Universidad del PacificoFacultad de Ciencias Humanas y EducaciónPedagogía en Historia y Ciencias SocialesEscuela de Educac...
LOS MIEDOS CREADOS Y UTILIZADOS POR LA IGLESIA EN LA  SOCIEDAD FEUDAL DE LA ZONA FRANCA, DESDE EL SIGLO IX                ...
AGRADECIMIENTOS   Agradecemos a nuestros padres por entregarnos la posibilidad deformarnos académicamente y al profesor Ad...
ÍNDICEIntroducción……………………………………………………………...                  1      I.   Capítulo introductorio………………………………….         41....
II.   Capítulo histórico………………………………………..                           361. Introducción del capítulo…………………………………………..      ...
2. Presentación curricular de la temática………………………..      1693. Revisión de textos de estudios………………………………..           170...
INTRODUCCIÓNLa presente investigación se enmarca en la gran etapa de la Historia Universal delhombre llamada La Edad Media...
el orden feudal, donde se ilustran los fundamentos sociales y políticos del podereclesiástico, y el peso de la religión cr...
Luego se presenta el tercer capítulo que desarrolla la propuesta didácticadiseñada en relación al tema de investigación, l...
I. CAPÍTULO INTRODUCTORIO   1. Formulación del problema y preguntas de investigación:      1.1 Justificación de la investi...
creación y utilización de miedos, reforzando a las teorías existentes en lahistoriografía respecto a esta institución, que...
más bien haciendo una mezcla entre estos, tratando de explicar la relación de lasestructuras con la vida cotidiana de dich...
¿La Iglesia generó y utilizó miedos en la sociedad feudal franca para afianzar   su poder en el orden feudal?    Pregunta...
A partir de las preguntas realizadas anteriormente y de acuerdo al problema, seestablece las siguiente Hipótesis:Hipótesis...
En cuanto a lo que se quiere logar a partir de la siguiente investigación seestablecen 3 tipos de objetivos:       3.1 Obj...
-   Analizar las diversas posturas historiográficas para construir una visión y       postura solida respecto a la temátic...
En primer lugar, la Historia se utilizará para definir los rasgos característicos de lavida privada de los individuos de l...
construcción de estos temores y comportamientos característicos de la sociedadfeudal.El propósito de este breve enunciado ...
los miedos en      la   sociedad feudal, la relación directa con la Iglesia y cómorepercute en este último.      5.4 Secue...
•      7° Paso: Relacionar los miedos de la sociedad feudal con la doctrina      religiosa que difundía la Iglesia católic...
6. Marcos de trabajo.       6.1 Marco teórico:El hombre como ser vivo experimenta una serie de sentimientos o emociones ar...
por algo que lo amenaza y este se bloquea sin poder actuar de manerasatisfactoria para anular el peligro, el miedo se tran...
una estrecha reciprocidad entre el entorno y las realidades exclusivas de cadamomento que se vive, donde pueden influir la...
Miedo: El miedo es un sentimiento, y todos los sentimientos tienen unos rasgoscomunes, que con cierto aire doctoral voy a ...
tipos de grupos sociales, además la importancia de la Iglesia dentro del orden, suinfluencia y participación en los compor...
franca (actualmente Francia), desde el siglo IX al XIV, que es periodo que abarcóel feudalismo en Europa occidental. Los m...
instalado en el núcleo de la sociedad. Si bien se observa la existencia de diversosmiedos, el miedo principal es a Dios, q...
Santiago de Chile: Andrés Bello, 1995.DUBY, George, Ariès, Philippe, Historia HUIZINGA, Johan, El otoño de la edadde la vi...
Delameau, esa evolución hacia la culpabilización coincidió con otra que, en lamisma época, determino la teología de los sa...
pecado que habían cometido ellos o sus progenitores, ya que la culpa seheredaba del mismo modo que la mácula de la servidu...
la iglesia no tuvo mayor trabajo comunicativo dentro de esta realidad, pues eraalgo que se asumía y se conocía, de lo cual...
fomentado conscientemente por la Iglesia, si no que al igual que los demásmiedos señalados fueron construidos a base al es...
inconscientemente, ya que la sociedad asume estar bajo el modelo, en este casode la doctrina cristiana, y por lo tanto, ac...
