «valores caballerescos» esencialmente guerreros, de la sociedad feudal. Estos rasgos son los más característicos en las sociedades bárbaras que van a establecerse en todo el Occidente, sobre todo en la Galia, tras las sucesivas derrotas de los ejércitos romanos a lo largo del siglo V” 147. Más adelante agrega “… se puede hallar en la sociedad germánica elementos más seguros que anunciaban la futura sociedad caballeresca. La cofradía guerrera es uno de ellos. Mediante el rito de la entrega de armas, el joven entraba a formar parte del comitatus, antepasado de la sociedad feudal. Quizá sea 146 147 Ibíd. Pág. 22 Ibíd. Pág. 23 159
  • excesivo afirmar, como hace Franco Cardini, que no hay solución de continuidad entre el guerrero germánico y el caballero medieval, sino un salto de cultura… Ante todo, su carácter militar. La semántica da testimonio de ello, puesto que casi la totalidad del léxico francés viene, a través del vocabulario medieval, del antiguo franco y no del latín que, no obstante, ha dado forma a la lengua francesa. Desde la edad de catorce años, todo joven germano libre (e incluso a veces los esclavos, para estupefacción de los romanos) se convierte en un guerrero en pleno derecho”148 Recordar que esta caracterización de la que habla Flori acerca de la llegada de la madures guerrera para los jóvenes francos, se ha hecho en el apartado de descripción general, que compone esta tesis. Para dar por finalizado este análisis se expondrá lo que dice el autor con respecto a la aportación cristiana. Previamente hace una descripción de cómo se presencia el cristianismo en esta sociedades guerreras, durante los siglos IV y V, este será el cristianismo arrio, que aceptaran inicialmente algunos grupos de francos, Clodoveo y su grupo se convertirá directamente al dogma de la Iglesia Católica, y luchara contra la herejía arria, finalmente al aglutinar a los pueblos franco, se abandona esta creencia primaria cristiana. “Por otra parte, el ansia de difundir, a pesar de esos obstáculos, un poco del mensaje a esos pueblos tan rudos condujo muy probablemente a los misioneros a despachar a toda prisa. Bautizaron antes de convertir, dejando para más tarde una evangelización más profunda. Se dedicaron en cuerpo y alma a educar, a cristianizar el culto a la violencia guerrera sin intentar desarraigarlo. Quizá fuera imposible a corto plazo: ¿cómo arreglárselas para que aceptasen una religión de amor y de perdón pueblos entre quienes la violencia tenía un carácter sagrado, pueblos que practicaban la vendetta como un deber cívico y religioso y para quienes las armas, instrumentos de vida, tenían un carácter mágico-divino? Retuvieron del cristianismo más bien la imagen del Dios de los ejércitos, del Cristo victorioso y de los jinetes vengadores 148 Ibíd. Pág. 25. 160
  • del Apocalipsis que las del servidor de Dios (varón de dolores) hecho hombre, noción que ellos, por lo demás, rechazaban como cualquier Arrio”149 Para que haya una influencia verdadera del elemento cristiano en la caballería, se basa, según Flori, primero a un sincretismo religioso, no obstante señala que es en la paralelismo de las armas con el evangelio es prueba de esto “la religión pagana que practicaban no desapareció para dar paso a la nueva; adoptó, adaptó y asimiló muchos rasgos, costumbres y prácticas de religión precedente. Las dos religiones se entremezclaron sin destruirse. La mejor prueba es la forma de actuar: en adelante se prueba lo justa que es una causa mediante el juramento o mediante la ordalía, incluso mediante el duelo judicial, y se jura lo mismo sobre la Biblia que sobre la espada”150. En definitiva Flori consuma su análisis en los siglos que van de la Edad Media, en donde se hace presente con más fuerza la idea caballeresca, señala que en el caso franco es el que representa esta mixtura cultura con mayor fuerza, y es aquí precisamente donde se encuentran más arraigadas las matrices que darán identidad a esta clase. Flori señala que es tal el nivel de mixtura que se puede apreciar incluso en la economía, moneda, comercio, impuestos y títulos entre otros151. Durante este periodo los guerreros francos se transformaran en caballeros cruzados. Hasta aquí se han tratado dos entidades identificables durante la Edad Media resultado de superposiciones sincréticas, ahora se mencionaran otras en las que se puede evidenciar sino es un sincretismo si lo que se reconocerá en esta investigación como una inspiración romana. La última institución que será tratada en este apartado será la del rex, es decir la representación del poder efectivo ejercido por un individuo sobre territorios y economía de un pueblo, pese a esto la figura de poder ejercido verdaderamente en el caso franco resulta efectiva hasta la Baja Edad Media, ya 149 Ibíd. Pág. 30 Flori, obra citada, pág. 39. 151 Ibíd. Pág. 38 150 161
  • que en siglos anteriores el poder es disputado por el señor feudal, que representa el liderazgo en células locales. Durante la antigüedad tardía y gracias a la conversión de Clodoveo, ocurre la suma de distintos elementos que dará inicio a una monarquía de origen divino, esto primero contiene signos del elemento germano, en donde el rey ocupa un papel preponderante en la vida de estos pueblos, representa el jefe guerrero dotado de características físicas increíbles, que representa a su pueblo, con la incorporación del cristianismo esta noción no se perderá, sino que será reafirmada por intermedio de la historia judía, tal como se ha mencionado anteriormente. Clodoveo será el que inaugura la figura de rey cristiano, esto significa que este cargo debe practicarse de forma optima frente a un pueblo en que su rey es el representante de Dios en la tierra, en la ayuda de esta labor el reinado contara con la iglesia que pasara a ser un mediador entre ambos “”La propaganda que ha llegado hasta nosotros gracias a Gregorio de Tours, hace de Clodoveo un nuevo Constantino, fundador de la realeza franca y católica. Clodoveo, de hecho, es el iniciador, en Francia, de la alianza entre el trono y el altar”152. Esta alianza llegara a ser de tal envergadura que a través de Carlo Magno se dará origen a Europa, no solo a través de la guerra y conquistas de territorios, sino que también a través de la actividad misional que buscara educar a parte del pueblo, haciéndolo participe en la doctrina de la nueva fe, este adoctrinamiento resultara clave para eliminar signos de paganismos latentes aún hasta el siglo XI. Esta figura de rey justo y cristiano en sí representa un sincretismo, ya que se puede reconocer en él, la aportación de cristianismo y germanismo. Otras instituciones en que se puede hablar de cierta influencia o inspiración romana católica, son los distintos elementos que representa 152 Flori, obra citada, pág. 36. 162
  • sociedad medieval, sociedad que en un primer momento “Los nuevos poderes que se instalaron en la Galia en el siglo V, sean visigodos, burgundios o francos, tiene a gala de tratar de imitar el Imperio romano lo mismo al nivel 2de las instituciones políticas que al de las estructuras sociales, pero apenas si lo consiguen”153. Se evidencia al menos una imitación, en sus primeros momentos de la cultura romana. Sin lugar a dudas que lo que Duby ha llamado el personalismo de las leyes, fueron la innovación germana y dieron paso a la vida privada, ya que cada núcleo contaba con sus propios sistemas de leyes, al contrario del Imperio en que la suministración de justicia era un bien de uso público. ¿Dónde está la significancia?, pues en la supervivencia de elementos romanos en las sociedades germanas, a modo de ejemplo se extraerá uno usado por Duby “Las antiguas corporaciones romanas no desaparecieron en su totalidad, y es muy probable que, por ejemplo, las de los canteros o las de los vidrieros se perpetuaran guardando celosamente sus secretos de fabricación y sus destrezas artesanales. Gregorio de Tours relata el caso de un arquitecto que había perdido bruscamente la memoria de su arte y de sus técnicas. La Virgen se le apareció en sueños y le restituyo sus conocimientos. Es un rasgo revelador de la importancia que había adquirido, incluso entre los meridionales de civilización romana, el aprendizaje de memoria y la conservación d una cultura y de un oficio por transmisión oral de una persona a otra”154. Se presencia en esta cita la importancia de la conservación de oficios y más importante aún, resulta esta conservación de estos a través del traspaso de conocimiento de una generación a otra, esto dará paso a los gremios. Los límites temporales de este apartado ni han querido ser violados, es por eso que no se profundiza sobre temáticas que escapan considerablemente estos, sin embargo hay que reconocer que para poder explicar los elementos de continuidad y cambio se ha dejado de lado un poco el periodo de antigüedad 153 Duby, George. Philippe, Aries, Historia de la Vida Privada. La alta edad Media, Editorial Taurus, España, 1995, pág. 15. 154 Ibíd. Pág. 26. 163
  • tardía para adentrarse definitivamente en la Edad Media, durante esta época pueden evidenciarse distintos signos mixtos en instituciones que serán primordiales para el funcionamiento de esta sociedad y que encuentran sus bases en el periodo estudiado en esta investigación. Es así como la sociedad feudal, formada en estamentos a su vez con su propios sistemas de leyes evidencian estos signos, que en proyección de esta investigación, queda el desafío de tratar y comprobar en el futuro. 164
  • 13. Explicación cualitativa y cuantitativa de la hipótesis de trabajo. Tabla comparada. Categoría Francos Celtas Sincretismo 100% 100% 100% 100% 60% 60% religioso Sincretismo mito-lingüístico Sincretismo político social En la primera categoría de análisis se ha otorgado un 90% de sincretismo religioso para el caso franco, ya que los márgenes de este no resultan tan claros a la hora de estudiar la mixtura entre la religión nativa franca y la llegada del cristianismo, por encontrarse estos romanizados desde mucho antes, entonces se tendrán que rastrear las bases sincréticas del cristianismo con la cultura romana, a modo de aproximación se puede afirmar que existe, pero no forma parte del compendio de esta investigación. Por otro lado se ha otorgado el 100% al caso celta en esta primera categoría ya que en primer lugar el contexto geográfico de las zonas de influencias celtas bretones no revistieron importancia alguna en los afanes imperialistas del Imperio romano por lo tanto nos encontramos ante una cultura eminentemente pura, la cual puede rastrearse desde su génesis prehistórica. Por lo tanto al producirse el encuentro cultural celta y cristiano este evidencio un sincretismo desde las primeras instancias al punto de representar en sí mismo una concepción nueva emanada de ambas fuentes constituidas en la cristiandad celtica. En la segunda categoría de análisis de sincretismo mito-linguistico se ha otorgado al caso franco el 100% de comprobación, ya que la representación de la leyenda del bautismo de Clodoveo la unión armónica de tres elementos que 165
  • resultan propios de cada cultura que tuvo su síntesis en la época estudiada. Primero se destaca el elemento cristiano que se representa a través de la paloma que trae el cisma de la unción, a saber el espíritu santo. El segundo lugar se destaca la existencia misma del cisma de unción evocación a la unción real de los antiguos reyes de Israel. Y por último se encuentra la propia aportación franca representada en la ceremonia de investidura real antecedente primordial en la construcción de la mixtura del poder civil y religioso, esta ceremonia inaugurada por Hircmaro servirá de guía para otras monarquías europeas. Se ha otorgado el 100% para esta categoría en base a la investigación de un solo caso representativo. En cuanto al análisis de esta misma categoría llevada al caso celta podemos encontrar un paralelo con lo descrito anteriormente en el sincretismo religioso dado las particularidades del caso celta anteriormente explicadas, no obstante, que la leyenda del Grial que revistió magna importancia en las novelas medievales cristianas del Medioevo tuviera su origen en la tradición celta y haya sido reconvertida por el cristianismo siendo que este es el que cumple el papel de impulso reformador da cuenta de un sincretismo casi perfecto. Es por esto que se ha otorgado un 100%. Para la tercera categoría de sincretismo político social, se ha otorgado tanto en el caso franco como en el celta un 60% de influencia sincrética debido a que las subcategorías de análisis en algunas ocasiones escapan a las limitaciones temporales de esta investigación, por otra parte en este apartado inicialmente fue la idea de amalgamar todas aquellas categorías que no podían ser calificadas como sincretismos religiosas o mito lingüísticos. En este orden de cosas podría afirmarse que en la búsqueda de entidades sincréticas que tuvieron su génesis en la Antigüedad Tardía se necesitaran trabajos de investigación posteriores para una profundización intelectual. De igual forma conviene señalarlas. Las instituciones que si bien tienen su génesis en la Antigüedad Tardía, más no su apogeo, y por tanto no fueron abordadas minuciosamente en esta investigación son; Caballería (S. X-XII), Curia (S. XVII, 166
  • que en su punto más álgido será llamados cortesanos) y la figura real (llegara al paroxismo de su importancia durante el siglo XVIII bajo el concepto de despotismo monárquico). 167
  • CAPITULO PEDAGÓGICO CURRICULAR 164
  • Introducción El actual capitulo ha recibido el nombre de pedagógico ya que indaga como son los procesos y cuales los métodos de enseñanza de contenidos que se relacionan con la temática investigada en la presente tesis de grado, estos contenidos emanados desde las bases curriculares definidas por el Ministerio de Educación. Tiene por objeto descubrir y evidenciar cuales son los atributos y defectos que poseen los textos escolares vigentes en la presentación de contenidos y actividades, destinadas a facilitar el proceso de enseñanza aprendizaje para los estudiantes, y ser a la vez una herramienta didáctica para el profesor. Tal como lo señala el ministerio de educación, en su página web, con respecto a la política de los textos escolares “El profesor puede dar diversos usos al texto escolar, aplicando variadas metodologías de aprendizaje e interacción educativa con sus alumnos. En general, el docente utiliza el libro de texto para planificar y preparar clases, y también como una herramienta activa en el aula, gracias a la amplia gama de posibilidades que otorga a nivel de contenidos, actividades y recursos. El profesor puede hacer un uso lineal o completo del texto, y/o acudir a material complementario como guías, manuales o lecturas de apoyo, entre otros”155 Es así como en este análisis se revisaran en dos textos escolares, el periodo de la historia que corresponde a la Antigüedad Tardía, no obstante tal como se ha señalado anteriormente en esta investigación, el tratamiento de esta época aun no ha entrado por completo en la historiografía, a la luz de esta evidencia hay que señalar que tampoco en los libros revisados se trata el concepto como uno correspondiente a esta visión, sino que se aborda desde la historiografía tradicional teniendo como eje la historia lineal universal descrita por el historiador moderno Keller, en la cual hay un salto desde la Edad Antigua a la Edad Media. No obstante para llevar a cabo la revisión en base a la temática de la 155 Ministerio de Educación, textos escolares, http://www.textosescolares.cl/index2.php?id_portal=65&id_seccion=3748&id_contenido=15677 Revisado 16/11/2013, 15:03 hrs. 165
  • tesis, sincretismo cultural entre las tradiciones paganas y cristiana, se revisaron de los libros los primeros años de la Edad Media, en donde transcurren los acontecimientos descritos aquí, de acuerdo a esta perspectiva lineal planteada por Keller y vigente en la actualidad en los textos escolares. Se ha revisa un libro de la editorial Vicens Vives Chile y otro correspondiente a la editorial Mare Nostrum, ambos del año 2012. Correlación Curricular Estos libros están presentes tanto en colegios municipales como particulares subvencionados y el de la editorial Mare Nostrum es posible encontrarlo en colegio particulares. Ambos corresponden al nivel de séptimo básico en donde se encuentran presentes según los lineamientos emanados desde el Ministerio de Educación en los planes y programas, con ajuste 2009, los contenidos que se relacionan a la temática de esta tesis. “Reconocimiento del origen de la civilización europea en la síntesis de las tradiciones grecorromana, judeocristiana y germana. Identificación del desplazamiento del eje geográfico de la civilización occidental desde el Mediterráneo a la Europa Occidental. Aplicación de criterios de continuidad y cambio para explicar los orígenes de la Edad Media. Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa medieval. Descripción de las concepciones políticas de la Europa medieval: imperio, papado, monarquía”156. Esto es lo que dice el marco curricular en relación a los contenidos que se deben revisar en séptimo básico, mientras que por otro lado señala que las competencias que deben estar presentes en los estudiantes, mediante los objetivos fundamentales con respecto a estos contenidos son “Reconocer que la civilización europea se conforma a partir de una síntesis cultural de diversas tradiciones que la anteceden”, “Establecer relaciones entre el desarrollo histórico y 156 Planes y programas ajuste curricular 2009, pág. 220. 166
  • la conformación del espacio geográfico en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad y en la Edad Media”157 Es así como se condicen la temática de esta investigación y la metodología conceptual empleada en el material didáctico que son los libros. Se hace esta revisión para una vez detectadas las falencias que tienen presentes estos textos, crear nuevo material didáctico de apoyo al profesor en cuanto a la temática de la tesis. Material que se presentara en el capitulo didáctico de este documento. 157 Planes y programas ajuste curricular 2009, pág. 218 167
  • REVISIÓN TEXTOS ESCOLARES 168
  • Texto N°1 Ficha del Texto Nombre texto de Historia, geografía y ciencias sociales, 7°básico, texto del estudiante. 169
  • M. Hanisch Ovalle, A. Mª Errázuriz Körner, P. Cereceda Troncoso, Autores del M. García Sebastián, C. Gatell Arimot, A. Albelt Mas, P. Benejam texto Arguimbau, J. Roig Obiol. Sector: Historia, geografía y ciencias sociales. Nivel: 7° básico. Datos Con ajuste curricular. curriculares del texto Editorial Vicens Vives Chile. Santiago, Chile, 2012. Datos de edición 223 páginas. Número de Paginas Estructura del texto Estructura general del texto guía. 1. Aspectos técnicos: El libro para el estudiante cuenta con un índice de contenidos, que tiene dos grandes macro unidades, que a su vez se dividen en 12 unidades temáticas, a saber: Macro unidad 1: “La tierra y los cambios naturales”. (Geografía).  Unidad 1: La litosfera: un sólido en constante movimiento. (desde la página 6 a 21).  Unidad 2: El agua: elemento indispensable para la vida. (desde la página 22 a 35).  Unidad 3: Tiempo y clima. (desde la página 36 a 45).  Unidad 4: Climas y paisajes de la tierra. (desde la página 170
  • 48 a 67) Macro unidad 2: “Sociedades prehistóricas, primeras civilizaciones, edad antigua y edad media”. (Historia)  Unidad 5: La prehistoria. (desde la página 68 a 83)  Unidad 6: Las primeras civilizaciones. (desde la página 84 a 107)  Unidad 7: El mundo griego. (desde la página 108 a 127).  Unidad 8: El Imperio romano (desde la página 128 a 149)  Unidad 9: La herencia de la cultura clásica. (desde la página 150 a 165)  Unidad 10: La edad media. (desde la página 166 a 183).  Unidad 11: La Europa feudal. (desde la página 184 a 203).  Unidad 12: La ciudad medieval. (desde la página 204 a 223). Tenemos entonces un promedio de 17 hojas por capitulo. Y 7 subtemas emanados de estas unidades. En cuanto a la estructura de cada unidad es importante destacar tres ejes centrales  Introducción: netamente visual, recoge un mapa con relación a la zona que se estudiara. Además una reseña breve, introductoria a la unidad, que de bajada cuenta con actividades que anclan el contenido anterior con el actual. En las unidades de historia del presente texto, se presenta una línea de tiempo, y por ultimo una gran imagen (ocupa aproximadamente el 70 % de la segunda página).  Desarrollo de la unidad: en este apartado es en donde se desarrolla la temática, a través de textos, imágenes ilustrativas y actividades. También cuenta con monografías que amplían la información.  Actividades: para finalizar destina las dos últimas hojas de 171
  • la unidad a actividades, un mapa conceptual, y un cuestionario que servirá de repaso a la unidad, junto con actividades en base a textos o imágenes. Unidad Para propósitos de la revisión de textos de estudio, en relación a la Analizada. temática trabajada en la presente tesis se analizara la Unidad 10: “La edad Media” (desde la página 166 a 183) Subtemas de La anterior se divide en los siguientes subtemas. la unidad. 1. Los reinos germanos 2. El Imperio bizantino (476-1453) 3. La aparición del Islam 4. El Islam 5. La expansión del Islam 6. Carlomagno 7. El fin del Imperio Carolingio. Datos Imágenes: 29 técnicos libro De estas 17 son fuentes (representaciones de la época), 8 fotos y 4 representaciones tridimensionales (vivienda rural germana y ciudad de Constantinopla, entre otras). Mapa conceptuales: 2. Línea de tiempo: 1. Mapas:8 172
  • Análisis de la Nombre de la unidad: al llamarse la unidad “Edad Media” se introducción cae en un reduccionismo histórico que no analiza el de la unidad. cambio de paradigma histórico diametralmente opuesto que tuvo lugar en los primeros siglos de esta edad que va desde el S. V al S XV. Introducción: a nivel general con respecto a este segmento se puede afirmar que no se evidencian hitos históricos tan generales como por ejemplo la caída del Imperio romano de occidente (dificultando un andamiaje entre los dos periodos históricos). Se omiten actores del proceso, se enumera someramente la parte oriental del Imperio, solo mencionando su sistema religioso. Hay una línea de tiempo, un mapa geográfico para una conceptualización espacial. Y dos representaciones pictográficas una llamada “caravana árabe a la Meca” y una estatuilla en hierro de Carlo Magno. La pág. 167 casi en su totalidad presenta una fotografía de la iglesia de Santa Sofía en Constantinopla. Tres preguntas de las cuales dos reflexionan en torno a los contenidos de la unidad anterior. Esta es la única actividad de la unidad en que se puede encontrar la conceptualización implícita de aprendizajes previos. 173
  •  Línea de tiempo: en toda la unidad hay solo 1 presente, en Actividades la que hay diversos temas transversales y de este emanan en la unidad. distintos datos, resulta poco comprensible ya que presenta muchos actores bombardeados por datos en los que no se infiere relación. Difícil comprensión. 174
  •  Texto: por lo general en el ordenamiento de esta unidad el 50% de la hoja corresponde a información histórica que narra procesos históricos, definiciones conceptuales, hitos, y conceptos claves (tanto en la unidad como en el proceso histórico, en negrita), 7 temas con 17 subtemas, acompañados de una imagen relacionada.  Representaciones tridimensionales: recrean diversos edificios importantes dentro de la unidad mostrando todos sus espacios, y las funciones de los distintos elementos que interactúan en ellos. En la presente unidad de análisis hay cuatro, el primero es una vivienda rural germana, el segundo la ciudad de Constantinopla, el tercero una mezquita y el cuarto el Palacio de Aquisgrán. 175
  •  Apartados: (2) en el texto se encuentran presentes recuadros verde claro que sirven de bajada para el texto, estos cuadros en algunas oportunidades son actividades y en otras profundizaciones del texto. 176
  •  Mapas: (8) se encuentran presentes a lo largo de toda la unidad, en 7 hay preguntas asociadas, que permiten el análisis, y solo 1 que no cuenta con ninguna actividad 177
  •  Observa y analiza: (2), recuadros en los cuales hay preguntas de desarrollo, ambos se encuentran como actividad para la representación tridimensional.  Razona y sintetiza: (5) recuadros en los que hay preguntas de reflexión en torno a la temática, en promedio 3, en dos oportunidades siguen la línea de recuadros anteriores, una especie de continuación de texto, para poder desarrollar las preguntas se debe tener un mínimo de abstracción. 178
