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Encuentro Entre Dos Mundos: Agonía de la Civilización Azteca y Sincretismo Religioso Cultural 1519-1600

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UPA 2013 - Ana Jimenez UPA 2013 - Ana Jimenez Document Transcript

  • Universidad del pacifico, Santiago de Chile. Facultad de Ciencias humanas y educación. Escuela de la educación media de educación. En Historia y Ciencias Sociales. Encuentro entre dos mundos: Agonía de la civilización Azteca y sincretismo cultural en México (1519-1600). Tesis o seminario de título para optar al título de profesor en Historia y Ciencias Sociales. Con mención en relaciones internacionales y al grado académico de licenciado en educación Alumna: Ana María Jiménez Reyes Profesor Guía: Cristian Adrián Villegas Dianta Santiago-Chile. 2013
  • Dedicatoria: En especial con mucho respeto y cariño a mi queridos Padres María Reyes y Carlos Jiménez pilares fundamentales en mi vida. Agradecimientos: Agradezco en esta importante y difícil etapa de mi vida a mi padres por su apoyo incondicional desde el primer día de elegir el desafió de la docencia y al profesor Adrián Villegas por ser el guía durante todo el año de la investigación y el orientador culmine del proceso académico, además de todo los profesores de la carrera que con sus conocimientos forjaron el camino de mi vocación. 2
  • Índice 1) CAPITULO INTRODUCCTORIO Introducción del capítulo I 1. Justificación de la investigación …………………………………………………….. 12 1.2 Formulación del problema de investigación……………………………………… 14 1.3 Preguntas de la investigación……………………………………………………… 15 2) Hipótesis de la investigación………………………………………………………… 16 2.1 hipótesis………………………………………………………………………………. 17 3) Objetivo de la investigación………………………………………………………….. 17 3.1 Objetivo general……………………………………………………………………… 17 3.2Objetivoespecíficos………………………………………………………………….. 17 3.3 Objetivos transversales…………………………………………………................ 17 4) Definición del área de estudio de la investigación……………………………….. 17 5) Metodología de la investigación…………………………………………………….. 18 5.1 Carácter de la investigación………………………………………………............. 18 5.2 Tipología de la investigación………………………………………………………. 18 5.3 Metodología de la investigación…………………………………………………… 18 5.4 Secuencia de la investigación……………………………………………………... 18 5.5 Fuentes de la investigación………………………………………………………… 20 6) Marco de trabajo……………………………………………………………............... 21 6.1 Marco teórico ……………………………………………………………….............. 23 3
  • 6.2 Marco Conceptual ……………………………………………………………………23 6.3 Limite de la investigación …………………………………………………………..26 7. Historiografía …………………………………………………………………………..27 7.1 Revisión historiográfica………………………………………………………………27 7.2 Discusión historiográfica……………………………………………………………..29 7.3 Estado del arte………………………………………………………………………..32 2) CAPITULO HISTÓRICO 2. Introducción del capítulo histórico ………………………………………………….34 Antecedentes de la problemática 2. Religión Azteca y Cosmogonía de la civilización ………………………………….34 2.1Mentalidad indígena en el pre-hispánico …………………………………………. 41 2.2Contexto Europeo: Nuevos Horizontes …………………………………………... 43 2.3Pensamiento y perspectiva de los europeos sobre nuevas exploraciones ..... 45 3 Causas 3.1 Signos y designios de decadencia de Moctezuma …………………………….. 47 3.2 La codicia del europeo y la fama del azteca…………………………………….. 49 4 Desarrollo de la problemática de investigación 4.1 Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos.. 52 4.2 Campaña de Conquista y Caída de Moctezuma……………………………….. 55 4.3 Desenvolvimiento Europeo en el nuevo mundo ……………………………….. 61 4.3.1 Elemento europeo en México: Religión …………………………………….. 61 5. Desarrollo de la problemática de investigación 5.1Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos… 66 4
  • 7. Encuentro religioso y cultural en la nueva España…………………………….. 69 7.1 Choque Religioso-cultural ………………………………………………………...69 7.2 Desarraigo de la religión y cultura Azteca………………………………………74 7.3 La conquista espiritual……………………………………………………………..77 8. Caída de la civilización Azteca …………………………………………………..82 9. Creación de un nuevo mundo en la nueva España ………………………....... 86 9.1 Sincretismo religioso ………………………………………………………………88 9.2 Sincretismo cultural………………………………………………………….........90 Consecuencias 10. Decadencia de la civilización azteca ………………………………………...... 92 11. Efectos: La creación de un nuevo orden en la Mesoamérica……………….. 94 12. Conclusiones del capítulo histórico ……………………………………………..97 3) CAPÍTULO PEDAGOGICO –CURRICULAR 3.1 Introducción del capítulo ………………………………………………………….. 99 3.2 Presentación curricular de la temática ……………………………………...... 100 3.3 Revisión de los textos de estudio …………………………………………….. 102 3.4 Revisión de material de estudio ………………………………………………. 129 4) CAPITULO PROPUESTA DIDÁCTICA 2. Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica…………………………………..138 2.1 Presentación instruccional………………………………………………............142 2.2 Instrucciones al docente...………………………………………………………..145 2.3 Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica…………………………………146 5
  • 2.4 Objetivos generales y específicos……………………………………………….150 2.5 Esquema de resumen ……………………………………………………………151 2.6 Prueba de la Unidad ………………………………………………………………154 2.7 Autoevaluación de la unidad …………………………………………………….159 2.8 Recursos generales ………………………………………………………….......162 2.9 Comentar un texto o fuente histórica …………………………………………..163 2.10 Comentar una película o un libro ………………………………………………164 2.11Libro de cuentos …………………………………………………………………165 2.12 Reflexión ………………………………………………………………………….166 3. Guías de trabajo 3.1 Guía de Aprendizaje n° 1: “Descubrimiento de dos universos distintos” ....166 3.2 GUIA N°2: Pauta de Recurso Audio visual …………………………………….173 3.3 GUIA 3: Conquistando un nuevo mundo ……………………………………….180 3.4 Guía de Aprendizaje n° 4: El encuentro de dos mundos ………………….....180 3.5 Guía aprendizaje 5: “Cuenta cuentos, cuenta bien”. ……………………….189 5) Capitulo de las conclusiones. 5.1 Conclusiones del capítulo Histórico ……………………………………………..200 5.2 Conclusiones del capítulo didáctico …………………………………………….201 5.3 Conclusiones del capítulo pedagógico ………………………………………….203 Referencias Bibliográficas …………………………………………………………....205 Anexos …………………………………………………………………………………...208 6
  • Introducción La siguiente tesis tiene como título Encuentro entre dos mundos: Agonía de la civilización Azteca y sincretismo cultural en México 1519-1600. El tema hace alusión directamente a la temática del trabajo de investigación, en relación al proceso de conquista que ejerció España sobre la civilización azteca, específicamente en la ciudad de Tenochtitlán, en el actual México y el proceso de conformación de un nuevo mundo en medio de un sincretismo ReligiosoCultural. La investigación se enfocará en el estudio del proceso de conquista, una de carácter militar y otra de carácter religiosa, proceso que fundamento las bases de la caída de la civilización indígena, estableció los pilares de un nuevo orden y favoreció el sincretismo Religioso-cultural. La tesis se compone de IV capítulos esenciales: I capitulo introductorio, II capitulo histórico, III capitulo pedagógico y IV capitulo didáctico. El primer capítulo establece las bases y formas de cómo se llevará a cabo el desarrollo de la investigación, hay van estipuladas el tema, la justificación, La formulación de la problemática, la hipótesis, los objetivos, la fundamentación histórica, pedagógica y didáctica de la temática a investigar, área de estudio, metodología, marco teórico, Revisión historiográfica, discusión historiográfica y estado del arte. El capítulo II se compone de los antecedentes históricos de la temática de estudio, las causas, el desarrollo de la temática, consecuencias y efectos. Además de las conclusión de la investigación a nivel histórica. En el capítulo III corresponde al capítulo pedagógico en el cual se presenta la revisión de tres textos escolares pertenecientes al área de historia, geografía y Ciencias sociales y finalmente el análisis de la revisión y las respectivas conclusiones. La idea de este capítulo es investigar cómo se presenta la temática de estudio dentro del curriculum educacional a nivel nacional. Capítulo IV es el capítulo de la propuesta didáctica, en el cual se plantea una propuesta de una idea didáctica para utilizarla como medio de enseñanza de 7
  • los contenidos que abarca la temática de investigación. Además se anexan la respectiva planificación de cinco clases, con sus guías, evaluaciones y conclusiones del capítulo. La idea del capítulo es crear una idea innovadora que se pueda emplear en un contexto educacional, es decir, en el aula y plantear paso a paso las formas de su puesta en práctica, finalizando con una conclusión que justifique el empleo de la idea creativa. 8
  • Capítulo I introductorio Introducción del capítulo I El México actual es una construcción de procesos históricos que se fueron desarrollando a lo largo de los siglos pasados, pero que tuvo un principio en la época del descubrimiento y conquista. En el año 1519 en las costas de México se dará uno hecho decisivo, el primer encuentro entre una de las civilizaciones más importantes de Mesoamérica y los europeos. El contacto entre dos mundos distintos generó una serie de consecuencias, en primera instancia se puede resumir que fue devastador para la civilización Azteca y beneficioso para los Españoles. A nivel general se puede acotar que ocurrió un sincretismo en todos los ámbitos, pero en este caso del trabajo analizaremos el aspecto del sincretismo religioso y cultural. En donde dio paso una unión de culturas diferentes, donde los indígenas debieron dejar por obligación su religión, creencia e ideas de cosmovisión, para dar paso a la brusca inserción de la religión católica en sus vidas, este proceso conllevó a una nueva vida en el continente, diferente a la europea y al de los Aztecas, pero este fenómeno fue tan importante, como para marcar el fin de una de la civilizaciones más ricas en conocimientos y grandiosas del continente Americano. Este es la temática más importante del trabajo, la pregunta guía es la siguiente ¿La imposición de una religión distinta y la prohibición de la religión nativa generó la agonía letal de la civilización Azteca? Para dar una solución a la pregunta del trabajo y solución a la hipótesis es la siguiente: El desarraigamiento brusco, la prohibición de la religión, el cambio del orden espiritual y terrenal, provocó nada menos que la destrucción y desaparición de la civilización Azteca y además dio origen a un sincretismo Religioso-Cultural. En la investigación comprobaremos la idea de que la imposición de la religión católica desarticuló la vida natural del Mexica, la llegada de los franciscanos generó el oscurecimiento de la religión Azteca y su prohibición causó el término de la plenitud del concepto de civilización Azteca. La metodología del trabajo será inductiva, porque será del particular a lo general, durante el desarrollo trataremos la religión Azteca e importancia en este mundo, luego 9
  • explicaremos el contacto entre dos mundo distintos, para luego dar pasó a las consecuencias del contacto entre indígenas y Españoles. Se utilizarán fuentes primarias como: Escritos de Bartolomé de las Casas, escritos de Bernardino de Sahagún. Fuentes secundarias: el sueño mexicano y la historia interrumpida de Le clazé. La conquista de América: el problema del otro de Tzvetan Todorov. En donde se permitirá acreditar o desacreditar la hipótesis. El desarrollo de la investigación tiene como principal función aporta en el área de historia de América, presentada en un formato distinto y desde otra perspectiva. A nivel pedagógico aporta a la historia enseñada en los colegios, según el ajuste del año 2009, la temática se encuentra en el nivel de 2º año medio, perteneciendo a la unidad nº1. Persistencia de pueblos y culturas indígenas, específicamente: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de las estructuras coloniales.1 La investigación se relaciona con la temática curricular, porque se analizaran aspectos del contacto y desarrollo de la conquista Europea en los pueblos indígenas de Mesoamérica en cuanto a las consecuencias y daños causadas a las comunidades indígenas. Utilizaré el objetivo fundamental (OF) que hace alusión a “Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano, y comprender la importancia del mestizaje en la conformación de las sociedades latinoamericanas” y los objetivos fundamental transversal (OFT) de formación de carácter ético.  Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones.  Comprender y valorar la perseverancia, el rigor y el cumplimiento, la flexibilidad y la originalidad.  Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento. Los contenidos mínimos obligatorios correspondiente a la Unidad son: 1 Historia, geografía y Ciencias Sociales. Programa de estudio de octavo año Básico. Ministerio de educación. Unidad de curriculum y evaluación. Diciembre de 2010. (p 232) 10
  •  Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las estructuras coloniales: la condición jurídica de los indígenas en la colonia.  La disminución de la población indígena; los procesos de sincretismo entre las culturas originarias y el nuevo orden colonial.  Las formas de organización social indígenas y de representación de los pueblos indígenas y su articulación con la legislación española. El mapa de progreso será “Sociedad en perspectiva histórica”, Nivel Nº5 en donde ayudará al alumno en lo siguiente: ”Reconoce que en los procesos históricos existen relaciones de influencia entre las dimensiones políticas, económicas, culturales y sociales. Identifica relaciones de continuidad y cambio entre distintos periodos históricos. Comprende que las sociedades se construyen históricamente con aportes provenientes de variadas culturas. Indaga temas históricos seleccionando una diversidad de fuentes. Comprende que distintas interpretaciones historiográficas seleccionan y ponderan de diversas maneras los factores que explicarían los procesos históricos”. La temática estará bajo estos patrones que permitirán el, reconocimiento de diferentes sociedades y sus respectivas influencias a nivel cultural, comprensión de los cambios estructurales que ha sufrido cada sociedad en el transcurso de la historia, y el logro de la utilización de medios de análisis de información con respecto a la temática. 11
  • I. Justificación de la investigación: A la llegada de los europeos al continente americano, el recorrido del descubrimiento de las zonas de Mesoamérica fue en escala, primero comenzó en las riberas de las islas del Caribe, a finales del siglo XV. Para luego en el año 1511 la ocupación se hace efectiva en la isla de Cuba. En el año 1517 llegó la primera expedición a la costa de México y luego la segunda expedición estuvo a cargo de Hernán Cortes y su séquito, donde lograron la dominación del núcleo central, Tenochtitlán en el año 1521. Es así como el contacto facilitó la ocupación de los territorios y la dominación de sus pueblos indígenas. “Antes que apropiación directa de la tierra, La conquista americana fue una empresa de dominación de los pueblos”.2 Los españoles antes de llegar al continente tienen el primer encuentro con los indígenas, estos sujetos Salieron de su hábitat por medio de canoas con motivo al encuentro de los hombres barbudos, como le llamaban en sus supersticiones. El contacto fue movido por dos ideas claras, uno correspondía al sueño amerindio que creía que era la llegada del Tan esperado Quetzalcóatl. Por el lado de los españoles está la idea del tan codiciado oro. Este fue la idea muy anhelada de los europeos antes que nada, para descubrir y llegar a conquistar las tierras de América. Por ende el contacto de dos mundos distintos fue motivado por ideas muy diferentes y contradictorias, dos sueños se encuentran frente a frente, uno era espiritual y el otro Material. Ambos sueños por conveniencia en la primera instancia logran una comunicación pacífica, pero al verse cara a cara y aprender a conocerse un poco, los protagonistas de una de las ideas, sacó las astucia para bien o para mal, para luego poder lograr el objetivo de su sueño de adquirir el oro y las riquezas. Los europeos que llegan al nuevo mundo son hijos del renacimiento, el ego del hombre en contacto con los nativos se acrecienta, el sentido de superioridad 2 El proceso de descubrimiento en escala se encuentra explícitamente Bernand, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998. (p 148) 12
  • se hace presente, la idea de dominación se hace efectiva en los pueblos indígenas, arrasa la codicia por el oro, los españoles se hacen insensibles e incomprensibles frente a la cultura Azteca. El tema está lo suficientemente estudiado desde la recopilación de información hispánica en general, pero bastante pobre en el ámbito de estudio de la percepción indígena frente al proceso de conquista y caída de la civilización , es por esta razón que es importante el estudio de la presente investigación, porque es capaz de aportar a ese vacío con el estudio desde la compresión del mundo azteca, la percepción e interpretación que otorgaron los indígenas al proceso de conquista militar y espiritual. En el área pedagógica del nivel de 2º medio, del contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de las estructuras coloniales. Se justifica claramente la temática, ya que, se analizan procesos conquista y consecuencias en los aborígenes, como por ejemplo la caída de la civilización, luego se analizan la forma de vida que llevaron los indígenas después de la destrucción de su cultura y el desarrollo del sincretismo religioso y cultural. La temática es abordada dentro del curriculum, en los niveles de quinto año básico y segundo medio y es incorporada dentro de los textos escolares. 13
  • 1.2 Formulación del problema de investigación Los europeos que se establecieron en el nuevo continente, traían consigo su propia mentalidad, orden estructural de la vida, creencias, religiones y cultura e historia. Por ende al relacionarse con los indígenas de ideas, creencias, religión y cultura diferente, desarrollaron un desprecio por la cultura indígena. Mientras que Los elementos naturales de la vida de los indígenas Pochtecas fueron, la religión, sus creencias la cosmovisión, el desarrollo de la vida social y la creación de su propia cultura, mientras que estos elementos fueron la maquina motora de la civilización. Los españoles en su mayoría pertenecían a la religión católica, de tipo monoteísta, la iglesia poseía una estructura jerarquizada, adoraban a un solo dios y a la virgen, eran regidos bajo el designio de la biblia y todo el acto protocolares que se establecen en ella. Mientras que por otro lado estaba la religión azteca de carácter politeístas- transfiguracional, poseían sus propias creencias y entendía de forma distinta el orden del universo, tenían una serie de prácticas religiosas, que consistían en festividades para las deidades, sacrificios humanos y ritos de antropofagia. Repentinamente estos actos fueron extirpados por los españoles. He aquí La problemática, si bien la religión, creencias y todo lo que conlleva, fue el pilar más importante en la vida de la civilización, en donde la sociedad se desenvolvió y practicó la particularidad de su cultura. Los europeos lograron interrumpir las prácticas de los aztecas, Por ende cuando llegaron los europeos, este equilibrio vital fue paralizado y la civilización decayó. Dos religiones no pudieron coexistir legítimamente en el mismo territorio, No quiere decir que la religión azteca había llegado a su fin, por el contrario la religión durante los primeros años de la conquista persistió, pero por ser acusada de hereje, se mantuvo a oscuras y en silencio, durante el siglo XVI ambas religiones adquieren un matiz producto del contacto y la convivencia, conllevando a un sincretismo Religioso. 14
  • 1.3 Preguntas de la investigación 1. A nivel de tesis: - ¿La imposición de una religión distinta y la prohibición de la religión de los indígenas generó la agonía de la civilización Azteca? 2. A nivel histórico: -¿Cuáles fueron los elementos religiosos y culturales europeos aplicados en los pueblos indígenas? - ¿Por qué no pudieron coexistir dos culturas dentro de una misma región, respetando su sistemas de vida y creencias? - ¿Se logró desarrollar un sincretismo a nivel religioso y cultural? Después del proceso convulsionante de conquista y época colonial. 3. A nivel marco Curricular: - ¿Existe realmente un análisis en cuanto a la destrucción de los pueblos aborígenes? 4. A nivel de propuesta didáctica: - ¿La forma establecida de la temática en el curriculum logra un análisis de forma didáctica? - ¿Cómo se plantea el contenido para lograr un eficaz aprendizaje esperado? 15
  • 2) Hipótesis de la investigación 2.1 hipótesis: La hipótesis va orientada al elemento fundamental de la vida dentro de la civilización azteca que fue la religión. Al verse interceptada por otras visiones, interrupciones, atentados, desarraigada del pueblo indígena, generó la presencia de una cosmogonía en el pensamiento del azteca y un debilitamiento en la vida cotidiana, la cual llevó desfavorablemente al desequilibrio y al caos de la civilización. El desarraigamiento brusco, la prohibición de la religión, el cambio del orden espiritual y terrenal, provocó nada menos que la destrucción y desaparición de la civilización Azteca y además dio origen a un sincretismo Religioso-Cultural. Al estudiar e introducirse en el mundo de los aztecas en época pre-hispánica, es importante comprender que el factor vital o como más adelante se mencionará, el motor vital que hace funcionar la civilización. Es la religión. Elemento esencial de estudiar para logra investigar el causante del fin. 3) Objetivo de la investigación 3.1 Objetivo general  Analizar los factores que acabaron con la civilización azteca tras el año 1521. 3.2 Objetivo específicos En relación a la tesis:  Comprender el desarrollo natural de la vida Azteca y la irrupción de los europeos en la vida de estos.  Diferenciar religiones y cultura de los protagonistas del proceso histórico.  Analizar la influencia hispánica en la vida de los aztecas, en cuanto a su religión, vida social y cultura. 16
  • 3.3 Objetivos transversales: En relación al marco curricular:  Analizar la empresa de conquista sus consecuencias y la destrucción de las indias. En relación a la propuesta didáctica:  Crear una idea de plantear el contenido de forma creativa, innovadora y motivadora para los alumnos, para que ellos se vuelvan a la vez constructores de sus propios aprendizajes. 4) Definición del área de estudio de la investigación 4.1 Definición del área de estudio: El área de estudio de la investigación es la historia, ya que la temática corresponde a un proceso histórico, profundamente estudiado por una diversidad de autores, que le dan unas perspectivas y visiones históricas. La investigación abarca la historia general de las América, porque se ven procesos como el descubrimiento y la conquista, que en general se llevó a cabo de la misma forma para toda la América. Pero a la vez también es historia local por que la temática se centra en una región determinada como Mesoamérica, específicamente el valle de México. 17
  • 5) Metodología de la investigación 5.1 Carácter de la investigación: En la investigación usaré bibliografía, fuentes, cartas. La idea del trabajo es tener un objetivo resolutorio frente a la propuesta de la problemática planteada. El enfoque será mixto de carácter cualitativo y cuantitativo, porque poseerá elementos que caracterizaran a cada civilización, por ejemplo características naturales, adquisiciones de nuevos caracteres y un producto final. Será cuantitativa porque se introducirán datos numéricos y pasaran por herramientas que las transformaran en nuevos datos concretos. 5.2 Tipología de la investigación: La redacción del trabajo será explicativa en cuanto al desarrollo de la información, donde se explicará el mundo Azteca, la llegada de los europeos y el periodo de convivencia de dos culturas distintas. Luego realizaré una redacción analítica, donde exista la relación y análisis de información. En los capítulos de la conquista espiritual, sincretismo religioso y cultural, la influencia del mundo hispano y sus efectos. 5.3 Metodología de la investigación: La redacción del trabajo será inductivo, ya que, se utilizará una redacción más generalizada en cuanto a los procesos del descubrimiento y la conquista militar dentro del imperio azteca. Luego será más particularizado desde la explicación de la religión azteca en adelante, por causa de que el proceso de conquista y dominación del pueblo indígena azteca es mas especifica. 5.4 Secuencia de la investigación: - La redacción del capítulo histórico en general está determinado por las bibliografías leídas. Los capítulos estarán organizados de forma secuencial, según el orden del índice histórico. Cada capítulo será complementado con bibliografía específica, según el tema, es decir, El capitulo que se refiere a la religión azteca, estará complementados con lecturas como: La civilización azteca, de George Vaillant, en donde el autor entrega una mirada de la cosmovisión y creencias religiosas de los aztecas. En el capítulo de la conquista de Mesoamérica, utilizaré el libro 18
  • Historia del nuevo mundo de Carmen Bernand y Serge Gruzinski. A lo que se quiere llegar es al uso de obras específicas en el tema, en todo los capítulos. - Los primeros capítulos del 1 al 4 serán de carácter descriptivoexplicativos, luego en los capítulos del 5 al 10 serán de carácter analítico, porque se desarrollará la problemática. - Entre los capítulos 6 y 7 se utilizará las fuentes primarias, porque presentaré el proceso de contacto entre dos mundos distintos y el dominio de una sobre la otra, por ende hay una mayor posibilidad de plantear perspectivas e ideas diferentes frente al tema. - En el capítulo 8, Se hará uso del marco teórico, referente al sincretismo cultural de George Foster, ya que, el capítulo hace alusión al sincretismo desarrollado en América. - En los capítulos 9 y 10 analizaremos de forma cualificadle y cuantificable el impacto de la perdida de elementos religioso y culturales de la civilización Azteca frente al proceso de conquista. Como el grado de pérdida de la religión indígena, la adquisición de la religión cristiana y el resultado del estado religioso después del periodo conquista. Al igual ocurrirá con la cultura, mediré los elementos culturales existentes antes de la conquista, los elementos culturales perdidos en la conquista y la cultura adquirida con los europeos en época colonial. - En el capítulo 10 se realizará un estudio comparado frente al estado social, político, religioso y cultural de una civilización en periodos de preconquista y una civilización en época post-conquista y colonial. La cual me llevaran a una conclusión final del posible impacto en la civilización azteca. - Se Hará uso de fuentes primarias, como los códices escritos por los antiguos aztecas, con el objetivo de mostrar la visión del lado indígena. Los plasmaré en el trabajo a través de citas o expuesta en formas de poemas, ya que, la mayoría se encuentra en cantares. También se utilizará los escritos de Bartolomé de las Casas y Bernandino de Sahagún, con la idea de mostrar la visión hispánica frente a las circunstancias de los indígenas y las acciones emprendidas en Mesoamérica. Se plasmará a través de explicaciones y citas. 19
  • - Las fuentes secundarias serán los escritos y obras de la época, que servirán en gran medida para refutar o afirmar la hipótesis de la investigación. Serán planteadas como citas. 5.5 Fuentes de la investigación: En el transcurso de la temática de investigación usaremos fuentes de información primaria y secundaria. Las fuentes primarias corresponderán a autores que vivieron el proceso, pero que a la vez poseía perspectivas diferentes. - De Sahagún Bernardino, Fiestas y supersticiones de los antiguos mexicanos, 1558-1577. La visión del autor es dar a conocer la forma verdadera en que los antiguos aztecas practicaban su religión y costumbres. - De las casas Bartolomé, brevísima relación de la destrucción de las indias, México, 1552. Este autor acusa la realidad indígena a la cual fueron sometidos por los españoles. En las Fuentes secundarias tenemos: - Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial fondo de cultura económico, México, 2008. El autor entrega aportes interesantes de información sobre la religión azteca en periodo pre- hispánico y los procesos de supresión ejercida sobre los aztecas y su religión. - Bernard, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998. El aporte de esta obra, es la entrega de información detallada del desarraigo brutal de la religión realizado a los pueblos indígenas y las respectivas consecuencias. Se dan a conocer procesos de desarraigo, eliminación de la religión partiendo desde el aspecto material, derribando 20
  • los templos y estatuas de sus deidades. También desde un área más interiorizada, ya que, inculcó una educación religiosa y el objetivo por las entidades religiosas de crear en las mente del indígenas una nueva idiosincrasia. 6) Marco de trabajo 6.1 Marco teórico: La teoría indigenista a utilizar en este estudio corresponderá al trabajo de Serge Gruzinski, La guerra de las imágenes. Dando a conocer la importancia de la religión en el mundo azteca y el puntual hecho del porqué de la repulsión de los españoles sobre las creencias y religión de los indígenas. “El choque imprevisto y brutal de sociedades y de cultura exacerbó las tensiones, multiplicó los cuestionamientos, exigió hacer elecciones a cada momento. Las comunidades indígenas sobrevivieron al apocalipsis demográfico que las disgregó y llegaron a crearse identidades nuevas, a inventarse memorias y a hacerse un espacio en el seno de la sociedad colonial que la discriminaba, si lograban que la fascinación de la ciudad mestiza, el alcohol, la explotación forzosa y el anonimato no las quebrantaran o dispersaran”. 3 Si bien en el presente trabajo planteamos que la civilización azteca desaparece, la comunidad o la población de los indígenas post-conquista sobreviven y da surgimiento a un nuevo matiz que será un sincretismo cultural. Bajo el alero impuesto por los Españoles en la nueva España. “El occidente proyectó sobre la América india unas categorías y unas redes para comprenderla, dominarla y aculturarla. Con esta intención, para identificar al adversario al que deseaban convertir, los misioneros recuperaron la terminología de los padres de la iglesia y denunciaron infatigablemente las 3 Gruzinski, Serge. La guerra de las imágenes de Cristóbal Colón a “Blade Runner” (1492-2019). Fondo de cultura económico, México, 1994. (p. 15). 21