“Lo que domina la mentalidad y la sensibilidad del hombre medieval, lo quedenomina lo esencial de sus actitudes es el sent...
dominium inserta-encarna-la función divina en la sociedad humana. Implica unavisión jerárquica.”12Por otro lado Johan Huiz...
Además George Duby en el libro “Año 1000, año 2000, la huella de nuestrosmiedos” realiza un trabajo interesante en cuanto ...
sus postulados, lo que tal vez inconscientemente creó un miedo profundo en lasociedad medieval.Del mismo modo Duby junto a...
1150, Julien de Vezelay declaró: “Tres cosas me aterran, y ante su sola mención,todo mi ser tiembla de miedo: la muerte, e...
concilios del siglo V. la suerte estaba echada, y no tenía sentido luchar contra lamuerte: su victoria era segura. ”18Este...
miedo que se sentía, pero que también se aceptaba por ser inevitable y que erafomentado por la Iglesia puesto que esta ten...
en la salvación, los pecados que manchan por un exceso de deseo sexual, de lased de sangre o de riquezas, enojosos errores...
II. CAPÍTULO PRIMERO: DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN   1. Introducción:El presente capítulo del trabajo investigativo esta...
Finalmente se presentaran las consecuencias, que tiene que ver con lastransformaciones de los miedos, y los efectos que ap...
de un estado caracterizado por la especialización militar, y que supone el respetoa ciertas consignas morales, la practica...
Pero las cosas cambian rápidamente y se instala la feudalidad. Y no es que elfeudo se extienda mucho en la región. Pero el...
villanos, una jerarquía se establece en el grupo señorial. Hacia el 1075 lacaballería, ante todo clase de fortuna y de gén...
los reyes, los hombres de la edad media no saben exactamente de quien oquienes dependen políticamente. Incluso en los ámbi...
poder y único, en donde convergen todos las leyes que estructuran al feudalismofranco en el Medioevo y le autentifica como...
estructura piramidal que dio origen a una sociedad jerarquizada, que daautenticidad y lógica a las dinámicas de la socieda...
transformaciones sociales que repercutieron en la estructura cotidiana de losindividuos, dando modos específicos de vida, ...
Edad Media y específicamente de la sociedad feudal franca, el eje que dominó alorden feudal, sin lugar a dudas es la tempo...
tanto, un individuo no podía salir a la vida sin el conocimiento necesario respecto alos mandamientos de Dios, en resumen,...
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  1. 1. Universidad del PacificoFacultad de Ciencias Humanas y EducaciónPedagogía en Historia y Ciencias SocialesEscuela de Educación Media de Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales. LOS MIEDOS CREADOS Y UTILIZADOS POR LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD FEUDAL DE LA ZONA FRANCA, DESDE EL SIGLO IX AL XIV. TESIS PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR EN HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES, CON MENCION EN POLÍTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES Y AL GRADO ACÁDEMICO DE LICENCIADO EN EDUCACIÓN.Profesor guía: Cristián Adrián Villegas Dianta.Alumnos: Ruth Gómez Ramírez Alejandro Ortega Hernández Santiago, Chile 2012.
  2. 2. LOS MIEDOS CREADOS Y UTILIZADOS POR LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD FEUDAL DE LA ZONA FRANCA, DESDE EL SIGLO IX AL XIV.(Juicio Final. Tímpano de la entrada oeste de la Iglesia abacial de Sainte-Foy de Conques, extraído de http://viajes-jesus-diaz-larraona.blogspot.com/2010/03/1-francia-saint-foy-de-conques.html.)Profesor guía: Cristián Adrián Villegas Dianta.Alumnos: Ruth Gómez Ramírez Alejandro Ortega Hernández Santiago, Chile 2012.