  •  Fotografías: (8) ilustran la caracterización que va entregando el texto, de estas solo una presenta una actividad, que consiste en responder preguntas.  Sabias que: (2) el clásico en los textos de estudiantes, se encuentra aquí entregando datos para una mayor precisión acerca del uso de conceptos. Haciendo que el estudiante tenga interés en la disciplina. 179
  •  Investiga: la página 173 de este libro, se encuentra completamente destinada a esta actividad, en donde se presentan dos fotografías, un mapa y una imagen de de Mahoma con el arcángel Gabriel, dos preguntas, texto breve, y al final un cuadro de razona y sintetiza. 180
  •  Mapa conceptual: (2) resumen lo más importante acerca de una temática especifica, uno se encuentra en medio de la 181
  • unidad y el otro al finalizar en la página de actividades.  Observa el mapa: (2) aunque ya se ha analizado el mapa en esta unidad, este es un cuadro actividad, en el que se hace una observación directa de este a través de preguntas (tres en cada uno) 182
  •  Investiga: (1) cuenta con tres preguntas de las cuales una no correspondería a este recuadro, por que llama a la observación de una representación tridimensional que tiene el libro.  Sintetiza: (3) estos recuadros se encuentran casi al finalizar la unidad, a través de preguntas estructurales permite que el estudiante haga un repaso por la 183
  •  Finalmente las dos últimas páginas del libro está destinado a actividades “practica tus competencias”, cuenta con seis de estas, un mapa conceptual que debe completarse, un recuadro sintetiza, un mapa, indaga (1, actividad en la cual se retoman los contenidos de la unidad, y específicamente habla sobre el islamismo, y su composición en la actualidad, lo que permite al estudiante abstraerse y practicar criterios de continuidad y cambio), y busca tu pareja (1, distintas definiciones para distintos pueblos germanos que deben unirse según su correspondencia). 184
  • Andamiaje La unidad que esta antes de la analizada es “La herencia de la de cultura clásica”, al final de esta no hay ninguna referencia que conocimiento indique el paso a una nueva unidad relacionada, sino que cada s previos y una actúa independiente. En la propia unidad, como se ha posteriores señalado anteriormente hay dos preguntas en la introducción que 185
  • se relacionan con la unidad anterior y no hay ninguna referencia a la unidad posterior, la siguiente unidad 11 “La Europa Feudal” al igual que la unidad 9 tampoco tiene preguntas relacionadas a la unidad anterior, por lo tanto este análisis permite percibir que no es prioridad del libro ir enlazando las temáticas de las unidades, ahora bien, hay que señalar que en este libro cada unidad es independiente, está diseñado para comprenderlo de esta forma. Durante el análisis de esta unidad se percibió que no hay uso de Critica en fuentes directas, y tampoco se hace alusión a ellas de modo que el torno al libro estudiante pudiese investigarlas. analizado Hay actividades que solicitan al estudiante averiguar datos, procesos, hitos, entre otros, pero no dan orientaciones acerca de donde se puede investigar esto. No hay uso de recursos digitales. En cuanto a este libro puede usarse para provecho las imágenes que presenta, para ilustrar los contenidos revisados en clases. 186
  • Texto N°2 Ficha del Texto Nombre de Historia, geografía y ciencias sociales, texto del estudiante texto 7°básico  Autores del Geografía, Universidad de Chile.  texto Fernando Ramírez Morales: Profesor de Historia y Victoria Silva Villalobos: Profesora de Historia y Geografía, Pontificia Universidad Católica de Chile. Datos  curriculares 7°basico. del texto Datos Sector: Historia, geografía y ciencias sociales. Nivel: Con ajuste curricular. de Mare Nostrum,Santiago, Chile, 2011 edición Número de 200 páginas. Paginas Estructura del Estructura general del texto guía: texto 1. Aspectos técnicos: El libro para el estudiante consta de un índice de contenidos que dice relación con 7 unidades temáticas , a 187
  • saber:  Unidad 1: Geosistema: el sustento para la vida (10 -44 Págs.)  Unidad 2: El amanecer de la cultura y los Tiempos Primitivos. (46 -72Págs.)  Unidad 3: Las Primeras civilizaciones (74-94 Págs.)  Unidad 4:La Civilización Griega (96-116 Págs.)  Unidad 5: La Civilización Romana (118-142 Págs.)  Unidad 6: Los primeros siglos mediavales y el mundo feudal. (144-173 Págs.)  Unidad 7: Historia y Naturaleza. (174-200 Págs.) Descripción EL material didáctico que aquí se describe se conforma del texto estructuralmente por 7 unidades o macrotemas señaladas anteriormente. Cada una de estas presenta una estructura didáctica trasversal a cada una de ellas , es decir; una primera instancia de conocimiento especificada en la actividad inicial, le 188
  • procede un desglose de contenidos denominada Desarrollo de conceptos y habilidades , para proseguir con una síntesis donde se puntualizan los conceptos claves que deberían haber sido aprendidos por los educandos , para finalmente dar paso a una actividad de cierre que convine contenidos y habilidades denominada Autoevaluación . A continuación se puntualiza la aplicación de cada una de estas categorías que dan forma a la estructura unidad por unidad. Basada fundamentalmente en una redacción descriptiva donde se plasman la actividad inicial propiamente tal en la primera unidad del texto guía se basa en preguntas de primer orden de acuerdo a la comprensión lectora de las páginas introductorias. El desarrollo de conceptos se entiende en una lógica de sistema en parte porque no es posible entender esta unidad si no es bajo esta óptica. Los elementos de cada sistema se encuentran bien explicados y bajo coherencia argumental. Ahora, en torno al desarrollo de habilidades las actividades de aprendizajes presentes en el texto no denotan un nivel de abstracción mayor puesto que básicamente consisten en responder casi textual del texto guía sin evidenciarse una indagación mayor por ejemplo utilizando disciplinas auxiliares. La actividad de aprendizaje situada a modo de conclusión se basa en la completación de oraciones textuales de las páginas anteriores. En torno a la síntesis de esta unidad ésta se presenta como un mapa conceptual de nivel básico y no consta de alguna actividad asociada. No obstante, se debe señalar que como cierre se presenta la problemática del cambio climático, tema de contingencia y trascendencia mas allá de la asignatura de la historia situándose como un tema país, sin embargo la actividad 189
  • asociada siga a lógica de la comprensión lectora evidenciada en todas las actividades de esta unidad. La lógica de la autoevaluación contiene cuatro actividades que básicamente son el resumen de cada subtema visto en la unidad. En el caso de la segunda unidad, esta actividad inicial presenta un carácter más complejo al contemplar actividades de ingenio en torno a como el alumno se las ingeniaría si hubiese sido un hombre de las cavernas, puntualmente el descubrimiento del fuego y la creación de pinturas rupestres para una mejor compresión de lo difícil que era la vida primitiva donde cada actividad que al dia de hoy se consigue fácilmente, podía ser en ese entonces la diferencia entre vivir o morir. El desarrollo de contenidos presenta novedad ya que pone en entre dicho la clásica enseñanza de la prehistoria haciendo énfasis en el hito de la invención de la escritura como nacimiento de la historia, acorde a los nuevos postulados de la etnohistoria. Continua con la revolución del fuego y la confección de instrumentos paleolíticos para la caza y la recolección de alimentos y enceres como vestimenta y utensilios varios el paleolítico y el paso desde el nomadismo al sedentarismo de las sociedades complejas y finalmente las teorías del poblamiento americano. Conviene destacar aquí una actividad de aprendizaje puntual que resulta muy adecuada para la abstracción y el desarrollo del pensamiento crítico puesto que insta al alumno a justificar porque ciertas primicias que se han perpetuado en la enseñanza de la prehistoria e historia como que la historia de la humanidad comienza con la invención de la escritura son falsas. Al igual que en la primera unidad la síntesis se basa en un mapa conceptual que esquematiza los contenidos estudiados. En la autoevaluación aparecen 6 actividades cada una relacionada con los temas 190
  • claves de la prehistoria. En cuanto a la tercera unidad la actividad inicial dice relación con la contextualización de artefactos provenientes de la antigüedad clásica y su perpetuación en el tiempo como por ejemplo la rueda. Cabe señalar que en este caso se hace alusión a artefactos prevenientes de la mayoría de las culturas de la antigüedad sin caer en los reduccionismos típicos de Mesopotamia, Grecia y Roma.Por ejemplo habla sobre un juguete chino milenario que los niños del país comunista utilizan aun en la actualidad. En torno al desarrollo de conceptos se siguen los clásicos tópicos asociados a la organización de las ciudades frente a cursos de agua, la estratificación de las sociedad, la religión politeísta y el auge y caída de los sistemas culturales propios de las civilizaciones prístinas. En cuanto al desarrollo de habilidades se debe destacar una actividad de aprendizaje por comparación puntual que dice relación con los paralelismos entre las civilizaciones mas conocidas por occidente y sus homologas en Oriente lo que invita a la investigación por parte del alumno de contenidos que históricamente han sido dejado de lados por la enseñanza de la disciplina. Para la síntesis se evidencia lo mismo que en las unidades anteriores un esquema conceptual explicativo de los tópicos generativos de la Unidad. Sin embargo en esta respecto conviene señalar que guarda relación con la actividad de autoevaluación que insta a la realización de un mapa conceptual de estructura libre, pero que plasme los mismos conceptos que el de sistesis desde un aspecto a elegir dentro de los planos de la cultura.( economía, cultura material, religión, sociedad etc…) . El resto de las actividades de autoevaluación no denotan originalidad y se centran en el clásico verdadero y falso y 191
  • relación de conceptos en dos apartados. En torno a la cuarta unidad la actividad inicial no presenta novedad y se basa en la clásica descripción de los elementos de la cultura greco romana que dieron forma a la civilización occidental como la polis griega, la democracia y la educación ateniense. Sin embargo, pide a los alumnos una opinión general de estos conceptos y si les hubiera gustado ser parte de dicha civilización. El desarrollo de contenidos no se desenmarca de la típica caracterización geográfica del pueblo griego y la magnificencia de su cultura política, civil y deportiva. En cuanto al desarrollo de habilidades, La primera actividad de aprendizaje vuelve a un nivel básico en torno a la competición de oraciones textuales del texto guía. La elaboración de un trabajo artístico frente al panteón griego, es decir, dibujar a los dioses principales. No obstante más adelante se pide una comparación entre la democracia griega y la democracia actual lo que se enmarca dentro de un nivel de abstracción mayor según la taxonomía de Bloom. Para la síntesis, la misma estrategia que en todas las unidades revisadas un mapa conceptual. Sin embargo en cuanto a la autoevaluación se evidencia una actividad novedosa, compleja y de análisis que dice relación con “los excluidos del mundo griego”. (Mujeres, esclavos y libertos) e insta al alumno a dar una opinión personal sobre estos temas. La quinta Unidad temática definida como la civilización romana tiene como punto de partido interiorizar al alumnado con la vida urbana característica de Roma detallando la ciudad por lo tanto la actividad inicial se basa en dicho tema. En cuanto al Desarrollo de conceptos ese es muy similar con respecto a la civilización griega haciendo énfasis en el espacio geográfico, la culturas 192
  • primarias como los etruscos y los diferentes modelos de administración producidos en el lugar, monarquía, república e imperio .De este ultimo puntualiza en su desarrollo , auge y caída. En este respecto conviene señalar que la cristiandad no se incorpora en su real impacto en el texto ya que cuenta de solo media página y no la secunda alguna actividad complementaria. Dentro del desarrollo de habilidades de cognición la actividad de aprendizaje que más destaca se relaciona con el análisis de fuentes primarias en torno a la lectura de escrito de Tito Livio. Así mismo relaciona de manera sustancial la continuidad del elemento griego al interior de la sociedad romana. Para la sisntesis de contenido continua la herramienta didáctica del mapa conceptual como ordenamiento de ideas. La autoevaluación presenta tres actividades de nivel intermedio , un puzle de conceptos, la creación de una línea de tiempo y para finalizar una actividad de comparación entre la Republica Romana y la Democracia ateniense. La ultima unidad temática si bien no guarda relación con las anteriores presenta un alto significado ideológico y formatico puesto que se basa en las complejas relaciones de explotación entre el sistema de producción y el daño irreparable y sistemático hacia el medio ambiente y las fuentes naturales .Sorprende la contingencia y el sesgo progresista explicito en esta unidad puesta que la actividad de inicio comienza con un enunciado altamente significativo “ Sanar la tierra” e introduce al alumnado con la problemática medio ambientalista y el nocivo impacto del hombre en su entorno natural. La actividad presenta un cuadro temático: Problema, recomendación, propuesta, que debe ser rellenado por los estudiantes luego de leer la introducción. A juicio de esta revisión de textos, resulta a actividad de mayor 193
  • complejidad y abstracción al interior de la unidad. El desarrollo de conceptos denota una actualización acabada con la problemática ambiental puesto que indaga en torno al constructo de medio ambiente, las relaciones sociedad- naturaleza desde los primitivos a la sociedad post moderna, los problemas urbanos y por extensión de desechos tóxicos y emisiones contaminantes. Análisis de la La sexta Unidad del texto guía , a saber la más significativa por Unidad . su pertinencia argumental con la investigación historiográfica realizada, alude directamente al concepto de sincretismo cultural puesto que es sus páginas introductorias habla del derrumbamiento del imperio romano de occidente y la “ fusión cultural de los diversos pueblos barbaros y la población romanizada” En este respecto la actividad inicial consiste en un análisis pictórico de diferentes representaciones que tienen como hilo conductor la religión y la fuerza pedagógica de las imágenes y se explica que de esta manera como se llevó a cabo la adoctrinacion al interior de una sociedad analfabeta. En cuanto al desarrollo de conceptos ,sorprende la aparición de tópicos novedosos para el entendimiento de este periodo cultural . Además de tener como tópicos generativos el ideal de unidad en occidente , el nuevo orden alrededor de la cuenca mediterránea y el sistema feudal,la porblematica de las cruzadas y el islam, dedica amplias paginas a los reinos barbaros o germanos , situación que no se evidencia en los otros textos revisados. Habla de una “fusión cultural que se podía apreciar en los siguientes aspectos; gobierno y administración, justicia, religión, idioma, y sociedad.” Una importante novedad es la incorporación del papel de la mujer guerrera y la mención que se 194
  • hace al sistema de creencias primarios de dichos pueblos como el Valhalla nórdico. En cuanto al desarrollo de habilidades, la actividad de aprendizaje más representativa en torno a la tesis de investigación histórica, se señala la confección de un cuadro comparativo entre las cultura romana y la cultura barbara o germana, en torno a culto, administración y leyes. Otro eje fundamental de esta actividad dice relación con la investigación de dioses y cuentos infantiles germanos. Para la síntesis se repite a lógica del mapa conceptual. La autoevaluación se basa en la lectura de fuentes en torno a los temores medievales desde las invasiones barbarás a la peste bubónica así como a la figura del demonio. Prosigue nuevamente con un puzle en torno a estos conceptos y finaliza con un crucigrama relacionado a la sociedad estamental. 195
  • Análisis  Cantidad de páginas de contenido: 29 técnico de la  Cantidad de imágenes: 31 Unidad. 196
  •  Mapas conceptuales: 1  Línea de tiempo:1 197
  •   Representación tridimensional: 3  Actividades: Fotografías: 5 Mapas geográficos: 4  Actividades de aprendizaje: Al interior del libro de texto, las actividades se encuentran aglomeradas en la categorías de actividades de aprendizaje, se contabilizan 11 y consisten en su mayoría en 198
  • preguntas directas asociadas a la materia plasmada en las páginas del desglose de contenidos , salvo por una actividad concreta que consiste en una línea de tiempo y otra que se relaciona con la ubicación geográfica espacial en la cuenca del mediterráneo y la reorganización político geográfico del continente Europeo una vez entrada la edad media.  ¿Sabías que? : se evidencian cuatro apartados con esta denominación. En su mayoría se refieren a datos poco convencionales y conocidos por ejemplo con respecto la formación de conocimiento en esta época, a diferencia de las creencias historiográfica tradicional que situar al medio evo como época de oscurantismo intelectual. Por otro lado es posible observar que obedecen a una lógica 199
  • interdisciplinaria.  Vocabulario: Se contabilizan 13 apariciones de dicho apartado, y hacen referencia a terminología de la época en tanto social, cultural y económica. Por ejemplo en torno a conceptos como gleba, ciervo, censo, corvea, cetrería, economía autárquica, feudo y sociedad estamental. Referencias Al interior del texto de estudio se evidencian números Bibliográficas fuentes primarias tales como siendo las más significativas . las siguientes.  San Jerónimo “Carta a Geruchia” (siglo V). En: Mitre, Azcarate y Arranz: Catástrofes medievales, Cuaderno de Historia 16, numero 120 , Madrid. 1995.  Fuente: Gregorio de Tours, Historia de los francos (siglo VI 200
  • d.C) . Juicio critico En líneas generales el texto revisado obedece a los nuevos discursos interpretativos en la enseñanza de la historia y las ciencias sociales puesto que presenta un desglose de contenidos presenta coherencia argumental, cronológica y critica entre las unidades presentadas hasta la secta unidad. El relato histórico presenta una estructura novedosa al situar fuentes primarias en variadas ocasiones junto con actividades asociadas a la contextualización de dichos saberes en la actualidad explicitando la continuidad entre el pasado y presente de la historia. Con respecto a las problemáticas conductoras de cada unidad es posible inferir un enfoque multifactorial, sobre todo en la unidad de Medioevo. Donde también resulta plausible observar enfoques novedosos como el de fusión cultural o sincretismo entre germanos, (en el libro utilizado como genérico a todos los pueblos barbaros con las sociedades romanizadas). En otro orden de cosas se debe hacer mención a la unidad final del texto guía puesto que tiene como objetivo adentrar al alumnado en temas de contingencia y de importancia al interior del ajuste curricular como el medio ambiente, su explotación por parte del hombre y las medidas de protección que deben tomarse asociadas al concepto de desarrollo sustentable y sostenible en el tiempo. 201
  • ANÁLISIS RECURSOS 202
  • 1. Primer recurso Nombre Autor Tipología Descripción del contenido que se analiza Planteamiento del contenido Potencialidades pedagógicas Referencias bibliográficas Material de apoyo Juicio crítico al material didáctico Ecu Red “sincretismo cultural” http://www.ecured.cu/index.php/Sincretismo_cultural No presenta Información digital, que cuenta con un foro de discusión acerca de la temática tratada. El contenido que se analiza en esta página web es con respecto al concepto de sincretismo cultural, se define en grandes rasgos primeramente, luego se da una historia del concepto y luego se trabaja a través de autores y distintos paradigmas, se debe advertir que se trabaja el concepto desde el punto de vista americano, se rescata el concepto macro finalmente. El contenido es planteado desde lo macro de la definición del concepto hasta llevarlo al ejemplo americano y también se liga al arte. Esta página web tiene potencialidades pedagógicas, ya que es un buen recurso porque hace un análisis estructural de la temática, no obstante resulta demasiado teórico para el nivel escolar, serviría más bien para niveles de pregrado, es decir educación universitaria. Tiene referencias bibliográficas en todas las citas, son el total 4. No cuenta con material de apoyo. El sitio web tiene una estructura ordenada y permite una fácil aproximación a la temática abordada, ya que define con precisión el concepto investigado, al contar con múltiples referencias bibliográficas hace que la información sea más seria. Por otro lado se cree que la página resulta demasiado tediosa para personas que no se apasionan por este contenido. Por último señalar que la pagina tiene una estructura muy parecida a wikipedia. 203
  • 2. Segunda recurso Nombre Autor Tipología Descripción del contenido que analiza Citas latinas, Historia antigua y Humanismo http://www.citaslatinas.com.ar/2010/07/que-es-la-antiguedad-tardia.html Darío Sánchez Vendramini. Doctor en Historia. Blog. El contenido que analiza el presente blog es el concepto de antigüedad tardía, es una monografía en la que se aproxima a este concepto y tiene un perfil historicista, se señala la localización geográfica y temporal en la que ocurren los hitos que se describen, y que darán paso a esta separación en la cronología de la historia, además trabaja como ha sido el trato que han dado otros historiadores con respecto al tema, y como es su descubrimiento, como algo distinto a la historia clásica y distinto a la Edad Media. Legado de la antigüedad clásica. Contenido curricular Planteamiento de El contenido se plantea desde la problemática que representa contenido para los historiadores abordar el concepto de antigüedad tardía, ya que se dan criterios de continuidad y cambio, pero estos no aglutinados bajo ningún marco de autoridad fuerte que permita definir específicamente este recoveco en la historia. Potencialidades El sitio puede usarse por ejemplo para hacer una clase, ya pedagógicas. que es preciso en la información y no tedioso, convendría hacer preguntas específicas con respecto a los temas del blog, ya que al estar hecho por un historiador trabaja muy fuertemente la parte conceptual. Referencias El blog cuenta con referencias bibliográficas, más que nada bibliográficas cita ideas presentadas por los historiadores en torno al concepto, como Gibbon y Mostequieu. Material de Cuenta con dos imágenes, una imagen de un busto y un apoyo mosaico. Juicio critico El blog analizado permite una comprensión acerca de la temática, no obstante al ser solo un gran tratado resulta poco desordenado, debería tener subtítulos. Tiene buena presentación, armónica, y una buena conexión con otros contenidos que interactúan con el analizado y que son del mismo autor 204
  • 3. Tercera recurso Nombre Autor Tipología Descripción del contenido que analiza Contenido curricular Planteamie nto de contenido Potencialida des pedagógica s. Referencias bibliográfica s Material de apoyo Juicio critico Los pueblos germanos y la caída del Imperio. http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/Pueblos_germanos_fi n_%20imperio.htm Profesor en línea Información digital. El contenido que analiza esta página tiene que ver con la caracterización de los distintos pueblos germanos que convergieron en Europa, desde antes de su llegada, como fue su impacto con el Imperio y como finalmente se asentaron en este continente y cambiaron las relaciones socio-políticas de este continente. Los reinos germanos. El contenido se plantea primeramente desde las definiciones que dan de los pueblos germanos, los propios romanos, caracterizan a estos pueblos, y relacionan sus sistemas sociales y religiosos. Como material pedagógico este sitio web puede usarse ya que a pesar de ser similar al primer análisis, en cuanto a su densidad de materias, al ilustrar a los distintos pueblos, puede resultar motivador. Cuenta con referencias bibliográficas que son otros sitios web. 10 imágenes, 1 mapa conceptual y un índice con nombres germanos al final con sus respectivas definiciones. El sitio web reúne las condiciones de presentación, es decir tiene información correcta y detallada acerca de estos pueblos y su interacción con Roma, es un buen repaso por la temática. Debería este sitio tener una continuación y hablar más en detalle acerca de la situación de estos pueblos una vez asentados en Europa. 205