  • “idolatrías” indígenas al mismo tiempo que perseguían a los “idólatras”. Se sucedieron las teorías y las interpretaciones. El occidente cristiano redujo a sus presas a sus propios esquemas”.4 Es así como el principal motor de la civilización se vuelve objeto de ataque por parte de los españoles y de la conquista militar se pasa a una conquista más duradera y extenuante, la conquista espiritual, que tuvo mayor relevancia en esta cultura apasionadamente religiosa. 4 Ibídem. (p.16) 22
  • 6.2 Marco Conceptual:  Campaña Conquistadora: Fue la empresa emprendida en América por los españoles, con el objetivo de dominar a las poblaciones indígenas y sus territorios. El proceso de conquista dentro de la temática abarca del 1519 a 1521, periodo que duro en el valle de México y dentro del pueblo indígena azteca, fue una empresa conquistadora de carácter militar. Donde el cabecilla que organizó esta campaña le dio orientación fue el nombrado Hernán Cortés.  Conquista Espiritual: Fue una campaña de carácter religioso donde ambas culturas se enfrentaron por la hegemonía de la religión católica. Se dio a partir de la época post-conquista militar. Conquistar para España y la corona es, al mismo tiempo, someter a los hombres y convertir las almas, y por que la cristianización no sólo es cosa de ritos y de creencias, sino que entraña una modificación de las formas de vida, de los modos de ser y de las maneras de hacer.5  Cosmogonía: Pensamiento decadente del pueblo azteca, durante los últimos años a la conquista de México. Relato mítico relativo a los orígenes del universo6. La cosmogonía fue el conjunto de pensamientos decadentes y malos presagios del pueblo indígena, de la posible espera del fin de su mundo. La época de la cosmogonía fue desde antes de la llegada de los españoles y en el proceso de conquista. 5 Bernard, Carmen y Gruzinski, Serge. Historia del nuevo mundo, del descubrimiento a la conquista. Fondo de Cultura económica. México, 1996. (p. 348) 6 Diccionario esencial de la lengua Española, Real Academia española. España , 2006.(p. 421). 23
  •  Desarraigar: Extinguir, extirpar enteramente una pasión, una costumbre o un vicio7. El enfoque del término en la tesis, corresponde a la serie de prohibiciones extracción del nivel religioso y cultural, llevado a cabo dentro de la civilización Azteca.  Agonía: Angustia y congoja del moribundo estado que precede a la muerte8. El término será asociado en el trabajo a los últimos momentos de la civilización azteca, frente a las acciones de los europeos dentro de la civilización, la agonía será más bien desde la época post-conquista.  Sincretismo cultural: Sistema filosófico que trata de conciliar doctrinas diferentes 9 . El concepto será utilizado en la tesis, como medio de explicación frente al proceso de interacción e intercambio culturales, que se llevaron a cabo entre dos culturas diferentes. 7 Ibídem. 8 Diccionario esencial de la lengua Española, Real Academia española. España , 2006.(p 43) 9 Ibídem. 24
  • Esquema Conceptual CAMPAÑA CONQUISTADORA Forjó CONQUISTA ESPIRITUAL Consistió DESARRAIGAR Y PROHIBIR LA RELIGION Y LA CULTURA AZTECA Llevó a CONFIRMACION DE LA COSMOGONIA AGONIA DEL PUEBLO INDIGENA FIN DE LA CIVILIZACION Propició SINCRETISMO RELIGIOSO Y CULTURAL 25
  • 6.3 Limite de la investigación: La investigación se llevará a cabo entre los años 1519 y 1600, donde la primera fecha marca el comienzo de la conquista y nuevos cambios en la historia de México, en los años que prosiguen dentro del rango de tiempo a estudiar se analizará el sincretismo cultural que se da en este periodo y el año 1600 será la culminación de la investigación, ya que, marca un hecho transcendental, la última insurrección religiosa llevada a cabo por los indígenas en contra de la religión imperante. El territorio de estudio será Mesoamérica (México), Dentro del periodo a estudiar, presentaremos el fin de una de las civilizaciones más grande de América, y se analizará el sincretismo religioso y cultural entre el viejo y el nuevo mundo. 26
  • 7. Historiografía 7.1 Revisión historiográfica: La investigación estará influenciada por dos líneas historiográficas, enfocadas desde el siglo XX. Una será la línea indigenista que tendrá una visión enfocada en las culturas indígenas, ya que, se enfocará en rescatar más testimonios, legado cultural y religioso, creencias del mundo indígena. La siguiente es la línea hispanista, corresponde a los autores enfocados a una visión hispana de la conquista de México y la interpretación que tenían los españoles del mundo indígena. Los siguientes autores corresponden a la línea indigenista, los cuales explican la vida cotidiana de los indígenas e interpretan el mundo indígena. - Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial fondo de cultura económico, México, 2008. “La tragedia de esta confrontación está contenida en ese desequilibrio. Es el furor del sueño moderno que extermina a un sueño antiguo; un deseo de poder que destruye a los mitos. El oro, las armas, modernas y el pensamiento racional contra la magia y los dioses”. - Bernand, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998.“ La conquista americana fue una empresa de dominación de los pueblos. por primera vez poblaciones numerosas y sociedades complejas, ricas y urbanizadas habían caído bajo el dominio español”. Carmen Bernard rescata la valoración sobre la civilización Azteca por sobre la marcada materialidad y poca espiritualidad de los hispanos en la Nueva España. - Miguel León- Portilla, literaturas indígenas de México. Fondo de cultura económica, México, 2003. “A pesar de las destrucciones y perdidas, hay 27
  • una riqueza extraordinaria de expresiones, dejadas por la civilización que a lo largo de milenios ha florecido en tierras mexicanas”. El autor no solo da connotación a una valoración de la cultura indígena, sino, que a la vez determina que ha perdurado a través de los años. La otra línea es la hispanista: Todorov, Tzvetan. La conquista de América: El problema del Otro. Ed. Siglo XXI. México, 2008. “El descubrimiento de América es lo que anuncia y funda nuestra identidad presente… . Todos somos descendientes directos de Colón , con el comienza nuestra genealogía – en la medida que la palabra “Comienzo” tiene sentido”. El autor otorga una valoración a la cultura española mencionándola como única importadora en la creación de la cultura del presente. Vaillant, George. La civilización Azteca. Ed Fondo de Cultura Económica. México, 1985. “La historia de América registra la colonización y asentamiento de un gran continente…. El indígena y su cultura pronto quedaron Sepultados; pero fertilizaron un suelo que de otra manera nunca habría producido la pródiga cosecha de la civilización panamericana”. Valora a una solo cultura como la creadora de la nueva civilización y afirma el olvido del azteca y su cultura. Alegría, Ricardo. Juan garrido: el conquistador negro en las Antillas, Florida, México y California .Centro de estudios avanzados de Puerto Rico y El Caribe. Colombia, 2004. “La presencia de los conquistadores españoles en nuestra América fue a su vez un factor decisiva en la integración del mundo hispanoamericano que unifica y caracteriza buena parte de las tierras del nuevo mundo”. 28
  • 7.2 Discusión historiográfica: En cuanto a la temática referente la conquista de México y las intervenciones de los españoles en el poblado de indígenas que habitaban en esta zona, han surgido distintas controversias en cuanto a la posición de las acciones de los españoles. En la discusión situaremos a dos perspectivas diferentes, una será la indigenista y la otra la hispánica. En primera instancia está, Tzvetan Todorov en su libro “La conquista de América: el problema del otro, en el realiza un revisión y análisis del proceso de conquista de todo Mesoamérica, en especial de la zona de México, persigue detalladamente los pasos del proceso de conquista, analiza las relaciones entre españoles e indígenas. “Los españoles ganan la guerra. Son indiscutiblemente superiores a los indios en las comunicaciones interhumanas10”. Según Tzvetan Todorov menciona que la derrota de los indígenas se debió a la incapacidad e inferioridad humana, en contraposición a la superioridad de los españoles, que emprendieron las batallas y establecieron su propia victoria, el autor no menciona ni valora ningún tipo de superioridad en la participación de la lucha por la conquista o simplemente la vida dentro de la civilización. Según Le Clézio, “El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido”, Rescata elementos importantes de la cultura azteca, donde considera que los indígenas son poseedores de una espiritualidad y virtudes superiores a los mismos españoles, considerando lo siguiente “Es una sociedad que favorece la Valentía, a la fuerza física y el terror religioso, a una sociedad (la española) puramente materialista donde valen solamente el éxito y el dinero11”. 10 Todorov, t. La conquista de América, el problema del otro. Ed.XXI, México, 2003. ( p. 105) 11 Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial fondo de cultura económico, México, 2008 (p.212) 29
  • La pugna de dos visiones descansa en la supuesta superioridad en una de las dos culturas, un autor considera que son los españoles y el otro piensa que son los indígenas los dignos de ser tratados como superiores. Otra discusión bibliográfica reside en dos autores, donde establecen el motivo de la derrota de los indígenas o la caída de la civilización Azteca. La presente discusión se lleva a cabo por Vaillant y Carmen Bernard. Es George Vaillant en su libro” La civilización Azteca”, que señala lo siguiente “Un factor definitivo que condenó a los aztecas a una derrota inevitable, fue la estructura política del México indígena, que no permitía servirse del éxito militar para el establecimiento de un Estado poderosamente consolidado”. Según Vaillant la debilidad del pueblo indígena a la hora de la conquista, se debió a un ámbito meramente político, catalogando a la teocracia Azteca como insuficiente para poder haber sentado las bases de una victoria y persistencia de la cultura azteca. Otra visión de Carmen Bernard,” Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años, indica lo siguiente, “Las órdenes religiosas, en particular los franciscanos, fueron quienes introdujeron la imagen cristiana en México. Empezaron con la destrucción de los ídolos fue un modo de proseguir y consumar la conquista por otros medios, tal vez tan eficaces como las armas”.12 Por un lado tenemos a Vaillant que sostiene que la debilidad de los indígenas en la destrucción de su civilización se debió a la insuficiencia de su política, mientras que Bernard dice que la caída se debió a la destrucción de su religión. Por ende según lo expresado por lo autores existen dos causas de la caída que se contraponen, uno es la causa política y causa Religioso. Surge otra discusión bibliográfica referente a los análisis de la percepción española e indígena, frente al concepto de quienes eran persona. 12 Bernard, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998. (p.163) 30
  • La mayoría de los españoles llegado a América poseían una mentalidad bastante feudalista y romántica, Donde Sergio Villalobos describe muy bien, “La simple aventura, la embriaguez del peligro y la respuesta al desafío de la naturaleza y del hombre americano, jugaron un papel significativo entre aquellos jóvenes orgullosos que fueron la mayoría de los conquistadores…. Allí ganaron más honra y gloria, que ninguna generación hasta entonces”. Mientras los españoles se ostentaban de ser caballeros hidalgos en la América, los indígenas tenían un concepto bastante diferente. Según el enfoque de León-Portilla dice lo siguiente: “Los indígenas ya no hablaban de los hombres de Castilla como si fueran dioses. Se refería a ellos como Papolcas, << bárbaros>>”. 31
  • 7.3 Estado del arte: Una de las tesis más aceptadas sobre el tema de la destrucción de la civilización Azteca frente a la conquista española y es en donde concuerdan en su mayoría los autores, es que la decadencia se debe al desarraigamiento de costumbre y tradiciones, los cuales eran elementos que componían el equilibrio de la vida de la sociedad indígena, pero estas sociedades fueron optando elementos de carácter europeizadas, ya que, dos culturas diferente se unen en materia y espíritu. Si bien la civilización desaparece, surge otra que no es indígena ni es Europea. 32
  • CAPITULO HISTÓRICO Introducción del capítulo histórico En el transcurso del trabajo de investigación se estudiará el proceso de choque cultural entre el imperio Ibérico y la población Mexica, llevada a cabo a través del proceso de descubrimiento y conquista del nuevo continente Americano. Las consecuencias que se contrajeron después del hecho histórico, específicamente las que se trataran en la presente tesis: a) La caída de la civilización Azteca, producto de su arraigada y venerada religión en contraposición un mundo lleno de avaricia, frivolidad y crueldad. B) El surgimiento de un sincretismo religioso-cultural, dado por las relaciones y contacto desarrollados entre ambos mundos, después de la conquista. Las fechas en las cuales se embarcará la investigación corresponden del 1519 al 1600. Se consta de una primera parte, en donde se encontraran los antecedentes históricos. Se explicará el contexto indígena, que abarcará la religión y mentalidad que preexistía antes de la llegada de los extranjeros. Por otro lado el contexto europeo, que se relaciona con la expansión y descubrimiento ibérico, más la percepciones generadas a partir del fenómeno. También se presentaran las causas, que son los hechos históricos concretos que dieron paso al proceso de conquista de la nueva España. B) La sicología de Moctezuma bajo los signos que coexistían dentro su cultura. C) Motivo de la codicia del oro por parte de los europeos y la fama de poderío y riquezas que poseían dentro del imperio azteca. En la segunda parte se verá el desarrollo del capítulo Histórico, constituido por todos los capítulos y subcapítulos, planteados en el índice temático. Que conformaron el desarrollo de la investigación. 33
  • 2 Antecedentes de la problemática 2. Religión Azteca y Cosmogonía de la civilización La idea del capítulo es dar a conocer la vida de la civilización azteca en periodos pre-hispánicos, específicamente en el ámbito de la religión y el pensamiento, en cuanto al entendimiento y explicación que otorgaban a la existencia de la vida, su desarrollo y declive. Dando a entender más adelante las actitudes y acciones que tuvieron los aztecas en el momento de la conquista. En la zona norte del continente americano, meseta central de lo que es hoy México, surgió uno de los pueblos pre-hispánicos más conocidos en la historia de los pueblos indígenas de América, la civilización Azteca. Fue tan grande y poderosa como nunca antes imaginada por los Europeos, rica en cultura y afortunada en la ostentación de conocimiento, el cual les permitió crear construcciones que dan muestra de lo mencionado. En diferentes ámbitos de la vida se reflejó el potencial del saber desarrollado por este pueblo. Alguno de los áreas fue en la arquitectura; construcción monumentales de forma piramidal. En la astrología, fueron capaces de identificar astros, con sus respectivas orientaciones y movimientos de traslado por el océano del cosmos, determinaron ciertos planetas y a través de los fenómenos astronómicos, pudieron ordenar de forma periódica el ciclo de los astros, relacionándolo con periodos y fenómenos terrenales. Así como fueron capaces de escudriñar en un infinito cielo, también lo hicieron a nivel terrenal, lograron observar procesos y fenómenos de la naturaleza, mediante sus observaciones lograron descubrir elementos del universo y relacionarlos entre sí. Los indígenas comprendieron un mundo a su forma, dando una explicación a lo observado y hasta más allá de la visión de sus ojos. La explicación que dieron a determinados procesos, llega a sombrar por la gran cercanía o exactitud de una racional respuesta correcta, pero la respuesta fue tallada de un sentido supra terrenal, ya que, se relacionó directamente con un mundo divinizado. La mentalidad de un mundo espiritual de los aztecas se fue complejizando, llegando a convertirse en una religión. 34
  • El mundo azteca fue creado por los dioses duales. Se dio origen en Omeyacán que significa el lugar de los dos, esos dioses fueron Ometecuhtli y Omecihuatl, el masculino y femenino, uniéndose lograron fecundar a cuatro dioses. En la siguiente representación se muestran los dioses engendrados, según el orden celeste. Representación nº1: Creación de las deidades13 Norte Tezcatlipoca Negro Este Tezcatlipoca rojo Tezcatlipoca Blanco Xipe Oeste Quetzalcóatl Huilzilopochtli Sur El mundo azteca había sido una secuencia de diferentes mundos, cada época tuvo su propio dios sol. Hubo cuatro mundos anteriores, en la época del postclásico y a la llegada de los europeos a América, se encontraban en la quinta etapa. Las cuatro etapas habían sido destruidas por diferentes catástrofes. Esta creencia fue plasmada en una piedra redonda, donde aparecen los cuatro soles y el quinto sol se encuentra en la zona central. Esta piedra es la que se conoce hoy como el calendario Azteca. Se concebía al mundo como algo no único, sino, como la continuidad de una sucesión de diferentes vidas, mientras que la historia se volvía a repetir en 13 La representación nº1 creación de las deidades. fue realizado para explicar de forma más comprensible el orden celeste que obtuvieron las deidades, después de la creación. 35
  • cada atapa, con diferentes seres humanos, vidas y las cuales eran marcadas por diferentes cataclismo que daban el fin a cada vida. Convirtiéndose en un fenómeno cíclico. Cada mundo en la tierra tendría un principio, desarrollo y también un final. No concebían la vida como la única en la existencia del universo, explicaron el origen de su propia vida, vivieron el día a día, pero comprendieron que algún día llegaría el fin. “En verdad ¿vivimos en la tierra? No para siempre en la tierra, solo por poco tiempo aquí. Aunque sea de jade, se romperá. Aunque sea de oro, se quebrará. Aunque sea de pluma quetzal, se hará pedazos. No para siempre en la tierra, ido por poco tiempo aquí”.14 La religión azteca permitió la adoración del panteón de una infinidad de dioses y deidades. Los aztecas tenían dioses para toda cosa existente en la naturaleza, teniendo una cierta jerarquía en el grado importancia, siendo determinadas por el calendario y los ciclos de la naturaleza. La religión fue un conjunto de ceremonias y rituales destinadas a los dioses, guiada por un mediador, con dotes espirituales, y que permitía la conexión con el mundo supra terrenal. Estos agentes eran los denominados Sacerdotes. Fueron ellos los encargados de organizar la vida de la civilización, Cuando llegaron los españoles a México se clasificó el gobierno de carácter teocrático. Las ceremonias y los rituales se realizaban para mantener a gusto a los dioses, ya que, se fundamentaba en que tenían que mantener constante el equilibrio de la vida, es decir, siempre eran con motivo para pedir algo. Si había sequia era necesario pedir al dios Tláloc (dios de la lluvia), para que mandase lluvia para los cultivos. XipeTótec, es el dios desollado, representante de la 14 Colección de canciones Mexicanas, Manuscrito Aztecas conservados en la Biblioteca Nacional de México, fol.17. La siguiente fuente fue extraída del libro “América latina en la época colonial. 1. España y América de 1492 a 1808”. (P. 33) 36
  • primavera y el trabajo agrícola, para los momentos de guerra se adoraba al dios Huilzilopochtli (Dios de la guerra), como se pude ver los aztecas poseían dioses para diferentes aspectos de la vida. Dentro de las ceremonia y ritos, existían los sacrificios humanos y estos se fundamentaban en la idea de que los hombres habían sido creados con sangre por los dioses, por ende , una forma de retribuir a lo que habían hecho los dioses, era a través del sacrificio de lo más preciado, la vida o <<la sangre humana>>. “Es así como la sangre se transformaba en el alimento de los dioses. Sacerdotes especialistas fueron los que llevaron a cabo la práctica de estos ritos. Idea que es explicada por Osvaldo Silva de forma detallada y clara. “Elemento esencial en las ceremonias eran los sacrificios humanos, cuyos antecedentes se remontaban casi a los mismos orígenes de las civilizaciones mesoamericanas. Los dioses habían creado al hombre con su propia sangre y la única manera de revitalizarlos era la sangre humana. Ello se aplicaba, esencialmente, al sol que debía trabar lucha diaria contra las tinieblas. Los sacerdotes, mediante un cuchillo de sílex, habrían un tajo en el pecho de las víctimas y les extraían el corazón que, colocado en vasos de piedra, se ofrecían a las deidades”.15 La forma más habitual de sacrificar era producida en la zona superior del templo, al aire libre. Los prisioneros eran conducidos por la elevada escalera de los templos hacia las alturas, era en ese lugar donde eran esperado por cinco sacerdotes, se tendía al capturado en sima de una piedra, que servía de base para tender el cuerpo, cada uno afirmaban las extremidades del prisionero y el quinto era el encargado de tomar un cuchillo, abrir el pecho y extraer el corazón, luego el cuerpo se hacía rodar por las escalinatas y la sangre derramada se exponía a los dioses. El sacrificio humano llevó a la piedra del suplicio a miles y miles de hombres, que fueron muertos a manos de un sacerdote con un cuchillo de obsidiana. Para aquello fue necesario la captura constante de rehenes, que logro mantener un habitual estado de guerra entre los aztecas y diferentes pueblos. 15 Op cit. p. 28 37
  • La guerra Florida fue emprendida por aquel motivo, muchas veces por causas ficticias, teniendo como objetivo la capturar de prisioneros. Es así como el aspecto de la guerra y la religión se relaciona y se estrechan hasta transformarse en un único fin. 38
  • “Nunca decaerá la flor de la guerra, Permanece en la orilla del rio, Donde estuvieron floreciendo La flor del jaguar, la flor del escudo. En la noche el polvo se asienta. La flor Pedrosa de jaguar allá queda. Se esparce en el interior de la llanura; Sobre nosotros se difunde su fragancia. ¿Quién de vosotros quiere? La gloria, la fama? En flores sin reposo, Sin descanso, se han convertido, Flores del corazón, En la llanura, Junto a la guerra. De allí vienen para los príncipes, La gloria, la fama”.16 16 León Portilla, M. Cantares mexicanos II tomo 1. UNAM, México, 2011. (P. 225) 39
  • Cosmovisión y cosmogonía La cosmovisión fue el orden que dieron al cosmos, era la forma como comprendieron la estructuración del universo y el mundo. “Es un conjunto de ideas y de pensamientos, este orden estructurado de concebir el lugar que los dioses, los astros, la tierra y el hombre mismo tienen en el universo, y la explicación que de ello se deriva”.17 El hombre azteca explicó casi la mayoría de todos los márgenes de su mundo, fue una mente insaciable del saber y la organización, construyeron una gran civilización, se le atribuye la denominación de grandeza por el grado de complejidad alcanzado. Si bien los aztecas fueron capaces de poseer una cosmovisión única, la cual entenderemos como la explicación que daban de su mundo. La creación de una cosmogonía igual se hizo presente, y la explicaremos como la idea y explicación de que todo el orden que concebían del mundo, en un momento llegaría a un fin, para luego dar paso a un nuevo reinicio, sin olvidar de que el mundo azteca es un ciclo. 17 Eduardo Matos Moctezuma. Tenochtitlán. 40
  • 2.2 Mentalidad indígena en el pre-hispánico Antes de la llegada de los europeos la mentalidad de los aztecas se encontraba en un estado bastante particular, que facilitó la decadencia futura por la débil fuerza que tendrían para la lucha de la defensa de su civilización. Según la historia Azteca un día existió un sacerdote tolteca llamado Topiltzin Quetzalcóatl gobernante del pueblo, que un día huyó de la ciudad y desapareció en la mar, se menciona que desapareció por la costa del océano atlántico, anunciando algún día que volvería por su gobierno. La historia de Quetzalcóatl fue transformada en leyenda y se hizo conocida por varios pueblos. El azteca mantuvo por muchos años la idea y esperanza de volver a ver la llegada del tan esperado Quetzalcóatl, transformándose así en una de las deidades superiores del panteón de los dioses, poseyó un lugar especial. A la llegada de Hernán Cortes se pensó inmediatamente, en que los extranjeros llegados a sus tierras era la tan esperada Deidad. El gobernante de la época fue Moctezuma II, la mentalidad que tuvo el azteca influyó en gran medida en el pueblo. Este gobernante había tenido una seguidilla de señales de augurios negativos, haciéndose presente la cosmogonía de una civilización, el cual llegaría a concretar con el arribo de los españoles a tierras aztecas. Es así como comienza una historia del fin. Los ánimos de los aztecas se encontraban en declive, un misterio rodeaba al gobierno y su pueblo, había miedo ante las señales que habría experimentado Moctezuma, representante de la fortaleza, se encontraba inquietante en inseguridad y bañado de un pavor, sin calma ni paz. “Ahora bien, Moctezuma cavilaba en aquellas cosas, estaba preocupado, lleno de terror, de miedo: cavilaba que iba acontecer con la ciudad. Y todo el mundo estaba muy temeroso. Había gran espanto y había terror. Se discutían las cosas, se hablaba de lo sucedido. Hay juntas, hay discusiones, se forman corrillos, hay llanto, se hace largo llanto, se llora por los otros, van con la cabeza caída, andan cabizbajos. Entre llanto se saludan; se lloran unos con otros al saludarse. Hay intento de animar 41
  • a la gente, se reaniman unos a otros. Hacen caricia a otros, los niños son acariciados”.18 18 León-Portilla, M. Visión de los vencidos. UNAM, México, 2003. P 51 -52 42
  • 2.3 Contexto Europeo: Nuevos Horizontes La historia parte con el Genovés Cristóbal Colón y la expedición que llevó a cabo en un nuevo continente, por accidente y error por la búsqueda de una ruta equivoca. Con los viajes que realizó Colón, pudo hacer varios descubrimientos que permitieron a posteriori fundar el camino de las expediciones futuras que se realizarían años más tardes. Lo cual provocaría el hallazgo de un nuevo continente y su conquista. Sin duda Cristóbal Colón poseyó desde un principio un motivo para su empresa descubridora de una nueva ruta hacia el continente asiático, proyecto que se mantuvo en el carácter descubridor, pero que no consistió exactamente en nuevas rutas, sino que fue el descubrimiento de un nuevo continente y un nuevo mundo. En un comienzo Colón zarpó de puerto de palo en los barcos La pinta, La niña y la Santa María, el 3 de Agosto de 1492. Siguieron un largo viaje de aproximadamente un poco más de dos meses antes de llegar a tierra firme, fue un viaje muy agotador, que trajo consigo una serie de dificultades, pero que logró vencer los obstáculos y llegar a su fin, el cual era encontrar tierra firme. La Noticia de que se divisaba tierra fue dada por el vigía Rodrigo de Triana, durante la noche del 11 al 12 de Octubre del año 1492. Las tierras observadas correspondían a los islotes de Lucaya, que lo indígenas en su lengua nativa denominaban Guanean, correspondiente a lo que es hoy en día Salvador. Bueno Colón no solo se dio cuenta que había descubierto nuevas horizontes, sino que también hallaba una población nueva, fue la población indígena que habitaban las islas. “Señor, porque sé que habréis placer de la gran victoria que Nuestro Señor me ha dado en mi viaje, vos escribo ésta, por la cual sabréis como en 33 días pasé de las islas de Canaria a las Indias con la armada que los ilustrísimos rey y reina nuestros señores me dieron, donde yo hallé muy muchas islas pobladas 43
  • con gente sin número; y de ellas todas he tomado posesión por Sus Altezas con pregón y bandera real extendida, y no me fue contradicho”.19 Colón realizó varias expediciones hacia el continente, quizás no con el motivo de descubrir, sino que después lo hizo con un afán de conquistar y colonizar. La segunda expedición lo hizo en el año 1493, donde llevó a cabo una explotación en la zona de Santo Domingo. El tercer viaje se llevó a cabo en el año 1498 en la misma isla, pero la causa fue más para restablecer el orden en la caótica población Española, movida por las rivalidades y la codicia, en un mundo sin orden ni ley. Pero no conforme con eso hizo su cuarto y último viaje en el año 1502. Es así como termina la travesía de Cristóbal Colón, ya que, en el año 1506 se produce su deceso, en la historia se pierde a uno de los personajes más importantes en el proceso descubridor, pero es legado su trabajo, esfuerzo y entusiasmo a las futuras empresas expedicionarias y de conquista. 19 Cartas de Cristóbal Colón, islas canarias.15 de febrero de 1493. 44
  • 2.4 Pensamiento y perspectiva de los europeos sobre nuevas exploraciones El hombre Europeo al ir descubriendo nuevos horizontes y hallazgos de distintos lugares, fue observando y a la vez se fue haciendo una panorámica tanto del contexto físico, como del humano que se encontraban en las respectivas zonas. Uno de los primeros hombres que tuvo contacto con el nuevo mundo fue Cristóbal Colón, el al describir los lugares y las cosas, lo hizo en un lenguaje idílico, para el todo lo encontrado significaban bello, pudo observar las variaciones ambiente natural y humano. Sus observaciones en el ámbito humano, fueron las siguientes: Veía la desnudez del indígena con una cierta confirmación del grado de pobreza material y espiritual en que Vivian, no observaba en ellos un grado de civilización, sino los creía como salvajes. Ya revela desde Colón hacia delante una mentalidad del europeo de sentirte poseedor de una cierta superioridad frente al indígena y merecedores de la verdad por pertenecer a la soberanía de los reyes de castilla, en conjunto con la cristiandad, ya que, si bien hay que recordar que la segunda expedición realizada fue con carácter de conquista. Esta mentalidad fue mantenida en la globalidad de la conquista del continente americano. Según Tzvetan Todorov menciona que la derrota de los indígenas se debió a la incapacidad de inferioridad humana, en contraposición a la superioridad de los españoles, que emprendieron las batallas y establecieron su victoria. Las perspectivas de los europeos frente a los nuevos territorios consistieron en un interés económico, desde que surcaron tierras su objetivo se concentró en la obtención de riquezas, como el oro. Muchas de las civilizaciones con las que se encontraron en el continente americano, fueron desbaratadas, cada objeto y cosa de oro fue hurtada y llevada a España. El hombre español veía así en la conquista de las tierras de este nuevo mundo, una posibilidad de surgir en la escala social económica, viajar, arriesgar sus vidas y sufrir las inclemencias del clima y el peligro, lejos de la tierra natal, valía la pena por una mina de oro. 45