  3. 3. AGRADECIMIENTOS Agradecemos a nuestros padres por entregarnos la posibilidad deformarnos académicamente y al profesor Adrián Villegas por ser nuestro guía constante.“Al hombre, desde su nacimiento, el padre le confirió gérmenes de todaespecie y gérmenes de toda vida. Y según como cada hombre los haya cultivado, madurarán en él y le darán sus frutos.” (Giovanni Pico Della Mirandola, Discurso sobre la dignidad del hombre)
  4. 4. ÍNDICEIntroducción……………………………………………………………... 1 I. Capítulo introductorio…………………………………. 41.1 Justificación de la investigación…………………………………. 41.2 Formulación de problema de investigación……………………. 51.3 Preguntas de investigación……………………………………… 62. Hipótesis de investigación…………………………………………. 72.1 Hipótesis…………………………………………………………… 73. Objetivos de investigación…………………………………………. 83.1 Objetivo general…………………………………………………… 93.2 Objetivos específicos……………………………………………... 93.3 Objetivos transversales…………………………………………... 94. Definición del área de estudio……………………………………... 104.1 Definición del área de estudio…………………………………… 105. Metodología de la investigación…………………………………… 115.1 Carácter de la investigación……………………………………... 115.2 Tipología de la investigación…………………………………….. 125.3Metodologia de la investigación………………………………….. 125.4 Secuencia de la investigación…………………………………… 135.5 Fuentes de la investigación………………………………………. 146. Marcos de trabajo…………………………………………………… 156.1 Marco teórico………………………………………………………. 156.2 Marco conceptual…………………………………………………. 176.3 Limites de la investigación………………………………………... 197. Historiografía………………………………………………………… 207.1 Revisión historiográfica…………………………………………... 207.2 Discusión historiográfica…………………………………………. 277.3 Estado del arte…………………………………………………….. 34
  5. 5. II. Capítulo histórico……………………………………….. 361. Introducción del capítulo………………………………………….. 362. Antecedentes y causas…………………………………………… 372.A Antecedentes………………………………………………………. 372.a. El feudalismo y la sociedad feudal en la zona franca………… 372.a.1 El feudalismo franco y sus rasgos principales………………. 372.a.2 La sociedad feudal franca y sus principales rasgos………… 422.B Causas……………………………………………………………… 462.b La Iglesia como institución dominante en el orden feudal…….. 462.b.1 La Iglesia y los fundamentos políticos y sociales del poder 46eclesiástico……………………………………………………………....2.b.2 El peso de la religión cristiana en la sociedad feudal franca: 51importancia y herramientas utilizadas para el reforzamiento de lacristiandad……………………………………………………………….3. Desarrollo de la investigación……………………………………... 553.1 La cultura del miedo en la sociedad feudal……………………. 553.1.a El legado del miedo en la Europa medieval………………….. 553.1.b El miedo como rasgo característico en la sociedad feudal 67franca……………………………………………………………………..3.1.c Los distintos miedos de la sociedad feudal franca…………… 753.2 Los miedos y su relación con la religión cristiana……………… 893.2.a Los miedos fundados por la Iglesia……………………………. 893.2.b Los miedos utilizados por la Iglesia……………………………. 1234. Consecuencias y efectos…………………………………………. 1544.A Consecuencias ……………………………………………………. 1544.a.1 Las transformaciones de los miedos medievales……………. 1554.B Efectos……………………………………………………………… 1594.b.1 La secularización de la Iglesia: reforma religiosa y 160contrarreforma………………………………………………………….. III. Capítulo pedagógico- curricular………………………. 168 1. Introducción del capítulo………………………………………. 168
  6. 6. 2. Presentación curricular de la temática……………………….. 1693. Revisión de textos de estudios……………………………….. 1704. Revisión de recurso digital……………………………………. 239 IV. Capítulo: propuesta didáctica…………………………. 2601. Introducción del capítulo………………………………………. 2602. Paradigma educativo…………………………………………... 2613. Propuesta de trabajo…………………………………………… 2654. Presentación instruccional…………………………………….. 2725. Instrucciones al docente………………………………………. 2756. Objetivos generales…………………………………………… 2757. Objetivos específicos…………………………………………... 2758. Esquema resumen……………………………………………... 2769. Guías y guiones de la propuesta didáctica………………….. 27610. Actividad de evaluación general……………………………… 32311. Ejercicios de autoevaluación………………………………….. 33212. Recursos generales……………………………………………. 33413. Reflexión……………………………………………………....... 335 V. Conclusiones…………………………………………..... 3371. Conclusiones de la parte histórica……………………………. 3372. Conclusiones de la parte pedagógico-curricular……………. 3413. Conclusiones de la propuesta Didáctica…………………….. 344 VI. Bibliografía………………………………………………. 347