  • VI. CAPITULO DIDÁCTICO 206
  • Introducción La presenta propuesta didáctica tiene por objeto adaptar curricularmente los contenidos revisados durante la tesis de grado, esto es sincretismo cultural entre las tradiciones paganas y cristiana durante la Antigüedad Tardía en el caso celta y franco. Tiene por objetivo simplificar este conocimiento, para que sea adquirido y socializado por los estudiantes, a través de descubrimientos de información y creación de productos que aplican este conocimiento. Todo esto se hará en base a los lineamientos que establece el Ministerio de Educación, presentes en el marco curricular vigente. Los contenidos revisados en esta tesis y que corresponde a estos lineamientos están presentes en séptimo básico, se revisara a continuación “Reconocimiento del origen de la civilización europea en la síntesis de las tradiciones grecorromana, judeocristiana y germana. Identificación del desplazamiento del eje geográfico de la civilización occidental desde el Mediterráneo a la Europa Occidental. Aplicación de criterios de continuidad y cambio para explicar los orígenes de la Edad Media. Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa medieval”158. Entre los Objetivos Fundamentales que se pueden utilizar para la revisión de estos contenidos se encuentran «“Reconocer que la civilización europea se conforma a partir de una síntesis cultural de diversas tradiciones que la anteceden”. “Comparar formas de organización económica, social y política en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad Clásica y en la temprana Edad Media” “Comprender que la investigación social e histórica requiere de la selección de fuentes adecuadas y distinguir el tipo de información que éstas le aportan”. “Dimensionar el tiempo histórico y establecer secuencias entre períodos”. “Establecer relaciones entre el desarrollo histórico y la conformación del espacio geográfico en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad y en la Edad Media”. 158 Planes y programas ajuste curricular 2009, pág. 220 207
  • “Reconocer el legado cultural y político del mundo clásico en el mundo contemporáneo”»159. Todos estos objetivos emanados desde el Ministerio de Educación son de suma importancia a la hora de trazar cuales serán los desafíos que deberá adquirir el profesor para incorporar en los estudiantes un nuevo conocimiento, que no debe tener un fin memorístico, ya que esto se considera como un reduccionismo y desestimación del estudiante, ya que este se encuentra en una edad en que se adquiriendo nuevo conocimientos, pero incorporara de mejor manera, más fácilmente y por un tiempo más prolongado el contenido que le seduzca y resulte atractivo. Se establece de esta manera un aprendizaje constructivo y no un aprendizaje desechable, es decir el conocimiento solo se usa para la redición de test y luego se olvida. Para lograr los principios antes definidos este capítulo cuenta con cinco módulos que cada uno tiene planificación, guías para clases y evaluaciones de estas. Tiene una actividad central de confección de revista épica. Y una prueba global. Todos estos elementos se han confeccionado con el fin de atender un aprendizaje procesual, evolutivo y constructivo. La confección de este material está relacionada con el grado académico al que se optan las alumnas tesistas, con esta investigación, a saber, licenciado educación, ya que es fundamental para un profesor poder construir material didáctico, que pueda en el futuro servir a otros colegas. Este materia esta disponible en un blog digital. http://choquedecivilizaciones.blogspot.com 159 Planes y programas ajuste curricular 2009, pág. 218 208
  • 1. Justificación Didáctica. La presente fundamentación explicara cuales son los elementos que cobran mayor importancia en el contexto educativo, de acuerdo a la temática de esta investigación “sincretismo cultural entre las tradiciones paganas y cristiana durante la Antigüedad tardía”, esto con el fin de hacer asequibles los contenidos en torno a la temática, para un estudiante de doce años aproximadamente que es la edad de los niños de séptimo básico. Finalmente socializar los contenidos ultra teóricos. En la actualidad nacional es posible reconocer que la educación se encuentra en un punto crítico, y no han sido pocos los dardos que responsabilizan de tan lamentable problemática a quienes tienen como principal tarea llevar las directrices del proceso de enseñanza –aprendizaje, es decir los profesores. Se les responsabiliza puntualmente porque a la luz de los resultados académicos de los alumnos, estos no se condicen con el proyecto país que en la teoría se busca implementar en los establecimientos nacionales de acuerdo a la matriz curricular. En este orden de cosas, de acuerdo a recientes investigación dentro del campo educativo, es posible sostener que la realidad educacional chilena no se condice con los parámetros actuales que exige un proceso de enseñanza-aprendizaje cabal que permita tanto en el sujeto que enseña como en el sujeto que aprende un desarrollo crítico y reflexivo en torno a la construcción de conocimiento. Es así que se reconocen falencias tanto en las teorías de aprendizaje aplicadas, en los enfoques disciplinarios, así mismo en el posicionamiento en cuanto a los enfoques de la enseñanza. Particularmente en el ámbito del currículo de las ciencias sociales. 209
  • Durante el siglo XX, la idea que se tenía respecto a la educación estaba fuertemente influenciada por al sistema “Lancaster”, principalmente se debía instruir en los valores nacionales para forjar el espíritu ciudadano en la sociedad de la naciente república chilena. En este sentido, el rol docente se desempeña en la lógica de un tutor y repetición a fin de formar falanges de estudiantes. Se enseña en valores ilustrados como la moral y la secularización de la sociedad. “¿De dónde provienen las ideas que estuvieron en la base del plan de estudios que se implemento? las respuestas a nuestro entender se encuentra en la identificación de dos líneas que teniendo un origen diferente, terminan por relacionarse y fundirse. La primera deriva del pensamiento ilustrado europeo, y la segunda de la experiencia educacional chilena a partir de 1910.” 160 Así mismo, el patrón es la lógica económica aplicada a la educación, con el menor gasto de recursos abarcar los que más se pueda. Este enfoque utilitarista estuvo condicionado por las circunstancias políticas y económicas concebidas desde un contexto ilustrado y legalista. A pesar de representar esto último, una concepción propia de principios del pasado siglo, aun hoy se evidencia esta categorización al interior del sistema educativo. Sin embargo en el actual escenario estas características fundamentales raramente encuentran eco en los proyectos educativos de las escuelas. Por intermedio de su investigación plasmada en el libro “El ABC de la tarea docente” se expone la existencia de un “triángulo didáctico” que contempla los contenidos curriculares, el proceso de aprendizaje del alumno y la enseñanza que recae en el docente. Durante un largo periodo, el proceso educativo dejó de lado factores de extrema relevancia 160 Cruz Nicolás , “ El surgimiento de la educación secundaria publica en Chile”, Pág.: 37 210
  • tales como las posiciones, posicionamientos e intereses tanto de los enseñantes como de los estudiantes. Los resultados de dicha investigación sostienen que el triangulo didáctico está en crisis precisamente por no considerar los aspectos recién mencionados. Por otro lado, se incluye en el discurso temático de la educación los contenidos culturales y el concepto de “problema”, es decir, la forma problematizadora de abarcar los contenidos resulta en que tanto la tarea docente, como el proceso que realiza el educando concluyan en la adquisición de saber sabio. Más aún cuando en la didáctica de las ciencias sociales se tienen más posibilidades que en el resto de las asignaturas para aprehender la cultura elaborada implicándose activamente incorporando la heterogeneidad de esta misma , por intermedio de la heterogeneidad en las formas de enseñar. Con el objetivo de situar las bases para una ejecución del rol docente de acuerdo a los premisas expuestas anteriormente. La siguiente reflexión de Jean pages parece ajustarse a la perfección: “La experticia en algo no otorga más poder, sino un poco más de sabiduría para convertir a otros en mas que lo que yo soy” Dentro de la discusión didáctica se encuentran elementos y factores como el contexto, el cambio en los objetivos de estudio y el diseño. Es así que el núcleo central contempla el contenido disciplinario curricular, el sujeto que enseña mediante un método y el sujeto receptor que aprende. No obstante, se aprende dependiendo de la perspectiva de aprendizaje y el contexto. 211
  • Continuando con el análisis del triangulo didáctico, se comprende que este actúa sobre un tejido de significado en el cual el profesor tiene un determinado posicionamiento sin embargo esto no debe ser impedimento de la reflexión didáctica. En este orden de cosas resulta trascendental que el quehacer del profesor incorpore como eje central el proceso de transposición del conocimiento mediante la mediación entre los factores que en la formación de este intervienen. Sin embargo, nos encontramos frente a limitantes históricas que no permiten que se lleven a cabo las disposiciones de un nuevo enfoque educativo. En este respecto, el punto de vista de la doctora Rosa Mariah Torres, expuesto en su obra “Que y Como es necesario aprender” resulta certeramente esclarecedor: “…Hace falta precisar en qué consiste la autonomía pedagógica, que se esta entendiendo por profesionalización docente, cuáles son esas modificaciones requeridas en el plano del saber profesional y en las condiciones de trabajo, cual es la naturaleza y el alcance de la participación y el alcance de la participación de los docentes…” 161 Cualquier intento por modificar el papel de los profesores en el proceso educativo debe delimitar en primer lugar los requerimientos que conforman este todo, contexto escolar, motivaciones y pasiones docentes, intereses de los estudiantes, la problematización o desafió ligado al contenido y a los sujetos involucrados en el proceso. Los antiguos paradigmas en esta materia no encajan hoy en día con las exigencias de una sociedad pluralista y democrática abierta al conocimiento. 161 Torres Rosa Maria , “ Que y Como se aprender “, Pág.:104 212
  • No es admisible entonces, que actualmente el quehacer del maestro sea empleado de forma técnica en un sentido instrumental. Es decir, que el docente no producirá conocimiento, por el contrario se limitará a la reproducción de conocimientos creados por expertos en otras disciplinas del saber. Aun cuando se busca una interrelación entre las distintas áreas de los conocimientos en un sentido holislítico, resulta menester que sea el docente un educador activo y crítico, además del principal transmisor de saberse al interior de las salas de clases. “El rol del profesor sigue estableciéndose básicamente a partir de las características esenciales de la educación o del ejemplo de los grandes educadores, o bien a partir de largas listas de virtudes y cualidades basadas más en la vocación que en la formación. Hoy en día se hacer necesario redefinir el rol docente y especificar y especificar, igual que se hace con los alumnos, los conocimientos, destrezas, las actitudes, y los valores requeridos para este nuevo rol” 162 Dentro de esta lógica activa de los actores y procesos que componen la enseñanza y el aprendizaje es preciso señalar el paradigma medicional propuesto por Stenhouse quien sostiene que la enseñanza responde a una actividad artística y política donde la vida del aula es comprendida como un sistema dejando de lado cualquier matiz mecanicista. Por consiguiente el estudiante teniendo como guía al maestro construye su propio modelo de interpretación de los contenidos. Siguiendo en esta línea interpretativa, se encuentran los postulados de Fenstermacher quien sostiene la existencia de una relación antológica, puesto que sitúa en un primer nivel al aprendizaje, y gracias a este, se entendería la enseñanza. En otras palabras el primer concepto va a condicionar al otro. 162 162 Torres Rosa Maria , “ Que y Como se aprender “, Pág.:107 213
  • Así mismo, sostiene que dentro de los objetivos que pretender encaminar un buen desempeño de la docencia debe tener en cuanta los procesos internos propios del aprendizaje, pero desde una perspectiva integral evitando cualquier intento de reduccionismo al vincular la didáctica con otras áreas del conocimiento como la psicología y la sociología. En el ámbito de la filosofía, es posible señalar que como aporte a la didáctica, esta a servido para contribuir a los fines de la acción docente, y la toma de decisiones. Así mismo, dentro del aporte epistemológico contribuye a reflexionar sobre cómo se piensa y se constituye el conocimiento desde una verdad dada o colectiva. Dentro de la problemática del contenido curricular la discusión el alcance de la investigación. En la actualidad educacional se hace perentoria una readecuación de la didáctica a fin de potenciar el desempeño en nuevas funciones pedagógicas. Por consiguiente uno de los principales temas de estudio deberá abarcar la realidad de la vida en el aula teniendo como eje las interacciones entre los sujetos que viven este proceso, los intereses del alumnado y las virtudes y falencias que presentan los actuales pedagogos. En este orden de cosas no es deficitaria la literatura que frente a esta temática existe. Las catedráticas María Abelló y Bertha L. Alguien plasmaron en su obra la reflexión sobre la dimensión investigativa en el rol docente. Denunciando principalmente la falta de preparación que se observa en los educadores a la hora de comenzar el proceso de docente trasmisor netamente al de uno reflexivo y activo capaz de formar y acompañar a sus alumnos en la tarea del aprendizaje significativo. 163 “Si bien los docentes poseen una idea general de lo que se entiende por investigación, la mayoría no tiene un concepto preciso de esta activad. El 55% no ha obtenido información de lo que se denomina docente investigador y por lo tanto desconocen su rol” 163 Aiello Maria , Olguín Bertha , “ La dimensión investigativa en el rol docente”, Pág.: 68 214
  • Además realiza un aporte fundamental relacionado a la materia tratante del libro: “La incorporación de la de la investigación en el quehacer docente aportaría las siguientes ventajas: el mejoramiento de su propia práctica y el aprendizaje de los alumnos por un lado, así mismo la adopción de mejores decisiones teniendo en cuenta el grupo especifico de alumnos y la multiplicidad y complejidad de las variables intervinientes. Permitiría basarse más en su propio criterio y dejar de ser un mero ejecutor de prescripciones”164 Al interior de la didáctica de las ciencias sociales existe una baja tradición interdisciplinaria, por lo tanto se debe establecer este punto, para corregir un error recurrente en los pedagogos que responde al hecho de que no se problematiza los contenidos a la vez que la sala de clases queda afuera. Se debe por tanto lograr establecer relaciones entre los diferentes ámbitos e incorporarlos en los procesos de aprendizaje. Además tiene que tomarse en cuenta todos los factores cuando se trata de entender el cómo se aprende tanto por comunicaciones, tiempo histórico, espacios geográficos, interacción social e incluso la organización del poder político al interior de una sociedad plasmado en la matriz curricular del sistema educativo. 164 Aiello Maria , Olguín Bertha , Ídem , Pág53 215
  • 2. Fundamentación de sistema de evaluaciones El sistema de evaluaciones utilizadas en la presente propuesta didáctica funciona desde una perspectiva integradora, en donde se presentan una serie de elementos evaluativos, que se complementan y cumplen funciones de engranaje en una gran pieza central. Tiene por objetivo medir los conocimientos y destrezas adquiridos por los estudiantes a lo largo de una serie de actividades con relación a la temática abordada en la presente tesis. Es decir esta propuesta didáctica busca acercar el concepto de tardo antigüedad a los estudiantes, con todos los conceptos aquí encontrados, para reconocer las bases que cimentaran la Edad Media. Y a su vez extrapolar algunos conceptos con respecto al sincretismo cultural en América Latina. Teniendo como base la adquisición de una serie de conocimientos elementales esta propuesta medirá a los estudiantes bajo distintos tópicos, que se desarrollan a partir de las últimas teorías sobre medición escolar. Primeramente se trabajara desde la perspectiva de informar a los estudiantes como se les evaluará, ya que desde el principio de toda actividad los niños deben conocer cuáles serán las reglas del juego. Porque esto le servirá para potenciar procedimientos que deberá ejecutar a lo largo de las actividades, para obtener una calificación favorable. Es decir el estudiante se planteara metas a alcanzar. En segundo lugar se evaluarán todas las actividades aquí planteadas, con un doble propósito, para que sean importantes todas, y el estudiante se sienta gratificado por todos los ejercicios hechos. Y para evaluar procesualmente esta propuesta didáctica. También las evaluaciones serán planteadas en ascenso en el nivel de dificultad de las actividades, para construir un aprendizaje desde lo sencillo a lo más complejo. Por otra parte señalar que la actividad central de esta propuesta que es la confección de una revista épica será trabajada a lo largo de todas las clases, construido paso a paso, es necesario que esto sea así por el nivel de complejidad que representa la actividad. Esta propuesta trabaja con imágenes, videos, mapa conceptuales, entre otros, para hacer interactivas las actividades. También hace un trabajo de tratamiento de fuentes, y actores del proceso estudiado. 216
  • Para integrar al proceso evaluativo al estudiante se hará una autoevaluación y una coevaluación, que servirán de autoanálisis con respecto a las actividades desarrolladas, e integrará la visión de los pares con respecto al trabajo desarrollado. Para medir los aprendizajes de la actividad central se ha diseñado una rúbrica conjunta, que será aplicada al final, pero socializada en la primera guía. A través de esta se potencia la capacidad de creación de los estudiantes Para evaluar los contenidos con respecto a la temática abordada en esta propuesta se ha diseñado una prueba, que mide destrezas como análisis, interpretación, inferencia, extrapolación, entre otras. Todos los planteamientos señalados anteriormente han sido diseñados para que la propuesta evaluativa tenga un sentido y no sea un hecho aislado dentro de esta, sea esencial, ya que descubrirá si el objetivo de la enseñanza, a saber el aprendizaje, se ha cumplido. Explicación sistema de evaluaciones: El sistema de evaluaciones diseñado tiene tres productos centrales (tres calificaciones centrales): Nota 1 Nota 2 Nota 3 Reunirá las actividades de la guía 1 a la 4 con una asignación de un 20% de la nota para cada una, sumando las 4 un 80%, el 20% restante de esta nota se distribuirá en un 13% de autoevaluación y un 7 % de coevaluación (que será completada la rúbrica de manera conjunta por el grupo curso al finalizar la presentación de la revista. Las actividades de las guías serán evaluadas con un nivel de dificultad de un 50%. Actividad central revista, rubrica planteada en la última guía que evaluara los procesos de esta, la creatividad evidenciada en la actividad, cumplimiento de formato dado y comprensibilidad de los artículos. En este tiene un sistema de puntajes que suma las actividades de la guía 5. Esta actividad será evaluada con un nivel de dificultad de un 60% Prueba de todos los contenidos revisados en la propuesta, con 3 ítems. Preguntas con alternativas múltiples. Segundo completa la oración y tercero confección de un ensayo. Esta prueba tendrá un nivel de dificultad de un 60%. 217
  • VII. GUIONES DOCENTES 223
  • Guion del docente N° 1 Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales. Nivel Unidad Contenido 7° básico. Aprendizaje Esperado Objetivo fundamental transversal Objetivo de la clase Tiempo 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media. Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa medieval .Reconocer que la civilización europea se conforma a partir de una síntesis cultural de diversas tradiciones que la anteceden. Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento Comprender la concepción del cristianismo y su proceso de desarrollo histórico durante los primeros siglos de la era cristiana. 90 minutos Relato de la clase Inicio 15 minutos Desarrollo 60 minutos La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. Para interiorizar al alumnado con la temática especifica del cristianismo, se hace una breve lluvia de ideas a fin de examinar los conocimientos previos así como ideas preconcebidas que el alumnado tiene respeto al tema ya sea por su posicionamiento personal como también, por lo que han inferido durante su proceso de escolarización dado que la mayoría de los colegios se enmarcan dentro del Estado confesional de Chile. Hecho esto se les hace entrega de la guía didáctica numero 1 llamada “Cristianismo la salvación del mundo “y se procede a la lectura en conjunto de la actividad de activación que tiene como pregunta introductoria “Porque estamos en el 2013”.A fin de problematizar se presentan 3 calendarios distintos pertenecientes a culturas diferentes. En primer lugar la docente dibujará en la pizarra una línea de tiempo en la cual se entrecruce los hitos de la historia del hombre desde la venida de Cristo que suman alrededor de 2000 años para que los alumnos dimensiones el periodo cristiano de la tierra. Teniendo en cuenta la aparición del homo sapiens sapiens hace 50 000 años, es un periodo proporcionalmente corto. Una vez realizada esta parte, se visualizará un pequeño video de la saga documental “El hombre y el cristianismo “, específicamente donde se habla de las raíces del 224
  • Cierre 15 minutos cristianismo en la tradición judía, así como también, la influencias de otras culturas como la griega, semita y romana en aproximadamente 20 minutos. Se continúa la clase con la lectura del texto guía donde se habla de la conversión de Roma a esta religión con lo que se les explica al alumnado el porqué de la categorización católico, apostólico y romano. Dicho esto, la profesora proyectará en el data show dos símbolos características de la comunidad cristiana; La cruz explicando que deviene de la tradición Egipcia y el ictus o pez de la tradición griega , así como también la representación pictórica más característica de Jesús tomada del imaginario con respecto al dios griego Zeus. En este orden de cosas, ejemplificar el concepto de sacrificio propio en la leyenda de Prometeo Encadenado y el término hebreo del concepto Holocausto. Para el cierre se contempla una actividad de retroalimentación donde se presentara el esqueleto de un mapa conceptual donde, en conjunto con el alumnado la docente completará con las ideas principales y secundarias, como también con los conceptos que se desprenden de estas. Se les indica a los alumnos que deben traspasar el ejercicio al cuaderno de materia. Planificación BLOQU E C L AS E SECCI ÓN DE CLAS E TIEM PO OBJETIVO(S) 15 minu tos 1 1 Inicio Comprender la concepción del cristianismo y su proceso de desarrollo histórico durante los primeros siglos de la era cristiana. CONTENIDO Cristianismo, historia, religión universal, valores, influencia griega, influencia romana y simbolismos. Concepto de tardo antigüedad ACTIVIDAD Se escribe los datos de la clase, fecha, título y objetivo. Luego se da paso a la lluvia de ideas , posteriormen te Se da inicio a la actividad de activación. EVALUACIÓ N Sumativa. Escala de apreciación. Para actitud en clases RECURSO(S) Guía de aprendizaje. Data. Pizarra. Video Imágenes 225
  • 60 Minu tos Desa rrollo 20 m. Se dibuja la línea de tiempo.20 minutos visualización del documental “ El hombre y el Cristianismo ” 20 minutos. Se muestran los símbolos cristianos en el data show y se habla de los “sacrificios. 15 minut os Cierr e Confección del mapa conceptual a modo de síntesis. 226