  • Las obras de conquista en la América tuvieron fines materialistas en gran escala, pero otro fin fue el espiritual, ya que, los indígenas eran vistos como salvajes, llenos de inocencia, siendo asimilado como niño. La actitud de superioridad con que se sentían los españoles, permitieron desarrollar una actitud paternalista, la cual se reflejó en la educación cristiana, por ende, la conquista no solo significaba búsqueda de nuevas riquezas, sino que también fue llevar el mensaje cristiano hacia el indígena que obtendría la salvación. 46
  • 3 Causas 3.1 Signos y designios de decadencia de Moctezuma La débil mentalidad, el alto grado de pavor y la incapacidad de sostener y defender su propia civilización, permite el interés de estudiar las causas y el estado de ánimo de Moctezuma antes de la conquista. Moctezuma en la historia es considerado un amante de la hechicería, dentro de su gobierno poseía brujo y magos, en los cuales recurría a diario para consultar por ámbitos de la vida de su pueblo. Una de las particularidades de este gobernante fue el ánimo agobiante y detrimento que lo rodeó, tanto así que su animó afectó a la defensa de su pueblo frente al dominio de los extranjeros, se le atribuye a él gran responsabilidad en la caída del imperio azteca. Lo que sucede es que a Moctezuma lo invadió una serie de signos, presagios, señales, fenómenos extraños, que perturbaron la seguridad que debía tener. Un día encontrándose con el cacique de Texcoco Nezahualpilli le comento que las tierras Anáhuac en un futuro serian gobernadas por extranjeros, visión que no pasaría desapercibida, ya que, Nezahualpilli tenía renombre en los asuntos de los presagios. Otras series de fenómenos extraños siguieron ocurriendo. Durante un año se divisó una columna de fuego a media noche, dos templos fueron destruidos, uno por el fuego y otro por un rayo que salió de la nada, una destello de luz cayó del cielo a plena luz del día, olas gigantes salieron del lago Texcoco, se comentaba de varios monstruos encontrados en diferentes lugares por cazadores, pero el caso que más impacto fue el de un ave cazada y llevada a Moctezuma, el animal poseía una particularidad, en su cabeza poseía un especie de espejo que reflejaba el cielo, Moctezuma al observar por ultima ves pudo ver el reflejo de un ejército que marchaba hacia la ciudad, al dar cuenta de lo observado quería mostrar el ave, pero repentinamente el ave escapó. Por último en la ciudad se habían escuchado gritos desesperados de una mujer, que con lamento exclamaba los dolores venideros que sufrirían los aztecas. Es difícil comprender la mentalidad de Moctezuma, pero entender la significancia y el apego que tenía los aztecas por sus creencias, dioses, designios es irreprochable, partiendo de la base que su religión lo era todo y la fundamentación de la vida. El sentimiento de inseguridad también fue 47
  • transmitido al pueblo, ya que, el gobernador era la cabeza del imperio, si este se debilitaba también lo haría el cuerpo, como lo que le sucedió al pueblo. Cuando uno llega a este momento de la historia surge la siguiente pregunta ¿Por qué Moctezuma no hizo algo para cambiar los malos presagios anunciados para él y su pueblo? Una de las explicaciones podría ser que los aztecas tenían la concepción de que la vida se encontraba destinada por la acciones pasadas de la familia, al igual que creían en un fenómeno cíclico de la vida, establecido en el calendario, en el cual poseía trece meses de 20 días, existían días fasto, que eran los buenos y los infasto, que eran de mal augurio. Por ende si un individuo nacía en un día infasto o nefasto, seria de mal presagio para el nacido y su familia. En esta lógica Moctezuma no podía intentar de intervenir en el futuro, sino, que debía esperarlo aunque significase la tragedia absoluta. “¿Qué remedio, mis fuertes? ¡Pues con esto ya favimos aquí!... con esto ya se nos dio merecido!... ¿Acaso hay algún monte donde salvamos? ¿O acaso hay algún monte donde subamos? ¿O caso hemos de huir? Somos Mexicanos! ¿Acaso en verdad se dará gloria a la nación Mexicana? Dignos de compasión son el pobre viejo, la pobre vieja, y los niñitos que aún no razonan. ¿En dónde podrán ser puesto en salvo? pero…No hay remedio… ¿Qué hacer?... ¿Nada resta?... ¿Cómo hacer y en dónde?...ya se nos dio el merecido… como quiera que sea y lo que quiera que sea… ya tendremos que verlo con asombre…”20 20 Informantes de Sahagún: Códice Florentino. lib XIII, Cap. XIII. (Versión del Náhuatl por Ángel Ma. Garibay) p. 70. En el libro León –Portilla, La Visión de los vencidos. 48
  • 3.2 La codicia del europeo y la fama del azteca. En este capítulo se explicará las razones, que forjaron las incursiones de los españoles hacia la zona de Mesoamérica, que potenciaron más a un la conquista sobre los pueblos a dominar. El gobernador de Cuba decide nombrar a cargo a Hernán Cortés en las expediciones, lamentablemente por causa de algunos inconvenientes, el gobernador decide destituir de su cargo a Cortés, pero este desembarcando en Veracruz, decide no aceptar la destitución y prosigue con su objetivo. La idea de descubrir y conquistar fue el objetivo de hacer riqueza, sacar provecho de esas tierras proveedoras del elemento más codiciado, el oro. Estas fueron las verdaderas intenciones que movieron la empresa de conquista. “La causa por que ha muerto y destruido tantas y tales y tan infinito número de animas los cristianos han sido solamente por tener por su fin último el oro y henchirse de riquezas en muy breves días y subir a estados muy altos y sin proporción de sus personas (conviene a saber): por la insaciable codicia y ambición que han tenido, que han sido mayor que en el mundo se pudo, por ser aquellas tierras tan felices y tan ricas, y las gentes tan humildes , tan pacientes y tan fáciles a sujetarlas; a las cuales no han tenido más respeto ni de ellas han hecho más cuenta ni estima”.21 Aunque existen diferentes visiones sobre las verdaderas aspiraciones del entusiasmo de los conquistadores, como bien lo señala Néstor Meza. “Algunos historiadores que han investigado algunas de las conquistas, han hecho resaltar, con más o menos relieve, que el conquistador no sólo deseaba oro, sino también lo impulsaba el deseo de alcanzar honra. Creemos haber demostrado en este trabajo que ambos impulsos tiene una conexión más profunda que la simple dualidad señalada y que el está en función del otro, que la riqueza no es un fin, sino un medio para realizar su afán de poder y ascenso social y vivir conforme a la clase alcanzada, por otra parte, no siempre la 21 La brevísima relación de la destrucción de las indias, Bartolomé de las casas. Sevilla, 1552. 49
  • búsqueda de oro y explotaciones auríferas, sino en explotaciones agrícolas, comercio de indios y ganadería”.22 Al ir descubriendo pueblos indígenas en la zona de Mesoamérica, fueron conociendo de la existencia de un gran pueblo llamado aztecas, Mexicas o Pochtecas. Poseedores de un gran dominio territorial, poder político y grandes riquezas, es así como el europeo se va enterando de la famosa civilización azteca. Gracias a la información de varios pueblos tributarios del imperio, fue creciendo el entusiasmo de encontrar a los aztecas y reunirse con el gobernador Moctezuma. Los Tlaxcaltecas fueron uno de los pueblos tributarios conocidos en la historia por el apoyo que brindaron a los españoles en la lucha en contra de los aztecas. Mientras que por otro lado, las noticias llegaron a Moctezuma de que los extranjeros querían conocerlo. El estado del rey no era el mejor para presentarse ante los extraños, a pesar de poseer un gran imperio que dominaba la vasta región de al menos dos millones de kilómetros cuadrados, más el renombre que poseía dentro de la región, no sirvieron para que Moctezuma poseyera la seguridad que debía tener. Por el contrario fueron mayores Los malos presagios y la creencia de que los extranjeros eran dioses que venían a recuperar el dominio, conllevando a una crisis de miedo, pavor frente a la realidad que se avecinaba. Esta realidad facilitó que los europeos fueran recibidos en forma pacífica por Moctezuma y el pueblo. Una buena partida para los expedicionarios. La cierta paz y amabilidad del indígena aportó una gran ventaja en la actuación de la conquista. En un lapso de tiempo determinado el proceso de dominio territorial y conquista se fueron ejecutando por causa de un motivo esencial, siendo la fama o las riquezas u ambas. “Hacia 1508, está completa la constelación que comenzó a formarse en 1497. Las aspiraciones señoriales están en gran parte satisfechas: grandes ventajas económicas le sirven de fundamento y los que vinieron a las indias “con una 22 Meza, Néstor. Estudio sobre la conquista de América. Ed universitaria, Chile. 1992 ( p 86). 50
  • capa y una espada” son ahora ricos. En sus manos está la administración municipal”.23 23 Op cit. Néstor Mesa (p 179) 51
  • 4 Desarrollo de la problemática de investigación 4.1 Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos En este capítulo veremos las visiones de los europeos al llegar a las costas de Mesoamérica en busca de la civilización Azteca, a demás de la visión que tuvieron los indígenas sobre los extranjeros en vísperas de la llegada a costas mexicanas. Es importante en la investigación porque ayudará establecer una explicación en la relación del contacto dominador –dominado que se darán entre el español e indígena. En el transcurso del viaje que realizaron los españoles merodeando las costas de Mesoamérica, tuvieron conocimiento de la existencia de varios pueblos indígenas, que tenían independencia una de otras, interrelacionadas a través del comercio, logrando mantener elementos en común en el ámbito cultural y religioso. Pero además hubo conciencia de un pueblo indígena más poderoso, que poseía el dominio de varias regiones. Los indígenas los denominaban Mexicas. Eran dueños de una vasta región, la ciudad que tenían era llamada Tenochtitlán, Eran señores y dueños de una numerosa cantidad riquezas, dominados por un gran gobernador conocido como Moctezuma II. Los aztecas se enteraron de la existencia de los extranjeros que circulaban en las cercanías de la región, no vieron con buenos ojos la presencia de los visitantes, ya que, asociaron a malos presagios, a leyendas antiguas de la venida del gran Quetzalcóatl. Como cuenta la leyenda un día Quetzalcóatl se marchó hacia la costa desapareciendo en el mar, pero lo hizo exhortando y prometiendo que un día volvería para cobrar el lugar y dominio que le pertenecían. Los indígenas interpretaron la venida de los europeos con la leyenda, por ende, fueron relacionados con deidades que venían a la tierra a gobernar. Y es así como los españoles se transforman en una especie de Dioses de los aztecas. Algo que provocó en ellos un temor y respeto a la hora de recibirlos y atenderlos dentro de la ciudad .Visión que por supuesto cambio con el transcurso de los acontecimientos. 52
  • “Los indios se volvieron a tierra; y luego se partieron para México donde llegaron en un día y en una noche a dar la nueva a MoteÇoma de lo que habían visto, y traxéronle las cuentas que le habían dado los españoles. Y dixéronle de esta manera; “Señor nuestro, dignos somos de muerte. Oye lo que hemos visto y lo que hemos hecho. Tú no pusiste en gurda a la orilla de la mar. Hemos visto a unos dioses dentro en la mar y fuimos a recibirlos, Y dímosle vuestras mantas ricas, y veía aquí lo que nos dieron, estas cuentas. Y dixéronnos: “Si es verdad que sois Mexicanos, veis aquí estas cuentas daldas a MoteÇoma para que nos conozca. Y dixéronle todo lo que había pasado cuando estuvieron con ellos en la mar en los navíos”. 24 Las dos visiones se enfrentan a la hora del contacto físico, porque en el caso del primero, estaba el interés de conocer la gran civilización del cual habían escuchado, ostentadora de riquezas, que significaba el motivó de la empresa conquistadora. Quedando expresamente plasmado en una de las cartas de Cristóbal Colón a los reyes. “Vuestras Altezas tienen acá otro mundo, de donde puede ser tan acrecentada nuestra santa fe y de donde se podría sacar tanto provechos25”. Por el otro lado estaba la visión del azteca, que concebían a los españoles como dioses, donde debían ser bien atendido para no provocar la ira de las deidades, es así como fueron recibidos de forma pacífica, respetuosa, con regalías y majestuosa. Siendo favorable para las dos culturas, ya que, evitó las batallas que podrían haberse efectuado a primera instancia del contacto, pero fue desfavorable para el pueblo indígena, porque la buena atención que prestaron a los extranjeros demostró una debilidad y quizás en el respeto solo se reflejó el miedo latente de la civilización. Dos civilizaciones distintas se relacionaban por primera vez en el año 1517, bajo la expedición de Juan Gibraltar. La segunda y definitiva contacto se llevó a 24 25 Sahagún, F. Historia general de las cosas de la nueva España, tomo II, México, 1569. P. 294-295. Colón, c. “Carta a los reyes”. Las indias, 1498. P. 52. Del libro de Tzvetan Todorov, la conquista de América. 53
  • cabo en el año 1519, a cargo de Herman Cortés. Del contacto entre las dos partes, se dio paso a la formación de ideas, visiones y perspectivas que se mantendrían vivas. Las visiones con el pasar del tiempo claramente se fueron modificando. Se pueden reconocer diferentes tipos de visiones según el avance de los acontecimientos, que se quiere expresar en el siguiente trabajo.1. Visión de lo desconocido, conformadas por las ideas en cuanto a lo que no se conocía y era extraño ante los ojos de ambas culturas. 2. Visión del primer contacto, atañen a la época del descubrimiento y conquista.3. La visión del Convivir, corresponde a la etapa de la post-conquista y colonia. La última visión es la que perduró más tiempo, fue más fidedigna, donde la dos visiones se enfrentan y las dos culturas aprenden a vivir, producto del mestizaje y el desarrollo del sincretismo. Las visiones serán consideradas la fundamentación de las acciones emprendidas por lo protagonistas en el transcurso de los hechos históricos, en relación al contacto y choque cultural. 54
  • 4.2 Campaña de Conquista y Caída de Moctezuma “Quienes no poblare, no hará buena conquista, y no Conquistando la tierra, no se convertirá la gente: Así que la máxima del conquistador ha de ser poblar”.26 La idea es explicar la forma de conquistar que fue llevada a cabo en la ciudad de Tenochtitlán, las acciones emprendidas, las batallas realizadas, las estrategias aplicadas y las diferencias dentro de la lucha entre las dos culturas. A demás de analizar los factores que facilitaron la derrota de los aztecas. El hecho histórico es fundamental en la investigación, porque es el fenómeno a investigar en cuanto a que representa la base de la destrucción de la civilización azteca, no es la más importante según la investigación, ya que es considerado el inicio del ocaso. “Conquistar, por lo tanto, puede significar Colonizar, pero también explotación de la tierra también puede significar invadir, saquear y avanzar. Conquistar en el segundo sentido, se concebí como poder y riqueza en una forma mucho menos estática, en términos de posesión de objetos portables, como el oro, los botines y el ganado, y de señoríos sobre vasallos más que de propiedad de la tierra”.27 A la avanzada de Hernán Cortés a las costas mexicanas, los indígenas esperaron pacientemente la llegada del extranjero, sin olvidar por supuesto el desconcierto, miedo e inseguridad que sentían. A su llegada fueron recibidos inmediatamente por Moctezuma y sus consejeros, de forma pacífica y amable, un poco sublime y honorifica a la vez. Por la otra parte la acción fue muy diferente, los españoles arrestaron a Moctezuma en calidad de rehén, apresando así a la cara visible del pueblo, muriendo más tarde, que no se sabe 26 Francisco López de Gómara, Historia general de las Indias, Madrid, 1852, p 181. Fue sacado del libro de León-Portilla, m. Helms, m. Murra, j. Hidalgo, j y Elliott, j. América latina en época colonial: 1. España y América de 1492 a 1808. Crítica, 2002. (P. 107) 27 Ibídem. (P. 107-110) 55
  • si en manos de los extranjeros o de la misma comunidad, mientras que el pueblo se mantuvo en la ciudad en normalidad hasta ese momento. El encargado de la expedición y conquista se le presentó un tras pie en el transcurso del proceso, al mando de Narváez un ejército fue enviado tras los pasos de Cortés, ya que, este no había sido autorizado a última hora para emprender tal campaña en aquellos parajes, demostrando cierta protesta y rebeldía del español, señalando que el obedecería las ordenanzas de los reyes, bajo los designios de la corona de Castilla estaba la justificación de sus acciones. Mientras Cortés se preocupaba del problema, la campaña de conquista fue dejada en manos de Alvarado. En ese momento la comunidad indígena se prestaba a realizar ritos religiosos en honor a su dios Huitzilopochtli, quienes la desarrollaron con habitual normalidad. La poca inteligencia y tolerancia de Alvarado, lo llevaron acometer una sangrienta matanza en contra de los participantes del evento religioso. Solo basto este hecho para que el pueblo se levantara en contra del ejército español, logrando así la retirada de esta de la ciudad y se declarase la enemistad. En el momento de la retirada, los españoles pretendían llevarse consigo el oro y riquezas que habían obtenido dentro de la ciudad, esta acción se trató de realizar de noche, pero a la hora que intentaban arrancar, una mujer los divisó y dio aviso a la población, lo cuales salieron a recibir y atacar a los extranjeros que huían y se iban robando los objetos pertenecientes a la ciudad, este hecho fue llamado la noche triste. Victoria de los mexicas La batalla fue librada en los puentes ubicados a la salida de la ciudad , mientras los españoles intentaba arrancar , utilizan sus armas y tácticas, los indígenas los sorprendieron en la azoteas de los edificios y arriba de las canoas, atacándolos desde arriba y los españoles en las aguas se hundían y perecían producto de las palizas y los ahogos. En esta lucha salieron victoriosos los aztecas y los derrotados fueron los europeos, en donde se escatimo una altísima pérdida de vidas humanas. 56
  • Los que sobrevivieron escaparon al monte de los remedios, en donde se recuperaron y lograron abastecerse para la futura luchas que emprenderían en contra de sus enemigos. Es así como llevaron a cabo la estrategia de aliarse y pedir el apoyo de los tlaxcaltecas. Una táctica fue construir especie de puentes adjuntas a los islotes para así facilitar el paso a tierra firme, el trabajo era realizado de noche por los españoles, mientras que en el día eran destruidos por los indígenas. Otra táctica consistió en botar escombros a la orilla, como medio para facilitar el avance a la ciudad, del ejército a caballo y sus aliados, algo que resultó como buena estrategia, ya que, permitió la victoria ahora del bando contrario. Se cree que la victoria se debió a la gran diferencia en el tipo de combate, mientras los indígenas lo hacían al filo de la obsidiana, lanzas y de tipo frontal, es decir, de cuerpo a cuerpo, los españoles lo hicieron arriba de un caballo, que en el momento de la lucha se transformaba en un letal máquinade desplazamiento y era capaz de derribar y aplastar cuerpos, el uso de la pólvora y cañones fue un arma fatal, sin olvidar las formidables armaduras que hacían del europeo resistente a los ataques, en comparación de la piel desnuda del indígena. Batalla final: La victoria se invierte a favor del español La victoria sin duda iba a estar de parte de los Españoles ya sea por el hecho de la diferencia de armamentos guerreros, como si fuese la decadencia moral en que se encontraban los aztecas, producto del debilitamiento religioso en que se encontraban. El ejército de Cortes logró asechar la ciudad de Tenochtitlán con la ayuda de los pueblos enemigos de los aztecas, ambas líneas combativas usaban sus propios medios de combate y estrategias, pero una fue una fuerza irreversiblemente más poderosa que la otra. Para este entonces el pueblo se encontraba gobernado por Cuauhtémoc, quien logró ser aprendido por la concordancia del mismo pueblo de rendirse ante los españoles, el 13 agosto de 1521. Es así como la batalla termina con huida general de la población, las muertes de la mayoría de los príncipes y el asedió de riquezas y búsqueda desesperada del oro perdido en la lucha deliberada durante la noche triste. 57
  • Es planteada la idea de que la derrota de los Mexicas se debió a diferentes factores. Una consistió en la falta de audacia y estrategia militar que tenían que haber tenido los indígenas, y no presentaron a la hora de la conquista, ya que sus pensamientos giraban en torno a las deidades y en contener su religión, más que presentar una preocupación en una estrategia defensiva ante los conflictos bélicos entre los extranjeros. “Los mexicas concebían dos tipos de práctica militar: La guerra de conquista y las guerras floridas. Sobre todo en esta última, el objetivo principal era capturar prisioneros para el sacrificio, de manera que no concebían matar ni herir a sus enemigos, y esta fue precisamente la idea que imperó en algunos momentos de la lucha contra los españoles. Este es uno de los factores que desde mi perspectiva trajo consigo la derrota de los ejércitos Mexicas, ya que el español, y por supuesto los Tlaxcaltecas, que ya estaban en cierta forma adiestrados, no trataron de hacer cautivos, sino que por el contrario su objetivo primordial era salir de esa situación y aniquilar a cualquiera que se interpusiera en su camino”.28 El encuentro y lucha entre españoles e indígenas no solo significó diferenciación de dos culturas distintas, sino que fue el enfrentamiento de dos mundos diferentes, por ende, los fines del combate estuvieron en una parada totalmente distinta. Se presentaba así un combate entre un bando direccionado por el carácter racional y otro bando marcado por la esencia religiosa parte integral de su cultural, con esto se hace mención a que la religión cubría todo los ámbitos de la vida Azteca. No existía separación como en el caso de la cultura occidental. Existió un europeo que consideró la conquista no como una victoria, sino la crueldad más aberrante que se pudo realizar. “Lo que ellos llaman conquistas, siendo invasiones violentas de crueles tiranos, condenadas no sólo por la ley 28 Cervera, m. Breve historia de los Aztecas. Nowtilus, Madrid, 2008. (P 194-195) 58
  • de Dios pero por todas las leyes humanas, como lo son, e muy peores que las que hace el turco para destruir la fe cristiana”. 29 Mientras ocurría la principal derrota de lo que fuere la ciudad de los Aztecas, quedaba grabado en la memoria el desastroso y trágico momento, bien se expresa en el siguiente cantar. “En los caminos dardos rotos, Los cabellos están esparcidos, Destechadas están las casas, Enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por las calles y plazas, Y en las paredes están salpicados los sesos. Rojas están las aguas, están como teñidas, Y cuando la bebimos, Es como si bebiéramos agua de salitre. Golpeábamos, en tanto los muros de adobe, Y era nuestra herencia una red de agujeros. Con los escudos fue su resguardo, Pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad…”30 29 Bartolomé de las casas (1552). Brevísima relación de la destrucción de las Indias, cap. 4, p.53. del libro Op cit, piqueras. (p. 223) 30 Ms. Anónimo de Tlatelolco (1528), edición facsimilar de E. Mengin, Copenhague, 1945, fol. 33. del libro “La visión de los vencidos”. 59
  • La conquista tuvo dos significancia para los actores protagonistas del proceso de conquista, por un lado el fin Español y la visión indígena. “Para los españoles la conquista significó el triunfo y la posibilidad de someter y explorar la fuerza de trabajo y la riqueza del territorio conquistado, así como lo consideraban como la posibilidad de despertar al mundo Azteca hacia la cultura europea, supuestamente más desarrollada. Para los indígenas la conquista significó derrota, explotación y destrucción violenta de su cultura y la imposición de otra ajena a sus costumbres, que destruyó sus valores autóctonos”. 31 31 Rosendo, Bolívar. Historia de México contemporáneo I. Instituto politécnico nacional. México, 2003. (p 72). 60
  • 4.3 Desenvolvimiento Europeo en el nuevo mundo 4.3.1 Elemento europeo en México: Religión Este capítulo está enfocado a explicar las bases que dieron fundamentación a la implantación de la religión cristiana en la vida de las indias, y también la prohibición de la religión indígena. Acción que trazó el camino del sincretismo religioso que será dado desde el primer instante por el contacto entre ambas civilizaciones. Surge la vida que se desenvolvió entre ambas culturas, frente a un sentimiento por un lado de conquista y por el otro de derrota y de aceptación del fracaso. Se hace presente la religión cristiana proveniente del vencedor, en contra posición al paganismo, atribuyéndole el calificativo dado por el mundo occidental. Cada empresa de conquista emprendida en la América, fue símbolo de la presencia de los reyes de España, aunque no estuviesen ahí, bajo sus nombres se conquistaba, quienes eran los máximos representantes de su reino, por ende, aquellos nuevos territorios descubiertos, pasaban hacer partícipes del legado territorial bajo la soberanía de los reyes. Cubiertos bajo la legitimidad del catolicismo. Es así como el poder del reino Ibérico no solo se legitimaba desde un punto de vista político, sino, que también desde la religión. La conquista no solo se vuelca a un objetivo político de integrar nuevos territorios a un reino, atribuirles de riquezas, hacer lo máximo de un imperio en cuanto a la soberanía, a través del colonialismo. Se debía implementar la religión legítima, que era el catolicismo, porque fue la base fundamental de la corona, donde los nuevos parajes debían ser a semejanza, muy bien queda expresado en la denominación que se le da, La nueva España. “Agradecido Cortés al amor y gran merced que de Ixtlilxúchitl y hermanos suyos había recibido, quiso en pago, por lengua del intérprete Aguilar, declararles la ley de Dios, y así habiendo juntado a los hermanos y a algunos señores les propuso el caso, diciéndoles cómo, supuesto que les habían dicho cómo el emperador de los cristianos los había enviado de tan lejos a tratarles de la ley de Cristo la cual les hacían saber qué era. 61
  • Declárales el misterio de la creación del hombre y su caída, el misterio de la Trinidad y el de la Encarnación para reparar al hombre, y el de la Pasión y Resurrección, y sacó un crucifijo y enarbolándole se hincaron los cristianos de rodillas. A lo cual el Ixtlilxúchitl y los demás s hicieron lo propio, y declarándoles luego el misterio del bautismo y rematando su plática les dijo que el emperador Carlos condolido de ellos que se perdían, les envió a sólo esto, y así se lo pedía en su nombre, y les suplicaba que en reconocimiento le reconociesen vasallaje; que así era voluntad del Papa con cuyo poder venían”.32 Por esta razón, las autoridades de la iglesia desempeñan un papel fundamental en el arraigo de la religión local en la sociedad colonial. “Paralelamente a la construcción de iglesias y conventos, a la celebración del culto y de las fiestas, a la apertura de escuelas para acoger a los vástagos de la nobleza, las investigaciones de los religiosos contribuyen a asentar el dominio de la iglesia y del rey sobre la nueva cristiandad y, de manera sutil, participan en la reconstrucción de una memoria”.33 En este nuevo mundo se debía llevar el cristianismo y evangelizar a los habitantes que conformaban los habitantes en periodos post-conquista. Tarea que consistía en dar a conocer el cristianismo, lograr el arraigo del cristianismo en la vida cotidiana, emprender una lucha y desarraigo del paganismo o religión presente en la población indígena. Tarea que estuvo a cargo de diferentes órdenes religiosas llegadas al nuevo continente, como los franciscanos (1524), dominicanos (1526), agustinianos (1533). “La conquista espiritual de México no se habría podido llevar a cabo sin espíritus íntimamente familiarizados con el mundo indígena”.34 “Entre las primera generación de misioneros del nuevo mundo, habían mucho que sintieron la influencia del humanismo cristiano y de la milenaria y 32 33 León-Portilla, M. Visión de los vencidos. UNAM, México, 2003. (P. 73) Gruzinski, S. Las cuatro partes del mundo, Historia de una mundialización. Fondo de cultura económica. México, 2010. (P.189) 34 Ibídem. (P. 187) 62
  • apocalíptica cristiandad, que fue un elemento vital en la vida religiosa a finales del siglo XV y principios del XVI en Europa. Fray Martín de Valencia, por ejemplo, parecía estar influido por el místico del siglo XII, Gioacchino da Fiore con sus profecías de la venida de una tercera edad del espíritu. Los que salieron de España para convertir a los indios se vieron a sí mismos como entregados a una misión de especial importancia en el divino esquema de la historia, la conversión del mundo era un preludio necesario de su final y para el segundo advenimiento de Cristo. También creían que, entre estas gentes inocentes de América aún no contaminadas por los vicios de Europa, serían capaces de construir una iglesia que se aproximaría a la de Cristo y sus primeros apóstoles. Las primeras etapas de la misión americana con el bautismo masivo de ciento de miles de indios, parecía prometer el triunfo de este movimiento de retorno al primitivismo cristiano que tan repetidamente había sido frustrado en Europa”. 35 La implantación del cristianismo traído por los españoles no fue dado de forma espontánea, producto del contexto histórico abrupto en que sucedió el desenlace de los hechos y también por el contacto agresivo entre dos civilización totalmente distinto en el plano religioso y cultural. Fue un proceso que generó consecuencias radicales y en uno de los casos terminó siendo fulminante. “Más a no cualquier precio: la violencia de los conquistadores que pretendieron reducirlos a los indios a la manera de vivir de España, Así en las cosas divinas como en las humanas” tuvo consecuencias nefasta al destruir el regimiento que tenían”.36 La presencia del cristianismo en los márgenes de la civilización Azteca es de suma importancia, ya que en relación a la investigación, significo el arma más mortífera empleada por los vencedores, en un exterminio de la civilización. En 35 Óp. Cit (P. 144-145) 36 Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de nueva España. Ed, por Ángel María Garibay K., México, 1977, II, P.627. (Extraído del libro Gruzinski, S. Las cuatro partes del mundo, Historia de una mundialización. Fondo de cultura económica. México, 2010. (P. 188) 63
