UPA 2013 - Ana Jimenez

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Encuentro Entre Dos Mundos: Agonía de la Civilización Azteca y Sincretismo Religioso Cultural 1519-1600

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UPA 2013 - Ana Jimenez

  1. 1. Universidad del pacifico, Santiago de Chile. Facultad de Ciencias humanas y educación. Escuela de la educación media de educación. En Historia y Ciencias Sociales. Encuentro entre dos mundos: Agonía de la civilización Azteca y sincretismo cultural en México (1519-1600). Tesis o seminario de título para optar al título de profesor en Historia y Ciencias Sociales. Con mención en relaciones internacionales y al grado académico de licenciado en educación Alumna: Ana María Jiménez Reyes Profesor Guía: Cristian Adrián Villegas Dianta Santiago-Chile. 2013
  2. 2. Dedicatoria: En especial con mucho respeto y cariño a mi queridos Padres María Reyes y Carlos Jiménez pilares fundamentales en mi vida. Agradecimientos: Agradezco en esta importante y difícil etapa de mi vida a mi padres por su apoyo incondicional desde el primer día de elegir el desafió de la docencia y al profesor Adrián Villegas por ser el guía durante todo el año de la investigación y el orientador culmine del proceso académico, además de todo los profesores de la carrera que con sus conocimientos forjaron el camino de mi vocación. 2
  3. 3. Índice 1) CAPITULO INTRODUCCTORIO Introducción del capítulo I 1. Justificación de la investigación …………………………………………………….. 12 1.2 Formulación del problema de investigación……………………………………… 14 1.3 Preguntas de la investigación……………………………………………………… 15 2) Hipótesis de la investigación………………………………………………………… 16 2.1 hipótesis………………………………………………………………………………. 17 3) Objetivo de la investigación………………………………………………………….. 17 3.1 Objetivo general……………………………………………………………………… 17 3.2Objetivoespecíficos………………………………………………………………….. 17 3.3 Objetivos transversales…………………………………………………................ 17 4) Definición del área de estudio de la investigación……………………………….. 17 5) Metodología de la investigación…………………………………………………….. 18 5.1 Carácter de la investigación………………………………………………............. 18 5.2 Tipología de la investigación………………………………………………………. 18 5.3 Metodología de la investigación…………………………………………………… 18 5.4 Secuencia de la investigación……………………………………………………... 18 5.5 Fuentes de la investigación………………………………………………………… 20 6) Marco de trabajo……………………………………………………………............... 21 6.1 Marco teórico ……………………………………………………………….............. 23 3
  4. 4. 6.2 Marco Conceptual ……………………………………………………………………23 6.3 Limite de la investigación …………………………………………………………..26 7. Historiografía …………………………………………………………………………..27 7.1 Revisión historiográfica………………………………………………………………27 7.2 Discusión historiográfica……………………………………………………………..29 7.3 Estado del arte………………………………………………………………………..32 2) CAPITULO HISTÓRICO 2. Introducción del capítulo histórico ………………………………………………….34 Antecedentes de la problemática 2. Religión Azteca y Cosmogonía de la civilización ………………………………….34 2.1Mentalidad indígena en el pre-hispánico …………………………………………. 41 2.2Contexto Europeo: Nuevos Horizontes …………………………………………... 43 2.3Pensamiento y perspectiva de los europeos sobre nuevas exploraciones ..... 45 3 Causas 3.1 Signos y designios de decadencia de Moctezuma …………………………….. 47 3.2 La codicia del europeo y la fama del azteca…………………………………….. 49 4 Desarrollo de la problemática de investigación 4.1 Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos.. 52 4.2 Campaña de Conquista y Caída de Moctezuma……………………………….. 55 4.3 Desenvolvimiento Europeo en el nuevo mundo ……………………………….. 61 4.3.1 Elemento europeo en México: Religión …………………………………….. 61 5. Desarrollo de la problemática de investigación 5.1Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos… 66 4
  5. 5. 7. Encuentro religioso y cultural en la nueva España…………………………….. 69 7.1 Choque Religioso-cultural ………………………………………………………...69 7.2 Desarraigo de la religión y cultura Azteca………………………………………74 7.3 La conquista espiritual……………………………………………………………..77 8. Caída de la civilización Azteca …………………………………………………..82 9. Creación de un nuevo mundo en la nueva España ………………………....... 86 9.1 Sincretismo religioso ………………………………………………………………88 9.2 Sincretismo cultural………………………………………………………….........90 Consecuencias 10. Decadencia de la civilización azteca ………………………………………...... 92 11. Efectos: La creación de un nuevo orden en la Mesoamérica……………….. 94 12. Conclusiones del capítulo histórico ……………………………………………..97 3) CAPÍTULO PEDAGOGICO –CURRICULAR 3.1 Introducción del capítulo ………………………………………………………….. 99 3.2 Presentación curricular de la temática ……………………………………...... 100 3.3 Revisión de los textos de estudio …………………………………………….. 102 3.4 Revisión de material de estudio ………………………………………………. 129 4) CAPITULO PROPUESTA DIDÁCTICA 2. Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica…………………………………..138 2.1 Presentación instruccional………………………………………………............142 2.2 Instrucciones al docente...………………………………………………………..145 2.3 Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica…………………………………146 5
  6. 6. 2.4 Objetivos generales y específicos……………………………………………….150 2.5 Esquema de resumen ……………………………………………………………151 2.6 Prueba de la Unidad ………………………………………………………………154 2.7 Autoevaluación de la unidad …………………………………………………….159 2.8 Recursos generales ………………………………………………………….......162 2.9 Comentar un texto o fuente histórica …………………………………………..163 2.10 Comentar una película o un libro ………………………………………………164 2.11Libro de cuentos …………………………………………………………………165 2.12 Reflexión ………………………………………………………………………….166 3. Guías de trabajo 3.1 Guía de Aprendizaje n° 1: “Descubrimiento de dos universos distintos” ....166 3.2 GUIA N°2: Pauta de Recurso Audio visual …………………………………….173 3.3 GUIA 3: Conquistando un nuevo mundo ……………………………………….180 3.4 Guía de Aprendizaje n° 4: El encuentro de dos mundos ………………….....180 3.5 Guía aprendizaje 5: “Cuenta cuentos, cuenta bien”. ……………………….189 5) Capitulo de las conclusiones. 5.1 Conclusiones del capítulo Histórico ……………………………………………..200 5.2 Conclusiones del capítulo didáctico …………………………………………….201 5.3 Conclusiones del capítulo pedagógico ………………………………………….203 Referencias Bibliográficas …………………………………………………………....205 Anexos …………………………………………………………………………………...208 6
  7. 7. Introducción La siguiente tesis tiene como título Encuentro entre dos mundos: Agonía de la civilización Azteca y sincretismo cultural en México 1519-1600. El tema hace alusión directamente a la temática del trabajo de investigación, en relación al proceso de conquista que ejerció España sobre la civilización azteca, específicamente en la ciudad de Tenochtitlán, en el actual México y el proceso de conformación de un nuevo mundo en medio de un sincretismo ReligiosoCultural. La investigación se enfocará en el estudio del proceso de conquista, una de carácter militar y otra de carácter religiosa, proceso que fundamento las bases de la caída de la civilización indígena, estableció los pilares de un nuevo orden y favoreció el sincretismo Religioso-cultural. La tesis se compone de IV capítulos esenciales: I capitulo introductorio, II capitulo histórico, III capitulo pedagógico y IV capitulo didáctico. El primer capítulo establece las bases y formas de cómo se llevará a cabo el desarrollo de la investigación, hay van estipuladas el tema, la justificación, La formulación de la problemática, la hipótesis, los objetivos, la fundamentación histórica, pedagógica y didáctica de la temática a investigar, área de estudio, metodología, marco teórico, Revisión historiográfica, discusión historiográfica y estado del arte. El capítulo II se compone de los antecedentes históricos de la temática de estudio, las causas, el desarrollo de la temática, consecuencias y efectos. Además de las conclusión de la investigación a nivel histórica. En el capítulo III corresponde al capítulo pedagógico en el cual se presenta la revisión de tres textos escolares pertenecientes al área de historia, geografía y Ciencias sociales y finalmente el análisis de la revisión y las respectivas conclusiones. La idea de este capítulo es investigar cómo se presenta la temática de estudio dentro del curriculum educacional a nivel nacional. Capítulo IV es el capítulo de la propuesta didáctica, en el cual se plantea una propuesta de una idea didáctica para utilizarla como medio de enseñanza de 7
  8. 8. los contenidos que abarca la temática de investigación. Además se anexan la respectiva planificación de cinco clases, con sus guías, evaluaciones y conclusiones del capítulo. La idea del capítulo es crear una idea innovadora que se pueda emplear en un contexto educacional, es decir, en el aula y plantear paso a paso las formas de su puesta en práctica, finalizando con una conclusión que justifique el empleo de la idea creativa. 8
  9. 9. Capítulo I introductorio Introducción del capítulo I El México actual es una construcción de procesos históricos que se fueron desarrollando a lo largo de los siglos pasados, pero que tuvo un principio en la época del descubrimiento y conquista. En el año 1519 en las costas de México se dará uno hecho decisivo, el primer encuentro entre una de las civilizaciones más importantes de Mesoamérica y los europeos. El contacto entre dos mundos distintos generó una serie de consecuencias, en primera instancia se puede resumir que fue devastador para la civilización Azteca y beneficioso para los Españoles. A nivel general se puede acotar que ocurrió un sincretismo en todos los ámbitos, pero en este caso del trabajo analizaremos el aspecto del sincretismo religioso y cultural. En donde dio paso una unión de culturas diferentes, donde los indígenas debieron dejar por obligación su religión, creencia e ideas de cosmovisión, para dar paso a la brusca inserción de la religión católica en sus vidas, este proceso conllevó a una nueva vida en el continente, diferente a la europea y al de los Aztecas, pero este fenómeno fue tan importante, como para marcar el fin de una de la civilizaciones más ricas en conocimientos y grandiosas del continente Americano. Este es la temática más importante del trabajo, la pregunta guía es la siguiente ¿La imposición de una religión distinta y la prohibición de la religión nativa generó la agonía letal de la civilización Azteca? Para dar una solución a la pregunta del trabajo y solución a la hipótesis es la siguiente: El desarraigamiento brusco, la prohibición de la religión, el cambio del orden espiritual y terrenal, provocó nada menos que la destrucción y desaparición de la civilización Azteca y además dio origen a un sincretismo Religioso-Cultural. En la investigación comprobaremos la idea de que la imposición de la religión católica desarticuló la vida natural del Mexica, la llegada de los franciscanos generó el oscurecimiento de la religión Azteca y su prohibición causó el término de la plenitud del concepto de civilización Azteca. La metodología del trabajo será inductiva, porque será del particular a lo general, durante el desarrollo trataremos la religión Azteca e importancia en este mundo, luego 9