  • Guion del docente N°2 Asignatura Nivel Unidad Contenido Aprendizaje Esperado Objetivo fundamental transversal Objetivo de la clase Tiempo Historia, geografía y ciencias sociales. 7° básico. 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media. Las últimas fases del imperio romana, el impacto de las sociedad barbarás y los comienzos de la edad media. Establecer relaciones entre el desarrollo histórico y la conformación del espacio geográfico en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad y en la Edad Media. Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones. Relacionar los actores que convergen en Europa e influyen en la ciada delImperio romano, reestructurando un nuevo tipo de sociedad. 90 minutos Relato de la clase Inicio 15 La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. Se indica al alumnado abrir su cuaderno en la actividad de la clase anterior, el mapa conceptual para retomar los conceptos claves de la clase y aunarlos con los de la clase que se presenta ahora. El énfasis estará en lo que se vio la clase anterior con respecto al mundo Romano. Hecho esto se les entregara a los alumnos la guía de aprendizaje numero dos que lleva por nombre “La cenizas de Roma serán los simientes barbaros.” Desarrollo 60 Se comienza una lectura dirigida por la docente de la guía con respecto a la caída del imperio romano y el desglose que se evidencia en la guía. Esto debe realizarse en 15 minutos. Resueltas las guías presentadas en la lectura se le indica al curso realizar la actividad número uno que es básicamente una selección de 3 breves preguntas de carácter de compresión lectora. Relacionado a la temática de los pueblos barbaros se adentra al alumnado a la suncinta contextualización histórica de dos pueblos de estas características, el celta y los francos explicando la relación que tuvieron respecto a la matriz romana. En los últimos 15 minutos se les pide que realicen la segunda actividad de la guía relacionada con un breve texto con respecto a la conversión de los sajones y los francos al cristianismo. 227
  • Cierre 15 Para el cierre se les pedirá a los estudiantes que se agrupen en grupos de cuatro estudiantes y expliquen a qué grupo les hubiera gustado pertenecer en ese periodo a barbaros o a cristianos argumentados se forma precisa sus razones. En los cinco minutos finales se les explicará a grandes rasgos la actividad número tres relacionada a la revista que deben confeccionar en la casa. Planificación BLO QU E CLA SE SECCIÓN DE CLASE TIEMPO 15 minutos 2 2 Inicio Repaso de la actividad de cierre de la clase anterior el mapa conceptual OBJETIVO( S) CONTENIDO(S) ACTIVIDAD (S) Relacionar los actores que convergen en Europa e influyen en la ciada del Imperio romano, reestructur ando un nuevo tipo de sociedad. Caída del Imperio Romano, causas, militares, económicas, sociales y geográficas. Bárbaros, introducción a celtas y francos Lectura y análisis del mapa conceptu al desarrolla do la clase anterior. EVALUACIÓ N(S) Sumativa. Escala de apreciación . Para actitud en clases RECURSO (S) Guía de aprendiz aje. Pizarra. 228
  • 15 minutos primera lectura guía. 15 minutos contestar actividad de lectura, Desarrollo 15 minutos Contexto histórico celta y franco. 15 minutos Realizar actividad 2 de la guía Lectura y desarrollo de la guía numero 2. Hasta el segundo ítem. 10 minutos Actividad de cierre grupal Cierre 5 minutos Indicaciones de la revista. 229
  • Guion del docente N° 3 Asignatura Nivel Unidad Contenido Aprendizaje Esperado Objetivo fundamental transversal Objetivo de la clase Tiempo Historia, geografía y ciencias sociales. 7° básico. 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media. Sincretismo cultural aplicado a la realidad europea entre los pueblos paganos y el cristianismo reformador. Comparar formas de organización económica, social y política en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad Clásica y en la temprana Edad Media. Comprender y valorar la perseverancia, el rigor y el cumplimiento, la flexibilidad y la originalidad. Identificar el concepto de sincretismo contextualizando los distintos factores que componen el sincretismo religioso en los casos particulares de celtas y francos. 90 minutos Relato de la clase Inicio 15 Desarrollo 60 La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la misma. Hecho esto, se pasa a la visualización del video “Santa Muerte” creencia sincrética propia de latino América, principalmente en México a modo de adentrar al tema del sincretismo religioso a los alumnos utilizando un ejemplo más cercano a la cultura hispana en una primera instancia. En los primeros 25 minutos del desarrollo de la clase la profesora comienza una clase expositiva explicando a los alumnos el concepto de sincretismo cultural evidenciado en los casos de los pueblos barbaros europeos, celtas y franco en contraste a lo acaecido con gran parte de las culturas indígenas con respecto al cristianismo, explicitando la diferencia entre los conceptos de sincretismo y aculturación. Así mismo la docente realizara un esquema en el pizarrón donde se desglosen los alcances del sincretismo en los diferentes ámbitos que contempla la cultura , con especial énfasis en lo religioso .Posteriormente se hará entrega de la guía numero tres que lleva por título “ Los alcances de la actividad misionera” donde en grupos de trabajo de 3 personas, deberán leer las descripciones del sincretismo y conversión religiosa de los francos y de los celtas explicitados en la guía y posteriormente responder las actividades 230
  • asociadas a los intems. A final de la hora debe ser entregada la guía a la docente. En cuanto al cierre de la tercera clase, este tiempo será destinado para preguntas de acuerdo a la actividad del trabajo de la revista que debe hacerse en la casa. Las actividades cronológicas de cada parte de la revista se encuentran en la última actividad de cada guía de trabajo que se ha entregado a los educandos. Cierre B L O Q U E CLA SE SECCIÓN DE CLASE TIEMPO OBJETIVO(S) CONTENIDO(S ) 15 minutos Visualización del documental Santa Muerte 3 25 minutos Clase expositiva sobre sincretismo Desarrollo EVALUA CIÓN(S) RECURSO(S) Desarrollo de la Guía sobre sincretismo religioso de los casos francos y celtas. Inicio 3 ACTIVIDAD (S) Contrastar los distintos factores que componen el sincretismo religioso en los casos particulares de celtas y francos. Sincretismo religioso. Franco Celta Superposición de símbolos, imágenes, cosmovisión. Sumativa . Escala de apreciaci ón. Para actitud en clases Guía de aprendizaje. Data. Pizarra. Video Imágenes 35 minutos Lectura y desarrollo de las actividades de la guía a fin a la temática esbozada. 231
  • 15 minutos Cierre Preguntas y dudas actividades de la Revista 232
  • Guion del docente N° 4 Asignatura Nivel Unidad Contenido Aprendizaje Esperado Objetivo fundamental transversal Objetivo de la clase. Tiempo Historia, geografía y ciencias sociales. 7° básico. 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media Organización política social de la alta edad media como proceso de función de rasgos de las tradiciones culturales convergentes en territorio Europeo Establecer relaciones entre el desarrollo histórico, político y social en la conformación del espacio geográfico en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad y en las primeras fases de la Edad Media. Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento. Inferior los elementos sincréticos presenten en las diferentes esferas propias de la sociedad medieval que tuvieron su génesis en periodos históricos precesores. 90 minutos Relato de la clase Inicio 15 Desarrollo La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. A fin de aunar y evaluar el proceso de asimilación y reinterpretación del conocimiento hasta la cuarta clase la docente en conjunto con el curso, realiza un breve cuadro comparativo en el pizarrón donde se plasmaran las características fundamentales de la cultura franca y la cultura celta, a saber, contexto histórico, sincretismo religioso y social. La primera parte del desarrollo de la clase se iniciará con la visualización de un video conciso de 15 minutos donde se habla a grandes rasgos del ideal caballeresco y por consiguiente la caballería, institución que recoge los elementos fundamentales de la agrupación social de las culturas estudiadas y además que se plasman en sus leyendas como el Grial celta .Así mismo, se explica cómo esta institución tuvo sus inicios en las sociedades guerreras barbarás y su transformación con el tiempo dio paso al sistema feudal en torno a los juramentos de fidelidad de los vasallos con su Señor. Posteriormente se dará paso a una clase expositiva sobre los rasgos características de la sociedad medieval, reforzada con la entrega de la cuarta guía de aprendizaje que lleva por título “Sincretismo político social” donde deberán realizar en parejas una lectura comprensiva y 233
  • posteriormente realizar la actividad la actividad y la primera actividad relacionada ambas con la caballería. Cierre Planificación BLO QUE CLASE SECCIÓN DE CLASE TIEMPO OBJETIVO( S) CONTE NIDO(S) ACTIVIDA D(S) EVALUACI ÓN(S) 15 minutos Cuadro comparativ o celtas y francos. Guía de aprendizaj e. Data. Pizarra. Video Imágenes Inicio Desarrollo Cierre 15 minutos video caballeria 45 minutos clase expositiva y actividades de la guía de aprendizaje RECURSO (S) Caracterizar las sociedades celtas y francas en los siglos posteriores a su conversión para descubrir los grados de sincretismo social presentes en ambas culturas Sincretis mo político social. Franco y celta. Superpo sición de ideales en la génesis de la caballerí a Europea Clase expositica Guia de apredizaje en parejas Sumativa. Escala de apreciación. Para actitud en clase Breve cuestionari o donde se plasmen las ideas principales de la clase. 234
  • Guion del docente N° 5 Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales. Nivel Unidad Contenido 7° básico. 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media. Aprendizaje Esperado Objetivo fundamental transversal Objetivo de la clase Tiempo Sincretismo mito lingüístico, explicación de la superposición de leyendas durante la época tardo antigua. Indagar sobre contenidos del nivel, identificando fuentes pertinentes para ello. Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones provenientes de periodos anteriores en el contexto de un mundo Crecientemente globalizado. Detectar el sincretismo mito lingüístico en los casos celta y franco, a través de la evaluación de la actividad central de esta composición. 90 minutos Relato de la clase Inicio Desarrollo Cierre La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. Para interiorizar al alumnado con la temática especifica del cristianismo, se hace una breve lluvia de ideas a fin de examinar los conocimientos previos de la clase anterior. Después de esto se hace entrega de la última guía de aprendizaje relacionada exclusivamente al sincretismo religioso asociado a los conceptos de mitos y logos. En grupos de tres compañeros se realiza una lectura comprensiva sobre el mito y el logos presente en las leyendas más representativas del imaginario celta y franco plasmadas en las guías .Posteriormente se pasa a desarrollar las actividades. En la segunda media hora del desarrollo de la clase se les pide a los alumnos que vuelvan a sus puestos individuales y contesten la actividad de autoevaluación de todo el proceso de enseñanza aprendizaje de la Unidad didáctica tratada. Para el cierre se deja los 15 minutos finales para que los educandos alisten la entrega de la Revista finalizada. Planificación BLO QUE CLASE SECCI ÓN DE CLASE TIEMPO OBJETIVO (S) CONTENIDO (S) ACTIVID AD(S) EVALUACIÓ N(S) RECURSO(S) 235
  • Inicio Desarr ollo 5 5 15 minutos lluvia de ideas y coentos previos. 30 minutos trabajo en la guía de aprendiza je 30 minutos contestar autoevalu ación 15 min utos Entrega final de la Revista. Detectar el sincretism o mito lingüístico en los casos celta y franco, a través de la evaluación de la actividad central de esta composici ón. . Sincretismo mito lingüístico, explicación de la superposició n de leyendas durante la época tardo antigua autoevaluaci ón Guía de aprendizaje. Data. Pizarra. Video Imágenes Desarroll o de la guía numero 5 Desarroll o de la actividad de autoeval uación Cierre 236
  • VIII. GUÍAS DEL ESTUDIANTE 237
  • CRISTIANISMO Guía N° 1 “LA SALVACIÓN DEL MUNDO” Asignatura: Historia, geografía y ciencias sociales. Curso: 7° básico. Unidad: 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media. Contenido: Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa medieval. Objetivo de la clase: Reconocer el elemento fundacional del cristianismo, su historia, filtración griega y romana, como se convierte en el unificador de Europa. Activación ¿Por qué estamos en 2013? Según musulmanes estamos viviendo en el año 1391, ellos cuentan su historia desde la huida del profeta Mahoma de Medina. En el calendario judío estamos en el año 5764, se cuanta desde la fecha que se tiene por fundación del mundo en 3751 a. de C. Los chinos se sitúan hoy en el año 4650, cuentan desde el ordenamiento de los días del Emperador Hun Ko Pao. En base a la información anterior reflexiona y responde la siguiente pregunta ¿Por qué estamos en 2013? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ Nuestro Calendario Conocido como calendario gregoriano fue implementado en 1582, diseñado por el papa Gregorio XIII, con el fin de eliminar El desfase que se producía en las distintas celebraciones de las Fiestas religiosas. Calzo justo con la rotación de la tierra en 365 días. 238
  • ¿Qué es el cristianismo? Raíz judía Para la nación Israelí todo comienza con la creación, según su historia, Adán y Eva la primera pareja en la tierra, rompen el pacto de Dios con los hombres, por esto son expulsados del paraíso, separándose del Creador. Dios apiadándose del hombre hace un pacto con el caldeo Abraham, prometiéndole que de él saldrá una nación muy grande que se propagará por toda la tierra, si este le reconoce como su Dios exclusivo. Esto se cumple y los descendientes de Abraham se convierten en un país muy grande. Muchas décadas después Dios entrega a Moisés, las tablas de la ley, grabadas en piedras. Todo esto es registrado en el libro sagrado Tora. Este cuantioso pueblo luego de deambular a través del valle de Gosén, se asienta en Canaán en donde se configuran como un país poderoso con territorio, ejércitos y un rey, entre los más famosos están David y Salomón. Posteriormente la nación sufrirá una serie de invasiones. Pero tendrán la esperanza de la llegada de un mesías que los liberara de la opresión. Palestina Es así como encontramos a la nación Israelí durante el siglo I bajo la invasión romana, esto significa que pertenecían a Roma como provincia, que tenían un gobernador romano, un procurador, debían pagar impuestos a Roma y además mantener las tropas de ocupación. Roma a cambio les permitía mantener su administración local y su sistema religioso, este concepto es conocido como pax romana. Esta provincia recibe el nombre de Palestina. Jesús de Nazaret Es en este contexto, en tiempos del emperador Augusto, que nacerá en Belén Jesús, se sabe de lo acontecido en su vida a través de los evangelios, en ellos se cuenta que a la edad de 30 años comienza a predicar la Buena Nueva (evangelio en griego), escogió para su misión a 12 discípulos. Sus enseñanzas tenían que ver con el amor a Dios, al prójimo, el perdón, la igualdad, solidaridad y caridad. Marca la existencia de una religión universal en la que se debía renunciar a los bienes materiales, teniendo como prioridad la obtención de la vida eterna en el reino de Dios. Sus compatriotas judíos consideraron sus enseñanzas como peligrosas para el orden imperante, es así como con el apoyo del gobernador romano Poncio Pilatos es condenado a la muerte por crucifixión (muerte común en la época para los delincuentes), a la edad de 33 años, antes de morir encomienda a sus discípulos a predicar su mensaje por todo el mundo. A los tres días de su muerte resucita, teniendo como testigos a sus discípulos. 239
  • ¿Cómo occidente se hizo cristiano? Actividad misional Con la muerte de su líder Jesús, los apóstoles siguen predicando y practicando sus enseñanzas, al principio les costó organizarse y tomar acuerdos, se reunían en comunidades y nombraron diáconos (ministro), asentados en Palestina ocurre la muerte del diacono Esteban, este fue acusado por los fariseos (grupo judío) de blasfemia contra Moisés y Dios y lapidado (apedreado) hasta la muerte. Este hecho causaría temor a los otros cristianos, abrigándolos a difuminarse por las provincias alrededor de Palestina, permitiendo que personas extranjeras conocieran también el mensaje de Jesús. Pero él desde el más allá tenía planes con Pablo de Tarso, judío que persiguió a los cristianos, y le llama a predicar la Buena Nueva de salvación, este dominaba a la perfección el griego, idioma universal de la época, lo que permite acceder en mayor cuantía a los no judíos, este es conocido como el apóstol de los gentiles (extranjeros). Influencia griega La provincia de Palestina aparte de estar administrada por Roma, también estaba influenciada fuertemente, desde aún antes del nacimiento de Jesús, por Grecia, la actividad misional fue emprendida en griego y los escritos cristianos reunidos en el Nuevo testamento están basados en formas literarias griegas (epístolas y hechos o praxis que cuentan la vida de personas ilustres). También se reconoce la influencia griega en los nombres de los primeros diáconos de la Iglesia, esteban, Nicolás, Felipe y Pármena entre otros, estos son nombres griegos. Por último cabe señalar que la palabra Iglesia proviene del griego Eklessia, que quiere decir junta de miembros de una comunidad (o vecinos). Religión oficial Finalmente la misión cristiana llegara a Roma, Italia. Durante muchas décadas serán perseguidos los cristianos, encarcelados, crucificados y devorados por bestias en circos, acusándoles de atentar contra la religión romana, es decir contra el emperador por ser esta una religión cívica, o sea hay una veneración al estado y su orden. Esto sucederá hasta los tiempos del emperador Constantino, quien por motivos que aun la historiografía debate, a través del Edicto de Milán en 313 d. de C. promulga la tolerancia religiosa para los cristianos, quienes habían sido declarados ilegales anteriormente, es en este orden de cosas, posteriormente el emperador Teodosio en el año 380 d. de C. promulga el edicto de Tesalónica, que señala que el cristianismo es la religión oficial del Imperio Romano, y será la actividad misional una de las nuevas prioridades. La organización en torno a los asuntos de la fe toma un gran poder e influenciara fuertemente la política, finalmente en torno al 476 d. de C. Roma sucumbirá ante los ataques barbaros, legando la religión oficial de sus últimos años al mundo. 240
  • Actividad N° 1 ¿Cómo se difunde el cristianismo? Hemos visto como la actividad misional durante los primeros años del cristianismo fue decisiva a la hora de pensar en el cristianismo actual a nivel mundial. Observa el siguiente mapa y responde las preguntas 1. ¿Qué sitios en el mapa aparecen como grandes comunidades cristianas? (5p) ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ Ahora para comprender la expansión cristiana completa el siguiente texto: (10 p.) El cristianismo cuenta con una raíz _____________, nace como religión en el siglo ______ y con la muerte de su líder ________________ comienza la actividad _____________________, esta será una religión de carácter ___________________, es decir es para todos los hombres. Jesús contaba con 12 _________________. Los primeros cristianos se organizaron en comunidades y escogieron ________________ que ayudaran en la administración de la fe. Uno de estos fue ___________________ que resulto muerto por lapidación. El mayor apóstol misionero seria ____________________ que también es conocido como apóstol de los ____________________, el realizaría viajes en torno al mar Mediterráneo para difundir el mensaje de Cristo. 241
  • Actividad N° 2 Cristianismo portador de civilización El cristianismo será el gran sobreviviente de la cultura romana, este una vez caído el Imperio, se servirá de las instituciones creadas por él para seguir expandiéndose, el centro cristiano del mundo se mantiene hasta hoy en Roma, Italia. Aunque la religión tiene que ver con planos metafísicos, es decir no en lo material, y el máximo ideal cristiano es la entrega del mensaje de salvación, para convertir al que escucha, hacerlo participar de los cultos y entregarle el sacramento del bautismo, con el que simbolizaban el nacimiento a una nueva vida. Se reconoce que el cristianismo ocupara los elementos propios de la civilización para difundir su mensaje. Lee el siguiente texto: “Resulta paradójico ver como la Iglesia, no perteneciendo a ninguna civilización y no estando adscrita a lo temporal, debe ejercer su misión en el tiempo y, por lo tanto, valerse para ello de elementos que pertenecen a la Historia y la civilización. Así, por ejemplo, la lengua, costumbres, organización, son todas cosas que en esencia no le pertenecen, pero a las cuales recurre en virtud de lograr la conversión y la unidad de los pueblos que a ella pertenecen. La Iglesia pasa, entonces, a ser portadora de civilización porque los hombres que la componen son hijos de creaciones y mundos históricos que constituyen u heredad, de los cuales no pueden desligarse; con ello enfrenta, entonces, la misión”. Una vez leído el texto reflexiona y responde las siguientes preguntas: 1. ¿Cuáles son los elementos que pertenecen a la Historia y la civilización que se encuentran presentes en el texto? (3 p.) __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2. ¿Por qué se dice que la iglesia pasa a ser portadora de civilización? (2 p.) __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ 3. Si tú fueses el encargado de la actividad misional de la Iglesia de esta época ¿Qué harías para convertir a las personas al cristianismo? Nombra mínimo 3 cosas (3 p.) __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 242
  • Actividad N° 3 Difunde en tu escuela Introducción Ahora que estamos conociendo los acontecimientos que se desarrollaron durante la época histórica denominada Antigüedad Tardía, podemos ver lo interesante que son estos, pues si no hubiesen acontecido no tendríamos la composición actual de nuestra sociedad, las vidas de los hombres y mujeres de esta época fueron marcados por cambios radicales no solo en la forma de hacer las cosas, sino que también en la forma de percibir la espiritualidad y la realidad. Los hombres que fueron llamados héroes recibieron esta connotación por su valor ante la guerra, por no temer perder su propia vida en las batallas, con tal de defender sus familias, sus territorios y sus pueblos. Sus actos fueron tan valerosos que aun hoy los recordamos, nos han heredados sus nombres y hazañas. Sus vidas servirán de ejemplo a seguir para las futuras generaciones. Ahora que estas en un proceso de conocer más acerca de los hechos de esta época histórica y la vida de estos héroes, ¿Quieres contárselo al resto del colegio? A través de este apartado que se ha denominado “Difunde en tu escuela”, a lo largo de 5 clases deberás diseñar una revista épica en la que redactaras artículos que tienen que ver con estos atractivos sucesos. Lo que te permitirá difundir en la escuela y contar a todos lo que tú ya has aprendido. Estructura de la revista: contara con un artículo en base a la vida de un héroe real, otro artículo será en base a un héroe ficticio inventado por usted y el ultimo articulo será sobre la vida diaria de las personas en la época, también tendrá que diseñar un área dinámica, es decir hacer juegos que resuelva el lector, como por ejemplo sopa de letras, crucigramas o siete diferencias, etc. Cronograma de la actividad en general: 1° clase: descripción de la actividad en general. Creación grupos de trabajos, ¿Cómo se escribe un artículo? ¿Qué es una epopeya?, presentación de héroes reales, comienzo escritura primer artículo. 2° clase: fin de escritura primer artículo, exposición de este con retroalimentación. Inicio segundo artículo. 3° clase: fin de redacción segundo artículo, diseño del aspecto del héroe, inicio redacción tercer articulo. 4° clase: fin de redacción de tercer artículo. Diseño general de la revista, actividades dinamias. 5° clase: publicación de la revista, exposición de los artículos, intercambio en el curso, co evalución de la revista. Difusión en el colegio. 243