  • forma de conclusión se podría determinar que en conjunto el proceso de conquista emprendido en México, más la conquista Espiritual ejercida en la población indígena, forjaron un camino hacia el sincretismo, el cual poseyó dos significancia. El surgimiento de una nueva vida en los parajes de América, en contraposición al colapso y pérdida de una de las civilizaciones precolombinas más grandiosa. Maestros padres y Madres En los tiempos antiguos sabían leer Y también escribir. Se olvidaron Cuando les quitaron sus escritos Los españoles. Por eso ahora Sólo sabemos decir con nuestra boca. No sabemos escribir Nuestra lengua, Como si nuestros ojos Estuvieran cerrados. Sin embargo, También nuestra palabra, Nuestra conversación, Pueden hablar en el papel, Pueden hablar también en el escrito, 64
  • Podemos decir en ellos El contenido de nuestra mente Y el contenido de nuestro corazón.37 37 Cuentos y relatos indígenas, Universidad Nacional, Centro de investigación humanística de Mesoamérica del Estado de Chiapas, México, 1989, p. 1. El relato fue extraído del libro León-Portilla, m. Literaturas indígenas de México. Ed MAPFRE, México, 2003. (P. 324-325) 65
  • 5. Desarrollo de la problemática de investigación 5.1Europeos y aztecas: Conocimiento y consciencia de dos mundos distintos En este capítulo veremos las visiones de los europeos al llegar a las costas de Mesoamérica en busca de la civilización Azteca, a demás de la visión que tuvieron los indígenas sobre los extranjeros en vísperas de la llegada a costas mexicanas. Es importante en la investigación porque ayudará establecer una explicación en la relación del contacto dominador –dominado que se darán entre el español e indígena. En el transcurso del viaje que realizaron los españoles merodeando las costas de Mesoamérica, tuvieron conocimiento de la existencia de varios pueblos indígenas, que tenían independencia una de otras, interrelacionadas a través del comercio, logrando mantener elementos en común en el ámbito cultural y religioso. Pero además hubo conciencia de un pueblo indígena más poderoso, que poseía el dominio de varias regiones. Los indígenas los denominaban Mexicas. Eran dueños de una vasta región, la ciudad que tenían era llamada Tenochtitlán, Eran señores y dueños de una numerosa cantidad riquezas, dominados por un gran gobernador conocido como Moctezuma II. Los aztecas se enteraron de la existencia de los extranjeros que circulaban en las cercanías de la región, no vieron con buenos ojos la presencia de los visitantes, ya que, asociaron a malos presagios, a leyendas antiguas de la venida del gran Quetzalcóatl. Como cuenta la leyenda un día Quetzalcóatl se marchó hacia la costa desapareciendo en el mar, pero lo hizo exhortando y prometiendo que un día volvería para cobrar el lugar y dominio que le pertenecían. Los indígenas interpretaron la venida de los europeos con la leyenda, por ende, fueron relacionados con deidades que venían a la tierra a gobernar. Y es así como los españoles se transforman en una especie de Dioses de los aztecas. Algo que provocó en ellos un temor y respeto a la hora de recibirlos y atenderlos dentro de la ciudad. Visión que por supuesto cambio con el transcurso de los acontecimientos. 66
  • “Los indios se volvieron a tierra; y luego se partieron para México donde llegaron en un día y en una noche a dar la nueva a MoteÇoma de lo que habían visto, y traxéronle las cuentas que le habían dado los españoles. Y dixéronle de esta manera; “Señor nuestro, dignos somos de muerte. Oye lo que hemos visto y lo que hemos hecho. Tú no posiste en gurda a la orilla de la mar. Hemos visto a unos dioses dentro en la mar y fuimos a recibirlos, Y dímosle vuestras mantas ricas, y veía aquí lo que nos dieron, estas cuentas. Y dixéronnos: “Si es verdad que sois Mexicanos, veis aquí estas cuentas daldas a MoteÇoma para que nos conozca. Y dixéronle todo lo que había pasado cuando estuvieron con ellos en la mar en los navíos”. 38 Las dos visiones se enfrentan a la hora del contacto físico, porque en el caso del primero, estaba el interés de conocer la gran civilización del cual habían escuchado, ostentadora de riquezas, que significaba el motivó de la empresa conquistadora. Quedando expresamente plasmado en una de las cartas de Cristóbal Colón a los reyes. “Vuestras Altezas tienen acá otro mundo, de donde puede ser tan acrecentada nuestra santa fe y de donde se podría sacar tanto provechos39”. Por el otro lado estaba la visión del azteca, que concebían a los españoles como dioses, donde debían ser bien atendido para no provocar la ira de las deidades, es así como fueron recibidos de forma pacífica, respetuosa, con regalías y majestuosa. Siendo favorable para las dos culturas, ya que, evitó las batallas que podrían haberse efectuado a primera instancia del contacto, pero fue desfavorable para el pueblo indígena, porque la buena atención que prestaron a los extranjeros demostró una debilidad y quizás en el respeto solo se reflejó el miedo latente de la civilización. Dos civilizaciones distintas se relacionaban por primera vez en el año 1517, bajo la expedición de Juan Gibraltar. La segunda y definitiva contacto se llevó a cabo en el año 1519, a cargo de Herman Cortés. Del contacto entre las dos 38 Sahagún, F. Historia general de las cosas de la nueva España, tomo II, México, 1569. P. 294-295. 39 Colón, c. “Carta a los reyes”. Las indias, 1498. P. 52. Del libro de Tzvetan Todorov, la conquista de América. 67
  • partes, se dio paso a la formación de ideas, visiones y perspectivas que se mantendrían vivas. Las visiones con el pasar del tiempo claramente se fueron modificando. Se pueden reconocer diferentes tipos de visiones según el avance de los acontecimientos, que se quiere expresar en el siguiente trabajo.1. Visión de lo desconocido, conformadas por las ideas en cuanto a lo que no se conocía y era extraño ante los ojos de ambas culturas. 2. Visión del primer contacto, atañen a la época del descubrimiento y conquista.3. La visión del Convivir, corresponde a la etapa de la post-conquista y colonia. La última visión es la que perduró más tiempo, fue más fidedigna, donde la dos visiones se enfrentan y las dos culturas aprenden a vivir, producto del mestizaje y el desarrollo del sincretismo. Las visiones serán consideradas la fundamentación de las acciones emprendidas por lo protagonistas en el transcurso de los hechos históricos, en relación al contacto y choque cultural. 68
  • 7. Encuentro religioso y cultural en la nueva España 7.1 Choque Religioso-cultural La idea del siguiente capítulo es dar a conocer los elementos que conformaron la religión y la cultura de la civilización azteca, que dieron paso a un alto rechazo en la cultura occidental. Forjando un mayor esfuerzo por parte de los europeos por conquistar el campo espiritual e introspectivo de la vida de los indígenas aztecas. Proceso que servirá para explicar mejor la decadencia de la civilización y la hegemonía del poder y la autoridad con que se llevó a cabo a la conquista en nombre de la religión cristiana. Los europeos llegados a las nuevas tierras se encontraron con otro mundo, otra cultura y mentalidad, donde se conformó una visión de lo que observaban externamente, de una forma muy poco objetiva y de una nula tolerancia. “Nunca hubo, a lo que parece, gente más ni aun tan idólatra como esta; tan matahombres, tan come hombres. No les faltaba para llegar a la cumbre de la crueldad sino beber sangre humana, y no se sabe que la bebiesen”.40 “Son dulces adulatorios u obedientes cuando se les obliga por la fuerza y por el miedo. Obedecen sobre todo a los reyes y a los señores, lo cual parece provenir de pusilanimidad. Son sumamente religiosos, pero matadores y devoradores de hombres”.41 Para comprender la vida de la civilización azteca es necesario tener en claro, que no se debe hacer el ejercicio que se practica generalmente a la hora que se quiere estudiar la historia de un pueblo o una civilización determinada, separar los elementos como la; religión, economía, política, sociedad y cultura que conforman el mundo del determinado pueblo y que se usa Para caracterizarlo. No corre para el caso del pueblo azteca, se partirá de la base que la religión es la esencia de la civilización, esencia que domina todo el 40 Francisco López de Gómara (1552). La conquista de México, p. 476. De Ricardo Piqueras. Op cit. (p.75) 41 Francisco Hernández (1574). De los indios mexicanos. Antigüedades de la nueva España, lib. I, cap. 25, p.100. De Ibídem. (p. 79) 69
  • desenvolvimiento de los elementos que conformaron la vida y que ayudo a legitimarlos. a) Religión La religión fue la gran vertebra que articulo los movimientos del mundo indígena. Se compuso de fuerzas que direccionaron su desarrollo, estas fuerzas fueron la diversidad de dioses que conformaron el panteón azteca. Fuero de carácter representacional, ya que, cada deidad tenía una representación física, reflejada en estatuas, mosaico, elementos de la naturaleza o presentadas a través de la personificación en rituales, por medio de vestimentas, alojas que favorecieron su transfiguración en la realidad. Con el que vamos a catalogar esta característica con la denominación de dioses con carácter representacional-transfiguracional. Poseyendo una representación física-concreta, no única y cercana. Las deidades convivían en el mundo real de los hombres. “Para estos pueblos mágicos, los dioses lo son todo y el mundo real no cuenta mucho. Para ellos, los ritos valen por las leyes, las artes, la moral, la historia y hasta por el lenguaje”.42 La religión Azteca fue abominada por los elementos que la conformaban. Mientras que para los indígenas era su sistema de vida, equilibrio que permitía la sobrevivencia de este pueblo. Para los europeos significaba la expresión máxima del caos terrenal, pérdida total de la cordura y falta de dios en las almas y vidas de los errantes indígenas. “Mientras que los españoles consideraban a los dioses locales como manifestaciones del diablo, los indios interpretaban el cristianismo como una forma idolatría”.43 42 43 Le Clézio, Op cit. (p. 65) Op cit. (p. 174) 70
  • b) Los ritos Los ritos fueron todo tipo y clase de acciones emprendidas que conformaron la adoración de los dioses. Fue un acto predeterminado, organizado y estructurado, teniendo como fin a las deidades y transformándose en un medio de comunicación entre el hombre terrenal y los dioses. Al llegar los europeos a las tierras mexicas se dieron cuenta en una primera instancia de los ritos que se practicaban. Algo que generó horror e imposibilidad de comprender las acciones que practicaba este pueblo, acusadas de ser crueles e inhumanas. Por ejemplo uno de los ritos mas conocidos y caracterizados de la civilización, fue el rito de los sacrificios humanos que posibilitaron el camino de la crítica y el juicio. Mientras que para el mundo indígena significo el motivo de la sobrevivencia de sus deidades, por ende, el equilibrio del cosmo y la vida terrenal. “De esta manera, el mundo indígena se vertía sangre todo los días: Corría, pero no por la posesión de viene terrenales, ni para saciar los apetitos de algún rey perverso, sino por el placer misterioso de los dioses que habían creado al mundo y que lo mantenían con vida. La sangre de los hombres para que continuara el equilibrio del cosmo, para que todo los días regresara el sol, para que se les concediera fuego, agua y maíz”.44 c) Sangre Los motivos de los sacrificios humanos o de animales, fueron motivados por el hambre de la sangre, hambre derivada de una necesidad, necesidad humana que se presentaba por el hambre sediento e incontrolable de los dioses. No existía mes del año que no se hiciese presente los actos de los sacrificios. Es así como la sangre se convierte en un elemento primordial e indispensable de derramar. 44 Le clézio, Op cit. P 88 71
  • “La sangre y los sacrificios sangrientos son los símbolos propiciatorios o expiatorios que unen a los hombres con sus amos divinos”.45 “Los dioses indígenas no son inaccesible ni indiferentes: son muy cercanos, están ligados a la tierra y a los seres vivos con un pacto de sangre. Se alimentan con las ofrendas, el humo, el cuerpo y el corazón de sus víctimas”.46 Como se explica desde un principio del capítulo los ámbitos de la vida no se mantenían al margen uno de otro. En el caso de la política se mantenía fuertemente ligado a la religión. Fue de carácter teocrática, ya que, la civilización era dirigida por una autoridad, cargo que residía en un sacerdote, legitimado por los dioses y el pueblo, teniendo facultades de gobernar todo los ámbitos. En el residía el poder terrenal de los dioses y era el representante máximo de la ferviente fe religiosa. Es por esta razón que a la hora de la conquista emprendida por los españoles, los pensamientos, presagios e inseguridades de Moctezuma II afectaron tanto el ánimo del pueblo. Embargándose en una terrible cosmogonía y penosa resignación hacia el final. d) La fe El combustible del motor de la religión fue la fe de los indígenas que poseían sobre sus dioses. Si bien fue criticada por los Españoles por ser la causante según ellos de tan aberrantes acciones, es menospreciable dejar de mencionar que también fueron dignos de ser alagados por los cronistas, por su ferviente devoción y fe que poseía este pueblo, superando a la fe cristiana proclamada por los conquistadores, siendo digna de ser comparada con la fe de los hombres cristianos de la Biblia. “La fe de los aztecas es violeta y ardiente, a pesar del cuadro sombrío que trazan los primeros cronistas. Es una fe que se expresa a cada instante, igual 45 46 Le Clézio, ibídem. (P. 84) Ibídem. (P. 94) 72
  • en lo cotidiano que en las fiestas. Esta fe es más importante que el instinto de supervivencia a que el de posesión”.47 Los elementos que integraron el sistema religioso fueron por si solos poseedores de una gran significancia, pero inoperantes por si solos. En su conjunto conformaron la fundamentación elocuente y sustentable de la religión y por tanto el sentido de la vida azteca. Elementos que serán causa de conquista espiritual, opresión, prohibición y destrucción de la vida nativa de los indígenas. 47 Le clézio, Op cit. P 93 73
  • 7.2 Desarraigo de la religión y cultura Azteca En el proceso de conquista los victoriosos fueron los españoles y los derrotados fueron los aztecas. Desde los primeros contactos las luchas entre ambas culturas fueron físicas, pero el periodo de conquista se prolongó durante varias décadas, pero ya no desde un campo físico, sino que fue en el campo psicológico y espiritual de la vida del agonizante pueblo azteca. El proceso de desarraigo de la religión y la cultura marcará el destino final de la civilización, porque como se ha planteado desde un principio en el trabajo, la religión azteca fue el sentido de vida del pueblo, pilar fundamental y motor de la civilización. Su destrucción vino a debilitar el imperio provocando su caída. El desarraigo fue impuesto por los vencedores e impulsado por dos razones de acuerdo a las circunstancias dadas en la Nueva España y en la América en general. La conquista de los territorios no se limitó solo a esa área, también se debió a la verdadera conquista del otro, al cual se pude denominar al otro, como al indígena, para este caso el Azteca que habitaba la meseta de México. Donde se debía lograr dominar la mentalidad del otro, a través del método de extirpación de los modelos de vida nativa, además de convertir su mentalidad y occidentalizarla. Para así lograr una conquista segura y a largo plazo, causa que eliminara todo problema de sublevación futura por parte de la población indígena. La segunda razón fue la gran autoridad y derechos que residía en la iglesia el emprendimiento de las empresas de conquista llevadas a cabo en América, además de la legitimidad que le entregaba la corona de castilla a esta institución. La exigencia primordial de la iglesia era la conquista de las culturas que no pertenecían al cristianismo. Por ende los protagonistas de este proceso y sus acciones debieron ser enfocados a la lucha en contra del paganismo, (calificación que le asignaban a toda religión que no fuese cristiana) es como de esta forma se consolida la conquista espiritual. La religión de la civilización azteca chocaba con el escenario de la cultura europea. Era un todo totalmente distinto y ajeno a las realidades de la religión cristiana. También se transformó en un arma poderosa que daba la vida y fuerza a los indígenas. No hubiese sido una buena estrategia mantener la 74
  • religión en una comunidad Azteca convulsionante que fácilmente a futuro podría a ver adquirido fuerzas para una sublevación en contra de los españoles. Pero por el contrario los indígenas fueron vencidos militarmente, oprimidos de su antigua vida, fueron exentos de su religión y obligados a vivir bajo un régimen de vida distinto. Generando la decadencia cultural de la civilización. “La destrucción de los ídolos fue un modo de proseguir y consumar la conquista por otros medios, tal vez tan eficaces como las armas. Esta fase agresiva y destructora precedió la imposición de la imagen cristiana, concebida como un medio de difundir el mensaje cristiano: dogma, historia sagrada, simbolismo e iconografía”.48 Los primeros pasos que marcaron el inicio de la destrucción de la religión azteca. Fue la destrucción de la representación de la imagen de los dioses. Los monumentos, estatuas y todo tipo de representación fueron transformados en ruinas. Con el objetivo de extraer de la vida cotidiana los actos de adoración a los ídolos, como les denominaron los españoles. “Necesario fue destruir las cosas idolátricas y todos los edificios idolátricos, y aun las costumbres de la república que estaban mezcladas con ritos de idolatría y acompañadas con ceremonias idolátricas, lo cual había casi en todas las costumbres que tenia la república, con que se regía, por esta causa fue necesario desbaratarlo todo y ponerlo en otra manera de policía que no tuviese ningún resabio de cosas de idolatría”.49 Por otro lado no les vasto con sacar de los sentidos a los seres divinos que daban sentido a sus creencias, el apego y sentido de comunión que poseían con sus dioses era muy fuerte, por ende, el plan que implementó la iglesia, fue la de reemplazar la imágenes paganas por las cristianas. Es en esa instancia donde el indígena conoce la representación de Cristo y la virgen maría. La idea 48 Bernard, C. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Ed fondo de cultura económica, México, 1994. P 163 49 Fray Bernardino de Sahagún (1569). Justificación del genocidio. Historia general de las cosas de la Nueva España, vol. II, Lib. X, cap. 27, pp. 627-628. Op cit. Ricardo Piqueras. (p 148). 75
  • era llenar el vacío que en cierto sentido, crearían lazos de pertenencia con estas imágenes nuevas que aparecían sobre los derrotados dioses aztecas. “Las órdenes religiosas, en particular los franciscanos, fueron quienes introdujeron la imagen cristiana en México. Empezaron con la destrucción de los ídolos, o sea la aniquilación de las imágenes de los indígenas, como si la imagen occidental no tolerase en modo alguno la competencia con otro tipo de representación. La destrucción de los ídolos fue un modo de proseguir y consumar la conquista por otros medios, tal vez tan eficaces como las armas “.50 Nace una especie de inquisición en la nueva España. Se realiza una persecución y matanza a todos los sacerdotes, que reflejaban ser casta mayor y que direccionaba la religión, es así como se pierde la dirección de las costumbres religiosas, hay una pérdida de visión espiritual y de la significancia del sentido. Las tradiciones religiosas se cortan al no estar los sacerdotes, hombres consagrados en cuerpo y alma a la religión, considerados mensajeros de los dioses. Se generó un hostigamiento en las comunidades de los Mexicas, se cobraron represalias para los desobedientes que querían seguir en su antigua costumbres y seguir adorando a sus dioses. 50 Carmen Bernard. Op cit. ( p. 163) 76
  • 7.3 La conquista espiritual La conquista espiritual es el proceso que se relacionó con el proceso de dominación de la religión cristiana sobre la religión nativa del mundo azteca. Cambio de las costumbres religiosas antiguas por la nueva, estructuración de una nueva mentalidad e ideario de los indígenas y aceptación de la hegemonía del poder Español. Los europeos justificaban la conquista de la siguiente manera:” Y en verdad la guerra y la gente con armas es para quitar a estos indios los ídolos, los ritos bestiales y sacrificios abominables que tienen de sangre y comida de hombre, que abiertamente es contra Dios y natura”.51 La conquista fue acompañada de una diversidad de acciones que determinaron la consolidación del poder religioso impuesto en la América. Lo principal fue la llegada de entidades religiosas. A México a partir del año 1524 llegan los franciscanos, mas tarde lo hicieron los dominicanos y jesuitas. La principal labor de las entidades fue la enseñanza de la religión. “Esta voluntad de occidentalización y de normalización se expresó principalmente por medio de la evangelización. A partir de 1525 los misioneros franciscanos empezaron a destruir las manifestaciones más obvias de la idolatría mexicana y a bautizar a los indígenas en el valle de México y sus alrededores. Los sacerdotes paganos quedaron eliminados mientras los niños fueron utilizados en contra de sus padres y familiares que tardaban en aceptar la nueva fe. Los indios empezaron a edificar capillas, iglesias y conventos bajo la dirección de los misioneros que implantaron progresivamente su control sobre un territorio cada vez más amplio”.52 La vida de los indígenas debía ser completamente conquistada, pero para ello necesitarían alguien que les orientara y siguieran la vida de la población 51 Francisco López De Gómara. Isla de Cozumel, costa este de la península de Yucatán, 1519. La conquista de México, p. 60. De OP cit. Ricardo piqueras (p 196) 52 Carmen Bernard. Op cit. (p. 162) 77
  • indígena, es así como los religiosos cumplen la función de educadores, pero también de vigilantes de la vida que se desarrolló en la nueva España. Para llegar a la mente y los corazones de los aztecas y que lograran su verdadera conversión y su conquista plena. Es así como surge la inquietud de conocer y dominar la lengua Náhuatl, único medio fluido de comunicación entre las dos culturas. Convirtiéndose en el medio de poder conocer el pensar y sentir azteca frente a los europeos. La idea de conocer mas sobre la otra cultura es bajo la inquietud del temor a las prácticas secretas o encubiertas de la religión antigua, bajo el alero de la religión legítima. Un hecho que lo comprueba es el interés que nació del franciscano Fray Bernardino de Sahagún. Teniendo por convicción las practicas encubierta de la religión azteca frente a la cristiana. Su interés llega tan a fondo que logra aprender la lengua e incumbirse en el pensamiento indígena, logrando elaborar grandes obras como la, Historia general de la nueva España. Un medio de conformación del logro de la conquista en la población indígena y preocupadamente de forma personal, fue el bautismo. Instante donde el Azteca renunciaba a su antigua religión, idolatría para el español y aceptación del cristianismo en sus vidas, como también la aceptación del poder de la corona española, bajo el perfil de súbditos. Un caso de la época queda expresado en el tratado de Motolinía. “Por manera que, a mi juicio y verdaderamente, serán bautizados en este tiempo que digo, que serán quince años, más de nueve millones de ánimas de indios” 78
  • Cuadro estadístico nº1: Registro de bautismos 53 Periodo de proceso de bautismo Número de indígenas bautizados Fuentes 1522-1537 9 millones de indígenas (9.000.000) Fray Toribio Benavente. Historia de los indios de la nueva España, tratado II, 54 cap.3, 229. 1552 400 mil indígenas (400.000) Francisco López de Gómara (1552). La conquista de México, P. 479.55  En un total de 30 años en México conquistado 9.400.000 de indígenas fueron bautizados. Grafico circular nº1: Bautizados en la Nueva España56 Cantidad de bautizados durante los primeros años post- conquista militar y en pleno periodo de conquista espiritual. Cantidad de Bautizados de 1522-1552 53 El cuadro estadístico se presenta en la investigación, con el objetivo de ordenar y sistematizar datos duros de la cantidad de bautizados en los primeros años en la Nueva España. 54 Ricardo Piqueras. Op cit. (p. 141) 55 Ibídem. (p. 143) 56 El grafico circular se encuentra relacionado directamente con la información del cuadro estadístico, la idea es calcular de forma porcentual y visual la cantidad de bautizados en diferentes periodos de tiempo. 79
  • 9.000.000 indígenas bautizados. 400.000 indígenas bautizados. Número de bautizados en el año 1530. “Si hemos de creer a Motolinía y a los cronistas, se establecieron incontables records: 14.200 bautizados en dos días en un monasterio franciscano; un promedio de 300 a 500 niños por semana en Tlaxcala”.57 Análisis de datos: Gráfico nº1 Durante los primeros años de la época post. Conquista y la primera década se produce en la nueva España una explosión de números de gente bautizadas en los monasterios. La conversión se asimila al parecer de forma muy brusca y rápida, lo que no es posible de determinar en que circunstancias se otorgan, es decir, si es de carácter de libre albedrío o si más bien fue de forma obligatoria. La historia demuestra que el desarraigo de la religión fue una realidad y la forma cruda en que se eliminó del estilo de vida de los indigenas también, por ende, se opta por una idea de una conversión más obligada que de aceptación verdadera. Durante la primera década hay una explosión de la cantidad de niños bautizados, se puede decir que son los hijos de los indígenas aztecas que participaron en el proceso de conquista. El periodo en que viven ellos es diferente al de sus padres, hay una desconexión de la comunicación familiar y una mayor cercanía a las órdenes religiosas, que hacían un papel de patronato en los niños que vivían y se instruían en los monasterios. Por ende el adoctrinamiento y la occidentalización es más eficaz que en los adultos que tenían sus costumbres más arraigadas. Los niños se transforman en los primeros agentes del cambio en la nueva España y fortifican el camino del cristianismo y la cultura europea. 57 Carmen Bernard y Serge Gruzinski. OP cit. (P. 340) 80
  • En un lapso de tres décadas, los quince ultimo años ocurre un gran descenso de la cantidad de bautizados. Bajando hasta una totalidad de 4.000 conversos. 81
  • 8. Caída de la civilización Azteca En el siguiente capítulo se darán conocer las formas más probables que influyeron en el debilitamiento y finalmente en la caída de la civilización azteca, frente al proceso de conquista y conquista espiritual. Existen grandes autores que consideran a un solo factor como debilitamiento de la civilización como, es en el caso de Charles Gibson. “La principal causa de la decadencia de la población indígena en los años posteriores a la conquista fue la peste”.58 Desde la llegada de los españoles el ataque al pueblo reinante fueron en sin numero muchas. El principal factor que planteamos en el trabajo de investigación es el derrocamiento de la religión. Elemento principal que cubría la totalidad de los aspectos de la vida de la civilización. Elemento equilibrador del cosmo y la vida terrenal. La religión significo un todo en la cultura indígena. Queda demostrado explícitamente en la obra de Le Clézio. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido. “¿Como hubiera podido salvarse, ellos que formaban un solo todo, una sola y misma alma dominada por sus dioses, sometido a la voluntad de los reyes y de los sacerdotes, cuando se les representaba el hombre individualista y escéptico del mundo moderno? Por supuesto, la fe acompaño a los soldados de Cortés; acude en ayuda de Bernal Díaz en los momentos más críticos de la conquista. Pero esa fe ¿No es sobre todo para Cortés el símbolo del poder España que en adelante debe reinar en esas tierras nuevas? Cortés lo sabe, como buen jefe guerrero, cuando hiere a los pueblos que quiere someter en lo que es más preciado y vital para ellos: manda derribar los ídolos al pie de los templos y lo sustituye por los signos de la fe Cristiana. Los indios experimentan la mayor angustia: saben de antemano que desde ese momento están vencidos”.59 58 Charles Gibson. Los aztecas bajo el dominio español, 1519-1810, traducción de Julieta Campos, México, Siglo XXI, 1967, (p. 10) 59 Le Clézio. Op cit. (p. 18-19) 82
  • En la época de la conquista y post-conquista el pensamiento indígena se presento frente a la Guerra emprendidas en contra de su cultura. Algo muy significativo en la historia de estos parajes, que logró calar muy profundo en el imaginario azteca. 83
  • Se ha perdido el pueblo Mexica El llanto se extiende, las lágrimas gotean allí en [Tlatelolco. Por agua se fueron ya los mexicanos; Semejan mujeres; la huída es general ¿Adónde vamos?, ¡oh amigos! Luego ¿Fue verdad? Ya abandonan la ciudad de México: el humo se está levantando; la niebla se está [extendiendo... Con llanto se saludan el Huiznahuácatl [Motelhuihtzin. el Tlailotlácatl Tlacotzin, el Tlacatecuhtli Oquihtzin . . . Llorad, amigos míos, tened entendido que con estos Hechos hemos perdido la nación mexicana. ¡El agua se ha acedado, se acedó la comida! Esto es lo que ha hecho el Dador de la vida en [Tlatelolco. Sin recato son llevados Motelhuihtzin y Tlacotzin. Con cantos se animaban unos a otros en [Acachinanco, Ah, cuando fueron a ser puestos a prueba allá en [Coyoacan. 84