  10. 10. explicaremos el contacto entre dos mundo distintos, para luego dar pasó a las consecuencias del contacto entre indígenas y Españoles. Se utilizarán fuentes primarias como: Escritos de Bartolomé de las Casas, escritos de Bernardino de Sahagún. Fuentes secundarias: el sueño mexicano y la historia interrumpida de Le clazé. La conquista de América: el problema del otro de Tzvetan Todorov. En donde se permitirá acreditar o desacreditar la hipótesis. El desarrollo de la investigación tiene como principal función aporta en el área de historia de América, presentada en un formato distinto y desde otra perspectiva. A nivel pedagógico aporta a la historia enseñada en los colegios, según el ajuste del año 2009, la temática se encuentra en el nivel de 2º año medio, perteneciendo a la unidad nº1. Persistencia de pueblos y culturas indígenas, específicamente: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de las estructuras coloniales.1 La investigación se relaciona con la temática curricular, porque se analizaran aspectos del contacto y desarrollo de la conquista Europea en los pueblos indígenas de Mesoamérica en cuanto a las consecuencias y daños causadas a las comunidades indígenas. Utilizaré el objetivo fundamental (OF) que hace alusión a “Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano, y comprender la importancia del mestizaje en la conformación de las sociedades latinoamericanas” y los objetivos fundamental transversal (OFT) de formación de carácter ético.  Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones.  Comprender y valorar la perseverancia, el rigor y el cumplimiento, la flexibilidad y la originalidad.  Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento. Los contenidos mínimos obligatorios correspondiente a la Unidad son: 1 Historia, geografía y Ciencias Sociales. Programa de estudio de octavo año Básico. Ministerio de educación. Unidad de curriculum y evaluación. Diciembre de 2010. (p 232) 10
  11. 11.  Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las estructuras coloniales: la condición jurídica de los indígenas en la colonia.  La disminución de la población indígena; los procesos de sincretismo entre las culturas originarias y el nuevo orden colonial.  Las formas de organización social indígenas y de representación de los pueblos indígenas y su articulación con la legislación española. El mapa de progreso será “Sociedad en perspectiva histórica”, Nivel Nº5 en donde ayudará al alumno en lo siguiente: ”Reconoce que en los procesos históricos existen relaciones de influencia entre las dimensiones políticas, económicas, culturales y sociales. Identifica relaciones de continuidad y cambio entre distintos periodos históricos. Comprende que las sociedades se construyen históricamente con aportes provenientes de variadas culturas. Indaga temas históricos seleccionando una diversidad de fuentes. Comprende que distintas interpretaciones historiográficas seleccionan y ponderan de diversas maneras los factores que explicarían los procesos históricos”. La temática estará bajo estos patrones que permitirán el, reconocimiento de diferentes sociedades y sus respectivas influencias a nivel cultural, comprensión de los cambios estructurales que ha sufrido cada sociedad en el transcurso de la historia, y el logro de la utilización de medios de análisis de información con respecto a la temática. 11
  12. 12. I. Justificación de la investigación: A la llegada de los europeos al continente americano, el recorrido del descubrimiento de las zonas de Mesoamérica fue en escala, primero comenzó en las riberas de las islas del Caribe, a finales del siglo XV. Para luego en el año 1511 la ocupación se hace efectiva en la isla de Cuba. En el año 1517 llegó la primera expedición a la costa de México y luego la segunda expedición estuvo a cargo de Hernán Cortes y su séquito, donde lograron la dominación del núcleo central, Tenochtitlán en el año 1521. Es así como el contacto facilitó la ocupación de los territorios y la dominación de sus pueblos indígenas. “Antes que apropiación directa de la tierra, La conquista americana fue una empresa de dominación de los pueblos”.2 Los españoles antes de llegar al continente tienen el primer encuentro con los indígenas, estos sujetos Salieron de su hábitat por medio de canoas con motivo al encuentro de los hombres barbudos, como le llamaban en sus supersticiones. El contacto fue movido por dos ideas claras, uno correspondía al sueño amerindio que creía que era la llegada del Tan esperado Quetzalcóatl. Por el lado de los españoles está la idea del tan codiciado oro. Este fue la idea muy anhelada de los europeos antes que nada, para descubrir y llegar a conquistar las tierras de América. Por ende el contacto de dos mundos distintos fue motivado por ideas muy diferentes y contradictorias, dos sueños se encuentran frente a frente, uno era espiritual y el otro Material. Ambos sueños por conveniencia en la primera instancia logran una comunicación pacífica, pero al verse cara a cara y aprender a conocerse un poco, los protagonistas de una de las ideas, sacó las astucia para bien o para mal, para luego poder lograr el objetivo de su sueño de adquirir el oro y las riquezas. Los europeos que llegan al nuevo mundo son hijos del renacimiento, el ego del hombre en contacto con los nativos se acrecienta, el sentido de superioridad 2 El proceso de descubrimiento en escala se encuentra explícitamente Bernand, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998. (p 148) 12
  13. 13. se hace presente, la idea de dominación se hace efectiva en los pueblos indígenas, arrasa la codicia por el oro, los españoles se hacen insensibles e incomprensibles frente a la cultura Azteca. El tema está lo suficientemente estudiado desde la recopilación de información hispánica en general, pero bastante pobre en el ámbito de estudio de la percepción indígena frente al proceso de conquista y caída de la civilización , es por esta razón que es importante el estudio de la presente investigación, porque es capaz de aportar a ese vacío con el estudio desde la compresión del mundo azteca, la percepción e interpretación que otorgaron los indígenas al proceso de conquista militar y espiritual. En el área pedagógica del nivel de 2º medio, del contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de las estructuras coloniales. Se justifica claramente la temática, ya que, se analizan procesos conquista y consecuencias en los aborígenes, como por ejemplo la caída de la civilización, luego se analizan la forma de vida que llevaron los indígenas después de la destrucción de su cultura y el desarrollo del sincretismo religioso y cultural. La temática es abordada dentro del curriculum, en los niveles de quinto año básico y segundo medio y es incorporada dentro de los textos escolares. 13
  14. 14. 1.2 Formulación del problema de investigación Los europeos que se establecieron en el nuevo continente, traían consigo su propia mentalidad, orden estructural de la vida, creencias, religiones y cultura e historia. Por ende al relacionarse con los indígenas de ideas, creencias, religión y cultura diferente, desarrollaron un desprecio por la cultura indígena. Mientras que Los elementos naturales de la vida de los indígenas Pochtecas fueron, la religión, sus creencias la cosmovisión, el desarrollo de la vida social y la creación de su propia cultura, mientras que estos elementos fueron la maquina motora de la civilización. Los españoles en su mayoría pertenecían a la religión católica, de tipo monoteísta, la iglesia poseía una estructura jerarquizada, adoraban a un solo dios y a la virgen, eran regidos bajo el designio de la biblia y todo el acto protocolares que se establecen en ella. Mientras que por otro lado estaba la religión azteca de carácter politeístas- transfiguracional, poseían sus propias creencias y entendía de forma distinta el orden del universo, tenían una serie de prácticas religiosas, que consistían en festividades para las deidades, sacrificios humanos y ritos de antropofagia. Repentinamente estos actos fueron extirpados por los españoles. He aquí La problemática, si bien la religión, creencias y todo lo que conlleva, fue el pilar más importante en la vida de la civilización, en donde la sociedad se desenvolvió y practicó la particularidad de su cultura. Los europeos lograron interrumpir las prácticas de los aztecas, Por ende cuando llegaron los europeos, este equilibrio vital fue paralizado y la civilización decayó. Dos religiones no pudieron coexistir legítimamente en el mismo territorio, No quiere decir que la religión azteca había llegado a su fin, por el contrario la religión durante los primeros años de la conquista persistió, pero por ser acusada de hereje, se mantuvo a oscuras y en silencio, durante el siglo XVI ambas religiones adquieren un matiz producto del contacto y la convivencia, conllevando a un sincretismo Religioso. 14
  15. 15. 1.3 Preguntas de la investigación 1. A nivel de tesis: - ¿La imposición de una religión distinta y la prohibición de la religión de los indígenas generó la agonía de la civilización Azteca? 2. A nivel histórico: -¿Cuáles fueron los elementos religiosos y culturales europeos aplicados en los pueblos indígenas? - ¿Por qué no pudieron coexistir dos culturas dentro de una misma región, respetando su sistemas de vida y creencias? - ¿Se logró desarrollar un sincretismo a nivel religioso y cultural? Después del proceso convulsionante de conquista y época colonial. 3. A nivel marco Curricular: - ¿Existe realmente un análisis en cuanto a la destrucción de los pueblos aborígenes? 4. A nivel de propuesta didáctica: - ¿La forma establecida de la temática en el curriculum logra un análisis de forma didáctica? - ¿Cómo se plantea el contenido para lograr un eficaz aprendizaje esperado? 15
  16. 16. 2) Hipótesis de la investigación 2.1 hipótesis: La hipótesis va orientada al elemento fundamental de la vida dentro de la civilización azteca que fue la religión. Al verse interceptada por otras visiones, interrupciones, atentados, desarraigada del pueblo indígena, generó la presencia de una cosmogonía en el pensamiento del azteca y un debilitamiento en la vida cotidiana, la cual llevó desfavorablemente al desequilibrio y al caos de la civilización. El desarraigamiento brusco, la prohibición de la religión, el cambio del orden espiritual y terrenal, provocó nada menos que la destrucción y desaparición de la civilización Azteca y además dio origen a un sincretismo Religioso-Cultural. Al estudiar e introducirse en el mundo de los aztecas en época pre-hispánica, es importante comprender que el factor vital o como más adelante se mencionará, el motor vital que hace funcionar la civilización. Es la religión. Elemento esencial de estudiar para logra investigar el causante del fin. 3) Objetivo de la investigación 3.1 Objetivo general  Analizar los factores que acabaron con la civilización azteca tras el año 1521. 3.2 Objetivo específicos En relación a la tesis:  Comprender el desarrollo natural de la vida Azteca y la irrupción de los europeos en la vida de estos.  Diferenciar religiones y cultura de los protagonistas del proceso histórico.  Analizar la influencia hispánica en la vida de los aztecas, en cuanto a su religión, vida social y cultura. 16
  17. 17. 3.3 Objetivos transversales: En relación al marco curricular:  Analizar la empresa de conquista sus consecuencias y la destrucción de las indias. En relación a la propuesta didáctica:  Crear una idea de plantear el contenido de forma creativa, innovadora y motivadora para los alumnos, para que ellos se vuelvan a la vez constructores de sus propios aprendizajes. 4) Definición del área de estudio de la investigación 4.1 Definición del área de estudio: El área de estudio de la investigación es la historia, ya que la temática corresponde a un proceso histórico, profundamente estudiado por una diversidad de autores, que le dan unas perspectivas y visiones históricas. La investigación abarca la historia general de las América, porque se ven procesos como el descubrimiento y la conquista, que en general se llevó a cabo de la misma forma para toda la América. Pero a la vez también es historia local por que la temática se centra en una región determinada como Mesoamérica, específicamente el valle de México. 17