  • Antes de empezar debes saber que en una revista existen distintos cargos para que esta funcione óptimamente, los puestos se dedican a hacer distintas tareas que finalmente terminan complementándose para hacer exitosa la revista, es decir muchas personas la lean. Estos cargos son: Editor: es el encargado de publicar la revista, difundirla, hacer que llegue al mayor número de personas posibles, hacerle propaganda. Redacción: es el encargado de supervisar los artículos, que estos sean entendibles y no tengan errores en la estructura, que no se repitan las ideas dentro del artículo y no tengan errores caligráficos. Diseño: es el encargado de la parte visual de la revista, del ordenamiento en los artículos y la forma física en la que se plantean estos, es decir administra los colores, formas y imágenes, entre otras cosas, que llevara la revista. Redactor: es el encargado de escribir los artículos que llevara la revista, hacer las investigaciones que sean necesarias para que los escritos tengan seriedad y no sean rebatidos una vez publicada la revista. Coordinador: es el encargado de velar por que funcionen óptimamente los cargos de edición, redacción, diseño y redactores. Para que la revista este lista el día de la publicación. Para iniciar este ciclo de actividades, en esta primera clase debes seguir los siguientes pasos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Crea un grupo de 4 compañeros. Designen un cargo para cada uno, todos deben ocupar el cargo de redactor. Leer en la guía ¿Cómo se escribe un artículo? Leer en la guía ¿Qué es una epopeya? escuchar atentamente la exposición del profesor acerca de distintos héroes. Escoger un héroe de los expuestos por la profesora durante la clase y expuestos en el power point. 244
  • ¿Cómo se escribe un artículo? (extraído http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080801173553AA9rXnS) de Antes que empieces escribir cualquier artículo conviene que te hagas estas preguntas que lograrán buenos resultados en tu texto: 1. ¿Para quién escribo esto? (para el público que lee el diario o la revista en el que trabajo). 2. ¿Para qué le servirá a quién lo lea? (utilidad y objetivos del texto). 3. ¿Cuánto escribiré? (extensión en páginas y en tiempo que me demorará la investigación y la escritura). Cada vez que sientas que te separas de la ruta que querías seguir, o te alejas de la hipótesis que te propusiste, etc., debes detenerte y formularte estas preguntas. Su respuesta te devolverán al eje, recobrarás la perspectiva original y el acto de escribir recuperará su orientación. Estas reglas y/o pasos tb son básicos: 1. NOTICIA: (Exposición introductoria) En el comienzo, el lector espera que el texto responda a la expectativa generada por el título. Por lo tanto, conviene que la primera parte del texto dé una idea general de su contenido y establezca alguna afinidad con el lector (cercanía). 2. ANTECEDENTES: (Elementos que fundamentan la noticia) El lector ya ha entrado en el tema, lo identifica con una imagen ya existente en su mente y sigue leyendo. Desea ampliar su información y busca argumentos que apuntalen, amplíen y contextualicen la noticia. 3. CONCLUSIÓN: (Lo que se desprende de todo lo expuesto) En el último tramo del texto el lector querrá llegar a una conclusión; algo que dé mayor peso y concrete todo aquello que ya se ha expuesto. El texto debe dar esta conclusión (esto en el caso del periodismo es un imperativo, no así en la literatura), ya sea de manera implícita o explícita. Noticia, Antecedentes y Conclusión conforman –manteniendo el mismo orden– lo que se conoce como 245 estructura NAC. Esta es uno de los esquemas más sencillos para escribir y, por lo mismo, uno de los más claros y efectivos. NAC es una plataforma básica de trabajo, una vez que se domina a la
  • Evaluación actividad 3 Total puntos guía: 47 puntos. Nivel de dificultad: 50%. Escala: Puntaje obtenido: Nota: Para que sepas como se te evaluara en la actividad central de esta unidad, confección de la revista te presentamos la rúbrica de evaluación final. 246
  • Puntaje N° Criterios a evaluar 4 1 3 2 1 0 La Información planteada en el primer artículo es correcta y corresponde al personaje descrito. Conceptual 2 En el primer artículo están bien utilizados los conceptos aprendidos en clases. 3 Hay referencias geográficas en el primer artículo. 4 Demuestra creatividad en la escritura del segundo artículo. 5 Cumple con el formato requerido en la revista 6 Propone una presentación de la revista atrayente para el público. 7 La revista tiene una línea clara de orden. 8 Su diseño es exclusivo e innovador. 9 Los artículos cumplen con las normas de redacción. 10 No presenta errores ortográficos Procedimental 11 Las imágenes están bien ubicadas en la revista 12 Las imágenes son pertinentes a la temática. 13 Los artículos están bien estructurados. 14 Los artículos tienen coherencia, son comprensibles y para todo público. 15 Durante el desarrollo del trabajo muestra participación en su grupo. 16 Muestra un desarrollo constante a lo largo de toda la actividad. 17 Realiza las actividades requeridas a tiempo 18 Durante la exposición de la revista muestra dominio del Actitudinal tema, tiene buen tono en su voz y hay respeto en los tiempos de presentación en su grupo. 19 Se evidencia una participación equilibrada entre todos los Puntaje miembros del grupo. 4: muy bueno 3: bueno 2: básico 1: deficiente 0: no cumple 247
  • Guía N° 2 Las cenizas de Roma serán los cimientos barbaros; hacia un nuevo orden mundial.  Asignatura: Historia y Ciencias Sociales  Unidad: El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.  Contenido: Reconocimiento del origen de la civilización europea en la síntesis de las tradiciones grecorromanas y germanas.  Objetivo de la clase: Comprender que las transformaciones históricas poseen un carácter paulatino y sincrético entre los elementos culturales provenientes de distintas tradiciones o culturas en un mismo escenario geográfico. Activación La guerra como elemento común al interior del mundo europeo. http://www.youtube.com/watch?v=rQQVlliQpRs Visualiza este breve video y responde la siguiente pregunta. ¿Cómo te imaginas que era la vida de los centuriones romanos cuando no estaban luchando? 248
  • La caída de Roma Es común que hayas escudado a lo largo de tu vida escolar que las bases de nuestra sociedad occidental descansan en la herencia greco latina europea , lo que inmediatamente trae reminiscencias de clásicos tópicos políticos como la democracia ateniense y la república romana , las leyes el derecho y la caída del imperio romano. Esté ultimo se relaciona estrictamente con las llamadas invasiones barbarás que supusieron la llegada de pueblos guerreros incivilizados a ojos de Roma, provenientes del norte y centro de Europa que destruyeron a punta de garrote y sangre el mundo conocido hasta la época. En realidad, el periodo de declive romano tuvo que ver en gran parte con la propia sociedad romana repleta de vicios tanto parlamentarios al interior de la clase política, como sociales de los patricios, la clase dirigente, derroche de recursos, inmoralidad e imperialismo desmedido puesto que un territorio de tan magnánimas dimensiones se hacía imposible de resguardar en todas sus fronteras por el ejército. A este contexto interno de Roma, se le sumó la coincidencia cronológica con las primeras migraciones de estos pueblos alrededor del 376 a causa de un hombre en particular y su mítica leyenda, Atila Rey de los Hunos, conocidos y temidos como sanguinolentos guerrero euroasiáticos, cuyo líder llego a poner en jaque al glorioso ejército imperial. Sin embargo no todos los llamados barbaros buscaban la confrontación con la metrópoli imperial inclusive los visigodos solicitaron su protección contra los hunos a lo que Roma accedió bajo la condición de que resguardaran la frontera del Danubio. Estalló una hambruna y los romanos se negaron a ayudar a los visigodos, estos se rebelaron y comenzaron a saquear para obtener alimento. El quiebre definitivo se produjo cuando Teodosio, emperador de origen español, lego el imperio Romano al morir a sus dos hijos. A Honorio le correspondió el imperio de Occidente cuya capital era Roma y a su segundo hijo, Arcadio, el imperio de Oriente cuya capital era Constantinopla, siguiendo destinos muy diferentes. En el año 476 después de Cristo, el Imperio Romano de Occidente sucumbía bajo la presión de los germanos, mientras que el Imperio Romano de Oriente sobrevivió hasta el año 1453 después de Cristo, año en que cayó en poder de los turcos otomanos. 249
  • Causas de la caída de Roma Militares: El peligro inminente de los pueblos germanos en Causas: la frontera noreste obligó a Roma a mantener en armas un ejército de medio millón de legionarios quienes comenzaron a usar la fuerza para nombrar a los emperadores que les prometían favorecerlos. Esto provocó una gran inestabilidad política. Sociales: Esta crisis se manifestó principalmente en las provincias más atrasadas del Imperio, cuyos habitantes le exigieron al gobierno la totalidad de los derechos políticos y sociales. Económicas: Ruptura del equilibrio económico se evidencio en que el sector Oriental del Imperio se enriqueció más que el sector Occidental a lo que se sumó un alza desmedida de los impuestos y contribuciones. Se ensayó la planificación central y rigurosa de la producción, pero sólo provocó el estancamiento generalizado. Aparecen la inflación y el desempleo, el desabastecimiento, el mercado negro y la especulación. Geográficas: Gran concentración urbana y éxodo rural: Los habitantes del Imperio dejan las zonas rurales y se dirigen hacia las ciudades. Invasiones bárbaras: Dentro de las causas de la caía del Imperio romano podemos encontrar las invasiones a sus territorios, constantemente por los bárbaros. Este nombre se lo daban a todos los extranjeros; estos grupos pudieron entrar a Roma porque el ejército estaba debilitado. Avanzaban desde el este, desde el siglo I de nuestra era. A continuación te invitamos a conocer dos de estos grupos celtas y Francos. ¿De dónde vienen?, ¿Quiénes eran?, ¿Cuál fue su relación con el Imperio? 250
  • Historia de los Celtas Por celtas debemos entender a un conjunto sociedades tribales guerreras de origen caucásico que se expandieron a modo de migraciones a lo largo de todo el viejo continente durante la llamada edad de Hierro. Cuya principal influencia y descendencia se acentuó en el territorio de Europa central en parte de la península ibérica, la Galia y con especial énfasis en el territorio constituido por los pueblos sajones y bretones en el actual Reino unido. Las fuentes arqueológicas dicen relación con dos grandes focos de influencia celtica evidenciada en restos materiales de una comunidad prehistirica en el territorio minero austriaco de Hallstat entre los siglos VIII-a.C. de donde se podía extraer el mineral de la sal. La situación económica minera anteriormente descrita permitió en primera instancia un contacto comercial de estos pueblos, con otras culturas tales como los godos , sajones y escandinavos por una parte, así como también etruscos y griegos, estos últimos encargados de transmitir a modo de escasas crónicas lo que en el mundo antiguo se conoció por la cultura celta primitiva. Al apogeo de la minería de Hallstat de la sociedad celtas, lo sucedió la cultura d La Tene, durante la segunda etapa de la edad de hierro y donde el centro se dirigió hacia el territorio sueco. La utilización del hierro como elemento para la fabricación de los medios de transporte, ruedas y herraduras para los caballos permitieron desde aquí un constante flujo migratorio de las comunidades celtas hacia diversos puntos de Europa para su posterior establecimiento en las Galias y principalmente en territorio de Britania. En cuanto al origen nomada este se explica debido a la tradición guerrera de la cual provenían en donde cada rey tribal organizaba su propio grupo social compuesto por hombres, mujeres, niños y animales dando origen de esta forma a verdaderas ciudades esporádicas en movimiento. El crecimiento demográfico y las continuas batallas terminaron por despertar en ciertos miembros de las tribus el deseo de permanecer en un territorio determinado, lo que supusieron con el asalto a Roma, sin embargo no fue acatado por los jefes celtas aunado a la organización disgregada de estos, terminaron con el abandono de la magna ciudad imperial por parte de los celtas galos entregándose a los botines de guerra y a un 251
  • nuevo futuro errante. anelado por gran población celta se territorio que hoy Reino Unidos. Esta sedentarismo parte de la hizo posible en el conocemos como El ingreso de los primeros migrantes celtas hacia el territorio británico se produce entre el 500 y el 1 de la era pre cristiana por parte de tribus provenientes del norte de Europa quienes compartían un lenguaje común, , lengua que a lo largo se dividió en tres categorías , la continental de origen gaélico desaparecida luego de la conquista de las galias a manos de los romano e incorporación del latín, el céltico goidelico hablando hasta el día de hoy en Escocia y el britonico a lo largo de todo Reino Unido especialmente en Irlanda y Gales. El celtismo desde sus génesis en Irlanda a gozado de tal aceptación y asimilación que entre las diversas teorías sobre el origen de los celtas se cuanta con su precedencia concretamente desde el territorio insular de Irlanda de Mann , desde aquí habría migrado a las diversas partes de Inglaterra y Europa. En torno a esto , existen hallazgos arquelologicos de vasijas con ornamentación celta en el territorio con data del 700 a,C, no obstante mismo vestigios de igual temporalidad se han encontrado en la zona de influencia celtica de Galicia en la península ibérica. De tez blanca, altura promedio de 1 mt 80 cm, a los dannanns se les atribuye la gran tradición poética, musical y guerrera tan característica de la tradición celta. También se les asocia con el druismo, doctrina religioso esotérica, desaparecida en teoría, luego de la asimilación del cristianismo por parte de los bretones, no obstante como veremos en el subtema del sincretismo cultural, la cristiandad celtica se caracterizó por mantener el culto a la naturaleza y las clases sacerdotales de místicos. A una tercera oleadas de migraciones tribales de origen celta, se le sindica como la base de las clases dominantes en la Irlanda, los Milesiens acérrimos guerreros y expertos en la creación y manipulación de armas metalúrgicas, quienes luego de deponer a las monarquías dannanns , experimentaron un fuerte mestizaje no sin antes pasar por cruentos conflictos bélicos por la hegemonía de Irlanda no obstante, quedando así completa la constitución étnica y la estructura de las sociedad celta 252
  • Francos Historia de los francos Del pueblo franco conocemos su historia por el cronista Gregorio de Tours quien en su “Historia de los francos”, recoge las tradiciones orales de este pueblo, que tienen que ver con relatos de los grandes líderes guerreros, que fueron reyes. Desde el siglo II d. de C. se sabe de ellos por los cronistas romanos quienes señalan que este grupo se instalo en los territorios del norte de Galicia, provincia romana, viniendo desde el noreste de Europa, todo este proceso de migraciones se inscribe, como se ha revisado anteriormente dentro de un proceso de invasiones bárbaras que sacudieron al Imperio romano desde el siglo I al siglo V. La historia de los francos es la historia de sus líderes, este pueblo al igual que el resto de los bárbaros, legítima el poder del líder por su valor en la guerra, la historia de este pueblo en los tres siglos que le cuesta instalarse definitivamente en los territorios que los conocemos en el siglo V, están sometidos a luchas constantes, contra el Imperio, contra sus vecinos y es tal su belicosidad que mantienen guerras entre los mismos jefes guerreros. 253
  • Es así como con Moroveo desde 448, se puede hablar de la “dinastía merovingia” que gobernara el reino de los francos por trescientos años, sentando las bases de la institucionalidad monárquica en Francia. A su muerte comienza su gobierno Childerico I identificado con una abeja, con su muerte en el 481 d. de C. su hijo ascenderá al poder, este será el más importante líder guerrero del que tengan memoria los francos, unificara a su pueblo bajo un mismo territorio, consolidando la dinastía merovingia. Clodoveo quería heredar un poderoso reino a sus hijos, para esto debía asegurarse que ellos fueran los únicos herederos de todos los territorios que él lograra anexar durante su vida, para conseguir su plan asesina a todos los demás jefes del resto de reinos francos y tribus alrededor, como por ejemplo Siagrio, quien era rey de los Galos, con su muerte Clodoveo anexa territorios entre los que se encontraban París y Soissons. Para investigar más con respecto a esta temática ve los siguientes videos: http://www.youtube.com/watch?v=yoNQV5WFfzU http://www.youtube.com/watch?v=_VbuK9c3KXs http://www.youtube.com/watch?v=z-Hoas6t4ec 254
  • ACTIVIDADES 1. Construir un mapa conceptual situando el contexto de la caída del Imperio romana, así como también situar sus causas y consecuencias de acuerdo a lo entendido en el texto anterior. Las categorizaciones deben guardar coherencia entre sí. Ejemplifica en cada caso. (Rúbrica de evaluación 24 puntos) Objetivo: Describir y categorizar en forma estructural los elementos tantos internos como externos que condicionaron la caída del Imperio Romano de Occidente. 255
  • COMPRENCION LECTORA. Con la caída del imperio romano se acaba una etapa de la historia europea para dar paso a un nuevo orden político que estará marcado por la religiosidad por lo que el cristianismo y la institucionalidad eclesiástica se constituirán en los pilares de la sociedad. En base a los contenidos de la clase y a tu juicio crítico te invito a leer 2. dos casos paradigmáticos de conversión religiosa. (Rúbrica de evaluación 25 puntos) Objetivo: Inferir las diferencias propias de cada cultura según su contexto y relación con la matriz romana en torno a la adopción del cristianismo como sistema de creencias principal “ La mujer como difusora de cultura” El mensaje del cristianismo, al resaltar la igualdad esencial entre el hombre y la mujer se relacionaba con la vertiente germana de la flexibilidad en las funciones, del compartir los roles sociales. De ahí la importancia radical que adquieren las mujeres como difusoras de la fe, mártires, monjas, religiosas, conversoras en general. Clotilde, la mujer de Clodoveo, era muy católica. Aunque constantemente le pedía a su marido que se uniera a su fe, Clodoveo se mostraba reticente. En una batalla contra los alamanes, el rey franco pidió ayuda al dios de Clotilde, prometiendo volverse cristiano si obtenía la victoria. El resultado le fue favorable y, cumpliendo con su palabra, se hizo bautizar junto a su hermana y trescientos de sus soldados. Más tarde alentó a todos los francos a que hicieran lo mismo. De esta forma, después de una época convulsionada por las invasiones, los pueblos europeos quedaban unidos por la misma religión. Los celtas: tenaces y misteriosos. La mayor parte de Europa Occidental fue romanizada, excepto Irlanda, donde los celtas mantuvieron un enclave estable. La lengua se mantuvo intacta durante siglos, ya que el mar la protegía de los invasores romanos. El cristianismo celta fue un brazo de la religión cristiana desligado prácticamente del control de Roma; aún así se extendió durante los peores años de la llamada Edad Oscura medieval casi por toda Europa. Su estructura inicial, que tenía más similitudes con los colegios druídicos que con los monasterios europeos, permitió que los monjes y monjas irlandeses gozaran de una libertad muy superior a la que tuvieron sus coetáneos continentales. Puede decirse que cada uno se arreglaba su propio horario de estudio, trabajo y oración, uniéndose todos una vez al día para algún servicio religioso conjunto, en los que no solía faltar el recitado de los Salmos, que gozaban de un fervor especial. ¿Encontraban quizás en ellos las resonancias bárdicas o druídicas? Sabias que…La cruz celta es un símbolo que combina tanto el cristianismo como a los dioses de la naturaleza celtas. 256
  • 1.- ¿Cómo crees que interfirió la influencia romana al interior de estos pueblos? Ejemplifica en ambos casos. 2. ¿Qué diferencias puede apreciar entre la intencionalidad o los motivos que tuvieron los dos pueblos para aceptar el cristianismo? 3-¿En qué caso crees que el cristianismo sufrió más transformaciones de acuerdo a las creencias primarias de cada pueblo. Fundamenta tu respuesta. 257
  • Actividad 3 Difunde en tu escuela La clase pasada se dio inicio a esta actividad en la que debes construir una revista épica. Ahora para continuar con esta actividad sigue los siguientes pasos: 1. Finaliza con la escritura del primer artículo. 2. Junto a tu grupo lee el artículo enfrente del curso. 3. Una vez hecho esto y con los consejos entregados por tu profesor y compañeros inicia un nuevo artículo. 4. El articulo dos de tu revista debe recoger las hazañas de un guerrero inventado por ti, debes pensar su nombre, características físicas, características psicológicas, contexto histórico, país o región, características de su pueblo, con quienes entra en conflicto, hazañas y mencionar porque es digno de ser recordado. 5. Ahora que ya has creado a tu héroe, dibújalo, ¿cómo se vería si cobrara vida? Evaluación actividad 3 (24 puntos) 258
  • Evaluación de la actividad 1. MAPA CONCEPTUAL. CRITERIOS DE EVALUACIÓN TEMA PRINCIPAL ESQUEMA ORGANIZACIÓN CONEXIÓN DE CONCEPTOS CONCEPTOS PRESENTACIÓN MUY BIEN 3 a 4 puntos Identifica ampliamente tema principal Representa los conceptos principales a través de un esquema, utiliza palabras claves y las encierra en óvalos o rectángulos El mapa conceptual se encuentra presentado de manera original, ordenado de manera jerárquica, lógica y secuencial Clasificación de conceptos presentados de manera lógica, estos se encuentran relacionados unos con otros a través de palabras claves y /o conectores, de tal manera que resulta fácil su comprensión Incluye todos los conceptos obligatorios, incorpora otros conceptos relacionados con la temática El mapa conceptual se encuentra impecablemente presentado, no incluye faltas ortográficas MEJORABLE 1 a 2 puntos Identifica medianamente tema principal Representa en un 50% los conceptos principales a través de un esquema y únicamente utiliza el 50% de palabras claves, y los muestra con óvalos o rectángulos El mapa conceptual se encuentra presentado de manera lógica, la información no está ordenada de manera jerárquica, lógica y secuencial Clasificación de conceptos presentados de manera lógica, estos se encuentran medianamente relacionados a través de palabras claves y/o Conectores. Lo que dificulta su comprensión Incluye todos los conceptos obligatorios, no incorpora conceptos adicionales SIN REALIZAR 0 No identifica el tema principal El esquema no tiene relación con el tema solicitado El mapa conceptual se encuentra medianamente presentado y presenta algunas faltas ortográficas TOTAL El mapa conceptual se encuentra mal presentado, con muchas faltas ortográficas El mapa conceptual no tiene relación con el tema No existe lógica entre los conceptos a través de conectores Los conceptos utilizados no concuerdan con la temática 259
  • Evaluación de la actividad 2. Comprensión lectora. Criterios Deficiente 1 punto Bueno 3 puntos Excelente 5 puntos Objetivo de la actividad Reconoce los fenómenos, pero no contextualiza Reconoce y ofrece información sobre la temática Reconoce, contextualiza y ofrece información sobre la temática Ortografía y gramática Coherencia al escribir , pero presenta faltas de ortografía Coherencia al escribir si faltas de ortografía Coherencia al escribir , profundiza y no presenta faltas de ortografía Calidad de la respuesta La información tiene poca relación con el tema La información se relaciona pero no contextualiza La relación se relaciona, esta contextualizada y da ejemplos Ideas y contenidos La respuesta es mas mecanizada y las oraciones inconexas La respuesta es clara y general pero no despierta atención La respuesta es precisa, clara y novedosa Cantidad de información Responde al tema principal sucintamente Responde al tema principal de forma analítica Responde al tema principal de forma analítica y ejemplifica. Total puntos guía: 73 puntos Nivel de dificultad: 50% Puntaje obtenido: Escala: Nota: 260