  7. 7. INTRODUCCIÓNLa presente investigación se enmarca en la gran etapa de la Historia Universal delhombre llamada La Edad Media, la cual primordialmente se enfoca en lascaracterísticas que presenta la cultura feudal que fueron determinadas por la graninstitución religiosa de la época. Destacando que la temática escogida seencuentra inmersa a nivel pedagógico curricular en el nivel de séptimo básico,según los lineamientos que presenta el ajuste curricular del año 2009, ya que esahí donde se trata el feudalismo como sistema dentro de la Edad Media,enfocándose en los primeros siglos de la época.Esencialmente, el trabajo se refiere al tratamiento de los miedos creados yutilizados por la Iglesia Católica en la sociedad feudal franca entre los siglos IX yXIV, en donde el problema es determinar si estos ayudaron al engrandecimientode la influencia de dicha institución en el orden feudal y si los miedos,principalmente los creados, fueron difundidos en función al fin último de obtenerpoder.En base a lo anterior nuestra hipótesis de investigación, está enfocada en que laIglesia durante el orden feudal construyó una mentalidad con miedos en lasociedad feudal franca para obtener influencia y poder. Esto a partir de diversospostulados religiosos que son extraídos desde el cristianismo como herramientaspara generar miedos y para utilizar otros temores cotidianos, con los cuales elclero (como los individuos que representan a la Iglesia) podía crear una conexióncon el credo y así manipularlos a su favor.Para ello se establecerán los principales antecedentes y causas de investigación,donde los primeros tienen que ver con dilucidar los principales rasgos delfeudalismo en la zona franca para entender el contexto del tema y su sociedad,entendiendo que es ahí donde se plasman los miedos creados y utilizados por laIglesia; y las segundas apuntan a esclarecer la influencia de la Iglesia Católica en 1
  8. 8. el orden feudal, donde se ilustran los fundamentos sociales y políticos del podereclesiástico, y el peso de la religión cristiana en la sociedad a partir de suimportancia y herramientas utilizadas.Posteriormente, en el primer capítulo, se dará paso al desarrollo de lainvestigación, la que se divide en dos grandes partes, donde la primera establecelas aristas de la cultura del miedo en la sociedad feudal franca a partir de unarevisión posterior a la época, es decir del legado del miedo en la Europa Medieval.También se establece el miedo como rasgo característico en la sociedad feudalfranca para luego hacer una clasificación de los miedos que poseen los individuosa través de un cuadro que permita ordenarlos en miedos religiosos, cotidianos,paganos o supersticiones y en sociales. Consecutivamente en la segunda parteque entra de lleno en la relación existente entre miedo e Iglesia, se definirán losmiedos religiosos y se extraerán del cuadro los que utilizó la iglesia paraacrecentar su poder y así a su vez profundizar en ellos, determinando en quéconsiste, cuáles fueron las herramientas utilizadas para fomentar el miedo y el finque se trata de alcanzar con ellos.A continuación, y como etapa final del apartado histórico, se expondrán lasconsecuencias y efectos, en donde las primeras tienen que ver con latransformación que tuvieron los miedos medievales y los segundos apuntan adesarrollar la secularización de la iglesia como proceso a largo plazo.Por consiguiente, el segundo capítulo de este trabajo de investigación,corresponderá a ubicar el tema dentro de lo que corresponde al curriculumeducacional actual de nuestro país. Con respecto a ello, el tema se enmarcaprecisamente en el nivel de séptimo año básico, correspondiente a la cuartaunidad titulada: Europa en la Edad Media (siglos V-XIII). Esto tiene como objetivoel análisis de diversos recursos didácticos, ya sea de los textos de estudio que seutilizan en el aula por parte del alumno, como los recursos digitales que seencuentran en la web, ya sea ODAS, webquest, etc. 2