  • Los aztecas funcionaron en gran medida bajo los designios y señales de Su religión, es por eso que quizás la conquista espiritual fue más eficaz en la Victoria final de los españoles, más que la militar. Se puede mencionar que las armas, la sangre y las guerras no asustaron al pueblo indígena de forma que perdieran frente a los extranjeros, ya que, no hay que olvidar que esos elementos fueron parte de la vida cotidiana del pueblo. Según Miguel León-Portilla. América latina en la época colonial. “El conflicto no dependió solo del poder de las fuerzas en oposición desde la perspectiva de los vencidos, la invasión europea También contenían dimensión religioso, incluso cósmico. Pillajes, masacres, incendios: Los indios Vivian verdaderamente el final del mundo; la derrota significaba que los dioses tradicionales habían perdido su poder sobrenatural”.60 La conquista española es acreedora y responsable de la disminución de la población indígena a partir de 1519 en adelante. Se puede atribuir en gran medida a derrota de la civilización. Según Sherborne Cook Y Wodrow Borah aplicaron datos concretos de la población indígena en el transcurso del siglo XVI. 60 Miguel León-Portilla. Op cit. (P. 156) 85
  • 9. Creación de un nuevo mundo en la nueva España El presente capítulo pretende mostrar el panorama la nueva vida que comenzaba a emerger en la nueva España. Tras el quebrantamiento de la civilización indígena y el establecimiento de la hegemónica civilización occidental. Durante los primeros años a la conquista de Tenochtitlán la conformación de la nueva España se desarrolló desde las ruinas de la civilización vencida, las precarias condiciones de los peninsulares que fueron moldeando la imagen de una España en miniatura, en nuevos parajes e integrada por una distinta población. A “40 años después de la conquista, la sociedad nativa había sufrido un proceso de desestructuración a todos los niveles: Demográfico, económico, social y espiritual. Ciertas estructuras sobrevivieron, pero fragmentadas y aisladas de su contexto original y trasladadas al mundo colonial. Sin embargo esos elementos de continuidad aseguraron que las tradiciones nativas, algo modificando, se transmitieran, mientras que al mismo tiempo soportaban la hegemonía española”.61 La implementación de un nuevo sistema de vida fue desbordante tanto para europeos como para los indígenas. Cohabitar con diferencias tan extremas de estilos de vida, en contexto tan extremos, donde debieron sortear y sobrevivir , y a partir de tan extenuante labor de establecer nuevos cambios estructurales en la nueva forma de vida, fue difícil para ambos grupos. No fue algo imposible, pero fue algo que se fue gestando a partir de los años, transformándose en un verdadero constructo, que no acabo por ser uno del otro, sino, más bien algo original, no recayó a pesar del gran peso de poder en una europeización, ni mucho menos en un aspecto indigenista. Es así como surge una nueva cultura, fue una contribución de ambas culturas, una identidad nueva simiente de una nueva cultura sin precedentes, ni estimada. Forjadas a partir del siglo XVI en adelante. 61 León-Portilla. Helms, M. Murra, j. Hidalgo y Elliott, J. América latina en la época colonial, tomo I. Ed. crítica, España, 2002. (P.172) 86
  • La construcción de un nuevo mundo, fue acompañada de la creación de una nueva sociedad. La explicación está dada por la idea de que la población nativa y las poblaciones de extranjeros, no quedaran limitadas a un círculo de crecimiento, sino que se enlazó y unieron para formar una nueva. Es así como surge el mestizaje, población ni del uno ni del otro, pero que poseían lazos tanto lazos raciales, como culturales. Entretejidos en un solo lugar y en una misma realidad. “Muy pronto comenzaron a llegar comerciantes, artesanos y hombres del común que se integraron a esta naciente sociedad y establecieron de preferencia en las ciudades recién fundadas. Esto determinó la aparición de grupos sociales entre los miembros españoles de esta peculiar sociedad, las que darían origen, en breve, a las primeras discusiones entre ellos. Por último, la traída de negros a América para servir de esclavos, introdujo mayor complejidad, al poner a un lado a las razas vencidas y sus mezclas y al otro entro la raza vencedora”.62 Figura 1: Identificación desde un principio la reciente sociedad.63 GRUPO CONQUISTADOR MASA DE POBLACION INDIGENA 62 De Ramón, a. Coyoumdjian y Vial, s. La gestación del mundo hispanoamericano. Ed Andrés Bello, Chile, 1992. (P.268) 63 La figura se empleo con el objetivo de identificar la clasificación de la primera población, sin emigrantes. 87
  • Sincretismo Religioso-Cultural en la nueva España 9.1 Sincretismo religioso Sincretismo es el resultado que da el que dos religiones, con sus respectivos sistemas de creencias, ritos, formas de organización y normas éticas, se ponen en contacto64. El sincretismo se concretó en México por varias razones, pero en el presente trabajo dejaremos en claro que fueron por tres razones. La primera fue la presencia de dos religiones distintas en un mismo territorio, bajo el yugo de la imposibilidad de negarlas y menospreciarlas. La segunda razón sería, La presencia de la religión representativa de la cultura victoriosa y hegemónica, por sobre la religión representativa de la cultura vencida. El escenario se transforma en único para una de ellas, pero la existencia de ambas se desarrollará en diferentes planos de la vida de la Nueva España. “Los estudiosos han observado con frecuencia que fueron los rasgos más obvios o notablemente incompatibles de la sociedad indígena los que cedieron a la influencia española. El cristianismo español eliminó el sacrificio humano y los conspicuos rituales paganos, pero permitió rituales paganos menores que se practicaron disimuladamente”.65 La tercera Razón, es el amor inmenso y perdurable de los indígenas que tuvieron sobre su religión. Moviéndola de un plano protagónico a un ámbito de cautividad y soslayamiento, mistificándose entre la religión legítima. “Ahora bien y a pesar de lo recién dicho, No hay duda que la llegada a América de los evangelizadores, trazó a los indígenas, toda una serie de simbolismo y creencias, que de a poco se fueron apegando a su propia cultura. Tal suceso tuvo como consecuencias que después de años de evangelización y lucha contra el paganismo; se creara en México una compleja creencias, en la que se 64 Marzal, m. El sincretismo Iberoamericano. Pontificia Universidad católica del Perú. Fondo editorial, Perú. 1988. (P. 175) 65 OP cit. Charles Gibson. (P. 33) 88
  • confundirán dos sincretismos; el catolicismo español y la religión azteca, a partir de un todo armónico y organizado”.66 ¿Que es lo que sucede con el pueblo azteca tan fervientes por su religión, en el momento que se les prohíbe sus costumbres y tradiciones religiosas, para imponerle otra religión?. La mentalidad del indígena se resignó a creer en la concertación de su propia cosmogonía. En el cual tenían la noción de que sus dioses habian perdido, ante la nueva presencia del cristianismo, decayendo así por complete el espíritu y el sostén de la civilización. Pero el amor a su religión sobre paso los límites, no pudieron dejarla ni abandonarla, mucho menos olvidarla. razón por las que le permitió sobrellevarla a oculta, a la misma vez que abrazaban la nueva religión. “El catolicismo para muchos indígenas paso a ser un refugio para los descendientes, la destrucción de sus templos, por lo que en muchos casos el catolicismo sólo recubre las creencias cosmogónicas. Esto significará que el sincretismo será consecuencias de una visible superposición religioso y la presencia imborrable de los mitos indígenas”.67 66 Aubert, b. Tesis sincretismo religioso, Pontificia universidad católica de Chile. Santiago, 2000. (P.150151) 67 Aubert, b. Op cit. (P.154) 89
  • 9.2 Sincretismo cultural La convivencia entre los europeos y los indígenas favoreció a una interacción en el ámbito cultural, es decir, a una contribución y asimilación de elementos culturales entre ambos pueblos. Si bien una cultura se impuso sobre la otra y su preeminencia fue más notoria a nivel de una aculturación sobre la población local, no es menor destacar los rasgos aportados por la cultura indígena a la cultura europea, que contribuyó finalmente a una conformación de una nueva cultura mas integra y rica en su diversidad. Así llegamos a lo que se conoce como el sincretismo cultural que invadió las culturas americanas, donde se mezclaron elementos paganos y cristianismo, dando como resultado una nueva estructura cultural que posteriormente llegara a formar parte de la regionalización americana.68 Tabla nº1: Elementos incorporados a la nueva y la vieja España.69 Elementos Europeos Elementos indígenas Implementación del Buey y el arado en la Se amplía la lista alimenticia en el viejo agricultura. continente: Maíz, Algodón, frijol, tabaco, Hule y Guajalote o Pavo. Uso de la rueda en trabajo forzosos, que En las indias no existía un elemento que logró un mejor comercio. facilitara la carga pesada. Se implementa el caballo como medio de No existía ningún tipo de animal que transporte Las reemplazara al caballo en América. ceremonias del matrimonio. Se En el pueblo era común la poligamia. instauró la monogamia. Practicas de rituales y creencias sobre la Los aztecas poseían una cosmovisión, muerte. practicas rituales, sacrificios humanos y de animales. Se incorporan españoles: 68 nuevas Cuchillo, camisa, palabras Se incorporan nuevas palabras de origen silla…y Nahuált: Chocolate, cacao, tomate , Araos, mª Ignacia Y Pino, Flor. Tesis: descubrimiento y conquista de América: hacia una nueva estructura cultural (1492-1600), 2011, Universidad del pacifico. (P.95) 69 La tabla fue construida con el objetivo de destacar los aportes culturales entre ambas civilizaciones. 90
  • finalmente la adopción de la lengua aguacate, Chicle, etc. castellana. Por ende los indios aceptaban la utilidad que les daban las cosechas, la utilización de elementos agrícolas y la ocupación de los animales domésticos como el buey o el caballo, las carretas comúnmente dirigidas por bueyes se adoptaron con facilidad en los nativos, debido a que no existía algo similar en América. Si bien es cierto que en las poblaciones amerindias las creencias religiosas políticas y de tipo social ya existían, tanto por el rol impuesto por los conquistadores y la puesta en marcha del catolicismo, estas fueron parte de las causantes que provocaron la desaparición de las instituciones nativas.70 El éxito de la imposición de una cultura sobre la civilización azteca se basó en un dominio que abarcó todo los ámbitos de la vida, señalando uno de los ámbitos más importantes la religión y la cultura. Su suplantación, expropiación y eliminación favorecieron al debilitamiento y finalmente decadencia, a causa de la perdida de elementos esenciales y originarios. La introducción de otra cultura implicó un derrumbe del equilibrio natural en que se habían desenvuelto la civilización y logrado su apogeo. Por ende, ya no volvería hacer la de antes, solo marcharía hacia un declive y fin. Pero la vida continuó para una población decadente, quizás ya no la civilización azteca, pero recapitulando hacia una nueva etapa, una nueva construcción de mundo. 70 Mª Araos y flor Pino. Op cit. (P. 96) 91
  • Consecuencias 10. Decadencia de la civilización azteca En este capítulo se presentará el pensamiento de los pocos indígenas que quedaron y dejaron un testimonio de la destrucción de su civilización después de la conquista militar y en periodos claramente de la conquista espiritual a partir del año 1521. “No debemos sobrevaluar el impacto desestabilizador de la cristianización. Es verdad que los primeros franciscanos eran pocos y eso basta para entender que la conversión al cristianismo. Cuando se dio, fue una tarea larga, aproximativa y no siempre duradera. Ahora bien, si en vez de interrogarnos sobre los logros de la cristianización, nos centramos en el impacto de ese proceso, los resultados son muy distintos. Un ejemplo bastara para sugerir la desorientación que predominaba en estos años en el campo de los rituales y de las creencias. Los frailes y los conquistadores prohibieron los ritos públicos y los sacrificios humanos. Lograron desmantelar los ciclos paganos que con una regularidad perfecta al curso de los tiempos y la existencia de pueblos enteros. Sin embargo, pasaron años antes de que estos “vacios” fueran ocupados por nuevas liturgias y nuevos ciclo rituales- los de la iglesia católica, por supuesto-. Durante este periodo los indios vivieron un tiempo que había parcialmente perdido su significancia indígena sin haber cobrado, entretanto, un significado cristiano”.71 En el periodo de la conquista es necesario entender que el contacto humano causó gran pérdida en lo que se refiere a la civilización azteca. Fue una perdida de tipo humano, ya que, en el transcurso muchas vidas se perdieron, ya sean producto de la batallas que se liberaron, genocidio y por nuevas epidemias en el valle de México. Pero más que la mortalidad se analizaran procesos de perdida en carácter más interiorizadas y transversales a la civilización, sin menos preciar al grupo humano, pero costumbres y tradiciones son las que perduran a lo largo de los años y permiten los pilares de una civilización. En 71 Carmen Bernard. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Fondo de cultura económica, Chile, 1994. De Serge Gruzinski. 92
  • este caso se enfocará en una perdida cultural y religiosa. Sinónimo de factores elementales del ciclo de la vida del mundo indígena. “La civilización azteca murió, pero los aztecas viven aún, Quítense a los indios de sangre pura de México y se perderán dos quintar parte de la población; retírense a los que tengan sangre indígena en sus venas y quedará una vigésima parte de la población total”.72 Tanto cultura y religión fueron suprimidas, extirpadas y eliminadas del ciclo de vida que llevaban los indígenas, generando así una especie de desequilibrio del pensamiento Azteca. Ejemplificado en el siguiente lamento, expresado en un cantar. “Golpeábamos, en tanto, los muros de adobe, y era nuestra herencia una red de agujeros . Con los escudos fue su resguardo, Pero ni con escudos pudo ser sostenida su soledad”.73 La sociedad indígena que alcanzó a sobrevivir a ala cruda realidad que persistía junto al desconocido mundo hispano en sus parajes, produjo una desestabilización emocional y anímica en los indígenas. “Se introdujeron enfermedades desconocidas entre los indígenas, mal aunado al desgano vital, es decir, la perdida de ganas de vivir”. 72 74 George Vaillant. Op cit. (p. 224) 73 Cantar triste. Cuicapicqui, poeta Náhuatl. (sobreviviente a la conquista). De León portilla, La aparición de la virgen. 74 Rosendo Bolívar. Op cit. ( p. 74) 93
  • 11. Efectos: La creación de un nuevo orden en la Mesoamérica El proceso de conquista del mundo hispano y todo lo que conlleva a la dominación ejercida sobre la Nueva España, no generó un sistema automático de vida al estilo peninsular, mucho menos organizado y armonioso. Los primeros años son dolorosos tanto para españoles como para los indígenas, ambos actores de la escena histórica se convierten en forjadores de un nuevo orden. “Desde la caída de la ciudad de México, los españoles ya no son observadores- conquistadores. Pierden gradualmente su exterioridad para forma parte integral de ese conglomerado híbrido al que se llama la Nueva España. Aunque la otredad original no se borra jamás, tiende atenuarse en una coexistencia que, de un modo a menudo imprevisible, une a los dos mundos. Seria erróneo imaginar dos ambientes monolíticos resueltamente herméticos y sobrepuestos, aunque el orgullo de los vencedores, el odio de los vencidos y la irreductibilidad de los modos de pensamiento trazaban y volvían a trazar fronteras sin cesar”.75 La población queda en una especie de parálisis moral, los indígenas no pudieron desarrollar la estructura de vida que llevaban en periodo prehispánicos, quedando en yugos que los limitaban en lo esencial de sus civilización, cultura, tradición, religión. Por igual los españoles quedan envueltos en una atmósfera compleja, sin la experiencia ni preparación suficiente para ejercer un nuevo orden, se ven limitados por la ambición humana y económica, la áspera intolerancia sobre el pueblo indígena oprimido. Ambas debieron convivir y en esa interacción surgen improvisadas formas y estilos de vida que marcan la esencia del México a futuro. Sin menos preciar los elementos donadores de ambas culturas, pero de la europea más que de la otra. Surgen así nuevas sociedades, no se puede mencionar una autentica sociedad europea, ni tampoco la azteca, producto del contacto físico entre españoles e indígenas, da como resultado el proceso del mestizaje. “El paso del México 75 Carmen, Bernard y Serge Gruzinski. Op cit. (p. 296) 94
  • fractal al México colonial no puede reducirse al juego de hábiles políticos o a la aplicación de planes de dominación. El caos de los primeros años se debía, entre muchas cosas, a la ausencia de conexiones entre dos mundos que chocaban sin articularse. El enfrentamiento entre la realidad mexicana y el proyecto de colonización o, mejor dicho, los varios intentos para ordenar el caos, se dio sobre el trasfondo de múltiples procesos de mestizaje biológico y cultural. Para lograr su sobrevivencia o su adaptación tanto los indios como españoles tuvieron que elaborar nuevas formas de comportamiento y de convivencia que resultaron ser la combinación, adición o yuxtaposición- más o menos exitosas- de elementos sacados de los universos que estaban en contacto”.76 El periodo turbulento de las sociedades fractales tuvo una duración de diez años aproximadamente, luego la estabilidad logró asentarse en el alrededor de la ciudad indígena, “La gran Tenochtitlán”. Nuevas ideas y proyectos se proyectan en la Nueva España y se comienzan a concretar. Mientras el autor Serge Gruzinski expresa una idea contraria, la debilidad de la conquista fueron el desfavorable estado político de España y la incapacidad de idear un real proyecto .“Sería equivocado hablar de un programa de colonización cuidadosamente diseñado y programado para que los españoles lo aplicasen en las tierras recién conquistadas. Hubiera necesitado un estado fuerte, unificado y una homogeneidad de las poblaciones de la península ibérica. La dispersión del poder y de los intereses descartan esta hipótesis, sin por ello justificar el cliché de una conquista presentada como una mera empresa de destrucción, limitada al pillaje y al aniquilamiento de las poblaciones y de los recursos americanos”.77 “América luego de todo el proceso de conquista y dominación por el cual tuvo que pasar, debió vivir con la huella europea dentro de todo su territorio, no solo se modificaron las estructuras organizativas de las sociedades autóctonas, sino 76 77 Carmen Bernard. Op cit. ( p.167-168) Ídem. (p. 161) 95
  • que también surgieron nuevos grupos sociales que pasaría a conformar la denominada Hispanoamérica”.78 78 M ª Araos y Flor Pino. Op cit. ( p. 111) 96
  • 12. Conclusiones del capítulo histórico Aspectos generales  El proceso de conquista se da a partir de dos formas diferentes, una corresponde a una conquista hecha a través de las armas, luego se da una conquista de carácter religioso. La última fue la que perduró más tiempo, logrando una dominación más eficaz e inteligente de influenciar sobre las comunidades indígenas con sus costumbres más arriesgadas.  La caída de la civilización fue influenciada mas por la conquista religiosa, que por la conquista de armas, la gran mortandad de la población no marca el declive de la civilización, ya que, la población siguió vigente. Si hubiera sido por eso aun la civilización existiría. La conquista religiosa se relacionó directamente al ataque de la religión y la cultura, los verdaderos pilares de la civilización e inspiración del pueblo indígena.  El contacto entre los españoles y aztecas generó un intercambio cultural, donde es posible hablar de un sincretismo cultural. Por otro lado se puede mencionar un sincretismo religioso en la población indígena, ya que, hay una adopción del catolicismo. Pero en el caso de la población europea no presencia una clase de sincretismo alguno.  En cuanto a la población indígena, europea y mestiza que perduró después del proceso de conquista, a partir de 1550 al 1600, fueron la base de la construcción de un nuevo mundo, influenciado por dos culturas en un nuevo continente. Es así como se forja con la nueva población una nueva base del mundo hispanoamericano.  La época que le sigue a la conquista no se traduce inmediatamente al periodo de Colonia en la nueva España, las primeras décadas fueron de un desorden y caos en el poder y organización de los peninsulares. Por otro lado la civilización azteca vivió la agonía de su cultura y religión, dentro de sociedades fractales, término que utiliza Serge Gruzinski.  La caída de la civilización azteca se relaciona con la pérdida de la religión y la cultura, Si bien, su prohibición y eliminación del mundo ayudó a dejarlo, se dio mediante el proceso donde el indígena renunciaba a su religión y aceptaba el catolicismo. Es por eso que hay 97
  • un principio fundamental que demuestra lo señalado, La conversión del indígena queda demostrada en los registros del bautismo. Aspectos específicos  La cantidad de indios bautizados confirmó la decadencia de la civilización, la cantidad que se logró concluir en la investigación fue, que en las tres primeras décadas post-conquista, las órdenes lograron bautizar a 9.400.000 indígenas.  Los agentes del cambio de la mente indígena, residió en los niños. Fueron ellos los que fueron instruidos en las escuelas de los monasterios y capaces de dar a conocer las verdades que pertenecían al cristianismo e inculcar las equivocaciones de su antigua religión. Algo que no podía realizar los europeos por el límite de la religión. Es así como la mente de los niños indígenas son más dóciles y críticos en cuanto a los pensamientos indígenas. 98
  • Capítulo Pedagógica-Curricular. 1. Introducción del capítulo El presente capítulo tiene un área Pedagógica-Curricular, relacionado directamente con el tema de investigación. Encuentro entre dos mundos: Agonía de la civilización Azteca y sincretismo cultural en México 1519-1600. El tema se enfoca en contacto entre españoles y aztecas, caída de la civilización y repercusiones en el proceso de conquista, como el sincretismo Religiosocultural. El contenido relacionado con la temática será analizado desde los manuales de estudio de 2° medio, perteneciente al sector de Historia, Geografía y Ciencia Sociales, también el análisis se enfocará en los recursos. El objetivo del capítulo es recaudar la mayor cantidad de información, que permita lograr un análisis coherente y aceptado desde la perspectiva del ministerio de educación de Chile. Además de los recursos bajados desde la web que enriquecen la información del contenido. El siguiente capítulo pedagógico se conformará de un primer capítulo, en donde se presenta el ámbito curricular relacionado con la temática de investigación, y además desde el enfoque del Mapa de progreso. El segundo nivel consistirá en el análisis de tres textos escolares, el primero corresponde al nivel de 2°medio. “Historia, Geografía Y Ciencia Sociales”, Santillana año 2009. Luego finalizaremos el capítulo con el análisis de los recursos escogidos para la temática de investigación. 99
  • 2. Presentación curricular de la temática. El tema de investigación se relaciona con la caída de la civilización azteca y las repercusiones que se dieron producto del proceso de conquista en América. La temática se encuentra implícita en el ajuste curricular del año 2009. La temática se inserta en el ajuste de Historia, Geografía y Ciencia Sociales, del nivel de segundo medio, lo que se pretende en los alumnos de segundo medio puedan Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano, y comprender la importancia del mestizaje en la conformación de las sociedades latinoamericanas.en la unidad 1: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas. En el contenido Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de las estructuras coloniales: la condición jurídica de los indígenas en la colonia; la disminución de la población indígena; los procesos de sincretismo entre las culturas originarias y el nuevo orden colonial.79 79 Objetivos fundamentales y contenidos mínimos obligatorios de la educación Básica y Media. Actualización 2009. (p. 230-232). 100
  • Nivel: 2° año medio Objetivo Fundamental (OF): - Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano, y comprender la importancia del mestizaje en la conformación de las sociedades Latinoamericanas. Objetivo Fundamental transversal (OFT): Formación ética. - Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones. - Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento. Contenido mínimo Obligatorio (CMO): - Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de las estructuras coloniales. - La condición jurídica de los indígenas en la colonia. - La disminución de la población indígena. - Los procesos de sincretismo entre las culturas originarias y el nuevo orden colonial. - Las formas de organización social y de representación de los pueblos indígenas. Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5 Comprende que le territorio nacional se ha id construyendo en el tiempo. Reconoce que en los procesos históricos existen relaciones de influencia entre las dimensiones políticas, económicas, culturales y sociales. Identifica relaciones de continuidad y cambio entre distintos periodos históricos. Comprende que las sociedades se constituyen históricamente como aportes provenientes seleccionando variadas una de distintas diversidad de culturas. fuentes. 101 Indaga temas Comprende que históricos distintas
  • interpretaciones historiográficas seleccionan y ponderan de diversas maneras los factores que explicarían los procesos históricos. 2.1 Revisión 1 de los textos de estudio: FICHA DE DATOS -Verónica Méndez Montero Autor del texto -Carolina Santelices Aristía - Rodrigo Martínez Iturriaga - Isidora Puga Serrano Datos curriculares Sector: Historia, Geografía y Ciencia Sociales. del texto Nivel : 2° medio Nota: El libro se encuentra con el ajuste curricular del año 2009. Datos de edición Editorial: Santillana País: Chile Año: 2009 Páginas: 318 Estructura del texto El texto de Historia, Geografía y Ciencias Sociales se compone de 6 capítulos, con 11 unidades. Página 1: Las dos primeras páginas corresponden a datos de la portada del libro. Página 3: Se plasma la presentación del libro en general, señalando el contenido en dimensiones amplias y lo que se quiere lograr en el aprendizaje. Página 4 y 5: Se encuentra la organización del texto; Inicio del capítulo, inicio de la unidad, página de desarrollo de contenidos, Página de cierre de unidad y Página de cierre de capítulo. Página 6 y 7: Se compone del índice temático del libro en general, compuesto por sus respectivos capítulo y unidades. 102
  • Descripción del texto En el libro el tema de investigación se presenta en el capítulo I, Construcción de la Sociedad Mestiza. Unidad 1, Los pueblos indígenas en la colonia. En donde los alumnos estudiaran: El choque cultural, El rechazo de los indígenas, evangelización de la Iglesia católica en América, El sincretismo religioso y la influencia del arte, El mestizaje: el encuentro entre dos culturas, La cultura mestiza. Unidad 1: “Los pueblos indígenas en la colonia”. En la unidad es preciso señalar que no es enfocado directamente la temática de investigación, pero ciertos contenidos se relacionan directamente.  Respecto a los conocimiento previos En la página 11 existen dos preguntas de conocimientos previos directamente relacionados con la temática. ¿Qué sé de…? - ¿Qué significa el término evangelización?, ¿con qué conceptos o procesos lo puedes asociar? - ¿Qué es el sincretismo cultural? Luego viene una actividad donde los alumnos deben secuenciar en la etapa de los siglos Antes del siglo XV Y siglo XV Y XVI, la vida en América.  Respecto a la unidad anterior y posterior. La unidad es la primera por ende es donde se comienza a entretejer el aprendizaje de la convivencia de las dos culturas. Es la que más se enfoca en el siglo XV. El capitulo posterior el legado Colonial, ya se encuentra dentro de otro marco, porque se enfoca mas bien en el siglo XVI.  Respecto a los recursos: Unidad 1: “Los pueblos indígenas en la colonia”. (Páginas): Pág. 19: Docs. 5. La disminución de la población indígena. Pág. 20: Los indios americanos, Guamán Poma de Ayala. EN: NUEVA CRÓNICAY BUEN GOBIERNO, GUAMÁN POMA DE AYALA, 1615. Pág. 22: Cuadro esquemático sobre la encomienda. 103
  • Pág. 25: Glosario: Diezmo, Cofradías. Pág. 26: - Docs. 7. Imagen de la Fiesta de la Tirana. - Glosario: Sincretismo Cultural. Pág. 31: Docs. 7. La casta en la colonia. Pág. 38: Fuente. El mestizaje. Sergio Villalobos, Historia de los chilenos, tomo 1, Taurus, Santiago, 2006.  Respecto a las actividades de aprendizaje: Actividad inicial de la unidad:  La actividad inicial tiene como objetivo familiarizar a los alumnos entre las relaciones de Españoles con indígenas. ¿Qué sé de..? 1-. ¿Qué pueblos indígenas sobrevivieron a la conquista de los españoles? 2-. ¿Qué significa el término evangelización?, ¿con qué conceptos o procesos lo puedes asociar? 3-. ¿Qué es el sincretismo cultural?, ¿cómo describirías la cultura chilena hoy? 104
  • Actividad n°1: Análisis Iconográfico DOC. 6. LOS INDIOS AMERICANOS, GUAMÁN POMA DE AYALA. EN: NUEVA CRÓNICA Y BUEN GOBIERNO, GUAMÁN POMA DE AYALA, 1615. a) Describe qué situación Observas en la imagen. b) Explica la relación que Existió entre españoles e indígenas. 105
  • I. Análisis de fuente secundaria Lee el siguiente texto sobre la aplicación de la encomienda en Chile y responde las preguntas a continuación. LA ENCOMIENDA Era pues la encomienda una merced que el rey hacía a un español para que cobrara, en su nombre, los tributos de los indígenas y como el indio era pobre y no tenía posibilidad de pagar en dinero tal tributo, debió pagarlo en trabajo. Así la encomienda que había nacido como tributo, se transformó a poco andar en una institución de servicio personal. Julio Retamal, La economía colonial, Editorial Salesiana, Santiago, 1981. 1. A partir del texto y los contenidos vistos hasta ahora, identifica similitudes y diferencias entre la encomienda creada por la Corona y la de servicio personal que existió en Chile. 2. Explica por qué en Chile se aplicó la encomienda de servicio personal y no la otra. II. Análisis de fuentes iconográficas Observa las imágenes del autor Guamán Poma de Ayala, publicadas en su obra “El primer nueva crónica y buen gobierno” (1613) y responde las preguntas. “Capítulo de los pasajeros”. 106 “Los encomenderos”.