  • Guía N° 3 Los alcances de la actividad misional Conversión franca y celta Asignatura: Historia, geografía y ciencias sociales. Curso: 7° básico. Unidad: 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media. Contenido: Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa medieval. Objetivo de la clase: Conocer los procesos de conversión franco y céltico, reconociendo los elementos sincréticos propios de cada tradición. Antes de empezar… Antes de empezar con las actividades de esta guía es necesario que conozcas los significados de las siguientes palabras: Sincretismo: Unión de ideas distintas, que no tienen relaciones fundamentales, que se fusionan y asimilan. Formando un todo armónico. Conversión: es en esencia una adhesión del pensamiento, un viraje de la conciencia y el espíritu, en que se acepta un nuevo centro en torno al cual gira, de una forma nueva y superada, el ser y la vida del hombre Sincretismo religioso: superposición de símbolos, significados y sentidos que se encuentran en distintas religiones, que se amalgaman y asocian. Evidenciándose en prácticas, ritos e imágenes. 261
  • Activación  Conozcamos un poco de sincretismo religioso de todo el mundo: La imagen que está a la derecha es la superposición de dos deidades, primero encontramos a la diosa Cibeles, de la antigüedad griega que representa la fecundidad, y en segundo lugar se encuentra Isis reina de los dioses egipcios (izquierda). Cuando los romanos conquistan Egipto adoptan esta deidad y la representan así. Con la adopción del cristianismo, los nuevos convertidos sintieron un vacío en cuanto a la adoración de alguna figura femenina, que en sus antiguas religiones representaban la fertilidad, es por este motivo que se escoge a María la madre de Jesús para suplir estas imágenes. A la izquierda la Virgen de la Guadalupe, cuenta la tradición que esta imagen corresponde a una aparición de la virgen a un campesino. Se caracteriza por sus rasgos mestizos. En la actualidad podemos encontrar ejemplos de sincretismos también, un ejemplo de esto es lo acontecido durante el 2012 en donde se toma la tradición maya, se superpone con una serie de otros elementos, y finalmente todo se hace calzar. Obteniéndose una nueva hipótesis acerca del fin del mundo, o catástrofe en el destino humano.  Ahora que ya sabes que es el sincretismo religioso y has visto ejemplos de este en distintas culturas, redacta una definición con tus palabras: __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ __________________________________________________________ 262
  • Convertidos al cristianismo  Desde el inicio de esta guía hemos estado revisando una serie de conceptos que van acercándonos al tema central que trataremos aquí, en primer lugar tenemos el concepto de sincretismo, visto esto como la unión de elementos distintos, propios de cada cultura, como lengua, religión, arte, música, danza, mitología, deporte, cocina, letras, entre otras cosas. Estos elementos se encuentran dentro de un círculo vital; un centro adonde se dirigen, pueden entrar en distinto tiempo, por diversos lugares, pero finalmente se encuentran, se unen y combinan, formando un nuevo producto. También pueden mezclarse entre si, por ejemplo religión con arte, música y mitología.  Posteriormente revisamos el caso particular de sincretismo religioso, evidenciado a través de distintos ejemplos de cómo se formaban productos con distintos elementos.  Ahora, investigaremos cuales son los elementos propios del sincretismo religioso en el caso celta y franco, ambos pueblos con sus religiones ancestrales, aliados con el cristianismo, obteniendo casos particulares. Religiones ancestrales: Cuando llego Cocina: En las Islas Canarias, se el cristianismo a francos y celtas, celebra la fiesta de la Virgen de la estos no estaban desprovistos de Candelaria, todos los 2 de febrero los religión, contaban con una serie de lugareños comen “tamales” (masa de deidades, ritos, prácticas y mitos con maíz rellena de carne). Cuenta la relatos acerca de la formación del tradición que esta comida era dada universo y el hombre. Todo como ofrenda a los dioses aztecas, relacionado con la naturaleza. antes de la llegada de los españoles. Cristianismo: estuvimos revisando esta religión durante la guía N° 2, conocimos acerca de la actividad misional que emprendieron los primeros cristianos, luego de casi cinco siglos las palabras de Jesús llegaron a celtas y francos, quienes creyeron y se convirtieron al igual que los primeros cristianos. Casos particulares: francos y celtas se encuentran en distintos lugares geográficos, dentro de Europa, cada uno tiene sus propias religiones ancestrales, y cuando se convirtieron al cristianismo se obtuvieron casos distintos, así es también por ejemplo en América Latina, que con la llegada de esta religión ocurren casos particulares de sincretismo religioso. Como revisamos ocurre con la Virgen de la Guadalupe. 263
  • Conversión y sincretismo céltico Uno de los factores que favorecieron el proceso de conversión del pueblo celta lo representa sin duda la evangelización de carácter pacifica que se llevo a cabo por San Patricio en Irlanda. Quien fuera hijo de un rey pagano y una liberta cristiana inicio el viaje hacia su tierra natal, la isla de Ustler , en la actualidad conocida como Irlanda.. Supo llevar a su pueblo el mensaje del cristianismo respetando las creencias previas y situando estas mismas en su simil celta .La misma estructura de los monasterios cristianos en la isla fue presentada por el Santo como un renovado colegio celta en el cual los sacerdotes druidas explicaban las fuerzas de la naturaleza. El mayor ejemplo de este proceso de sincretismo entre las costumbres espirituales de ambos pueblos, celta y cristiano está representado en la llamada cristiandad celtica. Este fenómeno en parte respondió a la lejanía de este territorio británico con respecto a la influencia y a la romanización del imperio lo que permitió que mantuvieran sus cultos ancestrales intactos, a su vez, una primera interacción entre celtas y cristianos se produje anterior a los procesos de evangelización llevados a cabo por la iglesia cristiana. Además de San Patricio Paradojal también resulta la figura de Santa Brígida de Irlanda, patrona cristiana cuyo nombre deviene de una divinidad celta femenina, Su madre fue conversa al cristianismo por el mismo San patricio y su padre fue un Rey pagano escocés. Brigidaus en céltico antiguo es una de las diosas trinitarias celtas, madre, guerrera y sabia , era representada comúnmente con un cirio de fuego en las manos o sobre la cabeza simbolizando la sabiduría.Las representaciones de la Santa Irlandesa comúnmente llevan la aurolea lo que San Patricio se encargo de remarcar en un claro signo de continuar la tradición de lla Diosa. 264
  • Los celtas eran pueblos asociados fuertemente a la naturaleza lo que también supieron plasmar en su religión en el símbolo del árbol mágico, el árbol vital. La tradición judío cristiana siempre ha utilizado este símbolo desde el árbol del conocimiento citado en la biblia, o el árbol de la vida en la cábala judía. En ciertas ceremonias llevadas a cabo por la clase sacerdotal de los druidas, estos se ponían frente a un árbol totémico en el cual se creía habitaban espíritus ancestrales a los cuales se le invocaba para pedir por las cosechas, los alimentos y la fertilidad de las mujeres. Luego de la conversión de los celtas al cristianismo ciertos elementos quedaron de alguna manera intactos puesto que siguieron existiendo con otro nombre o reinterpretados desde el cristianismo sin modificar su significado celta. En este respecto en torno al misticismo celta resulta fundamental familiarizarse con los innumerables símbolos así como las divinidades de su inmenso panteón asociadas en la mayoría de los casos al mundo de la naturaleza. El triskel o triple aspiral es quizás uno de los más fuertes signos simbólicos al interior del mundo espiritual celta, representa a la vida y a la muerte como elementos inseparables, un movimiento sin principio ni fin asociado a la inmortalidad, la creación y la destrucción, el fuego sagrado de la vida. De aquí parte uno de los principales elementos sincréticos con el cristianismo en cuanto a que para los celtas no existe una dualidad, y tal como en la religión centrada en la mitificación de la figura histórica de Jesús Nazareno , los celtas presentan una concepción trinitaria: cuerpo, mente y espíritu. Transmutado posteriormente a la santísima trinidad cristiana y argumento que utilizaría el gran evangelizador del mundo británico San Patricio al intentar familiarizar a los celtas irlandeses con los misterios cristianos buscando relaciones de semejanza que hicieran sentido en la estructura de creencias ancestrales en Britania. 265
  • ACTIVIDADES 1 1 ¿Qué tienen en común, una festividad en Galicia, una fiesta regional Irlandesa y la famosa noche de brujas o Halloween norteamericano? Como todos los años, la llegada del mes de Noviembre marca el comienzo de una festividad muy especial, con multitud de manifestaciones populares en todos los rincones del mundo. Se trata del día de difuntos, la celebración cristiana consagrada a los fieles que ya no están con nosotros. El día de los difuntos, o de los muertos, sigue en el Santoral católico a la festividad de todos los Santos, y existe constancia escrita de que sus orígenes se remontan hasta mil años atrás, en los inicios del siglo XI d.C En grupos de 3 personas y con ayuda de internet realizar una breve investigación sobre el Halloween , El Samhaim celta y la fiesta galena de Samain rellendando donde se puntualize el origen y las celebraciones asociadas en los cuadros para dicho fin. Posterior mente situar los elementos que se encuentran en las 3 festividades así como sus diferencias. (9 puntos) 266
  • FIESTA DE SAMHAIM FIESTA DE SAMAIN NOCHE DE HALLOWEEN 267
  • Conversión y sincretismo franco La clase anterior conocimos a los bárbaros, quienes eran, de donde llegaron, y como se instalaron en Europa, los relacionamos con la caída de Roma, conociendo dos casos particulares, celtas y francos. Ahora conoceremos como fue la conversión de los francos, los actores del proceso y el sincretismo como consecuencia de este proceso. ¿Cómo se convirtieron al cristianismo los francos? Los francos a pesar de tener el mismo pasado en común se dividían en distintos reinos, Clodoveo, hijo de Childerico I, rey de los francos salíos, es un príncipe que se convierte en Rey a los quince años, tempranamente demostró su carácter fuerte ante los enemigos y su liderazgo en el reino, él y su pueblo son barbaros, denominación que dan los romanos a los extranjeros, y que hasta este siglo se han mantenido sin cristianizar, es decir paganos (esta idea se uso originalmente para referirse a los residentes del <pagus>) Clodoveo en el año 492 d. de C. se une en matrimonio con Clotilde, princesa cristiana, hija del rey de los burgundios, que había sido asesinado por su hermano. Clotilde insistía constantemente a Clodoveo, para que este se convirtiera al cristianismo. Pero él se negaba a abandonar su religión ancestral, hasta que un día en 496 d. de C. Él la desafía, si ganaba la guerra contra los alemanes, se convertiría y adoptaría el catolicismo. Estando en el campo de batalla, las condiciones se presentaron adversas para Clodoveo. Su derrota era inminente, cuando recordó lo prometido a su esposa, y mirando el cielo exclamó "Oh, Jesucristo, al que Clotilde proclama hijo del Dios vivo, tú que ayudas a aquellos que sufren y que le das la victoria a aquellos que tienen fe en ti, te imploro devotamente la gloria de tu asistencia; si tú me das la victoria sobre estos enemigos y si experimento la virtud milagrosa, que el pueblo consagrado a tu nombre se dé cuenta que ella viene de ti, creeré y me haré bautizar en tu nombre”. 268
  • Efectivamente luego de estas palabras Clodoveo gana la batalla, y fiel a lo dicho, se convierte al cristianismo, Una vez hubo vuelto a su hogar, informo de lo acontecido a la reina, esta se alegro enormemente con la noticia, hizo llamar a San Remigio, obispo de Reims, para que instruyese a su esposo en la nueva fe. Clodoveo sentía preocupación por su conversión, ya que decía que su pueblo no querría convertirse a esta nueva fe, al igual que su líder "Te he escuchado atentamente, muy santo padre; sin embargo, hay que considerar que el pueblo que me sigue no tolerará abandonar sus dioses; en todo caso yo les hablaré conforme a tu palabra", en ese momento Clodoveo se vuelve hacia el pueblo y estos gritan todos juntos "A los dioses mortales los rechazamos, piadoso rey; es al Dios inmortal que predica Remigio al que estamos dispuestos a seguir”. Esto fue comunicado a San Remigio, quien hizo preparar la pila bautismal para llevar a cabo el bautismo de Clodoveo, el primer rey franco en ser bautizado, adornaron la iglesia y prendieron inciensos. Al momento de verter el agua San Remigio pronuncia "Despójate humildemente de tus collares, inclina humildemente la cerviz. Oh, Sicambrio, adora lo que quemaste, quema lo que adoraste". Lo último señalado por San Remigio hace referencia a que antes de convertirse al cristianismo Clodoveo y su ejército cuando ocupaban distintas tribus saqueaban y quemaban las iglesias. Ahora que los francos ya se han convertido al cristianismo unirán elementos propios de cada cultura, en primer lugar la propia que portaban al momento de la conversión y la cristiana que trae consigo elementos propios de las culturas judía, griega, romana y las propias innovaciones del cristianismo. En esta superposición de elementos es que en este caso se puede reconocer un sincretismo religioso, una mixtura armónica de elementos, en que francos tomaron una nueva religión, porque les hizo sentido pero no abandonaron por completo sus antiguas creencias. Cuando los francos se hacen cristianos más que recoger las innovaciones de esta nueva fe, recogen la filosofía, historia y hazañas de los héroes judíos, presentes en el antiguo testamento, la historia de cómo grandes reyes hicieron poderosa la nación israelí durante la antigüedad, es así como un el historiador Focillon ha señalado que la poca en que viven los francos es una irrupción de la prehistoria en la historia, es decir hay una vuelta al pasado, al menos en el plano de las ideas. Pero más que una vuelta al pasado es la recolección de estos elementos porque hacen sentido en sus vidas, tienen significados similares. 269
  • El primero de estos elementos que cobran sentido es la moral de estos pueblos, los francos guardan con recelo una serie de códigos éticos que tienen que ver con la forma de vivir la vida, para este pueblo estaba prohibido la separación del matrimonio, la fornicación en la mujer era penada con castigos físicos severos, con el fin de ejemplificar que pasaría si se cometía este acto. Así mismo la cultura judía tiene inscritos una serie de mandamientos que regulan la vida moral de las personas. Estos elementos durante el siglo posterior a la existencia de Clodoveo, se ven reflejados en lo que se ha llamado “el juicio de Dios”, esto quiere decir que cuando una persona era sospechosa de haber cometido alguna ilegalidad, era sometida a una serie de castigos físicos, como por ejemplo ser hervidos en agua o ser amarrados de pies y manos y ser lanzados a un río, si las personas sobrevivían a estos castigos eran considerados inocentes, porque el juicio de Dios los había librado de la muerte. En segundo lugar otro elemento que es importante dentro de esta unión de ideas es la figura de un Dios guerrero, como revisábamos anteriormente para los francos era de suma importancia el valor que debían tener en la guerra sus jefes, luego de su conversión este pueblo toma como ejemplos de esto a los grandes reyes judíos descritos en el antiguo testamento como David y Salomón, según las nuevas reestructuraciones Dios tenía un gran poder para vencer a los enemigos de su pueblo, y así como ayuda a Clodoveo a ganar la guerra contra los alemanes ayudara en los combates a las futuras generaciones francas, vemos así como este pueblo no recoge en su totalidad el mensaje cristiano que nos habla de paz, amor, perdón, entre otras cosas, pero si recogen la raíz del cristianismo, es decir el judaísmo. 270
  • Actividades 2 En base a la información referida a los francos y la imagen a continuación responda las siguientes preguntas: ¿Qué personajes puedes identificar en la imagen? Menciona a lo menos 3. (3 puntos) _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ ¿Qué acción se identifica en la imagen? Explícala (2 p.) _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ __ ¿Describe el proceso de conversión franca? (3 puntos) ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _____ 271
  • Actividad 3 Difunde en tu escuela La clase uno y dos hemos estado confeccionando una revista épica, ya has avanzado en la confección del primer artículo. Y también has confeccionado parte del artículo dos. Ahora debes:  Terminar el segundo artículo.  Diseñar la imagen del héroe que has creado.  Inicia la redacción del tercer artículo. Evaluación de la guía: Puntaje de la guía: 17 puntos Nivel de dificultad: 50% Escala: Puntaje obtenido: Nota: 272
  • Sincretismo Político social Guía 4 Mixtura Guerrera Asignatura: Historia, geografía y ciencias sociales. Curso: 7° básico. Unidad: 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media. Contenido: Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa medieval. Objetivo de la clase: Identificar los elementos que compondrán la caballería, raíces y su convergencia durante la Edad Media. Activación Para iniciar con las actividades de esta guía revisa en siguiente video y responde las preguntas. ¿Qué armas puedes identificar que usan los caballeros? ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ Describe la vestimenta usada por los caballeros __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 273
  • Sociedad tardo antigua Hemos revisado anteriormente que el periodo que hay entre la Edad Antigua y la Edad Media, ha sido llamado por los historiadores Antigüedad tardía. Ya que los procesos vividos durante esta época no pueden ser calificados dentro de ni una de estas dos, los procesos son particulares, este periodo es un intermedio que se vive desde la decadencia del Imperio romano y la aparición del feudalismo. Dentro de este periodo de tiempo convergen en Europa una serie de culturas que, como hemos estado revisando, se mezclaran y formaran los reinos más importantes de la Edad Media. La sociedad de esta época está caracterizada por estamentos, es decir cada grupo vive separado del otro, no se mezclan y tampoco es posible para un individuo ascender ni descender en su grupo. En la base de la pirámide social se encuentran los campesinos, gran mayoría del reino, luego se encuentra el clero, que son los administradores de la fe y en la cima se encuentra la nobleza, que son los familiares en torno a el más importante de toda la pirámide, este es el rey, que a su vez también en una unión de diversos elementos, ya que es una institución precristiana pero con la adopción de este Dios será el que dará el poder al hombre para gobernar a sus hermanos, es decir hay una legitimación divina del poder real. Parte de un grupo de uno de estos estamentos lo conforman las órdenes de caballería, este grupo puede ser definido como un sincretismo porque es la unión de tres elementos que conformaran su identidad durante la Época Medieval. Estos elementos primarios tienen diversos orígenes, pero finalmente se encuentran, convergen, se juntan en un todo armónico. Te invitamos a conocer cuáles son los orígenes de la caballería y como se produce esta unión. 274
  • Origen de los caballeros La caballería que tiene lugar en la sociedad franca como celta, durante la Edad Media, puede estudiarse conjuntamente ya que son los mismos componentes que se unen, y gracias a la cercanía geografía y de ascendencia de estos pueblos los productos que resultaran de estas uniones serán aproximadamente homogéneos. Desde pequeños a estas tribus se les enseñaba el valor por la guerra como el máximo ideal de su pueblo, revisemos lo que señala el historiador Jean Flori con respecto a esto “… se puede hallar en la sociedad germánica elementos más seguros que anunciaban la futura sociedad caballeresca. La cofradía guerrera es uno de ellos. Mediante el rito de la entrega de armas, el joven entraba a formar parte del comitatus, antepasado de la sociedad feudal. Ante todo, su carácter militar. Desde la edad de catorce años, todo joven germano libre (e incluso a veces los esclavos, para estupefacción de los romanos) se convierte en un guerrero en pleno derecho”. Cuando estos pueblos se convirtieron al cristianismo no asumieron los valores con los cuales se puede identificar a esta religión hoy, más bien los misioneros trataron de educar su braveza y no despojarlos de esta, es por eso que los ideales se siguen manteniendo. Dando paso a la caballería, tres son las materias primas que se pueden identificar yendo al origen de esta unión, revisemos a continuación: Elemento germano Este es el ingrediente más importante dentro de la composición, se puede identificar en el vocabulario, las costumbres, las prácticas guerreras, las costumbres sociales, la mentalidad y los valores más preciados en las sociedades germánicas. Todos estos elementos evolucionan, se adaptan con los otros componentes y pasaran a formar la sociedad caballeresca durante la Edad Media. 275
  • Elemento romano Este elemento se puede clasificar gracias a que las familias de la antigua Roma, en sus transformaciones pasara a formar parte de la nobleza medieval. Es decir la herencia acerca de la disciplina de los ejércitos romanos pasara a través de estas familias y compondrá la figura caballeresca. Aunque se debe reconocer que este elemento aporta en menor grado. Elemento cristiano Este elemento se puede identificar en parte en lo que ha sido estudiado en la guía sobre sincretismo religioso, ya que los pueblos que adoptan el cristianismo adoptan la visión judía del Dios de la Guerra, los judíos tenían distintos nombres para nombrar a Dios, y dependía de la circunstancia y necesidad el nombre que le daban, es así como ante las guerras el pueblo israelí invocaba a Jehová Sabbat, Dios vengador que los libraría de sus enemigos dándole la victoria. Ahora los guerreros serán cristianos y pelearan en nombre de Dios, en algunas oportunidades se identificaran con símbolos cristianos, como por ejemplo los cruzados. Vestimenta de un caballero 276
  • La máquina del tiempo No solo en las tradiciones franca y celta son importantes las figuras de guerreros, héroes que se destacan por su valor en la guerra por sobre sus compañeros, su liderazgo permite proteger sus territorios, sus familias y sus posesiones. Cuando ellos vivieron eran necesarias las guerras para defenderse y protegerse de pueblos que constantemente se estaban movilizando y buscando nuevos territorios en donde asentarse. Veamos a continuación algunos ejemplos no solo de la época estudiada sino que a lo largo de toda la historia y alrededor del mundo. Juana de Arco: Campesina franca del siglo XV, se convierte en guerrera luego recibir la “revelación de Dios”, de cómo ayudar a su pueblo en la guerra contra Inglaterra, conflicto que se ha conocido con el nombre de la Guerra de los Cien días. Bajo el reinado de Carlos VII. Genkish Khan: Guerrero mongol del siglo XI, era es más reconocido guerrero de su pueblo, es recordado por unificar a su pueblo en el norte de Asia, y liderar gracias a sus conquistas el Imperio que ha tenido más territorios en la historia de la humanidad. Saladino: Guerrero del siglo XII, el más importante jefe del mundo musulmán. La extensión de su reino abarco gran parte de Oriente Próximo. Con él se cuenta el inicio de la dinastía ayubí. Saladino peleo en Jerusalén gran parte de su vida en contra de los caballeros cruzados. 277
  • Actividad 1 Destacan tres elementos principales que influenciaron el origen de los caballeros en la época medieval: Germano, cristiano y romano (Color verde, rojo y azul, respectivamente). Agrega el número de cada característica en el círculo que corresponda. (8 puntos) ELEMENTO GERMANO ELEMENTO CRISTIANO ELEMENTO ROMANO 1.- Visión judía. 2.- Elemento de mayor influencia. 3.- Jehova Sabbat. 4.- Salvajismo irracional. 5.- Influencia del ejército. 6.- Cruzados. 7.- Señores de guerra. 8.- Aprobaban esclavos como caballeros. 278
  • Actividad 2 Ahora que tienes más información con respecto a la caballería y su desarrollo en Europa construye un conjunto de diapositivas con la explicación del tema. (16 puntos). Rúbrica evaluación 279
  • Actividad N° 3 Difunde en tu escuela En las clases anteriores hemos estado realizando la actividad de la revista épica. (20 puntos) Para seguir con esta actividad esta semana debes desarrollar luego del horario de clases en la biblioteca. 1. Finaliza de escribir el tercer artículo. 2. Trabaja en el diseño general de la revista Formato de la revista: letra libre, tamaño 12, bordes justificados, colores armonicos. 3. Realiza actividades interactivas para tu revista. Rúbrica de evaluación actividad Puntaje total guía: 44 puntos. Nivel de dificultad: 50% Puntaje obtenido: Nota: 280