  18. 18. 5) Metodología de la investigación 5.1 Carácter de la investigación: En la investigación usaré bibliografía, fuentes, cartas. La idea del trabajo es tener un objetivo resolutorio frente a la propuesta de la problemática planteada. El enfoque será mixto de carácter cualitativo y cuantitativo, porque poseerá elementos que caracterizaran a cada civilización, por ejemplo características naturales, adquisiciones de nuevos caracteres y un producto final. Será cuantitativa porque se introducirán datos numéricos y pasaran por herramientas que las transformaran en nuevos datos concretos. 5.2 Tipología de la investigación: La redacción del trabajo será explicativa en cuanto al desarrollo de la información, donde se explicará el mundo Azteca, la llegada de los europeos y el periodo de convivencia de dos culturas distintas. Luego realizaré una redacción analítica, donde exista la relación y análisis de información. En los capítulos de la conquista espiritual, sincretismo religioso y cultural, la influencia del mundo hispano y sus efectos. 5.3 Metodología de la investigación: La redacción del trabajo será inductivo, ya que, se utilizará una redacción más generalizada en cuanto a los procesos del descubrimiento y la conquista militar dentro del imperio azteca. Luego será más particularizado desde la explicación de la religión azteca en adelante, por causa de que el proceso de conquista y dominación del pueblo indígena azteca es mas especifica. 5.4 Secuencia de la investigación: - La redacción del capítulo histórico en general está determinado por las bibliografías leídas. Los capítulos estarán organizados de forma secuencial, según el orden del índice histórico. Cada capítulo será complementado con bibliografía específica, según el tema, es decir, El capitulo que se refiere a la religión azteca, estará complementados con lecturas como: La civilización azteca, de George Vaillant, en donde el autor entrega una mirada de la cosmovisión y creencias religiosas de los aztecas. En el capítulo de la conquista de Mesoamérica, utilizaré el libro 18
  19. 19. Historia del nuevo mundo de Carmen Bernand y Serge Gruzinski. A lo que se quiere llegar es al uso de obras específicas en el tema, en todo los capítulos. - Los primeros capítulos del 1 al 4 serán de carácter descriptivoexplicativos, luego en los capítulos del 5 al 10 serán de carácter analítico, porque se desarrollará la problemática. - Entre los capítulos 6 y 7 se utilizará las fuentes primarias, porque presentaré el proceso de contacto entre dos mundos distintos y el dominio de una sobre la otra, por ende hay una mayor posibilidad de plantear perspectivas e ideas diferentes frente al tema. - En el capítulo 8, Se hará uso del marco teórico, referente al sincretismo cultural de George Foster, ya que, el capítulo hace alusión al sincretismo desarrollado en América. - En los capítulos 9 y 10 analizaremos de forma cualificadle y cuantificable el impacto de la perdida de elementos religioso y culturales de la civilización Azteca frente al proceso de conquista. Como el grado de pérdida de la religión indígena, la adquisición de la religión cristiana y el resultado del estado religioso después del periodo conquista. Al igual ocurrirá con la cultura, mediré los elementos culturales existentes antes de la conquista, los elementos culturales perdidos en la conquista y la cultura adquirida con los europeos en época colonial. - En el capítulo 10 se realizará un estudio comparado frente al estado social, político, religioso y cultural de una civilización en periodos de preconquista y una civilización en época post-conquista y colonial. La cual me llevaran a una conclusión final del posible impacto en la civilización azteca. - Se Hará uso de fuentes primarias, como los códices escritos por los antiguos aztecas, con el objetivo de mostrar la visión del lado indígena. Los plasmaré en el trabajo a través de citas o expuesta en formas de poemas, ya que, la mayoría se encuentra en cantares. También se utilizará los escritos de Bartolomé de las Casas y Bernandino de Sahagún, con la idea de mostrar la visión hispánica frente a las circunstancias de los indígenas y las acciones emprendidas en Mesoamérica. Se plasmará a través de explicaciones y citas. 19
  20. 20. - Las fuentes secundarias serán los escritos y obras de la época, que servirán en gran medida para refutar o afirmar la hipótesis de la investigación. Serán planteadas como citas. 5.5 Fuentes de la investigación: En el transcurso de la temática de investigación usaremos fuentes de información primaria y secundaria. Las fuentes primarias corresponderán a autores que vivieron el proceso, pero que a la vez poseía perspectivas diferentes. - De Sahagún Bernardino, Fiestas y supersticiones de los antiguos mexicanos, 1558-1577. La visión del autor es dar a conocer la forma verdadera en que los antiguos aztecas practicaban su religión y costumbres. - De las casas Bartolomé, brevísima relación de la destrucción de las indias, México, 1552. Este autor acusa la realidad indígena a la cual fueron sometidos por los españoles. En las Fuentes secundarias tenemos: - Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial fondo de cultura económico, México, 2008. El autor entrega aportes interesantes de información sobre la religión azteca en periodo pre- hispánico y los procesos de supresión ejercida sobre los aztecas y su religión. - Bernard, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998. El aporte de esta obra, es la entrega de información detallada del desarraigo brutal de la religión realizado a los pueblos indígenas y las respectivas consecuencias. Se dan a conocer procesos de desarraigo, eliminación de la religión partiendo desde el aspecto material, derribando 20
  21. 21. los templos y estatuas de sus deidades. También desde un área más interiorizada, ya que, inculcó una educación religiosa y el objetivo por las entidades religiosas de crear en las mente del indígenas una nueva idiosincrasia. 6) Marco de trabajo 6.1 Marco teórico: La teoría indigenista a utilizar en este estudio corresponderá al trabajo de Serge Gruzinski, La guerra de las imágenes. Dando a conocer la importancia de la religión en el mundo azteca y el puntual hecho del porqué de la repulsión de los españoles sobre las creencias y religión de los indígenas. “El choque imprevisto y brutal de sociedades y de cultura exacerbó las tensiones, multiplicó los cuestionamientos, exigió hacer elecciones a cada momento. Las comunidades indígenas sobrevivieron al apocalipsis demográfico que las disgregó y llegaron a crearse identidades nuevas, a inventarse memorias y a hacerse un espacio en el seno de la sociedad colonial que la discriminaba, si lograban que la fascinación de la ciudad mestiza, el alcohol, la explotación forzosa y el anonimato no las quebrantaran o dispersaran”. 3 Si bien en el presente trabajo planteamos que la civilización azteca desaparece, la comunidad o la población de los indígenas post-conquista sobreviven y da surgimiento a un nuevo matiz que será un sincretismo cultural. Bajo el alero impuesto por los Españoles en la nueva España. “El occidente proyectó sobre la América india unas categorías y unas redes para comprenderla, dominarla y aculturarla. Con esta intención, para identificar al adversario al que deseaban convertir, los misioneros recuperaron la terminología de los padres de la iglesia y denunciaron infatigablemente las 3 Gruzinski, Serge. La guerra de las imágenes de Cristóbal Colón a “Blade Runner” (1492-2019). Fondo de cultura económico, México, 1994. (p. 15). 21
  22. 22. “idolatrías” indígenas al mismo tiempo que perseguían a los “idólatras”. Se sucedieron las teorías y las interpretaciones. El occidente cristiano redujo a sus presas a sus propios esquemas”.4 Es así como el principal motor de la civilización se vuelve objeto de ataque por parte de los españoles y de la conquista militar se pasa a una conquista más duradera y extenuante, la conquista espiritual, que tuvo mayor relevancia en esta cultura apasionadamente religiosa. 4 Ibídem. (p.16) 22
  23. 23. 6.2 Marco Conceptual:  Campaña Conquistadora: Fue la empresa emprendida en América por los españoles, con el objetivo de dominar a las poblaciones indígenas y sus territorios. El proceso de conquista dentro de la temática abarca del 1519 a 1521, periodo que duro en el valle de México y dentro del pueblo indígena azteca, fue una empresa conquistadora de carácter militar. Donde el cabecilla que organizó esta campaña le dio orientación fue el nombrado Hernán Cortés.  Conquista Espiritual: Fue una campaña de carácter religioso donde ambas culturas se enfrentaron por la hegemonía de la religión católica. Se dio a partir de la época post-conquista militar. Conquistar para España y la corona es, al mismo tiempo, someter a los hombres y convertir las almas, y por que la cristianización no sólo es cosa de ritos y de creencias, sino que entraña una modificación de las formas de vida, de los modos de ser y de las maneras de hacer.5  Cosmogonía: Pensamiento decadente del pueblo azteca, durante los últimos años a la conquista de México. Relato mítico relativo a los orígenes del universo6. La cosmogonía fue el conjunto de pensamientos decadentes y malos presagios del pueblo indígena, de la posible espera del fin de su mundo. La época de la cosmogonía fue desde antes de la llegada de los españoles y en el proceso de conquista. 5 Bernard, Carmen y Gruzinski, Serge. Historia del nuevo mundo, del descubrimiento a la conquista. Fondo de Cultura económica. México, 1996. (p. 348) 6 Diccionario esencial de la lengua Española, Real Academia española. España , 2006.(p. 421). 23
  24. 24.  Desarraigar: Extinguir, extirpar enteramente una pasión, una costumbre o un vicio7. El enfoque del término en la tesis, corresponde a la serie de prohibiciones extracción del nivel religioso y cultural, llevado a cabo dentro de la civilización Azteca.  Agonía: Angustia y congoja del moribundo estado que precede a la muerte8. El término será asociado en el trabajo a los últimos momentos de la civilización azteca, frente a las acciones de los europeos dentro de la civilización, la agonía será más bien desde la época post-conquista.  Sincretismo cultural: Sistema filosófico que trata de conciliar doctrinas diferentes 9 . El concepto será utilizado en la tesis, como medio de explicación frente al proceso de interacción e intercambio culturales, que se llevaron a cabo entre dos culturas diferentes. 7 Ibídem. 8 Diccionario esencial de la lengua Española, Real Academia española. España , 2006.(p 43) 9 Ibídem. 24
  25. 25. Esquema Conceptual CAMPAÑA CONQUISTADORA Forjó CONQUISTA ESPIRITUAL Consistió DESARRAIGAR Y PROHIBIR LA RELIGION Y LA CULTURA AZTECA Llevó a CONFIRMACION DE LA COSMOGONIA AGONIA DEL PUEBLO INDIGENA FIN DE LA CIVILIZACION Propició SINCRETISMO RELIGIOSO Y CULTURAL 25
  26. 26. 6.3 Limite de la investigación: La investigación se llevará a cabo entre los años 1519 y 1600, donde la primera fecha marca el comienzo de la conquista y nuevos cambios en la historia de México, en los años que prosiguen dentro del rango de tiempo a estudiar se analizará el sincretismo cultural que se da en este periodo y el año 1600 será la culminación de la investigación, ya que, marca un hecho transcendental, la última insurrección religiosa llevada a cabo por los indígenas en contra de la religión imperante. El territorio de estudio será Mesoamérica (México), Dentro del periodo a estudiar, presentaremos el fin de una de las civilizaciones más grande de América, y se analizará el sincretismo religioso y cultural entre el viejo y el nuevo mundo. 26