  9. 9. Luego se presenta el tercer capítulo que desarrolla la propuesta didácticadiseñada en relación al tema de investigación, la cual se presenta en función delparadigma educativo constructivista. Esta está dirigida a la realización de diversasactividades didácticas e innovadoras que tratan el tema del feudalismo desde laperspectiva política, económica y sobre todo social, en donde se resaltan losrasgos cotidianos insertando los miedos como parte de aquellos, lo que finalmentese plasma en una dramatización grabada con el recurso audiovisual del video,como eje central de la propuesta. Todo lo anterior apoyado de diversas guías deaprendizaje y de contenido para el educando y guiones de cada una de ellas comoapoyo para el profesor, que tienen como objeto la orientación para llevar a cabo lapropuesta en el aula.Finalmente, se desarrollarán las conclusiones del trabajo completo, donde sereflexionará sobre el trabajo histórico aludiendo a la hipótesis y a las preguntas deinvestigación; además se concluirá sobre los aspectos pedagógicos curriculares ysobre la propuesta didáctica. 3
  10. 10. I. CAPÍTULO INTRODUCTORIO 1. Formulación del problema y preguntas de investigación: 1.1 Justificación de la investigación:La importancia del objeto de investigación, desemboca en que el análisis de losmiedos presentes en la sociedad feudal de la zona Franca desde el siglo IX al XIVnos ayuda a entender los rasgos característicos del comportamiento de unasociedad en un periodo específico de la Historia Universal llamada Edad Media,desde la perspectiva de la vida privada, además de reconocer la influencia de laIglesia Católica en los sujetos de la época. A partir de eso, desarrollando esteapartado, se comprende que en la Edad Media posee, como rasgo característico,la expansión, y por consiguiente dominio del cristianismo en todos los aspectosestructurales que la conforman. Sin embargo, es en el seno de la sociedad dondese observa el grado de impacto de la concepción religiosa cristiana, y que tienecomo consecuencia la adopción de diversos comportamientos en los individuos,donde uno de ellos es el miedo. El aporte a nivel histórico de la investigación,teniendo en cuenta que esta temática ya está estudiada, es descifrar que losmiedos fueron principalmente generados por la mayor institución de la época: laIglesia, la cual los provocó con el fin de afianzar su influencia y además utilizóotros miedos ya existentes que no tenían relación con el cristianismo. En resumenla contribución a nivel histórico, se adhiere a rescatar a uno de los tantos rasgosque construyen emocionalmente al sujeto medieval, en este caso el miedo, ydilucidar el origen de este último, específicamente en la zona Franca, y a la vezdimensionar el grado de responsabilidad e intencionalidad de la Iglesia en la 4
  11. 11. creación y utilización de miedos, reforzando a las teorías existentes en lahistoriografía respecto a esta institución, que la perfilan como la más poderosa ydominante de la Edad Media, aportando a la historia desde el estudio directo delos individuos y las dinámicas cotidianas que se generaban en su entorno.A nivel pedagógico, los contenidos referentes a la Edad Media en el vigenteprograma de estudio nacional se sitúan en el grado de séptimo año básico, dondese analiza cronológicamente la Historia Universal hasta la primera parte delMedioevo, permitiendo obtener los contenidos básicos de este tema, como loafirma el ajuste curricular 2009. En este escenario los contenidos se enfocan en laconstitución del periodo desde la caída del Imperio Romano, como también el tonode la vida de los individuos de la época, por medio de la revisión del feudalismo yobviamente al cristianismo como dogma principal impulsado por la Iglesia Católica.Pedagógicamente se aporta a la comprensión de la Edad Media, desde unaperspectiva distinta, que facilita situar al estudiante de manera más familiar en elcontexto emocional de los sujetos medievales, a