  • 1. Describe lo que está ocurriendo en cada una. Analiza los personajes, sus atuendos, la acción que están realizando y otros aspectos que llamen tu atención. 2. Describe los principales rasgos de la relación entre indígenas y españoles que se pueden observar en las imágenes. 3. A partir de lo estudiado, explica qué consecuencias tuvo el trabajo indígena para los pueblos que habitaron el territorio nacional. 107
  • Actividad Docs 7: Fiesta de la Tirana. . La fiesta en honor a la Virgen del Carmen se realiza en julio en la comuna de Pozo Almonte, Región de Tarapacá. Es un ejemplo de sincretismo religioso pues esta tradición surgió de la leyenda del amor entre una princesa inca y un español. En su base están presentes los símbolos de mestizaje, lo indígena y lo español, lo que dio origen a una nueva cultura. Así, surgió la devoción a La Tirana, convertida en Virgen del Carmen, que pasó a ser la virgen morena: ni india ni Española, en cuya celebración se funden ritmos incas, diabladas bolivianas y elementos del carnaval chino, debido a la influencia de la migración asiática del siglo XIX. EQUIPO EDITORIAL a) Describe qué elementos indígenas y qué elementos Cristianos se observan en la imagen. b) Explica, a partir de los contenidos y el documento, ¿Por qué esta celebración es un ejemplo de Sincretismo? 108
  • Actividad Docs.11: Las castas en la Colonia Luis de Menas, Castas, siglo XVIII. En: Museo de América, Madrid. La sociedad colonial era muy jerarquizada, estructura que se basaba en el origen étnico. En este cuadro se pueden ver ocho grupos de mestizos, con nombres específicos y una ubicación según su cercanía con el “español puro”: su inscripción dice: “De Española e Indio nace Mestiso, De española y Mestiso, nace castisa, De Castisa y Español, nace Mulato, De Española y Mulato nace Morisca, De Morisca y Español, nace Albino Tornatras, De Mestisa y Yndio, nace Lobo, De India y lobo, nace Yndio”. a) Describe qué características sociales Observas en la imagen. b) Explica por qué puede afirmarse que somos una sociedad mestiza. 109
  •  Respecto a las evaluaciones: Evaluación del proceso Aplicación de conceptos Lee cada enunciado y responde con una V si la afirmación es verdadera y con una F si es falsa. Corrige estas últimas. 1._____ Bartolomé de las Casas defendió los derechos de los indígenas, lo que permitió que la Corona dictara normas para protegerlos. 2._____ El sincretismo cultural es una mezcla entre dos culturas que se enriquecen mutuamente al integrar elementos de ambas. 3._____ Los parlamentos fueron la instancia de reunión más importante entre el gobernador y los caciques mapuches. La cruz de Limache. 4._____La vida en la frontera mapuche implicó un intenso intercambio comercial y cultural y sirvió de límite natural entre los españoles e indígenas. 5._____ La encomienda fue la institución que organizó el trabajo indígena al servicio del español. II. Análisis de fuente iconográfica Observa la imagen y responde las preguntas a continuación. Archivo editorial La cruz de Limache. Ilustración que reproducía un árbol con forma de cruz, encontrado en 1636, realizada por indígenas del período. En: Alonso de Ovalle, Histórica relación del Reino de Chile, 1646. 1. Explica dos posibles razones que motivaron a que los indígenas de la época realizaran esta obra. Señala por qué los sacerdotes católicos la aceptaron como muestra de religiosidad. 2. Describe por qué esta imagen es un ejemplo de sincretismo religioso. 3. Explica la importancia que tuvo la evangelización Comenta cómo se vio afectada la cosmovisión del indígena por la inserción del pensamiento cristiano. 110
  • III. Análisis de fuente primaria Lee el texto y responde las preguntas a continuación. En el sermón pasado, os vine a decir cómo hay otra vida después de esta donde nuestra ánima vive para siempre y que aquel gran Señor Dios, hacedor de todas las cosas, a los buenos que le sirven les da bienes y gozo y descanso eterno, porque quiere mucho al hombre y lo crió a su semejanza…y así tiene guardados para los que son buenos… bienes eternos tan grandes que no hay lengua que pueda contarlos. Sermón originalmente escrito en mapudungun por el padre Luis de Valdivia Para el adoctrinamiento y evangelización de los indígenas. Luis de Valdivia, Nueve sermones en lengua de Chile, Imprenta Elzeviriana, Santiago, 1897. Recopilado por José Toribio Medina. Original publicado en Chile en 1621. 1. Describe cuál es el mensaje que entrega el padre Luis de Valdivia en su sermón a los indígenas. 2. Infiere y explica por qué escribió el sermón en mapudungun. 111
  • Evaluación Final: ¿Qué has aprendido? 4. El encuentro entre indígenas y españoles en el siglo XVI significó un gran impacto en las formas de vida indígena. Señala las principales consecuencias de este choque. I. Disminución de la población indígena y alteración de las relaciones humanas con el medio ambiente. II. Imposición de un nuevo sistema cultural. III. Surgimiento de nuevas relaciones de trabajo, en los siglos XVI y XVII. A. Solo I C. I y III B. I y II D. II y III E. I, II y III V. Autoevaluación 1. Completa el cuadro, indicando los contenidos que comprendiste y los que te quedaron dudas o tuviste dificultades.  Respecto a las referencias bibliográficas : Temas estudiados Conceptos que - Julio Retamal, La economía en la unidad entendí colonial, Editorial Salesiana, La resistencia Santiago, 1981. indígena de Valdivia, Nueve sermones en lengua de - Luis Chile, Imprenta Elzeviriana, Santiago, 1897. El mestizaje Recopilado por José Toribio Medina. Original publicado en Chile en 1621. - Sergio Villalobos, Historia de los chilenos, tomo 1, Taurus, Santiago, 2006.  Respecto al análisis del relato histórico. En cuanto al desarrollo del relato histórico, es de carácter narrativo-descriptivo básico, en donde se presenta el contenido muy sintetizado y de nulo alcance analítico. No presenta mayores visiones sobre el tema y presenta poco desarrollo de actividades en relación a la temática.  Respecto al análisis de la parte didáctica. Unidad n°1: Los pueblos indígenas en la colonia - Imágenes: 112
  • - Imagen :5 - Bibliografías: 2 - Glosario : 2 - Extractos de documentos: 5 - Actividad de aprendizaje: 4  Respecto al Juicio crítico de carácter pedagógico sobre el texto El libro en la unidad donde se realiza la revisión. Unidad 1: Los pueblos indígenas en la colonia no sirve mucho para la temática, ya que, su presencia en ínfima, demasiado resumida, no establece periodos de análisis y es realmente superficial. Las actividades solo se encuentran dentro de los márgenes de describir e identificar, lo cual no creo que realmente provoque en los alumnos un aprendizaje significativo. 113
  • Revisión 2 de los textos de estudio: Nombre del texto Historia, Geografía Y Ciencias Sociales Autor del texto Victoria Silva Villalobos Fernando Ramírez Morales Datos curriculares del texto Sector: Historia y Ciencias Sociales Nivel: 5° Básico Nota: El texto comprende el ajuste curricular Datos de edición Editorial: Mare Nostrum País : Chile Año : 2012 Paginas: 216 Estructura del texto El texto se compone de 8 unidades, la temática abarca dos unidades de la totalidad. Se compone de una estructura didáctica: Entrada de unidad, Actividad inicial, Desarrollo de conceptos y habilidades, Síntesis, fuentes, autoevaluación, Método y técnicas y proyecto de investigación. En la entrada de la unidad se podrá encontrar los temas principales que se estudiaran dentro de la unidad y una actividad motivacional. La actividad inicial tiene como objetivo encontrar conocimientos previos en los alumnos. Desarrollo de conceptos y habilidades se presenta el contenido en su generalidad acompañado de actividades, recursos y fuentes. Síntesis se establece el contenido más 114
  • importante y es organizado a través de un mapa conceptual. Métodos y técnicas consiste en un área que permite herramientas al en habilidades alumno el como, buscar desarrollo de búsqueda de información a través de fuentes. Proyecto de investigación consiste en una área de trabajo colaborativo en donde los alumnos deberán desarrollar la aplicación de contenido, acompañado de valores como la solidaridad. Además esta área se convierte en una instancia de resumen de lo visto en la unidad y reflexión final. El tema de la investigación abarca la unidad 3: Grandes civilizaciones en América. Los contenidos directamente relacionados con el tema son: .La tradición cultural mesoamericana, La civilización azteca, El pueblo azteca y su medio geográfico, Tenochtitlán, la ciudad sobre el lago, El imperio de los aztecas. La siguiente unidad correspondiente a la temática es la unidad 4: La conquista Española de América. ¿Qué sucedía en Europa en el siglo XV?, Otros viajes de exploración, La conquista, organización Las de motivaciones la del conquistador, La empresa de conquista, La fundación de ciudades y la expansión de la Conquista, La conquista de los grandes imperios indígenas y La conquista de México. Unidad 3: Grandes civilizaciones en 115
  • América.  Respecto a los conocimientos previos: - Página 62 Se presenta una breve reseña de la grandeza de las civilizaciones, posteriormente vienen 3 preguntas de carácter de conocimientos previos.  Respecto a la unidad anterior y posterior: La Unidad anterior no se relaciona con la temática. Y la unidad posterior se relaciona con la conquista de Chile. Así que ambas no sirven de conexión directa al tema de investigación.  Respecto a los recursos: - Páginas Pág. 64 - Línea de tiempo fin del periodo Glacial a la llegada de Colón. Pág. 73 - Mapa: Lagos en el valle de Anahuac. Fuente de John Malam: Los aztecas, Santiago. Dolmen ediciones, 1996. - Vocabulario: Edulcorante, Canteras y Obsidiana. - Imagen de Maguey. Pág. 74 - Ilustración de Tenochtitlán basado en el mural de Gerardo Murillo, Museo Nacional de Antropología de México. Pág. 75 - Ilustración de templos de Huitzilopochtli y Tlaloc. Pág. 76 - Ilustración de un Tlatoani - Ilustración de los guerreros aztecas. Pág. 77 - Ilustración de las Chinampas. - Ilustración del mercado Azteca. Pág. 78 Cuadro de dato: Información sobre el temazcal. 116
  •  Respecto a las actividades de aprendizaje: Pág.73 Breve cuestionario relacionado con la pagina 67 y 73. Pág. 75 La actividad consiste en utilizar 3 fuentes y responder 8 preguntas en relación a las mismas. Pág.76 la actividad consiste en la presentación de diversas simbologías relacionadas con la forma de pago del comercio de los aztecas e identificar cuáles son los correspondientes en Tenochtitlán. Pág. 78 La actividad consiste en realizar un diccionario ilustrado Con 6 palabras en Náhuatl, en donde los alumnos deberán dibujar el significado. Luego realizar un cuadro de síntesis con los aspectos geográfico, económico, político, social y cultural de la vida Azteca.  Respecto a las evaluaciones: Pág. 88 Autoevaluación Completar dos cuadros conocimientos adquiridos. según Responder en el cuaderno preguntas planteadas. las los 4 Pág. 89 Completar una sopa de letras de acuerdo a las civilizaciones estudiadas.  Respecto a las referencias Bibliográficas: No se señalan bibliografías al respecto.  En relación al análisis del relato histórico. El relato histórico del contenido se hace de forma narrativa y acompañada de mucha ilustración, ya que, por el nivel la didáctica debe ser empleada obligatoriamente. 117
  • Unidad 4: La conquista española de América.  Respecto a los conocimientos previos: Se realiza una narración breve de los acontecimientos que se abarcaran en la unidad, sería como la introducción. Luego a los alumnos se les realizan cinco preguntas muy sencillas.  Respecto a la unidad anterior y posterior: La unidad anterior corresponde más bien a los antecedentes de la temática y el presente capitulo seria la continuidad. La posterior se desvirtúa porque el proceso analizado en este capítulo se sectoriza, ya que , se enfoca en Chile.  Respecto a los recursos: - Páginas Pág. 93 dibujos de elementos indígenas y europeas. Pág.94 - Mapamundi de Ptolomeo. - Vocabulario: Especias, Indias y Musulmanes. Pág.95 - Imagen de una carabela, Astrolabio, Portulanos y una Brújula. Pág. 96 - Ilustración de Cristóbal Colón. - Vocabulario: Capitulación Pág.97 Pintura del descubrimiento del nuevo Mundo de John Vanderlyn, 1847. Pág. 100 - Vocabulario: Evangelizar. - Ilustración del puerto de Sevilla. Pág. 101 - Dibujo Un conquistador y su hueste. - Vocabulario: Hidalgos. Pág. 102 - Imagen de Carlos V. Pág. 104 - Dibujo de un plano de una ciudad. Pág. 105 - Mapa de la expansión de la conquista. Pág. 106 118
  • - Dibujo de la ruta de Cortés. Dibujo del encuentro de Cortés y Moctezuma. Pág. 107 - Dibujo de la batalla de españoles con indígenas. Pág. 111 - Mapa conceptual “Descubrimiento y Conquista de América”.  Respecto a las actividades de aprendizaje: Pág. 92 Actividad inicial: el encuentro de dos mundos. Los alumnos deben identificar elementos tanto indígenas como Europeos a través de los dibujos señalados en la pagina 93 y luego responder a 3 preguntas relacionadas con el contacto de ambos mundos. Pág.95 Análisis de fuente Se plantea una crónica del geógrafo AlIdrisi (siglo XII), en el cual los alumnos deberán responder a dos preguntas. Pág. 96 Análisis de fuente Se presenta la capitulación de Santa Fe (Granada, 1492) y de ahí los alumnos deben responder dos preguntas. Pág.97 Análisis de fuente Se plasma la carta de Cristóbal Colón (15 de Febrero de 1493). Los alumnos deben responder 5 preguntas. Pág. 100 Responder el cuestionario según el contenido expuesto en la misma página. Pág. 101 En la actividad se responden tres preguntas según lo enseñado en clases y luego se utiliza una fuente para que los alumnos respondan una única pregunta relacionado solamente con la fuente. Pág. 103 Completar un esquema relacionado con el proceso de conquista. Luego utilizando una fuente los alumnos deben responder 3 preguntas, inmediatamente se debe 119
  • definir los términos capitulación, hueste, Capitán de conquista y Quinto real. Finalmente se debe realizar una dramatización a nivel grupal de la empresa de conquista y sus etapas. Pág. 105 Identificación de ciudades fundadas después de la conquista y luego en un mapa elaborada por los alumnos deberán localizar geográficamente. Pág. 110 La actividad consiste en leer un poema los últimos días del sitio de Tenochtitlán y responder 4 preguntas . Pág. 112 y 113 Análisis de fuentes, se presentan al menos 2 fuentes que muestran las visiones de Españoles e indígenas que se tenían unos de otros y otra fuente que da a conocer el encuentro entre Cortés y Moctezuma. Luego los alumnos responden a una serie de preguntas.  Respecto a las evaluaciones: Autoevaluación - Completar un crucigrama utilizando las pistas relacionadas con la materia.  Respecto a las referencias Bibliográficas: - No existe referencia bibliográfica.  Respecto al análisis del relato histórico. El relato histórico del contenido se hace de forma narrativa y acompañada de mucha ilustración, ya que, por el nivel la didáctica debe ser empleada obligatoriamente. La verdad no varía mucho de un capítulo al otro.  - Mapa:3 - Vocabulario: 5 - 120 Respecto al análisis de la parte didáctica. Línea de tiempo:1 Ilustración:7
  • - Cuadro de datos:1 - Imagen:2 - Pintura:1 - Dibujo :3  Respecto al juicio crítico de carácter pedagógico sobre el texto. El testo escolar mare Nostrum de 5° Básico cumple con el rol de un aprendizaje didáctico hacia los alumnos, ya que está acorde al nivel en cuanto a contenido, forma de narrar la historia y utiliza una variedad de recursos adecuados que facilitan la comprensión visual. Falta apoyo bibliográfico en cada unidad. 121
  • Revisión 3 de los texto escolares Ficha de Datos Nombre del texto Autor del Texto Historia y Ciencias Sociales Marina Loreto Donoso Rivas - Lucia victoria Valencia Castañeda - Daniel Palma Alvarado Datos curriculares del texto - Rolando Eugenio Álvarez Vallejo Sector: Historia y Ciencias Sociales Nivel: 2° medio Nota: El texto no se encuentra con el ajuste porque es de hace diez años atrás. Datos de edición Editorial: Santillana País : Chile Año : 2003 Páginas:336 Estructura del texto El libro comienza con una portada del libro, los autores y los datos de edición, luego viene una presentación de la temática general del libro. El libro se compone de 4 capítulos y cada capítulo de 3 a 4 unidades. La organización del texto es la siguiente: Inicio de unidad, Temas, Actividades, Taller, Preparándonos para el ingreso a la educación superior y Bibliografía. Las unidades que abarca la temática de investigación es la siguiente. UNIDAD 2 LA CONQUISTA ESPAÑOLA DE AMÉRICA, La expansión territorial española. El encuentro de dos mundos, UNIDAD 3: LA RELACIÓN ENTRE INDÍGENAS E HISPANO CRIOLLOS, La organización de la mano de obra indígena, Evangelización: labor de la Iglesia, La resistencia indígena, El mestizaje, resultado del encuentro de dos culturas. UNIDAD 4 EL LEGADO ESPAÑOL NOS INSERTA EN OCCIDENTE, La herencia 122
  • española en América. Descripción del texto Respecto a los conocimiento previos: No existe actividad que detecte conocimientos previos. Respecto a la unidad anterior y posterior: La unidad anterior se enfoca en los periodos más importantes del territorio de Chile, así que no se relaciona con la temática. Respecto a los recursos: - Páginas - Pág. 24 canción Joe Vasconcellos, Hijo del sol luminoso Odu Ere Editores Ltda. /Emi Music Publishing Chile S.A. - Pág. 27 (Mapa de Tenochtitlan y golfo de México, atribuido a Hernán Cortés publicado Proeclara de Novamaris oceani Hyspania Narrativo, Biblioteca Nacional, Madrid). - Pág.29 - Mapa de las culturas de Mesoamérica. - Imagen de Chinampas. Unidad 2: La conquista española - - - - Pág. 44 Imagen Salvador de Madariaga, Vida del muy magnífico señor don Cristóbal Colón, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1944, págs. 299-300). Pág. 45 línea de tiempo sobre la conquista. Pág. 46 Ilustración (“La rendición de Granada”, Francisco Pradilla y Ortiz, 1882, Palacio del Senado, Madrid). Pág. 47 Glosario: Capitulaciones. Mapa de Exploraciones y demarcaciones territoriales del siglo XVI. Pág.48 imagen de un instrumento de navegación. Cuadro organizador de las etapas de la ocupación de los territorios de América. Docs Texto adaptado de Cristóbal Colón, Diario a bordo, Edición de Luis Arranz, Caja de Madrid, Historia 16, Madrid,.1991, página 58). Pág. 49 Imagen (José Clemente Orozco, “Cortés y la Malinche”, Mural Antiguo Colegio San Ildefonso, plafón de la escalera. 123
  • - - - - - - Pág. 49 imagen (“La Lucha de los Mexicas”, Codex Durán, capítulo LXXVI, 1581). Pág. 52 Ilustración (Desiderio Hernández Xochitiotzin, detalle de “Historia de Tlaxcala”, Palacio de Gobierno de Tlaxcala. México). Fuente “El perfil del conquistador: Visiones y versiones. (Gustavo Canihuante, Historia viva de Chile, Editorial Pehuén, Santiago, 1999, pág. 55) Pág. 53 Grafico referente Visiones sobre la caída demográfica como consecuencia de la conquista hispana. Pág. 54 Dibujo acompañado de una breve reseña de la justificación de la violencia del Español contra el indígena. Imagen de la labor de la iglesia en América. (Juan O „Gorman, “Historia de Michoacán”, 1942, Biblioteca Pública Federal, Pátzcuaro). Respecto a las actividades de aprendizaje: Actividad: Comparar culturas, a través de un cuadro de síntesis. Actividad 2: Sintetizar información a través de un esquema. Actividad 3: Comprender el avance cultural de las sociedades amerindias, se analiza una fuente. Bernal Díaz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de Nueva España, 1581. Luego se deben responder 5 preguntas relacionadas con la fuente. 124
  • Unidad 2: La conquista española 1. Analizar documentos a) Lee atentamente el texto “Financiamiento de la empresa colombina”, y responde las siguientes preguntas: • ¿Por qué fue necesario para Colón buscar el respaldo de la Corona española? • ¿Cuál habrá sido el interés de Luis de Santángel de financiar el proyecto colombino? b) Observa el mapa conceptual de la página 46 y responde: • ¿A qué proceso de transformación se liga el rol de Santángel en la España del siglo XV? 125
  • 1. Analizar documentos a) Lee atentamente el texto “Financiamiento de la empresa colombina”, y responde las siguientes preguntas: • ¿Por qué fue necesario para Colón buscar el respaldo de la Corona española? • ¿Cuál habrá sido el interés de Luis de Santángel de financiar el proyecto colombino? b) Observa el mapa conceptual de la página 46 y responde: • ¿A qué proceso de transformación se liga el rol de Santángel en la España del siglo XV? 2. Ejercicio de roles: Si yo fuera un adelantado(a)... a) Asume el papel de un jefe de hueste o adelantado, y planifica una empresa de conquista hacia los territorios al sur del Cuzco en el siglo XVI. Para concretar tu objetivo realiza las siguientes actividades: • Haz un listado con los requerimientos materiales necesarios para conformar una empresa de esa naturaleza. • Enumera las formas de conseguir financiamiento para la empresa. • Haz un listado con los requerimientos burocráticos exigidos para llevar a cabo la empresa. b) Clasifica tus listados según quién los proporciona: Corona (estado) / Jefe de expedición (particular) 3. Sacar conclusiones Utilizando la información de las actividades 1 y 2, concluye con tus propias palabras, por qué se considera que la conquista americana fue una empresa privada. 4. Analizando la diversidad de opiniones 126 a) Lee los textos de la página 51 sobre el perfil del conquistador y contesta las
  • Respecto a las evaluaciones: Existe una evaluación denominada “Preparándonos para la educación superior” es de selección múltiple, es demasiado generalizada y no se enfoca en el tema de la investigación. Respecto a las referencias bibliográficas: - Bascuñán, Pilar A 400 años de la llegada de los jesuitas a Chile. Editorial Los Andes, Santiago de Chile, 1993. - Medina, José Toribio Cosas de la Colonia Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio, Medina, Santiago de Chile, 1952. Sitios web - Sobre pueblos indígenas y la Conquista - www.puc.cl/sw_educ/historia/conquista - www.precolombino.cl - www.conadi.cl - www.nuestro.cl En relación al análisis del relato histórico: Es demasiado descriptivo y extenuante, se acompaña de recursos pero no los suficiente y carece de actividades de aprendizajes del proceso, solo están al final de la unidad. Las evaluaciones son nulas, exceptuando la única que se plantea y poco eficaz por ser tan generalizada. Respecto al análisis de la parte didáctica: - canción: 1 - Mapa : 2 - Imagen : 6 - Línea de tiempo: 1 - Ilustración: 3 - Glosario: 1 - Cuadro organizador: 1 - Docs: 1 - Grafico: 1 - Dibujo:1 Respecto al juicio crítico pedagógico sobre el texto: El texto es de carácter histórico más que pedagógico, porque carece de actividades de aprendizaje y están mal organizadas por que solo 127
  • se encuentran al final de la unidad. No presenta evaluaciones que permitan ir midiendo el proceso de aprendizaje de los alumnos. El aspecto positivo es que se apoya de recursos que tiende hacer didáctico aunque sin lograrlo en su totalidad, sirve para motivar y orientar al alumno en el camino de los contenidos. 128
  • 2.2 Revisión de materiales de estudio Ficha recurso Didáctico 129
  • Nombre del recurso “América y la irrupción Europea” Autor del recurso Hugo Rosati, Paulina Contreras. Daniel Palma, Benjamín Silva, Claudia Valle y Miguel Amador. Datos curriculares del curso 2° año medio del sector historia, geografía y Ciencias Sociales. Sin Ajuste curricular. Datos de edición del recurso Datos de edición no se especifican. Vinculo web http://www7.uc.cl/sw_educ/historia/conquista/index.html Tipología Sitio web que entrega información referente a la temática a través del links. Unidad unidad 1: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas. Como recoge los aprendizajes medios En la página web no presenta actividades de aprendizajes previos, solo hay una exposición del contenido. Como plantea el contenido Los contenidos se clasifican en tres grupos en la portada: El mundo indígena a la llegada de los españoles, Conquista Española y resistencia indígena y Tipos sociales de la conquista. Luego uno al pinchar un grupo aparece el contenido y la profundización del tema. No existen actividades de ningún tipo, solo exposición de información con relacionado con la temática. Como plantea las actividades Como plantea las evaluaciones La existencia de actividades es nula por ende, no se presentan evaluaciones. Como se usa y como se navega en él El apoyo de otros recursos descansa en la presencia de Bibliografía que sustentan el contenido y datos específicos. Se utiliza a través de la navegación por la web, en donde aparece la portada virtual el titulo y en la zona inferior aparecen tres links o grupos en donde se debe pinchar y ver la información correspondiente. Como plantea el apoyo en recursos extra 130
  • Referencias bibliográficas Bibliografía General: ALCINA FRANCH, JUAN, Manual de arqueología americana, Madrid, Aguilar, 1965. Historia de América Latina. Tomo 1, Barcelona, Editorial Crítica, 1990. PÉREZ BRIGNOLI, Historia económica de América Latina, Tomo 1, Barcelona, Crítica, 1984. América Antigua, 2 Tomos, Barcelona, Folio, 1994. ARTHUR, Religión e imperio. Dinámica del expansionismo azteca e inca, Madrid, Alianza, 1988. Crónica de América, Barcelona, Plaza & Janés, 1990. Los antiguos reinos de México, México, FCE, 1988. Historia general y natural de la Indias, Asunción, Guaranía, 1945. Historia de las Indias de Nueva España e islas de la Tierra firme, México, Porrúa, 1967. PAUL, Arte prehispánico en Mesoamérica, México, Trillas, 1990. La naturaleza de las Indias Nuevas, México, FCE, 1978. Historia Universal Salvat, vol. XV, Barcelona, Salvat, 1985. Historia de Iberoamérica, Cátedra, 1992. Tomo 1, Madrid, América 1492. Retrato de un continente hace 500 años, Milán, Anaya, 1990. Los primeros americanos y sus descendientes, Santiago, Ed. Antártica y Museo Chileno de Arte Precolombino, 1988. Bibliografía Azteca  CARMAGNANI, MARCELLO, El regreso de los dioses, Ed.F.C.E., México, 1988.  CASO, ALFONSO, El Pueblo del Sol, México, FCE, 1953.  CARRASCO, PEDRO, Estructura político-territorial del imperio tenochca. La Triple Alianza de Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan, Ed. El Colegio de México y F.C.E., México, 1996.  Colección Civilizaciones Perdidas, Aztecas, Sangre y 131
  • Instrucciones al docente y al estudiante Juicio crítico de carácter pedagógico sobre el recurso esplendor, 2 tomos, Barcelona, Life-Folio, 1996.  DE ROJAS, JOSÉ LUIS, México-Tenochtitlán, Economía y sociedad en el siglo XVI, F.C.E., México, 1989.  DEMAREST, ARTHUR, Religión e imperio. Dinámica del expansionismo azteca e inca, Madrid, Alianza, 1988.  DUVERGER, CHRISTIAN, La flor letal. Economía del sacrificio azteca, Ed.F.C.E., México, 1996.  FLORESCANO, ENRIQUE, El mito de Quetzalcóatl, Ed.F.C.E., México, 1995.  GIBSON, CHARLES, Los aztecas bajo el dominio español, México, Siglo XXI, 1981.  JENNINGS, GARY, Azteca, Ed. Planeta, Barcelona, 1997.  KEEN, BENJAMIN, La imagen azteca, México, FCE, 1991.  MATOS MOCTEZUMA, EDWARD, Los Aztecas, Barcelona, Luwerg Editores, 1989.  ROJAS, JOSÉ LUIS, Los Aztecas. Entre el dios de la lluvia y el de la guerra, Madrid, Anaya, 1988.  SOUSTELLE, JACQUES, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista, México, FCE, 1956. En realidad la página no trae instrucción para el docente ni para el alumno. Tampoco tiene una instrucción general de utilización de la página. El recurso pedagógico como apoyo en el aprendizaje podría ser eficiente solamente en cuanto al contenido, porque va acompañado de información e iconografía tiende hacer muy ilustrativo, pero es deficiente si se quiere integrar al aprendizaje como un todo, ya que, carece de instrucciones, objetivos, actividades y evaluaciones. La página web se convierte solo en un medio de información, pero no de aprendizaje. 132
  • FICHA DE RECURSO DIDÁCTICO Nombre del Recurso “Profesor en línea” Autor del recurso No se especifica el autor o autores de la página web. Es propiedad: www.profesorenlinea.cl. Registro Nº 188.540 Datos curriculares del recurso 2° año medio del sector Historia, geografía y ciencias sociales. Sin ajuste curricular. Datos de edición del recurso No se especifican. 133
  • Vinculo Web http://www.profesorenlinea.cl/Paisesmundo/Mexico/MexicoAzteca s.htm Tipología Página web que tiene como objetivo ayudar en apoyo del contenido pasado en las aulas según el sector y el nivel, dirigido a padres, profesores y alumnos. Unidad 2: Construcción de una unidad Mestiza. Unidad Como recoge los aprendizaje s previos No existen actividades de aprendizaje previo. Como plantea el contenido Los contenidos se organizan según asignatura y nivel a que pertenezcan las personas que visitan la página. Como plantea las actividades No se presentan actividades, guías de aprendizajes ni guías para el docente. Como No se presentan evaluaciones. plantea las evaluacione s Como planta el apoyo en recurso extra El recurso se apoya de fuentes de internet, una principal y otras generalizadas. Como se usa y como se navega en él Se dirige al links de la página principal, aparece la página completa compuesta de links pequeños que están en la zona superior: padres y apoderados, temas generales, biografías y búsqueda. Luego en la zona más inferior aparece los niveles de acceso, seleccionando un nivel, se dirige a otra página donde se encuentran todas las asignaturas, seleccionado las asignaturas se abre una siguiente página en donde se detalla las unidades y los contenidos. Fuentes Internet: Referencia bibliográfica 134
  • s http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/6830/Aztecas.html http://www.mitareanet.com/histomex.htm http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/6830/Aztecas.html http://webdemexico.com.mx/principal/index.html Instrucción al docente y al estudiante No existe una guía para las personas que está dirigida la página, es decir, profesores, padres o apoderados u alumnos. Juicio crítico de carácter pedagógico sobre el recurso Considero que la página es insuficiente en el sentido de las instrucciones, actividades y evaluaciones. No deja de ser una simple ayuda en contenido, pero falta una guía que se enfoque al aprendizaje, es decir, no solo preocupándose de adquirir conocimientos, del ¿Qué aprendemos? Sino también de ¿Cómo aprendemos?, falta un formación pedagógica integral de creadores de la página web. 135
  • IV. Capítulo de la Propuesta didáctica El capítulo corresponde a la propuesta didáctica empleada a la temática del proceso de conquista y el sincretismo religioso-cultural en la nueva España tras la llegada de los europeos. El objetivo es presentar una nueva propuesta e innovadora que consiste en presentar en el nivel de segundo medio, según el ajuste del curriculum educacional. El capítulo se dividirá en dos partes, el primero es donde se explicará el paradigma del constructivismo que hace significancia al trabajo de investigación. En la segunda etapa se presentará la etapa de la presentación de la propuesta didáctica que, consiste en la construcción de una libreta de cuentos creados por el alumno, basado en la historia de la conquista de la civilización azteca y el sincretismo originado por la convivencia de dos culturas distintas. El paradigma que acompaña al trabajo de investigación es, el constructivismo, que consiste en lo contrario a la educación tradicionalista que ha prevalecido en la educación de Chile durante mucho tiempo, en donde el educando es principalmente un agente pasivo en la construcción del conocimiento. Por el contrario la idea del constructivismo es que el educando se transforme en un agente activo de su propio aprendizaje por descubrimiento. En este caso se tiene el honor de usar a uno de los más importantes representantes del paradigma constructivista, Jean Piaget. Que considera que el aprendizaje es una secuencia de cambios de estructuras mentales o estructuras de conocimiento que van dando paso a nuevas construcciones de lo más simple a lo más complejo, que se van modificando por asimilación y acomodación en los educandos. Es decir, la asimilación seria el nuevo contenido e información que ingresa al cerebro del alumno y la acomodación es la creación de un nuevo estado del aprendizaje producto de la información ingresada. Luego viene un proceso que se denomina logro cognitivo que en simple palabras es cuando la asimilación y la acomodación logran un equilibrio en la estructura mental. Es decir se logra un aprendizaje amplio y permanente. 136
  • El motivo de la propuesta surge de la siguiente problemática. Falta de actividades motivacionales. “Si visitamos cualquier centro escolar, veremos que alumnos de 5 a 10 años, aproximadamente, realizan juegos semiestructurados y actividades en las cuales utilizan sus habilidades lingüísticas y cognitivas de manera informal. En general, podría decirse, se produce una relación adecuada entre capacidades de aprendizaje espontáneos del alumno y los objetivos que se deben alcanzar en estos segmentos de la educación. Sin embargo, esta situación puede cambiar en cuanto comienza el periodo escolar correspondiente, a la edad de 10 años aproximadamente. A partir de esa edad, los contenidos son cada vez más académicos y formalistas produciéndose una clara perdida de interés por parte de los alumnos”.80 La propuesta va encaminada a orientar el contenido histórico en una presentación motivadora para los alumnos y en la construcción del aprendizaje de forma creativa. Es así como el alumno se transformaría en el fabricante de su constructo “Estructura de conocimientos” o “aprendizaje significativo. 80 Mario Carretero. Constructivismo y educación. Ed progreso, 2005. México. (p. 21) 137
  • 2. Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica. A continuación se presenta en la tabla toda la secuencia y elementos que permitirán el desarrollo de la propuesta didáctica. Bloque Sección Tiem e Bloque clas de clase po Inicio 10 Conceptos min 1 1 inicio Objetivos Contenidos Evaluación Recursos Presenta Diagnostico Imagen claves de la ción para una verificar imagen aprendizaje s Recoger clase: min conocimien Descubrimi ento, del Religión, descubrimi Cosmovisió ento de n, América. Cierre 65 tos previos Desarrol lo cosmogonía 15 min actividade en de la . pizarra (Indígena y español). . A demás se dará a Globo de Comprend conocer la ideas er la visión actividad del mundo genérica de hispano e la unidad, indígena. “Creación Desarroll de un libreta o de Guía (lluvia de ideas). de cuentos de históricos”. aprendiza je n° “Descubri miento de dos universos distintos”. Bloque 2 Inicio desarr Observar la Conceptos Presenta Lista min vida claves: ción de la cotejo de la Apocaly mundo pre- Religión- pauta y el pauta pto, Mel hispánico. 2 5 rituales- films. films. Desarro llo ollo del sacrificios Cierre Analizar los humanos y 82 procesos Guerra min puntuales florida. 138 de del Films: Gibson.