  • Guía 5 Mixtura legendaria Asignatura: Historia, geografía y ciencias sociales. Curso: 7° básico. Unidad: 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media. Contenido: Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa medieval. Objetivo de la clase: Reconocer las raíces que componen las leyendas que representan la cosmogonía medieval. Activación Para iniciar las actividades de esta guía revisa el siguiente video y responde la pregunta Una vez el video define que es el mito _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 281
  • Sincretismo mito lingüístico ¿Qué es el sincretismo mito lingüístico? Como revisamos desde el inicio de estas actividades el sincretismo es la mezcla, la unión, la mescolanza de elementos propios de cada cultura como el arte, la religión, el deporte, la política, la lengua, la mitología, que uniéndose forman un todo armónico que da paso a una nueva cultura. Es en este orden de cosas que se puede definir el sincretismo mito lingüístico como la unión de mitos y leyendas pertenecientes a las tradiciones propias de cada pueblo, con elementos cristianos, que reconfiguraran los sentidos de la historia oral de estos pueblos. El mito al igual que la leyenda representa una explicación sobrenatural a hechos naturales que por sí mismos no la tienen, pero a diferencia de la leyenda es el mito un relato exacerbado en lo mágico místico, experiencias correspondientes al plano etéreo en donde las deidades, en algunas ocasiones se relacionan directamente con el hombre. También cabe mencionar que los mitos y leyendas tienen funciones educativas ya que sirven de ejemplos a las generaciones posteriores, generalmente cuando se trata de héroes se resalta su figura para infundir valor en los guerreros jóvenes, cuando se trata del problema de los dioses con el hombre se hace con el fin de recalcar al hombre que no pueden repetirse los mismos errores. Los mitos son creaciones de tiempos pasados se niegan a desaparecer de la mentalidad de las personas, es decir el ser humano sigue fabricando experiencias e historias increíbles, es así como en los últimos siglos aparecerán los mitos urbanos. Es así que tanto como en francos y celtas podemos encontrar mitos y leyendas que se configuran con la adopción del cristianismo que servirán de ilustración para futuras generaciones. 282
  • Sincretismo mito lingüístico celta Como hemos visto el sincretismo es un fenómeno observable en todos los aspectos de la cultura entre dos o más tradiciones o pueblos. Sin embargo en el caso celta con respecto al cristianismo uno de los más relevantes ejemplos de fusión cultural se evidencia en la leyenda del Grial , termino popularizados por best seller comerciales como el Código Da Vinci entre otros. Nada más lejos de la realidad, a continuación te invito a leer un extracto de la novela del Grial original que es la celtica y posteriormente la reinterpretación cristiana de la misma. El caldero del Dagda Dis Pater o el Padre del mundo subterráneo, era conocido en la Galia como Sucellos, pero en Irlanda se le conoce como el Dagda. El Dagda era fundamentalmente un dios tribal y los guerreros irlandeses del ciclo de Ulster juran "por el dios por el que jura mi tribu". Su esposa ritual es, o bien la diosa triple Morrigan o Boann, diosa del río Boyene. El Dagda era el caudillo de la tribu irlandesa ancestral conocida como Tuatha de Danann, "el pueblo de la diosa Danu". Poseían tres talismanes mágicos: La piedra de Fal, que chillaba ante un rey justo; La lanza de Lug, que aseguraba la victoria y El caldero de Dagda, del que nadie podría salir sin alcanzar la satisfacción. Este caldero es uno de los orígenes del Santo Grial. En el mito galés de los Mabinogion aparece como el caldero de la regeneración, resucitando a los guerreros muertos. El Dagda tenía una maza con el mismo poder: con un extremo mataba a los vivis y con el otro resucitaba a los muertos. La leyenda inglesa del santo grial En la Edad Media existía un grupo de hombres que se hacían llamar la Orden del Santo Grial, que pretendían resguardar tanto el cáliz como la lanza con la que fue herido Jesucristo. Según ellos, el cáliz habría pertenecido al servicio de mesa de José de Arimatea, un rico comerciante judío, que según la Biblia cristiana, organizó la Última Cena. José de Arimatea habría solicitado a Poncio Pilatos que se le entregara el cuerpo de Jesús (a quien hizo enterrar en una tumba de su propiedad) y la lanza con que fue herido (que quedó en su poder, junto con la copa). Como José era un rico comerciante, en un viaje de negocios habría llegado hasta Albión (isla mitológica que se identifica con Gran Bretaña). Allí se quedó a vivir y levantó la capilla de Glastonbury. Al morir José de Arimatea se dice que se fundó la Orden del Grial para custodiar las reliquias. En la época del rey Arturo el guardián de las reliquias era Sir Pelles. Balin quiso robar las reliquias a Pelles y se batieron en un duelo pero al perder su espada Balin ante 283 Pelles tomó la lanza sagrada y le hirió, pero inmediatamente el castillo se derrumbó debido a la profanación de la reliquia. Las reliquias desaparecieron de la Tierra hasta que un caballero puro de corazón las
  • Sincretismo mito lingüístico franco La leyenda que recoge la retroalimentación mito lingüística en el caso franco es la leyenda del bautismo de Clodoveo que revisaremos a continuación: “Por aquel tiempo el rey de Francia, Clodoveo, era todavía pagano a pesar de los esfuerzos de su cristianísima esposa venía haciendo para que abrazase la fe de Cristo. Un día al enterarse que los poderosos ejércitos alemanes venían a invadir sus tierras, oró al Dios de su mujer y prometió que se convertiría si lograba obtener la victoria sobre sus invasores. Como consiguió lo pedido, dispuesto a cumplir su promesa se presentó a Remigio y le propuso que lo bautizara. Al llegar al baptisterio el santo arzobispo comprobó que no había en él crisma para la unción; más de pronto apareció en el recinto una paloma llevando en su pico una crismera de la que el prelado tomó el óleo necesario para ungir al catecúmeno. Esa crismera se conserva actualmente en la catedral de Reims y con su crisma se unge a los reyes de Francia”1 284
  • Actividad A lo largo de estas clases hemos estado realizando la actividad central confección de una revista épica. Ha llegado el momento de revisar esta actividad. de Para ello debes presentar tu revista en siete minutos en donde expondrás cuales son los artículos, cuáles serán las actividades y deberás fundamentar porque hay que leer tu revista. Para evaluar este proceso se aplicara la rúbrica mostrada en la guía 1, junto con esto debes completar una autoevaluación y una coevaluación, que se sumaran a tus notas de las guías. Una vez ha terminado este proceso encárgate de difundir tu revista en todo el colegio. Puntos actividad final revista: 76 puntos Nivel de dificultad: 60% Escala Puntaje obtenido: Nota: 285
  • Rúbrica auto evaluación Objetivo: Autoevaluar los conocimientos, destrezas y actitudes demostrados durante el desarrollo de esta unidad. Puntaje He desarrolla las actividades de todas las guías, en forma constante. 2 Me he preocupado de conseguir material de apoyo extra para desarrollar mis actividades 3 Me he preocupado por repasar los contenidos revisados en clases, y resumidos en las guías. 4 Procedimental Criterios a evaluar 1 Conceptual N° Considero que mi nivel de aprendizaje de estas actividades corresponden con los objetivos planteados en clases. 5 6 7 Actitudinal 8 9 Puntaje: 4 Las actividades de mi revista las he diseñado para todo público. La revista que he desarrollado en esta unidad es creativa, es para todo público y cumple con las normas de redacción y formato. He sido responsable con la entrega de todos los productos requeridos por la profesora. He tenido un trabajo constante a lo largo de las cinco clases. Y me he empeñado en hacer las actividades He participado en mi grupo de trabajo y me he encargado de que haya condiciones apropiadas para el trabajo, como respeto y participación. 4:Siempre 3: generalmente 2: a veces 3 2 1 1: nunca Total: 36 puntos. Nivel de dificultad: 50%. Escala: Puntaje: Nota: 286
  • Rúbrica para coevaluación: Objetivo: Analizar el trabajo desarrollado por los demás grupos de trabajo, para autoconstruir el aprendizaje entre pares. Puntaje El grupo ha evidenciado un trabajo constante. 2 Se evidencia una investigación del grupo en la presentación de la revista. 3 El grupo demuestra dominio del tema, durante la exposición de la revista. 4 Procedimental Criterios a evaluar 1 Conceptual N° Las imágenes utilizadas en la revista son pertinentes en los artículos. 5 6 Actitudinal 7 8 9 Puntaje: 4 La revista presentada es atrayente. La revista que han desarrollado en esta unidad es creativa, es para todo público y cumple con las normas de redacción y formato. Se evidencia que el grupo ha trabajado durante todas las clases. Se evidencia que el grupo ha trabajado conjuntamente. El grupo ha demostrado respeto por los demás grupos, esto es trabajo concentrado durante las clases, generando un buen clima durante las actividades. 4:Siempre 3: generalmente 2: a veces 3 2 1 1: nunca Total: 36 puntos. Nivel de dificultad: 50% Escala: Puntaje: Nota: 287
  • Prueba 7° Básico Nombre: ___________________________________________ Curso: _____________________ Fecha: _____________________________ 39 p. Puntaje ideal Contenidos Objetivo Tiempo Nivel de dificultad Puntaje obtenido Nota Caída de Roma, bárbaros en el Imperio, francos y celtas, sinretismo cuñtural entre las tradiciones cristianas y paganas. Reconocer los conceptos estudiados durante la unidad. 80 minutos 60% 288
  • Instrucciones generales 1. Lea atentamente las instrucciones detalladas al principio de cada ítem. 2. Esta prueba esta confeccionada para realizarse en 80 minutos, por lo que , al finalizar el tiempo debes entregarla inmediatamente 3. No se admitirán borrones de ningún tipo ( esto incluye goma de borrar , corrector o cualquier otro) 4. No se admitirá el uso de los artículos de sonido como celulares, mp3, mp4 o computadores portátiles durante la prueba, de lo contrario el alumno se expone a la calificación minina inmediatamente. I. Ítem Selección múltiple (1 punto cada una, total 10 puntos) Objetivo: Identificar conceptos claves revisados en la unidad. Instrucciones: A continuación se presentan 10 preguntas de selección múltiple con 4 alternativas cada una. Marca solo la que creas que es correcta con una cruz. Las imágenes presentes e algunas preguntas le servirán de orientación. 1. El cristianismo es una religión que tiene su raíz en el a) Islamismo. b) Hinduismo. c) Judaísmo. d) ninguna de las anteriores. 2. La innovación del mensaje cristiano se puede identificar en: a) b) c) d) Su valor universal. Que fue adoptado por los europeos Que era una religión mistérica. Que venía de oriente próximo. 3. ¿En qué siglo se hicieron cristianos mayormente los bárbaros? a) b) c) d) Siglo V antes de Cristo Siglo VIII Siglo V después de Cristo. Siglo VII. 4. Los bárbaros que invadieron el Imperio, venían mayormente de: 289
  • a) b) c) d) Llegaron por el oeste desde España. Llegaron desde el lejano Oriente. Llegaron por el sur desde África. Llegaron por el este procedentes del euroasiático. 5. Dentro del proceso multi causal que se identifican con la caída del Imperio romano se pueden encontrar elementos: a) b) c) d) Politos, sociales, militares, economicos. Políticos Psicológicos, sociales y culturales. Artísticos, económicos y militares. 6. La caída de Roma ocurre con el emperador: a) b) c) d) Constantino Nerón Rómulo Augústulo. Ninguno de los anteiores. 7. Entre las diosas trinitarias propias del culto celta destaca la diosa Brigitte debido a: a) b) c) d) Ser la figura principal de las epopeyas célticas. Por poseer características de fecundidad, guerra y belleza Por ser la madre del héroe mítico Vergantoris. Por ser la máxima divinidad de los pueblos nórdicos. 8. Los francos tenían religiones ancestrales que giraban en torno a: a) b) c) d) La fuerza del halcón. Las fuerzas de la naturaleza. Las deidades parentales. La fuerza del rayo. 9. Se reconocen estos tres elementos como la influencia de la filosofía cristiana a) b) c) d) Celta, hindú y chamanismo. Griego, macedonio y romano Judío, franco e islamico Judío, griego y romano. 290
  • 10. Los pueblos bárbaros que adoptaron el cristianismo lo hicieron gracias a que esto: a) b) c) d) Se les impuso Era la religión romana y ellos querían imitar a los romanos Les hizo sentido con sus propias tradiciones. Estaban aburridos de sus antiguas religiones. II. Ítem Complete la oración (1 punto cada palabra, 5 puntos total) Objetivo: Utilizar los diferentes conceptos aprendidos en la unidad. Instrucciones: A continuación se presentan siete oraciones que están incompletas, de acuerdo a los conceptos revisados en la unidad, completa las oraciones. 1. ______________ fue un destacado rey franco que se convirtió al cristianismo, estaba casado con ___________________ 2. ________________ se conoce como el evangelizador de los celtas 3. La ________________ se reconoce como un sincretismo político social, ya que es la unión de elementos cristianos, germanos y romano. En esta actividad destacan las armas utilizadas. 4. Francos y ____________ representan el sincretismo cultural ocurrido en ____________ durante el periodo tardo antiguo. 5. Los ______________ se pueden definir como la invención de los pueblos con respecto a un origen y estructura divina 291
  • III. Ítem. Construcción ensayo. (24 puntos) - A partir de los conceptos revisados durante la unidad construye un ensayo en donde definas que es el sincretismos, da ejemplos de esto, en que diferentes aéreas se puede evidenciar (política, religión, sociedad, mitología etc.). también da ejemplos de sincretismos en América latina. Rubrica de corrección ensayo. 292
  • Indicadores Criterios Partes texto. del Logrado con excelencia (7 a 8 puntos) Presenta un Orden lógico (es decir delimita muy bien la introducción, desarrollo, conclusión, y las ideas se mantienen en todo el texto). Redacción El texto es coherente, las ideas están bien presentadas, es comprensible. Aplicación Plantea ejemplos de sincretismos, también América Latina Logrado (5 a 6 puntos) Presenta orden en el escrito, pero no precisa con claridad las partes del texto (introducción, desarrollo y conclusión y no todas las ideas se mantienen en el texto). El texto es coherente, pero las ideas no están bien presentadas, tiene un nivel de comprensibilidad Plantea solo ejemplos de las actividades de clases. Parcialmente Logrado (3 a 4 puntos) Presenta poco orden en el escrito, se notan muy poco las partes del texto (Introducción, desarrollo y conclusión y las ideas no se mantienen durante el texto). No logrado (0 a 2 puntos) El texto es medianamente coherente, pero las ideas están mal presentadas, no presenta comprensibilidad. Plantea ejemplos solo para América latina. El texto no es coherente, las ideas están muy mal expuestas, presenta incomprensibilidad. No presenta orden en el escrito, no presenta introducción, desarrollo y conclusión y no presenta ideas claras. No plantea ejemplos 293
  • Respuestas Ítem I 1. C 2. A 3. C 4. D 5. A 6. C 7. B 8. B 9. D 10. C 11. Respuestas Ítem II 1. Clodoveo y Clotilde 2. San Patricio 3. Caballería 4. Celta y Europa. 5. Mitos 294
  • IX. CONSECUENCIAS 295
  • Las circunstancias que permitieron el fenómeno de sincretismo cultural de carácter integral y sistematizado se deben principalmente a la retro alimentación y re interpretación en el plano de los significados, entre los elementos propios de los cultos ancestrales de ambos pueblos, el impulso transformador cristiano, y la coherencia a la hora de integrar nuevos patrones de interpretación acordes a los que otorgaron la base filosófica de los sistemas de creencias primarios. En cuanto a la comprobación estrictamente empírica de la hipótesis directriz del trabajo de tesis esbozado durante el año, cabe señalar sin lugar a dudas que una de las consecuencias más importantes dentro de la problematización historiográfica presentada, es posiblemente hablar de un proceso de sincretismo macro cultural entre los sistemas cosmogónicos paganos y cristianos en formación durante la antigüedad tardía, proceso que además siguió gestándose durante gran parte de la edad media. Se entiende entonces que dicho fenómeno sincrético se extendió a todos los planos de la cultura entendida desde la teoría crítica como un proceso dialéctico constante entre el objeto de estudio (los pueblos especificados anteriormente, celtas y francos) y la línea de interpretación critica estructuralista plasmada por las alumnas tesistas. Visto así el proceso desde la óptica de autores como Habernas o Horkheimer se entiende la complejidad a la hora de sacar conclusiones fehacientes en la realidad de la investigación y no acomodaticias o forzadas bajo parámetros descontextualizados. “Ambos sujeto y objeto son resultados de procesos sociales muy complejos por lo que la tarea fundamental de la teoría crítica es reflexionar sobre las estructuras desde las que, tanto la realidad social como las teorías que buscan dar cuenta de ellas son construidas, incluyendo por supuesto a la misma teoría crítica” 296
  • Las evidencias de dicho proceso se han plasmado a lo largo de la presente investigación a la hora de desarrollar las categorías de análisis que dieron cuerpo al discurso argumentativo crítico estructuralista. Es así que desde el plano religioso en el caso puntual de los pueblos de origen celta la evangelización cristiana fue aceptada por las clases gobernantes puesto que no representaron un elemento de peligro en la amalgama social. Lo que se evidencia en las analogías tempranas entre los simbolismos como el triskel trinitario o el caldero mágico. Por el contrario la correlación efectiva entre dichos procesos dió origen inclusive a un sistema sincrético religioso bajo la denominación de la cristiandad celtica. Más aun, desde los libros sagrados que narraban la génesis de la cultura celta, específicamente el relato del grial se dio el caso particular que este fuera el referente específico de la novela cristiana medievalista de Percival, inclusive pueden evidenciarse referencias culturales celtas en relación al referente máximo por antonomasia de la novela medieval cristiana el infierno de Dante al situar los diferentes círculos del infierno, en relatos celtas que hablaban precisamente de 9 inframundos de los cuales se podía inclusive salir mediante la redención por intermedio de un objeto sagrado, ( el caldero mágico) o la mujer angelical en el caso de Dante , lo que nos lleva a los cultos marianos que cobraron fuerza principalmente durante el siglo XII. En el caso de los pueblos francos esta categoría de análisis no resulta tan evidenciadle. En lo que respecta a los plano filosófico de elementos simbólicos explícitos como en la cultura celta, lo que los francos aprehendieron una vez entrado el reformismo cristiano fueron los elementos implacables de los códigos morales coincidentes, como el tópico de la justicia ejemplificadora y la visión de la divinidad como un agente guerrero que otorga legitimidad a la misma guerra. 297
  • En este orden de cosas La denominación de Jehová Sabbat, (Jehová de los ejércitos), permitió a este pueblo continuar la tradición beligerante guerrera que los caracterizó durante su historia. Entre los elementos que justifican dicha afirmación se cuenta la pronta romanización experimentada por estos, inclusive las fuentes primarias hablan de ritos al servicio de dioses del panteón romano por parte de Clodoveo. Este elemento de continuidad sistemática se verá reflejada en su máxima expresión con las llamadas cruzadas cristianas siglos después. Al insertar el elemento cristiano, entendiéndolo como un mecanismo transformador portador de la cultura romana y no haciendo referencia al reduccionismo religioso, a los distintos matices que representan las matrices culturales recepcionistas re interpretándose y retro alimentándose produce casos particulares, propios de la Alta Edad Media, estos casos son demostrables en los países de Europa que adoptaron el cristianismo, la conversión representa más que la adhesión a una nueva fe, es el cristianismo un trasportador de educación, dialecto y normas, entre otros; es la Iglesia la institución que salvaguardara algunos elementos propios de la institucionalidad Imperial, y que a través de la conversión voluntaria de los nuevos cristianos implementara instituciones de estos en los pueblos bárbaros, en los que respecta los pueblos aquí estudiados, celtas no tuvieron contacto con el Imperio, y francos aunque enemigos desde los primeros siglos de la era cristiana, eran admiradores de la grandeza romana. Los factores representativos del elemento de vida privada que se han observado para propósitos de la presente tesis y que determinan la importancia de este elemento, como una consecuencia del sincretismo profundo que vivieron los pueblos estudiados es primeramente que este es el factor que prima la vida político social, ya la historiografía lo ha demostrado evocando gran parte del trabajo medievalista a este asunto. Uno de los factores que se manejan dentro de este grupo, concerniente al surgimiento de pequeñas células autónomas de poder, se debe a la falta de autoridad, una vez caído el Imperio romano de Occidente. Observemos la afirmación de Philippe y Duby “En 298
  • contraste con la Antigüedad romana, la vida privada se convierte en efecto en un factor predominante de la civilización, por no decir el más importante. El eclipse de la ciudad ante el campo es la prueba más fulgurante de lo que decimos. Mientras que la dicha de vivir se había desarrollado en las calles y los grandes monumentos urbanos, he aquí que ahora va a refugiarse en las casas y las chozas. Mientras que el Imperio se había enorgullecido de facilitar mediante sus leyes, sus ejércitos y sus ediles la vida pública como ideal de vida, durante el tiempo de los reinos germánicos se derrumba el culto a la urbanidad en beneficio de la vida privada”165 Un segundo elemento por el cual cabe destacar este elemento se debe a la gran parrilla cultural que representa los tópicos característicos de la vida privada en toda Europa, ya que si se observara a este continente como un caleidoscopio, el cristianismo sería el elemento que se introduciría para hacer la observación, mientras que los distintos países como España, Alemania, Italia y por supuesto Francia e Inglaterra, representan los distintos matices y enjambres que se podrán ver finalmente, ya que cada uno tendrá para aportar su propio ingrediente en la composición, a pesar de que en las bases culturales de cada pueblo se puede encontrar resabios de un pasado en común o evidencias de una misma procedencia geográfica, estos una vez sentados en Europa tomaran sus propias matices, definiendo identidades nacionales. Múltiples son los factores que se discuten en la historiografía en cuanto a la formación de estas senos independientes de poder que finalmente terminara derivando en la sociedad feudal, en el análisis perpetrado por Philippe y Duby se destaca primero la falta de una autoridad fuerte, como se ha mencionado anteriormente, además el cambio de la concepción de Estado, el personalismo de las leyes, un cuerpo de jóvenes al servicio del rey y el monasterio como granja modelo, entre otros. Como se ha revisado anteriormente durante la época estudiada en la presente tesis se están gestando instituciones que verán su esplendor siglos 165 Philippe y Duby, obra citada, pág. 12. 299
  • después, lo que se ha denominado como Oscuridad en la Edad Media es un periodo de síntesis cultural, en donde sobrevivirán aquellos elementos que se muestren dispuestos a permutar, junto con las mentalidades. 300
  • X. EFECTOS 301