través del análisis del miedoinstaurado en la sociedad feudal, que es un sentimiento humano que todos hanexperimentado alguna vez en la vida. 1.2 Formulación del problema de investigación:Dentro de lo que significa estudiar la Edad Media Occidental como etapa de laHistoria Universal del hombre, ha tenido una gran importancia la historia de lasmentalidades para definir rasgos esenciales en cuanto a lo subjetivo del universomedieval, donde autores relevantes nos entregan profundas investigaciones quetienen que ver con la historia de la vida privada de los individuos sin dejar de ladolas consideraciones políticas, económicas, sociales, religiosas y culturales, sino 5
  12. 12. más bien haciendo una mezcla entre estos, tratando de explicar la relación de lasestructuras con la vida cotidiana de dichos individuos. A partir de estos estudios elmiedo se nos presenta como un sentimiento preponderante dentro de esta etapa.Mencionado por diferentes autores, el miedo se nos exhibe en toda la Edad Mediacomo un sentimiento cotidiano en la sociedad medieval, el cual puede irmodificándose de acuerdo a diversos elementos que influyen en la mentalidad delas personas. La historiografía nos menciona distintos miedos que principalmentedescienden del temor al castigo de Dios y a lo demoniaco, a partir de la realizaciónde variados actos humanos considerados por la Iglesia como pecados, lo cual noshace deducir que muchos aquellos temores fueron fomentados por la mayorinstitución de la edad media: La Iglesia. Es por eso que el problema deinvestigación es determinar cómo la Iglesia generó y utilizó miedos en la sociedadfeudal franca para afianzar su dominio como institución dentro del orden feudal(siglos IX-XIV), esto a partir de lo que mencionan los diversos autores que tratanlos diversos miedos medievales y la relación que tienen estos con los postuladosreligiosos, además de la revisión de fuentes primarias. 1.3 Preguntas de la investigación:Enfocándose en el planteamiento del problema anteriormente mencionado, sepresentan las siguientes preguntas, las cuales dirigirán y ordenarán la presenteinvestigación:  Pregunta central de la Investigación: 6
  13. 13. ¿La Iglesia generó y utilizó miedos en la sociedad feudal franca para afianzar su poder en el orden feudal?  Preguntas de segundo y tercer nivel:Preguntas de segundo nivel histórico: - Reconociendo la existencia del miedo en la sociedad feudal Franca, ¿Cómo la Iglesia generó y utilizó miedos en la sociedad feudal franca? - ¿Cuáles fueron los principales miedos generados por la Iglesia? - ¿Cuáles fueron los principales miedos utilizados por la Iglesia?Preguntas de tercer nivel pedagógico-curricular: - Dentro del curriculum de séptimo año básico y la temática de la Edad Media ¿realmente el estudio del feudalismo ayuda comprender los cimientos e influencias culturales del Medioevo en nuestra época? 2. Hipótesis de la investigación: 2.1 Hipótesis. 7
  14. 14. A partir de las preguntas realizadas anteriormente y de acuerdo al problema, seestablece las siguiente Hipótesis:Hipótesis: El dominio de la Iglesia construyó una mentalidad que estabaconstituida por temores a partir de la creación y utilización de miedos, la cualconfiguró comportamientos característicos en la sociedad feudal desde el siglo IXal XIV en la zona franca, lo que reforzó la influencia de la institución másimportante de la época medieval.De este modo la Iglesia conscientemente, a partir del establecimiento de diversospostulados y herramientas religiosas, generó y utilizó miedos en la sociedad feudalfranca que provocó el reforzamiento de su influencia como institución en la EdadMedia. Dichos postulados tienen que ver principalmente con normas que sonpresentadas como el comportamiento humano correcto en el mundo de acuerdo alo que postula Dios en consideración a un orden establecido por Él mismo. Si esteorden divino predicado por la Iglesia no se respeta por parte de los individuos apartir de diversos actos, estos se convierten en pecados que son castigados porDios, lo que a su vez genera miedos en la sociedad. Además al sumarle el factorherramientas, La Iglesia crea variadas imágenes que toman peso en la sociedadfeudal y a las cuales se les teme, ya sea la imagen del infierno, del Apocalipsis,del Dios castigador, el Anticristo, entre otros, lo cual es reforzado por lacredibilidad que tienen los representantes de la Iglesia, es decir los integrantes delclero. A partir de esto la Iglesia creo miedos y también utilizó otros ya existentes asu favor, con tal de agrandar su poder en el Medioevo. 3. Objetivos de la investigación: 8