  • de 3 min la Presentació Entrega de del Films. la pauta 10 Describir Conceptos Mostrar Diagnóstico Uso min los claves: un ppt de para PPT. procesos conquista imágenes comprobar cruciales Inicio n de pauta indígena. 3 religión militar, . aprendizaje de la temática. espiritual 65 Desarro min llo conquista . y Sincretismo Sintetizar religioso. Desarroll información 15 min de ar la guía extenuante 3: . Conquist ando un nuevo mundo. Cierre Finalizar con una Metacogn ición: ¿Qué aprendier on? ¿Para que aprendier on? ¿Cómo aprendier on? 4 Inicio 10 Distinguir Conceptos Actividad Diagnóstico min de un claves: de para cuento de Cuento, motivacio comprobar narración. nal: Leer aprendizaje Desarrol los hechos lo históricos. a inicio los alumnos un cuento 139 Cuento
  • en base a Cierre un hecho histórico. 65 min Entrega de una guía con contenido en versión de cuentos y actividad es de desarrollo a puntadas a la construcc ión futura del proyecto didáctico. 15 min Los alumnos serán escogido s al azar y leerán las respuesta s de las actividad es. 140
  • Bloque Inicio Conceptos Actividad Diagnostico Imágene Cierre Aplicar min conocimien claves: motivacio para s. Desarrol lo to histórico Descubrimi nal: elegir verificar un aprendizaje Ilustracio Cierre la . nes. 3 10 el y teórico en construcció n de ento, religión y cultura indígena, cuentos. logo general y el mejor elaborado por os campaña alumnos Construir de para una libreta conquista, identificar con sincretism la libreta un mínimo de o religioso- a nivel de 4 cuentos y cultural. curso. un máximo de 78 7 cuentos. Crear libreta en min pareja. 2 min Entrega de libreta. 141 la
  • 2.1 Presentación instruccional: El siguiente capítulo consta con las instrucciones necesarias para la guía del docente y una guía para el desarrollo de la propuesta didáctica. - En el inicio encontraras las instrucciones al docente que le permitirán desarrollar la propuesta didáctica, además estará incluido la tabla cronograma que permitirán conocer la cantidad de bloques, tiempo estimado, objetivos de cada bloque, contenido, actividades, etc. Tabla de propuesta de trabajo 142
  • En el siguiente apartado encontraras el objetivo general y objetivos específicos de la propuesta. En este aparatado se mostrara el esquema como se compone la estructura de la guía. Luego viene el apartado de la evaluación final de la unidad, que consiste en una prueba basado en el contenido de las guías. 143
  • Posteriormente se presentará una autoevaluación de la unidad, que tendrá como objetivo la retroalimentación del aprendizaje. El apartado de los recursos utilizados en la elaboración y composición de las guías. 144
  • Finalmente se encuentra la reflexión final del capítulo de la propuesta didáctica. Finalmente se anexaran todas las guías de la unidad con sus respectivas evaluaciones. 2.2 Instrucciones al docente En el desarrollo de la propuesta didáctica el docente debe estar al tanto de los elementos curriculares según el ajuste del año 2009. Orientado al nivel de segundo medio y en la unidad: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas y la pervivencia de las culturas indígenas al interior de las estructuras coloniales. Para llevar a su fin la propuesta didáctica se dispone de una planificación cronológica en donde el docente podrá orientar su propia planificación. 145
  • 2.3 Propuesta de trabajo: Tabla Unidad didáctica. A continuación se presenta en la tabla toda la secuencia y elementos que permitirán el desarrollo de la propuesta didáctica. Bloque Sección Tiem e Bloque clas de clase po Inicio 10 Conceptos min 1 1 inicio Objetivos Contenidos Evaluación Recursos Presenta Diagnostico Imagen claves de la ción para una verificar imagen aprendizaje s Recoger clase: min conocimien Descubrimi ento, del Religión, descubrimi Cosmovisió ento de n, América. Cierre 65 tos previos Desarrol lo cosmogonía 15 min actividade en de la . pizarra (Indígena y español). . A demás se dará a Globo de Comprend conocer la ideas er la visión actividad del mundo genérica de hispano e la unidad, indígena. “Creación Desarroll de un libreta o de Guía (lluvia de ideas). de cuentos de históricos”. aprendiza je n° “Descubri miento de dos universos distintos”. Bloque 2 Inicio desarr Observar la Conceptos Presenta Lista min vida claves: ción de la cotejo de la Apocaly mundo pre- Religión- pauta y el pauta pto, Mel hispánico. 2 5 rituales- films. films. Desarro llo ollo del sacrificios Cierre Analizar los humanos y 82 procesos Guerra min puntuales florida. 146 de del Films: Gibson.
  • de 3 min la Presentació Entrega de del Films. la pauta 10 Describir Conceptos Mostrar Diagnóstico Uso min los claves: un ppt de para PPT. procesos conquista imágenes comprobar cruciales Inicio n de pauta indígena. 3 religión militar, . aprendizaje de la temática. espiritual 65 Desarro min llo conquista . y Sincretismo Sintetizar religioso. Desarroll información 15 min de ar la guía extenuante 3: . Conquist ando un nuevo mundo. Cierre Finalizar con una Metacogn ición: ¿Qué aprendier on? ¿Para que aprendier on? ¿Cómo aprendier on? 4 Inicio 10 Distinguir Conceptos Actividad Diagnóstico min de un claves: de para cuento de Cuento, motivacio comprobar narración. nal: Leer aprendizaje Desarrol los hechos lo históricos. a inicio los alumnos un cuento 147 Cuento
  • en base a Cierre un hecho histórico. 65 min Entrega de una guía con contenido en versión de cuentos y actividad es de desarrollo a puntadas a la construcc ión futura del proyecto didáctico. 15 min Los alumnos serán escogido s al azar y leerán las respuesta s de las actividad es. 148
  • Bloque Inicio Conceptos Actividad Diagnostico Imágene Cierre Aplicar min conocimien claves: motivacio para s. Desarrol lo to histórico Descubrimi nal: elegir verificar un aprendizaje Ilustracio Cierre la . nes. 3 10 el y teórico en construcció n de ento, religión y cultura indígena, cuentos. logo general y el mejor elaborado por os campaña alumnos Construir de para una libreta conquista, identificar con sincretism la libreta un mínimo de o religioso- a nivel de 4 cuentos y cultural. curso. un máximo de 78 7 cuentos. Crear libreta en min pareja. 2 min Entrega de libreta. 149 la
  • 2.4 Objetivos generales y específicos. Objetivo general de la unidad didáctica: Analizar los procesos sufridos en el mundo indígena a la llegada de los españoles y el forjamiento de la construcción de un mestizaje religioso-cultural, a través de las actividades de desarrollo y análisis de fuentes. Objetivos específicos: - Comprender la vida pre-hispánica del mundo indígena en sus dimensiones religiosas y culturales. - Identificar las etapas del descubrimiento hasta la llegada de Hernán Cortes a Mesoamérica. - Determinar la conquista militar y espiritual que se desarrolló en la población indígena. - Demostrar las razones de la caída de la civilización azteca producto de la convivencia de dos culturas distintas y la hegemonía de una por sobre la otra. - Analizar los procesos de sincretismo religioso y cultural en México Tenochtitlán. OFT: Valorar el reconocimiento del aporte de distintas culturas al mundo actual. Actividad genérica: Realizar una libreta de cuentos en donde el alumno deberá exponer sus conocimientos y creatividad, según los contenidos tratados en la investigación. Los hechos históricos serán narrados como cuentos con la idea de enriquecer el lenguaje y hacer de la historia más didáctica para la comprensión. 150
  • 2.5 Esquema de resumen Las guías de la propuesta didáctica presentan el mismo formato inicial como se muestra a continuación. Conquistando un nuevo mundo Guía n° 1 Triangulo: pertenece sector al que Título: Numero de la guía y nombre de la guía. Guía n° 1 “Descubrimiento de dos universos distintos”. Cuadro de datos del alumno Globo de datos curriculares como: Unidad, Nivel, contenido, Objetivo, OF, OFT, mapa de progreso e indicaciones de la guía a nivel general. Inicio del contenido: Ubicación geográfica de la civilización azteca. Guía n° 2 Triangulo: sector al que pertenece Título: Guía n° 2 “Pauta de recurso audio visual “ Cuadro de datos del alumno. Globo de datos curriculares 151
  • Triangulo: Sector al que pertenece. Titulo: Guía n°3 “Conquistando un nuevo mundo”. Guía n°3 Globo de datos curriculares Inicio de contenido: La conquista militar. Guía n°4 Triangulo: Sector al que pertenece. Titulo: Guía n° 4 “El encuentro de dos mundos”. Globo de datos curriculares Guía n°5 Triangulo: Sector al que pertenece. Titulo: Guía n° 5 ¡Cuenta cuentos, Cuenta bien!. Globo de datos curriculares 152
  • Las actividades de las guía se encuentran más adelante, por esta razón en la estructura inicial de la guía no aparecen. 153
  • 2.6 Prueba de la Unidad Nombre: Curso: Fecha:         Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas Nivel : 2° medio Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas Objetivo : Comprender las visiones hispánica e indígena. OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones. Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5 Indicaciones : Lea los cuentos basados en procesos históricos reales, observe las imágenes y realice las actividades.  Instrucción general: La prueba se compone de tres ítems: 1-. Selección múltiple, 2-. Desarrollo y 3-. Análisis de fuente.  La prueba se desarrolla de forma individual, en silencio y en un tiempo de 80 minutos. 1-. Selección múltiple: encierre en un círculo la alternativa correcta. 1) ¿En qué zona se situó la 2) La civilización Azteca? religión adoración azteca del permitió panteón de la una I Zona andina de América infinidad de dioses y deidades. II América del sur ¿Cómo se le III Mesoamérica religión? a) Solo II d) II y III I Monoteísta b) I y II e) I, II y III denomina a esta II Etnoteísta c) Solo III III Politeísta a) Solo II d) I y III b) Solo III e) I, II y III. c) I y II 3) A la llegada de los españoles a 4) El año 1521 está marcado por: tierras aztecas ¿Con qué tipo de I Llegada de Hernán cortes a la ciudad gobierno se encontraron dentro de de Tenochtitlán. la civilización? II Descubriendo 154
  • I Monárquico III conquista IITeocrático IV descubrimiento y conquista III Tiránico a) Solo IV d) IV y III IV Tribal b) II y III e) N.A V Democrático c) solo III a) II y IV d) I, II y III b) I e) Todas c) I y II 5) El 6) La conquista significo dominación, encuentro entre las dos civilizaciones provocó un choque en el ámbito. I cultural II Religión III Sociedad a) Solo III D) I, II y III b) II y III E) N.A c) I masacre, pillaje entre tantas cosas. Se pudo dividir en dos etapas una militar y la otra espiritual. ¿La primera en que años se llevó a cabo? I 1492 A 1500 IV 1519 A 1521 II 1521 A 1600 V 1519 A 1550 III 1519 A 1525 7) La codicia del español lo llevó alejarse de su tierra natal 8) Las entidades religiosas tenían y como principal función. conquistar nuevos parajes ¿Cual I conversión fue el elemento que movió a las II organización política masas expedicionarias? III educación I Especias II Oro a) solo I III aventura d) II y III b) solo II e) I y III a) c) Solo III Solo III b) Solo II c) d) Todas I, II y III e) N.A 9) Tanto cultura y religión fueron suprimidas, extirpadas 10) La convivencia de dos culturas y significó: eliminadas del ciclo de vida que llevaban los indígenas, a través de: I Bautizos I destrucción II sincretismo II Mestizaje III Creación III desarraigo a) Solo II d) I, II y III e) N.A a) Solo II d) I y III b) Solo I b) Solo III e) I, II y III c) Solo III c) I y II 155
  • Ítems 2: Desarrollo Instrucción: Responda cada una de las siguientes preguntas, cuide redacción y coherencia. Objetivo: Aplicar los conocimientos correspondiente a la unidad. 1) ¿Cómo definirías la empresa de descubrimiento en el área geográfica de Mesoamérica? Fundamente y explique la visión española y la visión indígena que se formaron a partir del descubrimiento. 2) Señale los años que perduro la conquistar militar, causa, desarrollo y consecuencias. 3) Explique la conquista espiritual, precursores y el motivo que permitió su fundamentación. 4) ¿Qué fue el sincretismo religioso ? de un ejemplo de sincretismo religioso en la nueva España 5) La hegemonía de España marcó un precedente importante en la conformación de la nueva España, traduciéndose en un nuevo orden ¿En qué consistió este orden y que ámbitos de la vida abarcó? 156
  • Ítems 3: Análisis de fuente Instrucción: Redacte el análisis realizado para cada fuente. Cuide redacción, ortografía y coherencia. Objetivo : Analizar las fuentes que se a continuación relacionadas directamente con la unidad. Y todo esto pasó con nosotros. Nosotros lo vimos, Nosotros lo admiramos. Con esta lamentosa y triste suerte Nos vimos angustiados. En los caminos yacen dardos rotos, los cabellos están esparcidos. Destechadas están las casas, Enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por calles y plazas, y en las paredes están salpicados los sesos. Rojas están las aguas, están como teñidas, y cuando las bebimos, es como si bebiéramos agua de salitre. Golpeábamos, en tanto, los muros de adobe, Y era nuestra herencia una red de agujeros. Con los escudos fue su resguardo, pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad. Cantares mexicanos. Biblioteca nacional de México. 157
  • 1-. ¿Cuál es la idea que expresa el cantar? Fundamente 1-. ¿Qué es lo que se expresa en la imagen? 2-. Según el proceso de conquista, conquista espiritual y sincretismo religioso ¿En qué proceso podría incluir la imagen? ¿Por qué? 158
  • 2.7 Autoevaluación de la unidad 1) A la llegada de los españoles el ánimo De Moctezuma y su pueblo era de: 2) Los sacrificios humanos se llevaron a cabo bajo la denominación De: a) Alegría a) Guerra de capturas b) Temor b) primavera florida c) Defensiva c) Combate mortal d) Ignorancia d) Guerras floridas e) Corriente e) Guerras de las rozas 3) El descubrimiento fue llevado a cabo en 4) La conquista fue fundamentada Por La empresa: en: a) Conquistadora a) En nombre de Castilla b) Organizadora b) En nombre de Hernán Cortes c) Expedicionaria c) oro d) Descubridora d) Colonización e) caza e) especias 5) El mestizaje fue La unión de: 6) La caída de la civilización azteca A) indígena y africanos se debió a: b) Indígenas y mulatos a) Al descubrimiento de c) Mulatos y negros sus territorios. d) Indígenas y españoles b) El descenso demográfico. c) españoles y africanos c) Las epidemias d) La ambición de los indígenas por Oro 159
  • 7- El sincretismo religioso fue: 8- ¿Por qué los hijos de los antiguos a) La hegemonía de una religión sobre otra. Gobernadores aztecas recibieron b) L a desaparición de una religión por sobre otra. especializada? Educación y cristianización a) El futuro grupo gobernante c) La unión de ambas religiones b) La futura generación de maestro de La nueva España. d) La desaparición de las dos religiones. C) La generación del cambio D) Capacidad de convertir la mente y el alma e) El surgimiento de una nueva religión. E) N.A 9. Los españoles en las nuevas tierras conquistadas 10. La colonia abarcó los años: Significaron: a) Esperanza y fortuna para los indígenas. A) Pre- hispánica b) Tortura y angustia para los indígenas. b) Descubrimiento c) Destrucción y pillaje en los indígenas. c) Conquista d) Amistad y Salvaguardia e) N.A d) post-Conquista e) Siglo XV Hoja de respuestas 160
  • 1. B 2. D 3. C 4. A 5. D 6. A 7. C 8. D 9. C 10. D 161
  • 2.8 Recursos generales 1-. Película “Apocalypto” de Mel Gibson. 2-. Libro El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido de Le Clézio. 3-. Cantar mexica 4-. Cantar mexicano. del libro león-portilla 5-. El sincretismo Iberoamericano de Marzal. 6-. Visión de los vencidos. León Portilla 7-.Imagen “Sincretismo cultural”. 162
  • 2.9 Comentar un texto o fuente histórica Actividad previa: leer el documento para luego realizar la actividad en base de la fuente o texto, marcar de forma libre las ideas más importantes de los párrafos. En el caos de trabajar la fuente o texto en el aula consultar al docente los conceptos, términos u datos no reconocibles que impiden la compresión del texto. En el caso de realizarlo fuera del alcance de la guía de un docente recurra a libros, diccionarios o web. Introducción: Se deben conocer los datos esenciales del texto o la fuente como: el título que ayuda a la orientación de la idea principal, Fecha, en el caos de ser fuente explicitar si es primaria o secundaria y contexto, comprende la dimensión en que se desenvuelve la temática de la idea. Desarrollo: La idea es desarrollar la explicación y la capacidad de análisis en el lector, extrayendo la idea general de cada párrafo y luego extraer la idea más importante del texto completo. Conclusión: La idea es que el lector desarrolle la capacidad de síntesis del texto en general y pueda ser capaz de tener una crítica personal en relación a la temática.81 81 Idea sacada de Metodología de la historia y las ciencias sociales. En la tesis de Flor Pino y María Ignacia Araos. (p. 218} 163
  • 2.10 Comentar una película o un libro - Presentación de la ficha de datos: Titulo, año, autor, actores, director, producción, duración, nacionalidad y tipo de género. - Identificar el tema y resumir la idea general, además de reconocer lo real de lo ficticio. - Identificar el contexto histórico para relacionar el contexto habituado en la película con el contexto histórico. - Comparar los personajes de la película con las descripciones históricas de la sociedad al que pertenece la temática. - Captar estilo del escritor /director. - Valorar el esfuerzo del escritor y director de ambientar la película a la mayor similitud del contexto histórico. - Redactar comentario: introducción (identificación de los datos esenciales de la película82), desarrollo, analizar los temas relevantes expresados en la película y conclusión, finalizar con un trabajo de juicio critico en base a la película en general. 82 Ibídem 164
  • 2.11 Libreta de cuentos  La idea es crear una libreta de cuentos con un mínimo de 5 cuentos y un máximo de 7 cuentos, en donde en cada cuento debe ser narrado un acontecimiento histórico especifico, por ejemplo la conquista que emprendieron los españoles sobre la civilización azteca puede ser narrada en una batalla.  El trabajo de la creación de un libro de cuentos se realizará de a dos personas.  Los alumnos deberán primeramente realizar un bosquejo de la librito.  Los materiales serán (cartón piedra, hojas de oficio, lápices d colores, imágenes, ilustraciones, tempera), para realizar la cubierta de la libreta y el interior de la información.  En la construcción de la libreta de cuentos se requerirá de un tiempo de dos bloques para su realización, Según la planificación correspondería al bloque 4 y 5. 165
  • 2.12 Reflexión La idea de la propuesta didáctica es que los alumnos comprendan los diferentes procesos que cambiaron la estructura del mundo pre-hispánico bajo la conquista de sus territorios, la destrucción y caída de la civilización azteca y el producto que se origina a través de la convivencia de dos culturas distintas. Incluyendo procesos como el descubrimiento de Mesoamérica y la ciudad de Tenochtitlán, la conquista militar y espiritual llevada a cabo en la población aborigen y el producto que se origina después del derrumbamiento de la civilización azteca como es el sincretismo religioso-cultural. Para este caso en el presente capitulo hemos propuesta la creación y construcción de una libreta de cuentos, en donde el alumno demuestra el conocimiento adquirido y la creatividad que pudiese llegar a desarrollar, además de enriquecer los relatos históricos y dejando de lado una de las problemáticas expuesta al inicio del capítulo como es la linealidad y poco flexible de la presentación del contenido en los textos escolares u en cualquier libro histórico, que puede resultar tedioso para los alumnos . Es así como mantenemos el paradigma del constructivismo en donde el alumno es generador y precursor de sus propios conocimientos, en este caso sería creador de un relato histórico en forma de ficción. 166
  • 3. Guías de trabajo Sector historia sociales., y geografía y Cs Guía de Aprendizaje n° 1: “Descubrimiento de dos universos distintos”. Nombre: Curso:         Fecha: Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas Nivel : 2° medio Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas Objetivo : Comprender las visiones hispánica e indígena. OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones. Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5 Indicaciones : Lea los cuentos basados en procesos históricos reales, observe las imágenes y realice las actividades. Ubicación geográfica de la civilización azteca En la zona norte del continente americano, meseta central de lo que es hoy México, surgió uno de los pueblos pre-hispánicos más conocidos en la historia de los pueblos indígenas de América, la civilización Azteca. 167
  • ¿Por qué la civilización azteca fue una de las más admiradas? 168
  • El mundo prehispánico Religión La religión fue un conjunto de ceremonias y rituales destinadas a los dioses, La religión azteca permitió la adoración del panteón de una infinidad de dioses y deidades, tenían dioses para toda cosa existente en la naturaleza. La religión fue un conjunto de ceremonias y rituales destinadas a los dioses, Las ceremonias y los rituales se realizaban para mantener a gusto a los dioses, ya que, se fundamentaba en que tenían que mantener constante el equilibrio de la vida, es decir, siempre eran con motivo para pedir algo. Dentro de las ceremonia y ritos, existían los sacrificios humanos y estos se fundamentaban en la idea de que los hombres habían sido creados con sangre por los dioses, por ende , una forma de retribuir a lo que habían hecho los dioses, era a través del sacrificio de lo más preciado, la vida o <<la sangre humana>>.  Describe la vida y religión de los antiguos aztecas. La cosmovisión fue el orden que dieron al cosmos, era la forma como comprendieron la estructuración del universo y el mundo. 169
  • Descubriendo de Mesoamérica Cristóbal Colón, pudo hacer varios descubrimientos que permitieron a posteriori fundar el camino de las expediciones futuras que se realizarían años más tardes. Lo cual provocaría el hallazgo de un nuevo continente y su conquista. En el año 1519 una expedición llevada a cabo por Hernán Cortés salida desde Cuba hacia las riberas de Mesoamérica. Investiga el encuentro entre Hernán cortes siguientes Y los indígenas y coméntelo en las Líneas. Visiones entre dos mundos Visión indígena Los indígenas interpretaron la venida de los europeos con la leyenda, por ende, fueron relacionados con deidades que venían a la tierra a gobernar. 170
  • Visión Española Los españoles creían que los indígenas eran hombres salvajes, dotados de un caos cósmico, religioso y cultural. Complete el siguiente cuadro comparativo Visión española Visión indígena Conquista de la civilización azteca Campaña de conquista: “Conquistar, por lo tanto, puede significar Colonizar, pero también explotación de la tierra también puede significar invadir, saquear y avanzar. 171
  • Hernán Cortés logró llegar a las costas mexicanas, los indígenas esperaron pacientemente la llegada del extranjero, sin olvidar por supuesto el desconcierto, miedo e inseguridad que sentían. A su llegada fueron recibidos inmediatamente por Moctezuma y sus consejeros, de forma pacífica y amable, un poco sublime y honorifica a la vez. Por la otra parte la acción fue muy diferente, los españoles arrestaron a Moctezuma en calidad de rehén. Actividad Describa la siguiente escena que se observa en la siguiente imagen. Objetivo : identificar el hecho histórico que se representa en la imagen. ¿Qué hecho histórico observa? Personajes B: Personajes A: 172
  • Actividad de autoevaluación En el siguiente cuadro señala los contenidos aprendidos y los no aprendidos. Contenidos Aprendido Ubicación geográfica de los aztecas. Religión Visión española y Visión indígena Proceso de conquista 173 No aprendido
  • Evaluación: Escala de apreciación Nombre: Dimensiones Fecha de entrega: indicadores Siempre Comprende el contenido Cognoscitivo Explica los distintos procesos Analiza las fuentes Realiza las actividades Procedimental Valora la importancia de las actividades Valora las distintas culturas Trabaja en clases Socio afectivo Mantiene un orden adecuado y coherente dentro del aula. Entrega los trabajo a tiempo 174 Casi siempre A veces Casi nunca Nunca
  • Sector historia, geografía y Cs sociales. GUIA N°2: Pauta de Recurso Audio visual Nombre: Curso:         Fecha: Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas Nivel : 2° medio Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas Objetivo : Comprender las visiones hispánica e indígena. OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones. Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5 Indicaciones : Lea los cuentos basados en procesos históricos reales, observe las imágenes y realice las actividades. Pauta de recurso audiovisual: Película apocalíptica 175
  • Ficha técnica Nombre de la película: Apocalypto Año: 2006 Dirección: Mel Gibson Mel Gibson Producción: Bruce Davey Prod. ejecutivo: Ned Dowd Guión : Mel Gibson Farhad Safina Pauta para análisis de Película: 1.- Realizar BREVEMENTE Identificación del Material Cinematográfico. 2.-ANALIZAR el Tema y el argumento de la película. 3.- Señalar el contexto histórico destacando y profundizando el ANALISIS en aquellas escenas que ponen de relieve la situación política, social y cultural de la época, Señalar el contexto histórico destacando y profundizando el ANALISIS en aquellas escenas que ponen de relieve la situación política, social y cultural de la época. 176
  • 4.-Valorar la propuesta del Director: la ambientación general y su punto de vista sobre el tema que relata. (¿Realmente es objetivo, o posee aspectos ideológicos que desea reflejar?) 6.- Realizar un Juicio crítico acerca del material cinematográfico con respecto a la temática abordada. Actividad de autoevaluación 177
  • En el siguiente cuadro señala los contenidos aprendidos y los no aprendidos. Contenidos Aprendido Ubicación geográfica de los aztecas. Religión Visión española y Visión indígena Proceso de conquista 178 No aprendido
  • Evaluación: Escala de apreciación Nombre: Dimensiones Fecha de entrega: indicadores Siempre Casi siempre Comprende el contenido Cognoscitivo Explica los distintos procesos Analiza las fuentes Realiza la pauta. Procedimental Valora la importancia de la observación del films y desarrollo de la pauta. Valora las distintas culturas Observo la película y desarrolló la pauta. Socio afectivo Mantiene orden y silencio en el aula. Entrega la pauta a tiempo. 179 A veces Casi nunca Nunca