  27. 27. 7. Historiografía 7.1 Revisión historiográfica: La investigación estará influenciada por dos líneas historiográficas, enfocadas desde el siglo XX. Una será la línea indigenista que tendrá una visión enfocada en las culturas indígenas, ya que, se enfocará en rescatar más testimonios, legado cultural y religioso, creencias del mundo indígena. La siguiente es la línea hispanista, corresponde a los autores enfocados a una visión hispana de la conquista de México y la interpretación que tenían los españoles del mundo indígena. Los siguientes autores corresponden a la línea indigenista, los cuales explican la vida cotidiana de los indígenas e interpretan el mundo indígena. - Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial fondo de cultura económico, México, 2008. “La tragedia de esta confrontación está contenida en ese desequilibrio. Es el furor del sueño moderno que extermina a un sueño antiguo; un deseo de poder que destruye a los mitos. El oro, las armas, modernas y el pensamiento racional contra la magia y los dioses”. - Bernand, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998.“ La conquista americana fue una empresa de dominación de los pueblos. por primera vez poblaciones numerosas y sociedades complejas, ricas y urbanizadas habían caído bajo el dominio español”. Carmen Bernard rescata la valoración sobre la civilización Azteca por sobre la marcada materialidad y poca espiritualidad de los hispanos en la Nueva España. - Miguel León- Portilla, literaturas indígenas de México. Fondo de cultura económica, México, 2003. “A pesar de las destrucciones y perdidas, hay 27
  28. 28. una riqueza extraordinaria de expresiones, dejadas por la civilización que a lo largo de milenios ha florecido en tierras mexicanas”. El autor no solo da connotación a una valoración de la cultura indígena, sino, que a la vez determina que ha perdurado a través de los años. La otra línea es la hispanista: Todorov, Tzvetan. La conquista de América: El problema del Otro. Ed. Siglo XXI. México, 2008. “El descubrimiento de América es lo que anuncia y funda nuestra identidad presente… . Todos somos descendientes directos de Colón , con el comienza nuestra genealogía – en la medida que la palabra “Comienzo” tiene sentido”. El autor otorga una valoración a la cultura española mencionándola como única importadora en la creación de la cultura del presente. Vaillant, George. La civilización Azteca. Ed Fondo de Cultura Económica. México, 1985. “La historia de América registra la colonización y asentamiento de un gran continente…. El indígena y su cultura pronto quedaron Sepultados; pero fertilizaron un suelo que de otra manera nunca habría producido la pródiga cosecha de la civilización panamericana”. Valora a una solo cultura como la creadora de la nueva civilización y afirma el olvido del azteca y su cultura. Alegría, Ricardo. Juan garrido: el conquistador negro en las Antillas, Florida, México y California .Centro de estudios avanzados de Puerto Rico y El Caribe. Colombia, 2004. “La presencia de los conquistadores españoles en nuestra América fue a su vez un factor decisiva en la integración del mundo hispanoamericano que unifica y caracteriza buena parte de las tierras del nuevo mundo”. 28
  29. 29. 7.2 Discusión historiográfica: En cuanto a la temática referente la conquista de México y las intervenciones de los españoles en el poblado de indígenas que habitaban en esta zona, han surgido distintas controversias en cuanto a la posición de las acciones de los españoles. En la discusión situaremos a dos perspectivas diferentes, una será la indigenista y la otra la hispánica. En primera instancia está, Tzvetan Todorov en su libro “La conquista de América: el problema del otro, en el realiza un revisión y análisis del proceso de conquista de todo Mesoamérica, en especial de la zona de México, persigue detalladamente los pasos del proceso de conquista, analiza las relaciones entre españoles e indígenas. “Los españoles ganan la guerra. Son indiscutiblemente superiores a los indios en las comunicaciones interhumanas10”. Según Tzvetan Todorov menciona que la derrota de los indígenas se debió a la incapacidad e inferioridad humana, en contraposición a la superioridad de los españoles, que emprendieron las batallas y establecieron su propia victoria, el autor no menciona ni valora ningún tipo de superioridad en la participación de la lucha por la conquista o simplemente la vida dentro de la civilización. Según Le Clézio, “El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido”, Rescata elementos importantes de la cultura azteca, donde considera que los indígenas son poseedores de una espiritualidad y virtudes superiores a los mismos españoles, considerando lo siguiente “Es una sociedad que favorece la Valentía, a la fuerza física y el terror religioso, a una sociedad (la española) puramente materialista donde valen solamente el éxito y el dinero11”. 10 Todorov, t. La conquista de América, el problema del otro. Ed.XXI, México, 2003. ( p. 105) 11 Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial fondo de cultura económico, México, 2008 (p.212) 29
  30. 30. La pugna de dos visiones descansa en la supuesta superioridad en una de las dos culturas, un autor considera que son los españoles y el otro piensa que son los indígenas los dignos de ser tratados como superiores. Otra discusión bibliográfica reside en dos autores, donde establecen el motivo de la derrota de los indígenas o la caída de la civilización Azteca. La presente discusión se lleva a cabo por Vaillant y Carmen Bernard. Es George Vaillant en su libro” La civilización Azteca”, que señala lo siguiente “Un factor definitivo que condenó a los aztecas a una derrota inevitable, fue la estructura política del México indígena, que no permitía servirse del éxito militar para el establecimiento de un Estado poderosamente consolidado”. Según Vaillant la debilidad del pueblo indígena a la hora de la conquista, se debió a un ámbito meramente político, catalogando a la teocracia Azteca como insuficiente para poder haber sentado las bases de una victoria y persistencia de la cultura azteca. Otra visión de Carmen Bernard,” Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años, indica lo siguiente, “Las órdenes religiosas, en particular los franciscanos, fueron quienes introdujeron la imagen cristiana en México. Empezaron con la destrucción de los ídolos fue un modo de proseguir y consumar la conquista por otros medios, tal vez tan eficaces como las armas”.12 Por un lado tenemos a Vaillant que sostiene que la debilidad de los indígenas en la destrucción de su civilización se debió a la insuficiencia de su política, mientras que Bernard dice que la caída se debió a la destrucción de su religión. Por ende según lo expresado por lo autores existen dos causas de la caída que se contraponen, uno es la causa política y causa Religioso. Surge otra discusión bibliográfica referente a los análisis de la percepción española e indígena, frente al concepto de quienes eran persona. 12 Bernard, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998. (p.163) 30
  31. 31. La mayoría de los españoles llegado a América poseían una mentalidad bastante feudalista y romántica, Donde Sergio Villalobos describe muy bien, “La simple aventura, la embriaguez del peligro y la respuesta al desafío de la naturaleza y del hombre americano, jugaron un papel significativo entre aquellos jóvenes orgullosos que fueron la mayoría de los conquistadores…. Allí ganaron más honra y gloria, que ninguna generación hasta entonces”. Mientras los españoles se ostentaban de ser caballeros hidalgos en la América, los indígenas tenían un concepto bastante diferente. Según el enfoque de León-Portilla dice lo siguiente: “Los indígenas ya no hablaban de los hombres de Castilla como si fueran dioses. Se refería a ellos como Papolcas, << bárbaros>>”. 31
  32. 32. 7.3 Estado del arte: Una de las tesis más aceptadas sobre el tema de la destrucción de la civilización Azteca frente a la conquista española y es en donde concuerdan en su mayoría los autores, es que la decadencia se debe al desarraigamiento de costumbre y tradiciones, los cuales eran elementos que componían el equilibrio de la vida de la sociedad indígena, pero estas sociedades fueron optando elementos de carácter europeizadas, ya que, dos culturas diferente se unen en materia y espíritu. Si bien la civilización desaparece, surge otra que no es indígena ni es Europea. 32
  33. 33. CAPITULO HISTÓRICO Introducción del capítulo histórico En el transcurso del trabajo de investigación se estudiará el proceso de choque cultural entre el imperio Ibérico y la población Mexica, llevada a cabo a través del proceso de descubrimiento y conquista del nuevo continente Americano. Las consecuencias que se contrajeron después del hecho histórico, específicamente las que se trataran en la presente tesis: a) La caída de la civilización Azteca, producto de su arraigada y venerada religión en contraposición un mundo lleno de avaricia, frivolidad y crueldad. B) El surgimiento de un sincretismo religioso-cultural, dado por las relaciones y contacto desarrollados entre ambos mundos, después de la conquista. Las fechas en las cuales se embarcará la investigación corresponden del 1519 al 1600. Se consta de una primera parte, en donde se encontraran los antecedentes históricos. Se explicará el contexto indígena, que abarcará la religión y mentalidad que preexistía antes de la llegada de los extranjeros. Por otro lado el contexto europeo, que se relaciona con la expansión y descubrimiento ibérico, más la percepciones generadas a partir del fenómeno. También se presentaran las causas, que son los hechos históricos concretos que dieron paso al proceso de conquista de la nueva España. B) La sicología de Moctezuma bajo los signos que coexistían dentro su cultura. C) Motivo de la codicia del oro por parte de los europeos y la fama de poderío y riquezas que poseían dentro del imperio azteca. En la segunda parte se verá el desarrollo del capítulo Histórico, constituido por todos los capítulos y subcapítulos, planteados en el índice temático. Que conformaron el desarrollo de la investigación. 33
  34. 34. 2 Antecedentes de la problemática 2. Religión Azteca y Cosmogonía de la civilización La idea del capítulo es dar a conocer la vida de la civilización azteca en periodos pre-hispánicos, específicamente en el ámbito de la religión y el pensamiento, en cuanto al entendimiento y explicación que otorgaban a la existencia de la vida, su desarrollo y declive. Dando a entender más adelante las actitudes y acciones que tuvieron los aztecas en el momento de la conquista. En la zona norte del continente americano, meseta central de lo que es hoy México, surgió uno de los pueblos pre-hispánicos más conocidos en la historia de los pueblos indígenas de América, la civilización Azteca. Fue tan grande y poderosa como nunca antes imaginada por los Europeos, rica en cultura y afortunada en la ostentación de conocimiento, el cual les permitió crear construcciones que dan muestra de lo mencionado. En diferentes ámbitos de la vida se reflejó el potencial del saber desarrollado por este pueblo. Alguno de los áreas fue en la arquitectura; construcción monumentales de forma piramidal. En la astrología, fueron capaces de identificar astros, con sus respectivas orientaciones y movimientos de traslado por el océano del cosmos, determinaron ciertos planetas y a través de los fenómenos astronómicos, pudieron ordenar de forma periódica el ciclo de los astros, relacionándolo con periodos y fenómenos terrenales. Así como fueron capaces de escudriñar en un infinito cielo, también lo hicieron a nivel terrenal, lograron observar procesos y fenómenos de la naturaleza, mediante sus observaciones lograron descubrir elementos del universo y relacionarlos entre sí. Los indígenas comprendieron un mundo a su forma, dando una explicación a lo observado y hasta más allá de la visión de sus ojos. La explicación que dieron a determinados procesos, llega a sombrar por la gran cercanía o exactitud de una racional respuesta correcta, pero la respuesta fue tallada de un sentido supra terrenal, ya que, se relacionó directamente con un mundo divinizado. La mentalidad de un mundo espiritual de los aztecas se fue complejizando, llegando a convertirse en una religión. 34