  • Permanencia y convivencia coherente entre los elementos y las relaciones significativas de ambas tradiciones conformando una estructura de credo sincrético cuyas características se evidencian en la actualidad. La entrada de elementos sincretizados celtas y cristianos durante la antigüedad tardía y su extensión durante la edad media, si bien representa un efecto significativo en esta investigación, la perpetuación de dichas prácticas en la actualidad da cuenta de un proceso de complejidad y proyección mayor. El caso paradojal de la festividad de Santa Brigida patrona de Irlanda y primera santa cristiana de Reino Unido da cuenta de un sincretismo mas allá de las formas puesto que su nombre bautismal nace de una de las deidades más importantes de la mitología celta, Brigite la diosa del fuego que podía adquirir tres personalidades distintas según contexto y utilidad: piadosa, guerrera y maternal, a saber lo que hizo plausible la comparación arquetípica con la Virgen María. En la mayoría de las representaciones pictóricas de Birgitte se le visualiza con una llama de fuego sobre la cabeza, lo que más tarde se transformaría en la aureola de santidad. La celebración de su culto se daba el primero de febrero y estaba a cargo de la clase sacerdotal de los druidas, monjes celtas con conocimientos astronómicos, filosóficos y de los fenómenos de la naturaleza. En su honor, nueve vírgenes cargaban sirios prendidos lo cual conllevaba la purificación de los hogares. La celebración cristiana de la patrona de Irlanda coincide con la misma fecha que la de la Diosa por lo que representa uno de los elementos más potentes de la llamada cristiandad celtica. En este orden de cosas conviene destacar que la estructura monástica de la iglesia británica deviene de los colegiados mistéricos de los monjes druidas y si bien esta clase sacerdotal se encuentra hoy en día más ligada a las escuelas iniciáticas nósticas su influencia es evidente en la adaptación de las estrictas leyes monacales de San 302
  • Columbano las cuales conllevaban vida austera, confesión personal y largos ayunos. Así mismo, la cruz celta mejor conservada de Irlanda es la llamada cruz de San patricio y Columbano la cual presenta motivos estrictamente celtas como el caldero ardiente de la inmortalidad, a la vez que representa la crucifixión de Cristo y el juicio final. Entre los elementos de continuidad particulares de los credos celtas más remotos y quizás con mayor predominio del elemento pagano, se cuenta el monumento monolítico de Stonehenge con una data de 2000 años antes de la era cristiana, los celtas del área bretona acudían a éste, a modo de peregrinación lo que lo convierte en uno de los templos sagrados más antiguos de la historia. Conviene señalar que una de las razones que hasta el día de hoy permitió la pureza celta y “pagana” de Stonehenge es que cada solsticio de verano acudían a este santuario de piedra los sacerdotes druidas a fin de orar y ofertar a los dioses tributos naturales como agua de manantial o pétalos de flores acompañado de nueve sacerdotisas, práctica que el cristianismo asocio a los aquelarres de las brujas y se pensaba que durante esta peregrinación se realizaban rituales de magia y hechizaría, aun así , se perpetua hasta el día de hoy. A modo de cierre conviene señalar que todos los años durante el solsticio de verano se reúnen miles de personas caracterizados como los sacerdotes druidas y con ropajes celtas manteniendo la peregrinación y haciéndose parte fundamental del floklore británico. A lo largo de este tratado se ha caracterizado a cada uno de los pueblos que se ha escogido para perpetrar la metodología comparada, en esta observación un rasgo en común que se ha de reconocer, es su actitud belicosa conservada desde los primeros asentamientos en Europa, hasta el siglo XX, por ejemplo, durante este siglo cuando estas naciones convertidas en potencias, 303
  • perpetraron la guerra, junto con los demás países europeos con raíces germánicas, el conflicto estallo a nivel mundial. El factor de ideal caballeresco, que se expondrá a continuación forma parte de este apartado de efectos, porque ya que se reconoce este elemento como un sincretismo de tres elementos, en las sociedades germanas cristianas del Medioevo, la ubicación temporal en que se puede encontrar a nivel histórico su aparición y esplendor es hasta los siglos XI o XII, escapando a las limitaciones temporales impuesta al principio de este tratado. Es así como se reconoce que sin una de estas aportaciones hubiese sido imposible que se dieran las circunstancias tal cual sucedieron. Los cuestionamientos acerca de la mantención de los ideales guerreros de los pueblos estudiados, y en general el resto de Europa central, una vez adoptado el cristianismo, ya que la concepción actual de este es bajo el paradigma pacifista, han surgido a lo largo de toda esta investigación, y a través de las conclusiones se dará respuesta a esto, en lo que respecta a este apartado Flori señala que en un primer estadio, esto es hasta el siglo III d. C. existía la negativa por parte de los cristianos de unirse a los ejércitos y estar al servicio del rey o emperador, sin embargo esto cambia paulatinamente luego de Constantino y radicalmente luego de Teodosio, ya que al ser reconocido el cristianismo como la religión oficial del Imperio, los ejércitos ya no solo tendrán que defender un territorio, sino que también serán los encargados de proteger la fe, y sobre todo la Iglesia, que a pesar de no contar con ejércitos, si dispondrá de los servicios de estos en todo lo necesario. En lo que respecta a los pueblos estudiados, francos más específicamente, absorbieron primeramente el arrianismo, gracias a esto no contaban con la imagen del cordero sacrificado en la cruz, humillado, promotor de la paz, sino más bien reciben la imagen del antiguo pueblo escogido por Dios en la antigüedad, imaginando ser el nuevo pueblo escogido, junto con esto tampoco contaban con abstracciones como el amor al prójimo y el perdón, finalmente todos los elementos compositores de esta nueva sociedad se 304
  • amalgaman armónicamente. Todo el análisis anterior se ha extraído en base a Flori, quien además agrega “La religión pagana que practicaban no desapareció para dar paso a la nueva; se mezclo con ella, se fundió. Más exactamente, el cristianismo de los germanos adoptó, adaptó y asimilo muchos rasgos, costumbres y prácticas de la religión precedente. Las dos religiones se entremezclaron sin destruirse. La mejor prueba es la forma de actuar: en adelante se prueba lo justa que es una causa mediante el juramente o mediante la ordalía, incluso mediante el duelo judicial, y se jura lo mismo sobre la Biblia que sobre la espada… Los bárbaros cristianos siguen siendo guerreros de alma y de hecho. Su cultura sigue siendo guerrera, lo mismo que la estructura de su sociedad, tanto antes como después de su éxito militar y la instalación de sus reinos en los territorios un tanto desbastados de un imperio que habían defendido con las armas antes de someterles, también por las armas, a sus leyes. … En estos reinos “romanogermánicos” nace una nueva sociedad donde se mezclan las herencias romana, cristiana y bárbara. Una sociedad que inventa nuevas estructuras políticas y sociales, nuevos modos de gobierno y de posicionamiento de los hombres, nuevos conceptos de Estado, del servicio público y militar, nuevas formas de relación entre los hombres y de los hombres con Dios”. Finalmente señalar que la figura caballeresca representa la más clara suma de elementos durante el periodo estudiado, el personalismo del Estado permitirá a cada señor feudal tener su propio ejército, ejércitos que se unirán ante un objetivo en común, conquistar al infiel musulmán, durante las cruzadas. A lo largo de este tiempo desde la unión de las tres vertientes revisadas anteriormente hasta la Guerra Sagrada se irá romantizando este ideal heroico, hasta el punto de su caricaturización. 305
  • X. CONCLUSIONES 306
  • 1. Conclusiones históricas En cuanto a los procesos de cierre emanados del trabajo de tesis que se ha desarrollado durante la investigación historiográfica y la metodología comparada entre el objeto de estudio, las tradiciones paganas y cristianas y entendidas desde el estructuralismo critico como un constante proceso de sincretismo cultural, cabe señalar que uno de los aportes que resultan fundamentales a la hora de las conclusiones se enmarca al interior de la categoría referente al sincretismo mito lingüístico. Esto en torno a la dinámica de elementos de continuidad en relación pasado-presente en las zonas geográficamente enmarcadas en ciertos lugares de Europa central, culturas de raigambre bárbaro germano que han sido abarcados a lo largo de la investigación. Al tratarse de un aporte novedoso derivado desde las conclusiones finales, no se busca aquí plasmar argumentos historiográficamente ya abordados con respecto a la relación directa y de cariz peyorativa que existiría entre el movimiento romántico decimonónico, la exaltación del nacionalismo como rechazo a los ideales racionales de la ilustración y el surgimiento de regímenes totalitarios fascistas durante el siglo XX como gran variedad de corrientes historiográficas inclusive , incólumes como la escuela de Frankfurt han señalado. Por lo demás, esta problemática ya fue esbozada durante la construcción de las categorías de análisis constitutivas en la presente investigación. A raíz del análisis profundo de los procesos interrelacionados en el marco de la tesis, se puede concluir que la pertenencia a una cultura matriz común y los códigos socio culturales en una espacio geográfico puntual compartidos colectivamente por los pueblos europeos estudiados, resultarían en una variable permanente en la construcción del discurso de identidad idealizado con respecto más que a un pasado glorioso, a una tradición milenaria de mismas características. 307
  • Por lo tanto, podría considerarse inclusive un reduccionismo histórico aplicar la lógica subjetivista, occidental y eminentemente moderna que aúna incluso de manera acomodaticia, la triada perversa romanticismo-idealismo- nacionalismo. “Tampoco es cierto que lo único capaz de crear una cultura nacional sea el romanticismo. Lo contrario sería asumir que las culturas nacionales no son sino una conjunción de artefactos recopilados y ensamblados por una intelligentsia , que idealiza al pueblo a partir de la diversidad de culturas populares existentes en una región… de hecho a muchos nacionalistas no les ha preocupado en absoluto el pueblo , por no decir las culturas populares.”166 En primer lugar, los nacionalismos entendidos desde una perspectiva cercana al populismo errónea de superioridad cultural, étnica y política de una clase o estrato sobre otro se ha asociado históricamente a las clases hegemónicas que se sienten herederos legítimos de privilegios y perpetuán relaciones de poder asimétricas al interior de la sociedad. Extrapolando el análisis hacia los procesos propios de la historiografía nacional esta realidad es palpable en la historia de nuestra nación. Si bien resulta lógico dado el contexto de pugnas por la emancipación de la corona española, una vez concluidos los procesos independentistas, las clases gobernantes fueron quienes promovieron el nacionalismo y las nociones de amor a la patria para romper con el paradigma colonial español y concentrar el poder en las ellites oligárquicas criollas que necesitaron el sustento nacionalista para mantener el orden establecido a la hora de imponer una identidad clara y determinada. No es tema de esta investigación, pero conviene señalar la exaltación del “roto” chileno luego de la Guerra del Pacifico y los conflictos ideológicos permanentes con los países vecinos. Cuando se ha esbozado el concepto del vocablo alemán Volkgeist literalmente “espíritu del pueblo” a lo largo de la tesis se ha señalado desde una 166 D. Smith Antony, Nacionalismos y Modernidad, Ediciones Istmo S.A, Pag:111, año; 2000 308
  • perspectiva de carácter identitario e integrador al interior de las sociedades que comparte un origen e ubicación geográfica común al margen de estratificaciones sociales o económicas, lo que en palabras de Levi Strauss se traduciría en una estructura mayor en la cual coexisten interrelaciones de significancia perdurables en el tiempo y modificándose según contexto bajo la misma matriz , por lo tanto resultaría lógico que bajo el paradigma romántico decimonónico que ante todo representó el predominio de los sentimientos sobre la razón positivista , de la tradición sobre el universalismo esbozado por modernidad , se recogieran nuevamente los elementos constitutivos identitarios de ese pueblo determinado quizás con mayor vigor poético puesto que sería lo esperable dado el contexto de la unificación de Alemania e Italia como países soberanos luego de largas purgas internas. En la actualidad se puede apreciar este fenómeno en un concepto tan contemporáneo como la Unión Europea o en las alianzas propias de los países con caracteres afines. Por lo tanto, tanto como existe la noción de país se evidenciaría una estructura mayor dando origen a la identidad europea occidental a diferencia por ejemplo de los países de Europa del Este que compusieron la otrora gloriosa Unión Soviética, los cuales se enmarcarían en si en una identidad eslava común con códigos y matices a fines y representativos. A través de las líneas interpretativas que se han esbozado a lo largo de este tratado, se han descubierto nuevas aristas en el plano de las ideas, estas premisas no representan de ninguna forma el descubrimiento de la pólvora ante la historiografía, pero si resultan novedosos en los propósitos iniciales de esta tesis. Dentro de las categorías de análisis levantadas primeramente se han proyectado cuatro que específicamente tres se dedican a caracterizar esferas que se han considerado sincréticas, se hace referencia a religión, mitolingüístico y socio-político. Cada una de estas tiene un desarrollo por sí mismo pero a su vez tienen relación unos con otros, esto mirado bajo el estructuralismo straussiano en que todos los elementos dentro de un conjunto, tienen relaciones de significancias. 309
  • Fue en un punto ya casi a finales de esta investigación en que se descubrió la posibilidad de hablar de un sincretismo filosófico, en cuanto al pensamiento con que estaba acompañado el cristianismo, desde sus inicios, sin embargo no se ha levantado una quinta categoría de análisis, ya que este sincretismo de ideas no ocurre dentro del periodo estudiado sino que radica aún antes al siglo V, es decir en los primeros siglos de la era cristiana ocurre una suma de tres elementos que se explicaran más adelante. Celtas y Francos recibieron ya esta síntesis realizada, y por las investigaciones historiográficas indagadas por las alumnas tesistas se puede inferir que estos fueron ignorantes de este hecho, al menos durante los primeros quinientos años desde su conversión. El cristianismo como religión tiene aproximadamente dos mil años de historia, en el momento de la conversión de los protagonistas de este tratado, recién llevaba cuatro siglos de historia, se podría decir que era relativamente nuevo, pero más que nueva cabe destacar la innovación que representaba la nueva religión, postulaba básicamente la ejecución de conductas morales por parte de sus adeptos. Aunque se puede considerar el nacimiento del cristianismo con la muerte de su fundador Jesucristo, y el inicio de la actividad misional por parte de los apóstoles, sus matrices subyacen en el judaísmo, ya que Jesús es el hijo del Dios de Israel. Entonces primero se reconoce la aportación judía, en el plano filosófico ya que los apóstoles toman ciertas partes de la antigua Tora hebrea, y la plasman en la nueva Biblia, en donde narran además la vida de Jesús, entre otros acontecimientos. Que servirá de guía para los nuevos convertidos. Un segundo elemento que tiene interacción con el cristianismo desde sus primeros años de existencia y hace sus aportaciones es la cultura helénica, en el análisis perpetrado por Jaeger en su “cristianismo primitivo y paideia griega”, señala varias pruebas que demostraran la influencia helénica sobre el primer cristianismo, ya que la cultura judía tenia interacción con Grecia desde el siglo V a. de C. así lo señalan las fuentes como Platón y Pitágoras. Y luego señala el 310
  • hecho de la helenización de los primeros apóstoles, evidenciada en sus nombres, que a pesar de ser judíos tenían nombres griegos, como por ejemplo Esteban, Pablo, Felipe, Prócoro, Nicolás, entre otros. Esta idea de Jaeger va más allá de la mera influencia señala “sin la evolución posclásica de la cultura griega habría sido imposible el surgimiento de una religión cristiana mundial”167. Y es precisamente esta última palabra la que estampilla la clave de la innovación cristiana, su carácter universal. “Con el uso del griego penetra en el pensamiento cristiano todo un mundo de conceptos, categorías intelectuales, metáforas heredadas y sutiles connotaciones. La explicación obvia de la rápida asimilación de su ambiente que efectúan las primeras generaciones cristinas es, desde luego: 1) el que el cristianismo era un movimiento judío y los judíos estaban ya helenizados en tiempos de San Pablo; no sólo los judíos de la Diáspora sino también, en gran medida, los de Palestina misma; y 2) el que fuera precisamente esta porción helenizada del pueblo judío hacia la que se volvieran en primer lugar los misioneros cristianos. Fue esta parte de la comunidad apostólica de Jerusalén llamada “helenistas” en el capítulo VI de los Hechos de los apóstoles, la que, tras el martirio de su jefe, Esteban, se dispersó por toda Palestina e inició las actividades misionales de la generación siguiente”168 En la actualidad se estudia y se entiende las concepciones acerca del legado del mundo clásico en la cultura occidental, en lo que corresponde al tratamiento de la presente tesis se reconoce la aportación romana, en el nivel lingüístico, ya que el castellano es un derivado del latín, el idioma hablado por los romanos y también destaca el cristianismo, uno de los ejes centrales, en lo que constituye el plano de las ideas de esta investigación. Ya que esta fue la religión oficial de los últimos años del Imperio. 167 168 Jaeger, obra citada, pág. 12 Ibíd. Pág. 14-15. 311
  • Por último señalar la propia aportación romana en este plano de las ideas, propias serán las aportaciones de San Agustín y en general los padres de la Iglesia. Quedará de este apartado el desafío de investigar y seguir esta línea que comienza en el año del 33 de nuestra era, y se va enredando, entretejiendo, cruzándose y creciendo en los largos años transcurridos de historia desde esta fecha hasta la actualidad, en donde cobra más fuerza la idea de esta religión universalista. 312
  • 2. Conclusiones pedagógicas curriculares Al analizar los diferentes recursos en este capítulo se tenía como finalidad detectar cuales eran las actividades, textos, análisis de mapas, imágenes, fuentes, que a juicio de las analistas resultarían más apropiadas para lograr el aprendizaje en los estudiantes. En la actualidad la tarea del profesor esta en constantes apelaciones, con respecto a su quehacer en el aula, voces denuncian la mala calidad de la educación en Chile y atribuyen a los profesores parte de este negativismo, ya que se considera que estos no han cumplido con su labor óptimamente. Por otro lado el acceso a la web es cada vez más ilimitado, es decir hay un mayor número de personas interactuando con sus computadores, dando posibilidad de acceder a información en cada instante e instancia de la vida, en los últimos años la información se duplicado en relación a los conocimientos adquiridos por los seres humanos en toda la historia de la humanidad. También hay cada vez más estudiantes desmotivados en relación a los quehaceres pedagógicos y no hay conciencia con respecto a la importancia de alcanzar niveles educacionales, no al menos en la pre adolescencia que es la etapa en la que está orientada la propuesta presentada en esta tesis. Además a esto se debe sumar la falta de apoyo familiar a los estudiantes, escuela y entorno educativo. La escuela, profesores y directivos deben asumir la tarea de educar integralmente a los niños. A raíz de lo mencionado anteriormente se puede deducir que actual sistema de educación se encuentra en un momento paradojal, ya que desde múltiples miradas está siendo objetado. Esto es bueno, porque permite reconstruir el sistema, ya que se buscaran nuevas formas de hacer las cosas. Y refiriéndose a esto cabe mencionar también que la tarea del profesor finalmente está más vigente hoy en día ya que más que nunca debe ser ya no solo el puente entre el estudiante y el conocimiento, ahora a raíz de toda la información contenida en el mundo debe además seleccionar y simplificar esta información, para esto es 313
  • necesario que utilice las nuevas herramientas que ofrece la tecnología para su labor, y no deben verse estas herramientas desde visiones negativitas e inutilita rías. Por otro lado además en necesario que los contenidos sean revisados desde un punto identifica torio, es decir el estudio de la historia debe situar al estudiante como parte de los sucesos históricos, se deben dar ejemplos continuos de qué forma nos han repercutido los acontecimientos sucedidos en la historia de la humanidad, que se han hecho universales a partir de la globalización. Es necesario que el estudiante vea en los hombres pasados a sus propios antepasados. Por ejemplo durante esta investigación se ha aproximado en la historia visigoda, y como estos conquistaron y ocuparon la península ibérica durante la Antigüedad Tardía, y analizando esto se ha detectado que no hay un estudio profundizado de este asunto en los distintos niveles escolares, y resulta de suma importancia poder tener acceso a esta información ya que permitirá reconstruir la historia de la procedencia misma. Junto con la herencia indígena. Por ultimo señalar que debe acabarse con la finalidad educacional del aprendizaje memorístico, ya que los estudiantes absorben los conocimientos pero los expulsa rápidamente a través de las evaluaciones. A partir del análisis de los textos de estudio, del estudiante, vigentes se ha realizado el análisis anterior, ya que se han detectado estas problemáticas. Queda el desafío de cambiar lo que esté al alcance del quehacer pedagógico en el ámbito educacional, y comenzar a pensar cómo puedo cambiar el paradigma vigente, y esto no requiere necesariamente de grandes destrezas y materiales didácticos, sino solo se reduce al afán de innovar y querer educar. 314
  • 3. Conclusiones didácticas La estructuración de la propuesta didáctica en cuanto a los elementos tanto teóricos como procedimentales se esboza dentro de la lógica del sincretismo cultural entre las tradiciones paganas y cristianas durante la antigüedad tardía como ha sido la línea interpretativa de esta investigación en su conjunto. Desde la revisión de la matriz curricular así como también los textos guías correspondientes al nivel de séptimo básico es posible evidenciar un vacio en torno al real impacto de los elementos culturales provenientes de diversos sistemas de creencias que convergieron finalmente en la cosmovisión de sociedades constituidas desde sus orígenes desde una mixtura cultural. En este caso se enmarca precisamente la civilización latino americana que si bien este proceso se vivió de forma violenta e impuesta mas asociado al proceso de aculturación forzada, no puede desconocerse, aún así el sin número de elementos variopintos desde distintos pueblos que la convierten en una cultura extremadamente rica. Si bien el escenario europeo con excepción del mundo mediterráneo, puntualmente España, se observa como ajeno e invasor en cuanto al mundo latinoamericano , no obstante es innegable la repercusión que tuvo y posee el cristianismo en la configuración de la identidad del continente. Ahora, si bien el cristianismo posee una raíz semítica, su máximo esplendor se asociado inminentemente a Europa como continente depositario de la tradición judeo cristiana. En este respecto la profundización de la cultura española cristiana aplicada a América dado el pasado colonial y a la instauración de la Iglesia católica como la institución más antigua en tierras americanas es significativa al interior de la didáctica de la historia aplicada a la realidad educacional chilena, no obstante históricamente se ha dejado de lado el proceso de sincretismo vivido por el mismo sistema de creencias sustentado en la figura histórica de Jesús de Nazareth. En este punto no se ha profundizado lo suficiente en los componentes provenientes de otras tradiciones culturales europeas y semitas que 315
  • reconfiguraron el cristianismo que en sus primeros tiempos fue visto por las elites griegas y romanas como un culto sectario y supersticioso no obstante , siglos después se constituiría en la religión oficial del Imperio Romano y luego del debacle de este último , en la religión absoluta y determinante a todos los aspectos de la sociedad medieval. 316
  • XII. BIBLIOGRAFÍA 317
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