  • Sector historia, geografía y Cs sociales. GUIA 3: Conquistando un nuevo mundo Nombre: Curso:         Fecha: Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas Nivel : 2° medio Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas Objetivo : Comprender las visiones hispánica e indígena. OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones. Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5 Indicaciones : Lea los cuentos basados en procesos históricos reales, observe las imágenes y realice las actividades. 180
  • La conquista militar Desde la llegada de los españoles en el año 1519 a la ciudad de Tenochtitlán se deliberó una infinidad de combates armados, que llega a su fin en el año 1521 y los indígenas son los derrotados y quedan bajo el dominio Español. Visión indígena (Cantar mexica) En los caminos dardos rotos, Los cabellos están esparcidos, Destechadas están las casas, Enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por las calles y plazas, Y en las paredes están salpicados los sesos. Rojas están las aguas, están como teñidas, Y cuando la bebimos, Es como si bebiéramos agua de salitre. Golpeábamos, en tanto los muros de adobe, Y era nuestra herencia una red de agujeros. Con los escudos fue su resguardo, Pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad… 181
  • Actividad 1 Explique la situación que refleja el cantar y luego realice un breve análisis del estado anímico de los vencidos. Objetivo: Describir y analizar el sentido del cantar. R: 182
  • La conquista espiritual Mundo indígena: Religión y cultura Para estos pueblos mágicos, los dioses lo son todo y el mundo real no cuenta mucho. Para ellos, los ritos valen por las leyes, las artes, la moral, la historia y hasta por el lenguaje Los ritos fueron todo tipo y clase de acciones emprendidas que conformaron la adoración de los dioses. La fe de los aztecas es violeta y ardiente, a pesar del cuadro sombrío que trazan los primeros cronistas. Es una fe que se expresa a cada instante, igual en lo cotidiano que en las fiestas. Esta fe es más importante que el instinto de supervivencia a que el de posesión. La conquista espiritual La conquista espiritual es el proceso que se relacionó con el proceso de dominación de la religión cristiana sobre la religión nativa del mundo azteca. Cambio de las costumbres religiosas antiguas por la nueva, estructuración de una nueva mentalidad e ideario de los indígenas y aceptación de la hegemonía del poder Español. La conquista fue acompañada de una diversidad de acciones que determinaron la consolidación del poder religioso impuesto en la América. Lo principal fue la llegada de entidades religiosas. A México a partir del año 1524 llegan los franciscanos, más tarde lo 183
  • hicieron los dominicanos y jesuitas. La principal labor de las entidades fue la enseñanza de la religión. Actividad Complete el siguiente cuadro uniendo los siguientes conceptos Objetivo: relacionar elementos en común entre ambas culturas. 1519 Dominación Panteón de Dioses Sacerdotes aztecas. Conquista Descubrimiento Obsidiana Politeísmo Calendario Pólvora Cruz Franciscanos 184
  • Se ha perdido el pueblo Mexica El llanto se extiende, las lágrimas gotean allí en [Tlatelolco. Por agua se fueron ya los mexicanos; Semejan mujeres; la huida es general ¿Adónde vamos?, ¡oh amigos! Luego ¿Fue verdad? Ya abandonan la ciudad de México: el humo se está levantando; la niebla se está [extendiendo... Actividad: Crea un nuevo título y explica el sentido del poema. Objetivo: Explicar la idea del poema y crear un título adecuado. Titulo: Explicación: 185
  • Sincretismo religioso Sincretismo es el resultado que da el que dos religiones, con sus respectivos sistemas de creencias, ritos, formas de organización y normas éticas, se ponen en contacto. El sincretismo se concretó en México por varias razones, pero en el presente trabajo dejaremos en claro que fueron por tres razones. La primera fue la presencia de dos religiones distintas en un mismo territorio, bajo el yugo de la imposibilidad de negarlas y menospreciarlas. La segunda razón sería, La presencia de la religión representativa de la cultura victoriosa y hegemónica, por sobre la religión representativa de la cultura vencida. El escenario se transforma en único para una de ellas, pero la existencia de ambas se desarrollará en diferentes planos de la vida de la Nueva España. 186
  • Actividad de autoevaluación En el siguiente cuadro señala los contenidos aprendidos y los no aprendidos. Contenidos Aprendido No aprendido Conquista militar Conquista espiritual Relaciona conceptos Sincretismo religiosos 187
  • Evaluación: Escala de apreciación Nombre: Dimensiones Fecha de entrega: indicadores Siempre Casi siempre Comprende el contenido Cognoscitivo Explica los distintos procesos Analiza las fuentes Realiza las actividades Procedimental Valora la importancia de las actividades Valora las distintas culturas Trabaja en clases Socio afectivo Mantiene un orden adecuado y coherente dentro del aula. Entrega los trabajo a tiempo 188 A veces Casi nunca Nunca
  • Sector historia, Geografía y Cs sociales. Guía de Aprendizaje n° 4: El encuentro de dos mundos Nombre: Curso: Fecha:  Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas  Nivel  Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas  Objetivo  OF : 2° medio : Interpretar los cuentos desde la realidad histórica. : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano  OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones.  Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5  Indicaciones : Lea los cuentos basados en procesos históricos reales, observe las imágenes y realice las actividades. 189
  • El encuentro Había una vez, un gran reino llamado los aztecas que habitan la ciudad de Tenochtitlán. Su poder fue absoluto en toda la región. Eran gobernados por el emperador Moctezuma, un sabio rey que ostentaba de una gran sensibilidad y dotes en los presagios. Un día sintió un gran temor, llenos de señales sobre el fin que le esperaba a su gran reino, llegó a sus oídos una terrible noticia, sobre unos seres extraños que buscaban sus tierras, su ciudad y su reino. Los aztecas pensaban que los extraños eran dioses que venían a quitarles su reino, pero estos extraños no fueron más que otro pueblo proveniente de otra región muy lejana que buscaban nuevas tierras, un gran reino y su gobernador. El gran día del encuentro llegó y fue en el año 1519. Ni el gran emperador ni el hombre de castilla llamado Cortés pudieron escapar al destino que les esperaba. Moctezuma y Cortes se encuentran cara a cara en la ciudad de Tenochtitlán, después de un larga conversación dos mundos se encontraban y tenían intereses diferentes. Los aztecas querían la paz y los de Castilla el Oro. Ante tal objetivo incompatible el emperador es hecho preso y rehén, los extraños toman las riendas del nuevo gobierno, mientras los aztecas quedan bajo la subordinación, el maltrato y la deriva del sentido espiritual, es decir, sus dioses, sus verdaderos dioses habían desaparecido en la protección y rescate del pueblo. Es así como la vida del pueblo azteca deja de latir por sí solo y los extraños se convierten en motor del surgimiento de un nuevo mundo. Los ánimos entre ambos pueblos se tensionan y cada día se agravan más, comienza así un periodo de luchas bélicas por la supremacía. Lamentablemente el destino de la derrota y la victoria ya estaba establecido para ambos pueblos, marcadas por la diferencia del Hierro, la pólvora versus la flecha y la lanza. FIN 190
  • Actividad n°1: Desarrollo 1-. ¿Qué título le pondrías al cuento? ¿Por qué? 2-. ¿Cuáles fueron los objetivos del pueblo azteca y del pueblo de castilla? 3-. En el cuento ¿Quiénes son los victoriosos y los vencidos? 191
  • Actividad de autoevaluación En el siguiente cuadro señala los contenidos aprendidos y los no aprendidos. Contenidos Aprendido No aprendido ¿Qué es un cuento? Estructura de un cuento Diferencia ficción de la realidad Identifica personajes según el contexto 192
  • Evaluación: Escala de apreciación Nombre: Dimensiones Fecha de entrega: indicadores Siempre Casi siempre Comprende el contenido Cognoscitivo Explica los distintos procesos Analiza las fuentes Realiza las actividades Procedimental Valora la importancia de las actividades Valora las distintas culturas Trabaja en clases Socio afectivo Mantiene un orden adecuado y coherente dentro del aula. Entrega los trabajo a tiempo 193 A veces Casi nunca Nunca
  • Sector historia, geografía y Cs sociales. 5: Guía aprendizaje 4: Cuenta cuentos, cuenta bien Nombre: Curso: Fecha:  Unidad: Persistencia de pueblos y Culturas indígenas  Nivel : 2° medio  Contenido: Contraste entre la destrucción de las sociedades indígenas  Objetivo : Interpretar los cuentos desde la realidad histórica.  OF : Valorar la persistencia de las culturas indígenas y el legado cultural hispano  OFT: Conocer y valorar los actores, la Historia y las tradiciones.  Mapa de progreso: “Sociedad en perspectiva histórica” Nivel n°5  Indicaciones : Lea los cuentos basados en procesos históricos reales, observe las imágenes y realice las actividades. 194
  • ¿Qué es un cuento? Cuento – en general- es la narración de lo sucedido o de lo que se supone sucedido. Cuento sería la narración de algo acontecido o imaginado; la narración expuesta oralmente o por escrito, en verso o en prosa. ¿Dónde se ubica el cuento en la literatura? Literatura infantil Poesía Lirico Canciones Épico Genero tradicionales 195
  • ¡Construir una libreta de cuentos ¡  La idea es crear una libreta de cuentos con un mínimo de 5 cuentos y un máximo de 7 cuentos, en donde en cada cuento debe ser narrado un acontecimiento histórico especifico, por ejemplo la conquista que emprendieron los españoles sobre la civilización azteca puede ser narrada en una batalla.  Los creadores deben ser dos de la libreta por lo extenso del trabajo.  Los alumnos deberán primeramente realizar un bosquejo de la libreta.  Los materiales serán (cartón piedra, hojas de oficio, lápices d colores, imágenes, ilustraciones, tempera), para realizar la cubierta de la libreta y el interior de la información.  En la construcción de la libreta de cuentos se requerirá de un tiempo de dos bloque para su realización, Según la planificación correspondería al bloque 4 y 5. Actividad de autoevaluación 196
  • En el siguiente cuadro señala los contenidos aprendidos y los no aprendidos. Contenidos Aprendido No aprendido Ubicación geográfica de los aztecas. Religión Visión española y Visión indígena Proceso de conquista 197
  • Evaluación: Escala de apreciación Nombre: Dimensiones Fecha de entrega: indicadores Siempre Casi siempre Comprende el contenido Cognoscitivo Explica los distintos procesos Analiza las fuentes Realiza las actividades Procedimental Valora la importancia de las actividades Valora las distintas culturas Trabaja en clases Socio afectivo Mantiene un orden adecuado y coherente dentro del aula. Entrega los trabajo a tiempo 198 A veces Casi nunca Nunca
  • 5. Capítulo de las Conclusiones 5.1 Conclusiones del capítulo Histórico Aspectos Generales:  El proceso de conquista se da a partir de dos formas diferentes, una corresponde a una conquista hecha a través de las armas, luego se da una conquista de carácter religioso. La última fue la que perduró más tiempo, logrando una dominación más eficaz e inteligente de influenciar sobre las comunidades indígenas con sus costumbres más arriesgadas.  La caída de la civilización fue influenciada mas por la conquista religiosa, que por la conquista de armas, la gran mortandad de la población no marca el declive de la civilización, ya que, la población siguió vigente. Si hubiera sido por eso aun la civilización existiría. La conquista religiosa se relacionó directamente al ataque de la religión y la cultura, los verdaderos pilares de la civilización e inspiración del pueblo indígena.  El contacto entre los españoles y aztecas generó un intercambio cultural, donde es posible hablar de un sincretismo cultural. Por otro lado se puede mencionar un sincretismo religioso en la población indígena, ya que, hay una adopción del catolicismo. Pero en el caso de la población europea no presencia una clase de sincretismo alguno.  En cuanto a la población indígena, europea y mestiza que perduró después del proceso de conquista, a partir de 1550 al 1600, fueron la base de la construcción de un nuevo mundo, influenciado por dos culturas en un nuevo continente. Es así como se forja con la nueva población una nueva base del mundo hispanoamericano.  La época que le sigue a la conquista no se traduce inmediatamente al periodo de Colonia en la nueva España, las primeras décadas fueron de un desorden y caos en el poder y organización de los peninsulares. Por otro lado la civilización azteca vivió la agonía de su cultura y religión, dentro de sociedades fractales, término que utiliza Serge Gruzinski. 199
  •  La caída de la civilización azteca se relaciona con la pérdida de la religión y la cultura, Si bien, su prohibición y eliminación del mundo ayudó a dejarlo, se dio mediante el proceso donde el indígena renunciaba a su religión y aceptaba el catolicismo. Es por eso que hay un principio fundamental que demuestra lo señalado, La conversión del indígena queda demostrada en los registros del bautismo. Objetivos específicos  La cantidad de indios bautizados confirmó la decadencia de la civilización, la cantidad que se logró concluir en la investigación fue, que en las tres primeras décadas post-conquista, las órdenes lograron bautizar a 9.400.000 indígenas.  Los agentes del cambio de la mente indígena, residió en los niños. Fueron ellos los que fueron instruidos en las escuelas de los monasterios y capaces de dar a conocer las verdades que pertenecían al cristianismo e inculcar las equivocaciones de su antigua religión. Algo que no podía realizar los europeos por el límite de la religión. Es así como la mente de los niños indígenas son más dóciles y críticos en cuanto a los pensamientos indígenas. 200
  • 4.2 Conclusiones del capítulo pedagógico Aspectos generales:  Se logró realizar una revisión de tres textos escolares de dos niveles diferentes, de 2 medios y 5° Básico, para hacer una revisión más amplia a nivel educacional que enfocarse en un solo nivel. Conllevando a una identificación de la disparidad de cómo se distribuye el contenido de la temática, no tanto en cantidad, sino más bien en la forma como se emplea.  En el de 2 ° media la información se presenta más formal y extensa que en el caso de Básica, en el caso de 5° básico la información se presenta redactada de forma simple, poco extensa y más generalizada.  A grandes rasgos el contenido abarcado en los textos escolares en relación a la temática de investigación abarcó una sola unidad, se presentó muy breve y general, tanto así que muchos contenidos ni siquiera fueron vistos. Se tiene a generalizar el mundo pre-hispánico de Mesoamérica en la misma unidad con la etapa pre-hispánica de América del sur, por igual el proceso de la conquista española de los aborígenes del sur de Chile y los indígenas de la civilización azteca e Incas.  Producto de cómo se presenta los procesos históricos dentro del curriculum en los textos escolares, surge una problemática que será solucionada en el capítulo didáctico. En ambos niveles la disparidad y linealidad de la presentación de los contenidos hace del contenido tedioso en abrir el libro de historia y leerlo, es así como la utilización de los libros se hace poco frecuente en los alumnos, los textos dejan de ser una herramienta de ayuda y se transforma en el libro continuamente guardado bajo el escritorio mientras el profesor expone la clase, el libro es el más olvidado en las mochilas de los estudiantes o en el peor de los casos, el libro más perdido en la habitación de los alumnos. Los textos actualmente son mera carga de la responsabilidad diaria y no un puente al conocimiento. 201
  • Aspectos específicos:  No presenta actividades creativas que motiven el interés del alumno por conocer la información que se les demuestra. En la mayoría de los casos son solo cuestionarios y de las preguntas se pasa radicalmente al análisis de fuente o imagen, es decir, no existe una coherencia en los niveles según en la taxonomía de Bloom, del explicar o describir se pasa al nivel ultimo donde se encontraría el análisis, por ende no hay un buen planteamiento de actividades y coherencia para lograr un verdadero aprendizaje esperado. El libro debe hablar por sí solo, es decir, debe estar construido para que el alumno se interese y conecte con él desde la portada hasta la última hoja del libro. Todo elemento que este plasmado en el libro debe ser entendido por el alumno y debe ser lleno constantemente de motivación, si solo se transmite información el libro es inútil para la enseñanza. A demás el libro debería ser una libreta , en donde , el alumno pueda escribir, realizar sus actividades, dibujos, juegos, escribir pensamiento- reflexiones , dedicatorias , entre otros. 202
  • 4.3 Conclusiones del capítulo didáctico Aspectos generales:  Toda idea relacionada con un trabajo didáctico que tenga como fin ayudar el proceso de enseñanza-aprendizaje, es porque existe una deficiencia en el ámbito educacional, dentro de las aulas o porque algo no se está logrando concretar en el aprendizaje de los alumnos(as).  La propuesta didáctica tiene como objetivo abarcar solo una aérea de las deficiencias en el conocimiento, es por eso que la propuesta surge de la problemática observada en la práctica profesional y también analizada en la revisión de los textos escolares. La problemática se centra en la generalidad de los contenidos, pocas instancias de profundización de los contenidos, expuesta en una narración de tipo línea, formal y extenuante para los alumnos (as). Aspectos específico :  La propuesta tiene como fin mejorar la presentación de los contenidos, lograr una profundización, inculcar el hábito de investigar en los alumnos y que los alumnos utilicen la historia para crear a través de cuentos, el cómo comprenden los hechos históricos, respetando siempre los datos verídicos de los hechos y procesos históricos y abstrayéndose de la formalidad de cómo se expresan los verdaderos contenidos en los textos escolares.  El alumno debe ser motivado por una nueva propuesta de observar la historia, investigarla y trabajar en una modelación de cómo se expresa en las aulas, cambiando la forma en que se narra, con un lenguaje adecuado a la edad de los alumnos, para así facilitar mejor la comprensión del contenido. Quizás la historia está más alejada de la comprensión de los alumnos (as) cuando es narrada por un erudito, sin menospreciar a los especialistas en ciertas áreas de la historia, pero una historia contada desde el punto creativo e imaginativo y con un lenguaje 203
  • más cercano a los niños va a facilitar mejor la comprensión y el logro del aprendizaje esperado. 204
  • Referencia Bibliográfica - Araos, mª Ignacia Y Pino, Flor. Tesis:” descubrimiento y conquista de América: hacia una nueva estructura cultural (1492-1600), 2011, Universidad del pacifico. - Aubert, b. sincretismo religioso, Pontificia universidad católica de Chile. Santiago, 2000. - Alegría, Ricardo. Juan garrido: El conquistador negro en las Antillas, Florida, México y California. Colombia, 2004. - Bernand, c y Gruzinski. Historia del nuevo Mundo, Del descubrimiento a la Conquista. La experiencia europea, 1492-1550. Fondo de cultura económica, México, 2005. - Bernand, Carmen. Descubrimiento, conquista y colonización de América a quinientos años. Editorial fondo de cultura económica, México, 1998. - Carmen Bernard y Serge Gruzinski. Historia del nuevo mundo. Del descubrimiento a la conquista. Fondo de cultura económica, México. 1996. - Carretero, M. Constructivismo y educación. editorial progreso, 2005, México. - Cervera, m. Breve historia de los Aztecas. Nowtilus, Madrid, 2008. - Charles Gibson. Los aztecas bajo el dominio español, 1519-1810, traducción de Julieta Campos, México, Siglo XXI, 1967. - De Ramón, a. Coyoumdjian y Vial, s. La gestación del mundo hispanoamericano. Ed Andrés Bello, Chile, 1992. - Eduardo Matos Moctezuma. Tenochtitlán. - Gruzinski, S. Las cuatro partes del mundo, Historia de una mundialización. Fondo de cultura económica. México, 2010. - Gruzinski, Serge. El pensamiento mestizo. Ed. Paidós, Barcelona. 2000. Gruzinski, Serge. La guerra de las imágenes de Colón a “Blade Brunner” (1492-2019). Fondo de cultura económica. México, 1994. 205
  • - Marzal, m. El sincretismo Iberoamericano. Pontificia Universidad católica del Perú. Fondo editorial, Perú. 1988. - Miguel León- Portilla. Literaturas indígenas de México. Fondo de cultura económica, México, 2003. - Le Clézio, G. El sueño mexicano o el pensamiento interrumpido, editorial fondo de cultura económico, México, 2008. - León-Portilla, M y otros. América latina en la época colonial. 1. España y América de 1492 a 1808. Ed. Critica, Barcelona, 2002. - León-Portilla, M. Literaturas indígenas de México. Ed. MAPFRE. México, 1992. - León-Portilla. Helms, M. Murra, j. Hidalgo y Elliott, J. América latina en la época colonial, tomo I. Ed. crítica, España, 2002. - Meza, Néstor. Estudio sobre la conquista de América. Ed universitaria, Chile. 1992. - Silva, Osvaldo. Prehistoria de América. Ed. universitaria, Chile, 1998. - Rosendo Bolívar. Historia de México contemporáneo I. Instituto politécnico nacional, México, 2003. - Todorov, Tzvetan. La conquista de América: El problema del Otro. Ed. Siglo XXI. México, 2008. - Vaillant, George. La civilización Azteca. Ed Fondo de Cultura Económica. México, 1985. Bibliografía de fuentes - Cartas de Cristóbal Colón, islas canarias.15 de febrero de 1493. - De las casas, Bartolomé. La brevísima relación de la destrucción de las indias. Sevilla, 1552. - Sahagún, b. Historia general de las cosas de la nueva España, tomo II, México, 1569. 206
  • Textos escolares - Historia y Ciencias Sociales. Programa de estudio de segundos medio. Ministerio de educación. editorial Santillana, año 2009. - Historia y Ciencias sociales. Programa de estudio de segundo medios. Santillana, 2003. - Historia. geografía y ciencias sociales. Programa de estudio de Quinto básico, editorial Mare Nostrum, 2012. - Mapa de progreso. Sector historia, geografía y Ciencias Sociales. Sociedad en perspectiva histórica, elaborado por UC, Ministerios de educación, gobierno de Chile. - Objetivos fundamentales y contenido mínimos obligatorios de la educación básica y media, actualización 2009, Gobierno de Chile, Ministerio de educación. - Historia, geografía y Ciencias Sociales. Programa de estudio de octavo año Básico. Ministerio de educación. Unidad de curriculum y evaluación. Diciembre de 2010. 207
  • Anexos Cantares mexicanos:  Colección de canciones Mexicanas, Manuscrito Aztecas conservados en la Biblioteca Nacional de México, fol.17. “En verdad ¿vivimos en la tierra? No para siempre en la tierra, solo por poco tiempo aquí. Aunque sea de jade, se romperá. Aunque sea de oro, se quebrará. Aunque sea de pluma quetzal, se hará pedazos. No para siempre en la tierra, ido por poco tiempo aquí”.  León Portilla, M. Cantares mexicanos II tomo 1. UNAM, México, 2011. “Nunca decaerá la flor de la guerra, Permanece en la orilla del rio, Donde estuvieron floreciendo La flor del jaguar, la flor del escudo. En la noche el polvo se asienta. La flor Pedrosa de jaguar allá queda. Se esparce en el interior de la llanura; Sobre nosotros se difunde su fragancia. ¿Quién de vosotros quiere? La gloria, la fama? 208
  •  Ms. Anónimo de Tlatelolco (1528), edición facsimilar de E. Mengin, Copenhague, 1945, fol. 33. Del libro “La visión de los vencidos”. “En los caminos dardos rotos, Los cabellos están esparcidos, Destechadas están las casas, Enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por las calles y plazas, Y en las paredes están salpicados los sesos. Rojas están las aguas, están como teñidas, Y cuando la bebimos, Es como si bebiéramos agua de salitre. Golpeábamos, en tanto los muros de adobe, Y era nuestra herencia una red de agujeros. Con los escudos fue su resguardo, Pero ni con escudos puede ser sostenida su soledad.  Cuentos y relatos indígenas, Universidad Nacional, Centro de investigación humanística de Mesoamérica del Estado de Chiapas, México, 1989. Maestros padres y Madres En los tiempos antiguos sabían leer Y también escribir. Se olvidaron Cuando les quitaron sus escritos Los españoles. Por eso ahora Sólo sabemos decir con nuestra boca. No sabemos escribir Nuestra lengua,  Miguel león-Portilla. La visión de los vencidos. 209
  • Se ha perdido el pueblo Mexica El llanto se extiende, las lágrimas gotean allí en [Tlatelolco. Por agua se fueron ya los mexicanos; Semejan mujeres; la huída es general ¿Adónde vamos?, ¡oh amigos! Luego ¿Fue verdad? Ya abandonan la ciudad de México: el humo se está levantando; la niebla se está [Extendiendo...  Cantar triste. Cuicapicqui, poeta Náhuatl. (sobreviviente a la conquista). De León portilla, La aparición de la virgen. “Golpeábamos, en tanto, los muros de adobe, y era nuestra herencia una red de agujeros . Con los escudos fue su resguardo, Pero ni con escudos pudo ser sostenida su soledad” Datos estadísticos  Carmen Bernard y Serge Gruzinski. “Si hemos de creer a Motolinía y a los cronistas, se establecieron incontables records: 14.200 bautizados en dos días en un monasterio franciscano; un promedio de 300 a 500 niños por semana en Tlaxcala”. 210
  •  Araos, mª Ignacia Y Pino, Flor. Tesis: descubrimiento y conquista de América: hacia una nueva estructura cultural (1492-1600), 2011, Universidad del pacifico. (P.95) Elementos Europeos Elementos indígenas Implementación del Buey y el arado Se amplía la lista alimenticia en el en la agricultura. viejo continente: Maíz, Algodón, frijol, tabaco, Hule y Guajalote o Pavo. Uso de la rueda en trabajo forzosos, En las indias no existía un elemento que logró un mejor comercio. Se implementa el que facilitara la carga pesada. caballo como No existía ningún tipo de animal que medio de transporte reemplazara al caballo en América. Las ceremonias del matrimonio. Se En el pueblo era común la poligamia. instauró la monogamia. Prácticas de rituales y creencias Los sobre la muerte. aztecas cosmovisión, poseían practicas una rituales, sacrificios humanos y de animales. Se incorporan nuevas palabras Se incorporan nuevas palabras de españoles: Cuchillo, camisa, silla…y origen Náhuatl: Chocolate, cacao, finalmente la adopción de la lengua tomate , aguacate, Chicle, etc. castellana. 211
  •  Presentación del proyecto didáctico. el libro de ¡Cuenta cuentos, cuenta bien¡ . 212