  35. 35. El mundo azteca fue creado por los dioses duales. Se dio origen en Omeyacán que significa el lugar de los dos, esos dioses fueron Ometecuhtli y Omecihuatl, el masculino y femenino, uniéndose lograron fecundar a cuatro dioses. En la siguiente representación se muestran los dioses engendrados, según el orden celeste. Representación nº1: Creación de las deidades13 Norte Tezcatlipoca Negro Este Tezcatlipoca rojo Tezcatlipoca Blanco Xipe Oeste Quetzalcóatl Huilzilopochtli Sur El mundo azteca había sido una secuencia de diferentes mundos, cada época tuvo su propio dios sol. Hubo cuatro mundos anteriores, en la época del postclásico y a la llegada de los europeos a América, se encontraban en la quinta etapa. Las cuatro etapas habían sido destruidas por diferentes catástrofes. Esta creencia fue plasmada en una piedra redonda, donde aparecen los cuatro soles y el quinto sol se encuentra en la zona central. Esta piedra es la que se conoce hoy como el calendario Azteca. Se concebía al mundo como algo no único, sino, como la continuidad de una sucesión de diferentes vidas, mientras que la historia se volvía a repetir en 13 La representación nº1 creación de las deidades. fue realizado para explicar de forma más comprensible el orden celeste que obtuvieron las deidades, después de la creación. 35
  36. 36. cada atapa, con diferentes seres humanos, vidas y las cuales eran marcadas por diferentes cataclismo que daban el fin a cada vida. Convirtiéndose en un fenómeno cíclico. Cada mundo en la tierra tendría un principio, desarrollo y también un final. No concebían la vida como la única en la existencia del universo, explicaron el origen de su propia vida, vivieron el día a día, pero comprendieron que algún día llegaría el fin. “En verdad ¿vivimos en la tierra? No para siempre en la tierra, solo por poco tiempo aquí. Aunque sea de jade, se romperá. Aunque sea de oro, se quebrará. Aunque sea de pluma quetzal, se hará pedazos. No para siempre en la tierra, ido por poco tiempo aquí”.14 La religión azteca permitió la adoración del panteón de una infinidad de dioses y deidades. Los aztecas tenían dioses para toda cosa existente en la naturaleza, teniendo una cierta jerarquía en el grado importancia, siendo determinadas por el calendario y los ciclos de la naturaleza. La religión fue un conjunto de ceremonias y rituales destinadas a los dioses, guiada por un mediador, con dotes espirituales, y que permitía la conexión con el mundo supra terrenal. Estos agentes eran los denominados Sacerdotes. Fueron ellos los encargados de organizar la vida de la civilización, Cuando llegaron los españoles a México se clasificó el gobierno de carácter teocrático. Las ceremonias y los rituales se realizaban para mantener a gusto a los dioses, ya que, se fundamentaba en que tenían que mantener constante el equilibrio de la vida, es decir, siempre eran con motivo para pedir algo. Si había sequia era necesario pedir al dios Tláloc (dios de la lluvia), para que mandase lluvia para los cultivos. XipeTótec, es el dios desollado, representante de la 14 Colección de canciones Mexicanas, Manuscrito Aztecas conservados en la Biblioteca Nacional de México, fol.17. La siguiente fuente fue extraída del libro “América latina en la época colonial. 1. España y América de 1492 a 1808”. (P. 33) 36
  37. 37. primavera y el trabajo agrícola, para los momentos de guerra se adoraba al dios Huilzilopochtli (Dios de la guerra), como se pude ver los aztecas poseían dioses para diferentes aspectos de la vida. Dentro de las ceremonia y ritos, existían los sacrificios humanos y estos se fundamentaban en la idea de que los hombres habían sido creados con sangre por los dioses, por ende , una forma de retribuir a lo que habían hecho los dioses, era a través del sacrificio de lo más preciado, la vida o <<la sangre humana>>. “Es así como la sangre se transformaba en el alimento de los dioses. Sacerdotes especialistas fueron los que llevaron a cabo la práctica de estos ritos. Idea que es explicada por Osvaldo Silva de forma detallada y clara. “Elemento esencial en las ceremonias eran los sacrificios humanos, cuyos antecedentes se remontaban casi a los mismos orígenes de las civilizaciones mesoamericanas. Los dioses habían creado al hombre con su propia sangre y la única manera de revitalizarlos era la sangre humana. Ello se aplicaba, esencialmente, al sol que debía trabar lucha diaria contra las tinieblas. Los sacerdotes, mediante un cuchillo de sílex, habrían un tajo en el pecho de las víctimas y les extraían el corazón que, colocado en vasos de piedra, se ofrecían a las deidades”.15 La forma más habitual de sacrificar era producida en la zona superior del templo, al aire libre. Los prisioneros eran conducidos por la elevada escalera de los templos hacia las alturas, era en ese lugar donde eran esperado por cinco sacerdotes, se tendía al capturado en sima de una piedra, que servía de base para tender el cuerpo, cada uno afirmaban las extremidades del prisionero y el quinto era el encargado de tomar un cuchillo, abrir el pecho y extraer el corazón, luego el cuerpo se hacía rodar por las escalinatas y la sangre derramada se exponía a los dioses. El sacrificio humano llevó a la piedra del suplicio a miles y miles de hombres, que fueron muertos a manos de un sacerdote con un cuchillo de obsidiana. Para aquello fue necesario la captura constante de rehenes, que logro mantener un habitual estado de guerra entre los aztecas y diferentes pueblos. 15 Op cit. p. 28 37
  38. 38. La guerra Florida fue emprendida por aquel motivo, muchas veces por causas ficticias, teniendo como objetivo la capturar de prisioneros. Es así como el aspecto de la guerra y la religión se relaciona y se estrechan hasta transformarse en un único fin. 38
  39. 39. “Nunca decaerá la flor de la guerra, Permanece en la orilla del rio, Donde estuvieron floreciendo La flor del jaguar, la flor del escudo. En la noche el polvo se asienta. La flor Pedrosa de jaguar allá queda. Se esparce en el interior de la llanura; Sobre nosotros se difunde su fragancia. ¿Quién de vosotros quiere? La gloria, la fama? En flores sin reposo, Sin descanso, se han convertido, Flores del corazón, En la llanura, Junto a la guerra. De allí vienen para los príncipes, La gloria, la fama”.16 16 León Portilla, M. Cantares mexicanos II tomo 1. UNAM, México, 2011. (P. 225) 39
  40. 40. Cosmovisión y cosmogonía La cosmovisión fue el orden que dieron al cosmos, era la forma como comprendieron la estructuración del universo y el mundo. “Es un conjunto de ideas y de pensamientos, este orden estructurado de concebir el lugar que los dioses, los astros, la tierra y el hombre mismo tienen en el universo, y la explicación que de ello se deriva”.17 El hombre azteca explicó casi la mayoría de todos los márgenes de su mundo, fue una mente insaciable del saber y la organización, construyeron una gran civilización, se le atribuye la denominación de grandeza por el grado de complejidad alcanzado. Si bien los aztecas fueron capaces de poseer una cosmovisión única, la cual entenderemos como la explicación que daban de su mundo. La creación de una cosmogonía igual se hizo presente, y la explicaremos como la idea y explicación de que todo el orden que concebían del mundo, en un momento llegaría a un fin, para luego dar paso a un nuevo reinicio, sin olvidar de que el mundo azteca es un ciclo. 17 Eduardo Matos Moctezuma. Tenochtitlán. 40
  41. 41. 2.2 Mentalidad indígena en el pre-hispánico Antes de la llegada de los europeos la mentalidad de los aztecas se encontraba en un estado bastante particular, que facilitó la decadencia futura por la débil fuerza que tendrían para la lucha de la defensa de su civilización. Según la historia Azteca un día existió un sacerdote tolteca llamado Topiltzin Quetzalcóatl gobernante del pueblo, que un día huyó de la ciudad y desapareció en la mar, se menciona que desapareció por la costa del océano atlántico, anunciando algún día que volvería por su gobierno. La historia de Quetzalcóatl fue transformada en leyenda y se hizo conocida por varios pueblos. El azteca mantuvo por muchos años la idea y esperanza de volver a ver la llegada del tan esperado Quetzalcóatl, transformándose así en una de las deidades superiores del panteón de los dioses, poseyó un lugar especial. A la llegada de Hernán Cortes se pensó inmediatamente, en que los extranjeros llegados a sus tierras era la tan esperada Deidad. El gobernante de la época fue Moctezuma II, la mentalidad que tuvo el azteca influyó en gran medida en el pueblo. Este gobernante había tenido una seguidilla de señales de augurios negativos, haciéndose presente la cosmogonía de una civilización, el cual llegaría a concretar con el arribo de los españoles a tierras aztecas. Es así como comienza una historia del fin. Los ánimos de los aztecas se encontraban en declive, un misterio rodeaba al gobierno y su pueblo, había miedo ante las señales que habría experimentado Moctezuma, representante de la fortaleza, se encontraba inquietante en inseguridad y bañado de un pavor, sin calma ni paz. “Ahora bien, Moctezuma cavilaba en aquellas cosas, estaba preocupado, lleno de terror, de miedo: cavilaba que iba acontecer con la ciudad. Y todo el mundo estaba muy temeroso. Había gran espanto y había terror. Se discutían las cosas, se hablaba de lo sucedido. Hay juntas, hay discusiones, se forman corrillos, hay llanto, se hace largo llanto, se llora por los otros, van con la cabeza caída, andan cabizbajos. Entre llanto se saludan; se lloran unos con otros al saludarse. Hay intento de animar 41
  42. 42. a la gente, se reaniman unos a otros. Hacen caricia a otros, los niños son acariciados”.18 18 León-Portilla, M. Visión de los vencidos. UNAM, México, 2003. P 51 -52 42
  43. 43. 2.3 Contexto Europeo: Nuevos Horizontes La historia parte con el Genovés Cristóbal Colón y la expedición que llevó a cabo en un nuevo continente, por accidente y error por la búsqueda de una ruta equivoca. Con los viajes que realizó Colón, pudo hacer varios descubrimientos que permitieron a posteriori fundar el camino de las expediciones futuras que se realizarían años más tardes. Lo cual provocaría el hallazgo de un nuevo continente y su conquista. Sin duda Cristóbal Colón poseyó desde un principio un motivo para su empresa descubridora de una nueva ruta hacia el continente asiático, proyecto que se mantuvo en el carácter descubridor, pero que no consistió exactamente en nuevas rutas, sino que fue el descubrimiento de un nuevo continente y un nuevo mundo. En un comienzo Colón zarpó de puerto de palo en los barcos La pinta, La niña y la Santa María, el 3 de Agosto de 1492. Siguieron un largo viaje de aproximadamente un poco más de dos meses antes de llegar a tierra firme, fue un viaje muy agotador, que trajo consigo una serie de dificultades, pero que logró vencer los obstáculos y llegar a su fin, el cual era encontrar tierra firme. La Noticia de que se divisaba tierra fue dada por el vigía Rodrigo de Triana, durante la noche del 11 al 12 de Octubre del año 1492. Las tierras observadas correspondían a los islotes de Lucaya, que lo indígenas en su lengua nativa denominaban Guanean, correspondiente a lo que es hoy en día Salvador. Bueno Colón no solo se dio cuenta que había descubierto nuevas horizontes, sino que también hallaba una población nueva, fue la población indígena que habitaban las islas. “Señor, porque sé que habréis placer de la gran victoria que Nuestro Señor me ha dado en mi viaje, vos escribo ésta, por la cual sabréis como en 33 días pasé de las islas de Canaria a las Indias con la armada que los ilustrísimos rey y reina nuestros señores me dieron, donde yo hallé muy muchas islas pobladas 43
  44. 44. con gente sin número; y de ellas todas he tomado posesión por Sus Altezas con pregón y bandera real extendida, y no me fue contradicho”.19 Colón realizó varias expediciones hacia el continente, quizás no con el motivo de descubrir, sino que después lo hizo con un afán de conquistar y colonizar. La segunda expedición lo hizo en el año 1493, donde llevó a cabo una explotación en la zona de Santo Domingo. El tercer viaje se llevó a cabo en el año 1498 en la misma isla, pero la causa fue más para restablecer el orden en la caótica población Española, movida por las rivalidades y la codicia, en un mundo sin orden ni ley. Pero no conforme con eso hizo su cuarto y último viaje en el año 1502. Es así como termina la travesía de Cristóbal Colón, ya que, en el año 1506 se produce su deceso, en la historia se pierde a uno de los personajes más importantes en el proceso descubridor, pero es legado su trabajo, esfuerzo y entusiasmo a las futuras empresas expedicionarias y de conquista. 19 Cartas de Cristóbal Colón, islas canarias.15 de febrero de 1493. 44
  45. 45. 2.4 Pensamiento y perspectiva de los europeos sobre nuevas exploraciones El hombre Europeo al ir descubriendo nuevos horizontes y hallazgos de distintos lugares, fue observando y a la vez se fue haciendo una panorámica tanto del contexto físico, como del humano que se encontraban en las respectivas zonas. Uno de los primeros hombres que tuvo contacto con el nuevo mundo fue Cristóbal Colón, el al describir los lugares y las cosas, lo hizo en un lenguaje idílico, para el todo lo encontrado significaban bello, pudo observar las variaciones ambiente natural y humano. Sus observaciones en el ámbito humano, fueron las siguientes: Veía la desnudez del indígena con una cierta confirmación del grado de pobreza material y espiritual en que Vivian, no observaba en ellos un grado de civilización, sino los creía como salvajes. Ya revela desde Colón hacia delante una mentalidad del europeo de sentirte poseedor de una cierta superioridad frente al indígena y merecedores de la verdad por pertenecer a la soberanía de los reyes de castilla, en conjunto con la cristiandad, ya que, si bien hay que recordar que la segunda expedición realizada fue con carácter de conquista. Esta mentalidad fue mantenida en la globalidad de la conquista del continente americano. Según Tzvetan Todorov menciona que la derrota de los indígenas se debió a la incapacidad de inferioridad humana, en contraposición a la superioridad de los españoles, que emprendieron las batallas y establecieron su victoria. Las perspectivas de los europeos frente a los nuevos territorios consistieron en un interés económico, desde que surcaron tierras su objetivo se concentró en la obtención de riquezas, como el oro. Muchas de las civilizaciones con las que se encontraron en el continente americano, fueron desbaratadas, cada objeto y cosa de oro fue hurtada y llevada a España. El hombre español veía así en la conquista de las tierras de este nuevo mundo, una posibilidad de surgir en la escala social económica, viajar, arriesgar sus vidas y sufrir las inclemencias del clima y el peligro, lejos de la tierra natal, valía la pena por una mina de oro. 45
  46. 46. Las obras de conquista en la América tuvieron fines materialistas en gran escala, pero otro fin fue el espiritual, ya que, los indígenas eran vistos como salvajes, llenos de inocencia, siendo asimilado como niño. La actitud de superioridad con que se sentían los españoles, permitieron desarrollar una actitud paternalista, la cual se reflejó en la educación cristiana, por ende, la conquista no solo significaba búsqueda de nuevas riquezas, sino que también fue llevar el mensaje cristiano hacia el indígena que obtendría la salvación. 46
  47. 47. 3 Causas 3.1 Signos y designios de decadencia de Moctezuma La débil mentalidad, el alto grado de pavor y la incapacidad de sostener y defender su propia civilización, permite el interés de estudiar las causas y el estado de ánimo de Moctezuma antes de la conquista. Moctezuma en la historia es considerado un amante de la hechicería, dentro de su gobierno poseía brujo y magos, en los cuales recurría a diario para consultar por ámbitos de la vida de su pueblo. Una de las particularidades de este gobernante fue el ánimo agobiante y detrimento que lo rodeó, tanto así que su animó afectó a la defensa de su pueblo frente al dominio de los extranjeros, se le atribuye a él gran responsabilidad en la caída del imperio azteca. Lo que sucede es que a Moctezuma lo invadió una serie de signos, presagios, señales, fenómenos extraños, que perturbaron la seguridad que debía tener. Un día encontrándose con el cacique de Texcoco Nezahualpilli le comento que las tierras Anáhuac en un futuro serian gobernadas por extranjeros, visión que no pasaría desapercibida, ya que, Nezahualpilli tenía renombre en los asuntos de los presagios. Otras series de fenómenos extraños siguieron ocurriendo. Durante un año se divisó una columna de fuego a media noche, dos templos fueron destruidos, uno por el fuego y otro por un rayo que salió de la nada, una destello de luz cayó del cielo a plena luz del día, olas gigantes salieron del lago Texcoco, se comentaba de varios monstruos encontrados en diferentes lugares por cazadores, pero el caso que más impacto fue el de un ave cazada y llevada a Moctezuma, el animal poseía una particularidad, en su cabeza poseía un especie de espejo que reflejaba el cielo, Moctezuma al observar por ultima ves pudo ver el reflejo de un ejército que marchaba hacia la ciudad, al dar cuenta de lo observado quería mostrar el ave, pero repentinamente el ave escapó. Por último en la ciudad se habían escuchado gritos desesperados de una mujer, que con lamento exclamaba los dolores venideros que sufrirían los aztecas. Es difícil comprender la mentalidad de Moctezuma, pero entender la significancia y el apego que tenía los aztecas por sus creencias, dioses, designios es irreprochable, partiendo de la base que su religión lo era todo y la fundamentación de la vida. El sentimiento de inseguridad también fue 47
  48. 48. transmitido al pueblo, ya que, el gobernador era la cabeza del imperio, si este se debilitaba también lo haría el cuerpo, como lo que le sucedió al pueblo. Cuando uno llega a este momento de la historia surge la siguiente pregunta ¿Por qué Moctezuma no hizo algo para cambiar los malos presagios anunciados para él y su pueblo? Una de las explicaciones podría ser que los aztecas tenían la concepción de que la vida se encontraba destinada por la acciones pasadas de la familia, al igual que creían en un fenómeno cíclico de la vida, establecido en el calendario, en el cual poseía trece meses de 20 días, existían días fasto, que eran los buenos y los infasto, que eran de mal augurio. Por ende si un individuo nacía en un día infasto o nefasto, seria de mal presagio para el nacido y su familia. En esta lógica Moctezuma no podía intentar de intervenir en el futuro, sino, que debía esperarlo aunque significase la tragedia absoluta. “¿Qué remedio, mis fuertes? ¡Pues con esto ya favimos aquí!... con esto ya se nos dio merecido!... ¿Acaso hay algún monte donde salvamos? ¿O acaso hay algún monte donde subamos? ¿O caso hemos de huir? Somos Mexicanos! ¿Acaso en verdad se dará gloria a la nación Mexicana? Dignos de compasión son el pobre viejo, la pobre vieja, y los niñitos que aún no razonan. ¿En dónde podrán ser puesto en salvo? pero…No hay remedio… ¿Qué hacer?... ¿Nada resta?... ¿Cómo hacer y en dónde?...ya se nos dio el merecido… como quiera que sea y lo que quiera que sea… ya tendremos que verlo con asombre…”20 20 Informantes de Sahagún: Códice Florentino. lib XIII, Cap. XIII. (Versión del Náhuatl por Ángel Ma. Garibay) p. 70. En el libro León –Portilla, La Visión de los vencidos. 48
  49. 49. 3.2 La codicia del europeo y la fama del azteca. En este capítulo se explicará las razones, que forjaron las incursiones de los españoles hacia la zona de Mesoamérica, que potenciaron más a un la conquista sobre los pueblos a dominar. El gobernador de Cuba decide nombrar a cargo a Hernán Cortés en las expediciones, lamentablemente por causa de algunos inconvenientes, el gobernador decide destituir de su cargo a Cortés, pero este desembarcando en Veracruz, decide no aceptar la destitución y prosigue con su objetivo. La idea de descubrir y conquistar fue el objetivo de hacer riqueza, sacar provecho de esas tierras proveedoras del elemento más codiciado, el oro. Estas fueron las verdaderas intenciones que movieron la empresa de conquista. “La causa por que ha muerto y destruido tantas y tales y tan infinito número de animas los cristianos han sido solamente por tener por su fin último el oro y henchirse de riquezas en muy breves días y subir a estados muy altos y sin proporción de sus personas (conviene a saber): por la insaciable codicia y ambición que han tenido, que han sido mayor que en el mundo se pudo, por ser aquellas tierras tan felices y tan ricas, y las gentes tan humildes , tan pacientes y tan fáciles a sujetarlas; a las cuales no han tenido más respeto ni de ellas han hecho más cuenta ni estima”.21 Aunque existen diferentes visiones sobre las verdaderas aspiraciones del entusiasmo de los conquistadores, como bien lo señala Néstor Meza. “Algunos historiadores que han investigado algunas de las conquistas, han hecho resaltar, con más o menos relieve, que el conquistador no sólo deseaba oro, sino también lo impulsaba el deseo de alcanzar honra. Creemos haber demostrado en este trabajo que ambos impulsos tiene una conexión más profunda que la simple dualidad señalada y que el está en función del otro, que la riqueza no es un fin, sino un medio para realizar su afán de poder y ascenso social y vivir conforme a la clase alcanzada, por otra parte, no siempre la 21 La brevísima relación de la destrucción de las indias, Bartolomé de las casas. Sevilla, 1552. 49
  50. 50. búsqueda de oro y explotaciones auríferas, sino en explotaciones agrícolas, comercio de indios y ganadería”.22 Al ir descubriendo pueblos indígenas en la zona de Mesoamérica, fueron conociendo de la existencia de un gran pueblo llamado aztecas, Mexicas o Pochtecas. Poseedores de un gran dominio territorial, poder político y grandes riquezas, es así como el europeo se va enterando de la famosa civilización azteca. Gracias a la información de varios pueblos tributarios del imperio, fue creciendo el entusiasmo de encontrar a los aztecas y reunirse con el gobernador Moctezuma. Los Tlaxcaltecas fueron uno de los pueblos tributarios conocidos en la historia por el apoyo que brindaron a los españoles en la lucha en contra de los aztecas. Mientras que por otro lado, las noticias llegaron a Moctezuma de que los extranjeros querían conocerlo. El estado del rey no era el mejor para presentarse ante los extraños, a pesar de poseer un gran imperio que dominaba la vasta región de al menos dos millones de kilómetros cuadrados, más el renombre que poseía dentro de la región, no sirvieron para que Moctezuma poseyera la seguridad que debía tener. Por el contrario fueron mayores Los malos presagios y la creencia de que los extranjeros eran dioses que venían a recuperar el dominio, conllevando a una crisis de miedo, pavor frente a la realidad que se avecinaba. Esta realidad facilitó que los europeos fueran recibidos en forma pacífica por Moctezuma y el pueblo. Una buena partida para los expedicionarios. La cierta paz y amabilidad del indígena aportó una gran ventaja en la actuación de la conquista. En un lapso de tiempo determinado el proceso de dominio territorial y conquista se fueron ejecutando por causa de un motivo esencial, siendo la fama o las riquezas u ambas. “Hacia 1508, está completa la constelación que comenzó a formarse en 1497. Las aspiraciones señoriales están en gran parte satisfechas: grandes ventajas económicas le sirven de fundamento y los que vinieron a las indias “con una 22 Meza, Néstor. Estudio sobre la conquista de América. Ed universitaria, Chile. 1992 ( p 86). 50
  51. 51. capa y una espada” son ahora ricos. En sus manos está la administración municipal”.23 23 Op cit. Néstor Mesa (p 179) 51
  52. 52. 4 Desarrollo de la problemática de investigación 4.1 Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos En este capítulo veremos las visiones de los europeos al llegar a las costas de Mesoamérica en busca de la civilización Azteca, a demás de la visión que tuvieron los indígenas sobre los extranjeros en vísperas de la llegada a costas mexicanas. Es importante en la investigación porque ayudará establecer una explicación en la relación del contacto dominador –dominado que se darán entre el español e indígena. En el transcurso del viaje que realizaron los españoles merodeando las costas de Mesoamérica, tuvieron conocimiento de la existencia de varios pueblos indígenas, que tenían independencia una de otras, interrelacionadas a través del comercio, logrando mantener elementos en común en el ámbito cultural y religioso. Pero además hubo conciencia de un pueblo indígena más poderoso, que poseía el dominio de varias regiones. Los indígenas los denominaban Mexicas. Eran dueños de una vasta región, la ciudad que tenían era llamada Tenochtitlán, Eran señores y dueños de una numerosa cantidad riquezas, dominados por un gran gobernador conocido como Moctezuma II. Los aztecas se enteraron de la existencia de los extranjeros que circulaban en las cercanías de la región, no vieron con buenos ojos la presencia de los visitantes, ya que, asociaron a malos presagios, a leyendas antiguas de la venida del gran Quetzalcóatl. Como cuenta la leyenda un día Quetzalcóatl se marchó hacia la costa desapareciendo en el mar, pero lo hizo exhortando y prometiendo que un día volvería para cobrar el lugar y dominio que le pertenecían. Los indígenas interpretaron la venida de los europeos con la leyenda, por ende, fueron relacionados con deidades que venían a la tierra a gobernar. Y es así como los españoles se transforman en una especie de Dioses de los aztecas. Algo que provocó en ellos un temor y respeto a la hora de recibirlos y atenderlos dentro de la ciudad .Visión que por supuesto cambio con el transcurso de los acontecimientos. 52
  53. 53. “Los indios se volvieron a tierra; y luego se partieron para México donde llegaron en un día y en una noche a dar la nueva a MoteÇoma de lo que habían visto, y traxéronle las cuentas que le habían dado los españoles. Y dixéronle de esta manera; “Señor nuestro, dignos somos de muerte. Oye lo que hemos visto y lo que hemos hecho. Tú no pusiste en gurda a la orilla de la mar. Hemos visto a unos dioses dentro en la mar y fuimos a recibirlos, Y dímosle vuestras mantas ricas, y veía aquí lo que nos dieron, estas cuentas. Y dixéronnos: “Si es verdad que sois Mexicanos, veis aquí estas cuentas daldas a MoteÇoma para que nos conozca. Y dixéronle todo lo que había pasado cuando estuvieron con ellos en la mar en los navíos”. 24 Las dos visiones se enfrentan a la hora del contacto físico, porque en el caso del primero, estaba el interés de conocer la gran civilización del cual habían escuchado, ostentadora de riquezas, que significaba el motivó de la empresa conquistadora. Quedando expresamente plasmado en una de las cartas de Cristóbal Colón a los reyes. “Vuestras Altezas tienen acá otro mundo, de donde puede ser tan acrecentada nuestra santa fe y de donde se podría sacar tanto provechos25”. Por el otro lado estaba la visión del azteca, que concebían a los españoles como dioses, donde debían ser bien atendido para no provocar la ira de las deidades, es así como fueron recibidos de forma pacífica, respetuosa, con regalías y majestuosa. Siendo favorable para las dos culturas, ya que, evitó las batallas que podrían haberse efectuado a primera instancia del contacto, pero fue desfavorable para el pueblo indígena, porque la buena atención que prestaron a los extranjeros demostró una debilidad y quizás en el respeto solo se reflejó el miedo latente de la civilización. Dos civilizaciones distintas se relacionaban por primera vez en el año 1517, bajo la expedición de Juan Gibraltar. La segunda y definitiva contacto se llevó a 24 25 Sahagún, F. Historia general de las cosas de la nueva España, tomo II, México, 1569. P. 294-295. Colón, c. “Carta a los reyes”. Las indias, 1498. P. 52. Del libro de Tzvetan Todorov, la conquista de América. 53
  54. 54. cabo en el año 1519, a cargo de Herman Cortés. Del contacto entre las dos partes, se dio paso a la formación de ideas, visiones y perspectivas que se mantendrían vivas. Las visiones con el pasar del tiempo claramente se fueron modificando. Se pueden reconocer diferentes tipos de visiones según el avance de los acontecimientos, que se quiere expresar en el siguiente trabajo.1. Visión de lo desconocido, conformadas por las ideas en cuanto a lo que no se conocía y era extraño ante los ojos de ambas culturas. 2. Visión del primer contacto, atañen a la época del descubrimiento y conquista.3. La visión del Convivir, corresponde a la etapa de la post-conquista y colonia. La última visión es la que perduró más tiempo, fue más fidedigna, donde la dos visiones se enfrentan y las dos culturas aprenden a vivir, producto del mestizaje y el desarrollo del sincretismo. Las visiones serán consideradas la fundamentación de las acciones emprendidas por lo protagonistas en el transcurso de los hechos históricos, en relación al contacto y choque cultural. 54
  55. 55. 4.2 Campaña de Conquista y Caída de Moctezuma “Quienes no poblare, no hará buena conquista, y no Conquistando la tierra, no se convertirá la gente: Así que la máxima del conquistador ha de ser poblar”.26 La idea es explicar la forma de conquistar que fue llevada a cabo en la ciudad de Tenochtitlán, las acciones emprendidas, las batallas realizadas, las estrategias aplicadas y las diferencias dentro de la lucha entre las dos culturas. A demás de analizar los factores que facilitaron la derrota de los aztecas. El hecho histórico es fundamental en la investigación, porque es el fenómeno a investigar en cuanto a que representa la base de la destrucción de la civilización azteca, no es la más importante según la investigación, ya que es considerado el inicio del ocaso. “Conquistar, por lo tanto, puede significar Colonizar, pero también explotación de la tierra también puede significar invadir, saquear y avanzar. Conquistar en el segundo sentido, se concebí como poder y riqueza en una forma mucho menos estática, en términos de posesión de objetos portables, como el oro, los botines y el ganado, y de señoríos sobre vasallos más que de propiedad de la tierra”.27 A la avanzada de Hernán Cortés a las costas mexicanas, los indígenas esperaron pacientemente la llegada del extranjero, sin olvidar por supuesto el desconcierto, miedo e inseguridad que sentían. A su llegada fueron recibidos inmediatamente por Moctezuma y sus consejeros, de forma pacífica y amable, un poco sublime y honorifica a la vez. Por la otra parte la acción fue muy diferente, los españoles arrestaron a Moctezuma en calidad de rehén, apresando así a la cara visible del pueblo, muriendo más tarde, que no se sabe 26 Francisco López de Gómara, Historia general de las Indias, Madrid, 1852, p 181. Fue sacado del libro de León-Portilla, m. Helms, m. Murra, j. Hidalgo, j y Elliott, j. América latina en época colonial: 1. España y América de 1492 a 1808. Crítica, 2002. (P. 107) 27 Ibídem. (P. 107-110) 55
  56. 56. si en manos de los extranjeros o de la misma comunidad, mientras que el pueblo se mantuvo en la ciudad en normalidad hasta ese momento. El encargado de la expedición y conquista se le presentó un tras pie en el transcurso del proceso, al mando de Narváez un ejército fue enviado tras los pasos de Cortés, ya que, este no había sido autorizado a última hora para emprender tal campaña en aquellos parajes, demostrando cierta protesta y rebeldía del español, señalando que el obedecería las ordenanzas de los reyes, bajo los designios de la corona de Castilla estaba la justificación de sus acciones. Mientras Cortés se preocupaba del problema, la campaña de conquista fue dejada en manos de Alvarado. En ese momento la comunidad indígena se prestaba a realizar ritos religiosos en honor a su dios Huitzilopochtli, quienes la desarrollaron con habitual normalidad. La poca inteligencia y tolerancia de Alvarado, lo llevaron acometer una sangrienta matanza en contra de los participantes del evento religioso. Solo basto este hecho para que el pueblo se levantara en contra del ejército español, logrando así la retirada de esta de la ciudad y se declarase la enemistad. En el momento de la retirada, los españoles pretendían llevarse consigo el oro y riquezas que habían obtenido dentro de la ciudad, esta acción se trató de realizar de noche, pero a la hora que intentaban arrancar, una mujer los divisó y dio aviso a la población, lo cuales salieron a recibir y atacar a los extranjeros que huían y se iban robando los objetos pertenecientes a la ciudad, este hecho fue llamado la noche triste. Victoria de los mexicas La batalla fue librada en los puentes ubicados a la salida de la ciudad , mientras los españoles intentaba arrancar , utilizan sus armas y tácticas, los indígenas los sorprendieron en la azoteas de los edificios y arriba de las canoas, atacándolos desde arriba y los españoles en las aguas se hundían y perecían producto de las palizas y los ahogos. En esta lucha salieron victoriosos los aztecas y los derrotados fueron los europeos, en donde se escatimo una altísima pérdida de vidas humanas. 56
  57. 57. Los que sobrevivieron escaparon al monte de los remedios, en donde se recuperaron y lograron abastecerse para la futura luchas que emprenderían en contra de sus enemigos. Es así como llevaron a cabo la estrategia de aliarse y pedir el apoyo de los tlaxcaltecas. Una táctica fue construir especie de puentes adjuntas a los islotes para así facilitar el paso a tierra firme, el trabajo era realizado de noche por los españoles, mientras que en el día eran destruidos por los indígenas. Otra táctica consistió en botar escombros a la orilla, como medio para facilitar el avance a la ciudad, del ejército a caballo y sus aliados, algo que resultó como buena estrategia, ya que, permitió la victoria ahora del bando contrario. Se cree que la victoria se debió a la gran diferencia en el tipo de combate, mientras los indígenas lo hacían al filo de la obsidiana, lanzas y de tipo frontal, es decir, de cuerpo a cuerpo, los españoles lo hicieron arriba de un caballo, que en el momento de la lucha se transformaba en un letal máquinade desplazamiento y era capaz de derribar y aplastar cuerpos, el uso de la pólvora y cañones fue un arma fatal, sin olvidar las formidables armaduras que hacían del europeo resistente a los ataques, en comparación de la piel desnuda del indígena. Batalla final: La victoria se invierte a favor del español La victoria sin duda iba a estar de parte de los Españoles ya sea por el hecho de la diferencia de armamentos guerreros, como si fuese la decadencia moral en que se encontraban los aztecas, producto del debilitamiento religioso en que se encontraban. El ejército de Cortes logró asechar la ciudad de Tenochtitlán con la ayuda de los pueblos enemigos de los aztecas, ambas líneas combativas usaban sus propios medios de combate y estrategias, pero una fue una fuerza irreversiblemente más poderosa que la otra. Para este entonces el pueblo se encontraba gobernado por Cuauhtémoc, quien logró ser aprendido por la concordancia del mismo pueblo de rendirse ante los españoles, el 13 agosto de 1521. Es así como la batalla termina con huida general de la población, las muertes de la mayoría de los príncipes y el asedió de riquezas y búsqueda desesperada del oro perdido en la lucha deliberada durante la noche triste. 57
  58. 58. Es planteada la idea de que la derrota de los Mexicas se debió a diferentes factores. Una consistió en la falta de audacia y estrategia militar que tenían que haber tenido los indígenas, y no presentaron a la hora de la conquista, ya que sus pensamientos giraban en torno a las deidades y en contener su religión, más que presentar una preocupación en una estrategia defensiva ante los conflictos bélicos entre los extranjeros. “Los mexicas concebían dos tipos de práctica militar: La guerra de conquista y las guerras floridas. Sobre todo en esta última, el objetivo principal era capturar prisioneros para el sacrificio, de manera que no concebían matar ni herir a sus enemigos, y esta fue precisamente la idea que imperó en algunos momentos de la lucha contra los españoles. Este es uno de los factores que desde mi perspectiva trajo consigo la derrota de los ejércitos Mexicas, ya que el español, y por supuesto los Tlaxcaltecas, que ya estaban en cierta forma adiestrados, no trataron de hacer cautivos, sino que por el contrario su objetivo primordial era salir de esa situación y aniquilar a cualquiera que se interpusiera en su camino”.28 El encuentro y lucha entre españoles e indígenas no solo significó diferenciación de dos culturas distintas, sino que fue el enfrentamiento de dos mundos diferentes, por ende, los fines del combate estuvieron en una parada totalmente distinta. Se presentaba así un combate entre un bando direccionado por el carácter racional y otro bando marcado por la esencia religiosa parte integral de su cultural, con esto se hace mención a que la religión cubría todo los ámbitos de la vida Azteca. No existía separación como en el caso de la cultura occidental. Existió un europeo que consideró la conquista no como una victoria, sino la crueldad más aberrante que se pudo realizar. “Lo que ellos llaman conquistas, siendo invasiones violentas de crueles tiranos, condenadas no sólo por la ley 28 Cervera, m. Breve historia de los Aztecas. Nowtilus, Madrid, 2008. (P 194-195) 58
  59. 59. de Dios pero por todas las leyes humanas, como lo son, e muy peores que las que hace el turco para destruir la fe cristiana”. 29 Mientras ocurría la principal derrota de lo que fuere la ciudad de los Aztecas, quedaba grabado en la memoria el desastroso y trágico momento, bien se expresa en el siguiente cantar. “En los caminos dardos rotos, Los cabellos están esparcidos, Destechadas están las casas, Enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por las calles y plazas, Y en las paredes están salpicados los sesos. Rojas están las aguas, están como teñidas, Y cuando la bebimos, Es como si bebiéramos agua de salitre. Golpeábamos, en tanto los muros de adobe, Y era nuestra herencia una red de agujeros. Con los escudos fue su resguardo, Pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad…”30 29 Bartolomé de las casas (1552). Brevísima relación de la destrucción de las Indias, cap. 4, p.53. del libro Op cit, piqueras. (p. 223) 30 Ms. Anónimo de Tlatelolco (1528), edición facsimilar de E. Mengin, Copenhague, 1945, fol. 33. del libro “La visión de los vencidos”. 59
  60. 60. La conquista tuvo dos significancia para los actores protagonistas del proceso de conquista, por un lado el fin Español y la visión indígena. “Para los españoles la conquista significó el triunfo y la posibilidad de someter y explorar la fuerza de trabajo y la riqueza del territorio conquistado, así como lo consideraban como la posibilidad de despertar al mundo Azteca hacia la cultura europea, supuestamente más desarrollada. Para los indígenas la conquista significó derrota, explotación y destrucción violenta de su cultura y la imposición de otra ajena a sus costumbres, que destruyó sus valores autóctonos”. 31 31 Rosendo, Bolívar. Historia de México contemporáneo I. Instituto politécnico nacional. México, 2003. (p 72). 60
  61. 61. 4.3 Desenvolvimiento Europeo en el nuevo mundo 4.3.1 Elemento europeo en México: Religión Este capítulo está enfocado a explicar las bases que dieron fundamentación a la implantación de la religión cristiana en la vida de las indias, y también la prohibición de la religión indígena. Acción que trazó el camino del sincretismo religioso que será dado desde el primer instante por el contacto entre ambas civilizaciones. Surge la vida que se desenvolvió entre ambas culturas, frente a un sentimiento por un lado de conquista y por el otro de derrota y de aceptación del fracaso. Se hace presente la religión cristiana proveniente del vencedor, en contra posición al paganismo, atribuyéndole el calificativo dado por el mundo occidental. Cada empresa de conquista emprendida en la América, fue símbolo de la presencia de los reyes de España, aunque no estuviesen ahí, bajo sus nombres se conquistaba, quienes eran los máximos representantes de su reino, por ende, aquellos nuevos territorios descubiertos, pasaban hacer partícipes del legado territorial bajo la soberanía de los reyes. Cubiertos bajo la legitimidad del catolicismo. Es así como el poder del reino Ibérico no solo se legitimaba desde un punto de vista político, sino, que también desde la religión. La conquista no solo se vuelca a un objetivo político de integrar nuevos territorios a un reino, atribuirles de riquezas, hacer lo máximo de un imperio en cuanto a la soberanía, a través del colonialismo. Se debía implementar la religión legítima, que era el catolicismo, porque fue la base fundamental de la corona, donde los nuevos parajes debían ser a semejanza, muy bien queda expresado en la denominación que se le da, La nueva España. “Agradecido Cortés al amor y gran merced que de Ixtlilxúchitl y hermanos suyos había recibido, quiso en pago, por lengua del intérprete Aguilar, declararles la ley de Dios, y así habiendo juntado a los hermanos y a algunos señores les propuso el caso, diciéndoles cómo, supuesto que les habían dicho cómo el emperador de los cristianos los había enviado de tan lejos a tratarles de la ley de Cristo la cual les hacían saber qué era. 61
  62. 62. Declárales el misterio de la creación del hombre y su caída, el misterio de la Trinidad y el de la Encarnación para reparar al hombre, y el de la Pasión y Resurrección, y sacó un crucifijo y enarbolándole se hincaron los cristianos de rodillas. A lo cual el Ixtlilxúchitl y los demás s hicieron lo propio, y declarándoles luego el misterio del bautismo y rematando su plática les dijo que el emperador Carlos condolido de ellos que se perdían, les envió a sólo esto, y así se lo pedía en su nombre, y les suplicaba que en reconocimiento le reconociesen vasallaje; que así era voluntad del Papa con cuyo poder venían”.32 Por esta razón, las autoridades de la iglesia desempeñan un papel fundamental en el arraigo de la religión local en la sociedad colonial. “Paralelamente a la construcción de iglesias y conventos, a la celebración del culto y de las fiestas, a la apertura de escuelas para acoger a los vástagos de la nobleza, las investigaciones de los religiosos contribuyen a asentar el dominio de la iglesia y del rey sobre la nueva cristiandad y, de manera sutil, participan en la reconstrucción de una memoria”.33 En este nuevo mundo se debía llevar el cristianismo y evangelizar a los habitantes que conformaban los habitantes en periodos post-conquista. Tarea que consistía en dar a conocer el cristianismo, lograr el arraigo del cristianismo en la vida cotidiana, emprender una lucha y desarraigo del paganismo o religión presente en la población indígena. Tarea que estuvo a cargo de diferentes órdenes religiosas llegadas al nuevo continente, como los franciscanos (1524), dominicanos (1526), agustinianos (1533). “La conquista espiritual de México no se habría podido llevar a cabo sin espíritus íntimamente familiarizados con el mundo indígena”.34 “Entre las primera generación de misioneros del nuevo mundo, habían mucho que sintieron la influencia del humanismo cristiano y de la milenaria y 32 33 León-Portilla, M. Visión de los vencidos. UNAM, México, 2003. (P. 73) Gruzinski, S. Las cuatro partes del mundo, Historia de una mundialización. Fondo de cultura económica. México, 2010. (P.189) 34 Ibídem. (P. 187) 62
  63. 63. apocalíptica cristiandad, que fue un elemento vital en la vida religiosa a finales del siglo XV y principios del XVI en Europa. Fray Martín de Valencia, por ejemplo, parecía estar influido por el místico del siglo XII, Gioacchino da Fiore con sus profecías de la venida de una tercera edad del espíritu. Los que salieron de España para convertir a los indios se vieron a sí mismos como entregados a una misión de especial importancia en el divino esquema de la historia, la conversión del mundo era un preludio necesario de su final y para el segundo advenimiento de Cristo. También creían que, entre estas gentes inocentes de América aún no contaminadas por los vicios de Europa, serían capaces de construir una iglesia que se aproximaría a la de Cristo y sus primeros apóstoles. Las primeras etapas de la misión americana con el bautismo masivo de ciento de miles de indios, parecía prometer el triunfo de este movimiento de retorno al primitivismo cristiano que tan repetidamente había sido frustrado en Europa”. 35 La implantación del cristianismo traído por los españoles no fue dado de forma espontánea, producto del contexto histórico abrupto en que sucedió el desenlace de los hechos y también por el contacto agresivo entre dos civilización totalmente distinto en el plano religioso y cultural. Fue un proceso que generó consecuencias radicales y en uno de los casos terminó siendo fulminante. “Más a no cualquier precio: la violencia de los conquistadores que pretendieron reducirlos a los indios a la manera de vivir de España, Así en las cosas divinas como en las humanas” tuvo consecuencias nefasta al destruir el regimiento que tenían”.36 La presencia del cristianismo en los márgenes de la civilización Azteca es de suma importancia, ya que en relación a la investigación, significo el arma más mortífera empleada por los vencedores, en un exterminio de la civilización. En 35 Óp. Cit (P. 144-145) 36 Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de nueva España. Ed, por Ángel María Garibay K., México, 1977, II, P.627. (Extraído del libro Gruzinski, S. Las cuatro partes del mundo, Historia de una mundialización. Fondo de cultura económica. México, 2010. (P. 188) 63
  64. 64. forma de conclusión se podría determinar que en conjunto el proceso de conquista emprendido en México, más la conquista Espiritual ejercida en la población indígena, forjaron un camino hacia el sincretismo, el cual poseyó dos significancia. El surgimiento de una nueva vida en los parajes de América, en contraposición al colapso y pérdida de una de las civilizaciones precolombinas más grandiosa. Maestros padres y Madres En los tiempos antiguos sabían leer Y también escribir. Se olvidaron Cuando les quitaron sus escritos Los españoles. Por eso ahora Sólo sabemos decir con nuestra boca. No sabemos escribir Nuestra lengua, Como si nuestros ojos Estuvieran cerrados. Sin embargo, También nuestra palabra, Nuestra conversación, Pueden hablar en el papel, Pueden hablar también en el escrito, 64
  65. 65. Podemos decir en ellos El contenido de nuestra mente Y el contenido de nuestro corazón.37 37 Cuentos y relatos indígenas, Universidad Nacional, Centro de investigación humanística de Mesoamérica del Estado de Chiapas, México, 1989, p. 1. El relato fue extraído del libro León-Portilla, m. Literaturas indígenas de México. Ed MAPFRE, México, 2003. (P. 324-325) 65

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