  15. 15. En cuanto a lo que se quiere logar a partir de la siguiente investigación seestablecen 3 tipos de objetivos: 3.1 Objetivo general: - Identificar y analizar los miedos generados y utilizados por la Iglesia en la sociedad feudal franca desde el siglo IX al XIV para determinar la influencia de esta institución en el orden feudal. 3.2 Objetivos específicos: - Identificar los miedos generados por la Iglesia más temidos por la sociedad feudal franca. - Identificar los miedos utilizados por la Iglesia más temidos por la sociedad feudal franca. - Comprender cómo los miedos que sufría la sociedad y que eran generados por la Iglesia afianzaban la influencia de dicha institución dentro del orden feudal. 3.3 Objetivos transversales: 9
  16. 16. - Analizar las diversas posturas historiográficas para construir una visión y postura solida respecto a la temática abordada. - Generar una relación entre el miedo como comportamiento humano y la doctrina católica para visualizar el grado de influencia de la Iglesia en la sociedad feudal franca. - Valorar la diversidad de fuentes existentes para poder dilucidar el grado de impacto del miedo en los individuos del Medioevo. - Reconocer los matices existentes en las tesis de los autores para determinar si la Iglesia fomentaba consciente o inconscientemente los miedos medievales. - Entender las habilidades de interpretación, análisis y síntesis como eje fundamental para indagar en los comportamientos humanos de los sujetos de la sociedad feudal franca. - Identificar la relevancia que tiene el aspecto cotidiano de la Edad Media a nivel escolar. - Crear una propuesta innovadora para facilitar la comprensión de los rasgos cotidianos de la sociedad feudal. 4. Definición del área de estudio de la investigación: 4.1 Definición del área de estudio.En la investigación se contemplará las áreas de estudio abocadas a: Historia,Ciencias Sociales e Historia de la Religión. 10
  17. 17. En primer lugar, la Historia se utilizará para definir los rasgos característicos de lavida privada de los individuos de la Edad Media a partir de la línea de la historia delas mentalidades para identificar los miedos de la sociedad feudal franca.Las ciencias sociales nos ayudarán en la caracterización de la sociedad feudal, encuanto a su organización y a su comportamiento en grupo frente a los miedosestablecidos por la Iglesia.Finalmente la Historia de la Religión nos sirve para determinar las fisonomías delcristianismo para entender el dogma y determinar cuáles son los peligros que estagenera a partir de postulados eclesiásticos, los cuales establecen diversos miedosen la sociedad de manera intencional. 5. Metodología de la investigación 5.1 Carácter de la investigación:El carácter de la investigación es exploratorio. La utilización de bibliografíapretende analizar la panorámica de la vida privada, de la sociedad feudal yexponer la problemática existente entre los miedos, los individuos y la Iglesiacomo principal influencia dentro de este sistema. Los escritos de la vida privada dela sociedad feudal y con énfasis en la zona franca, fueron casi en totalidadredactados por la Iglesia, en el análisis y la revisión bibliográfica se identifica enmayoría monografías y relatos realizados por monjes que ilustran la vida cotidianade ellos mismos y de los individuos que componían esta sociedad. La revisiónbibliográfica expone análisis realizados por historiadores, lo que permitereconstruir una panorámica de los miedos e influencia de la Iglesia en la 11
  18. 18. construcción de estos temores y comportamientos característicos de la sociedadfeudal.El propósito de este breve enunciado es ejemplificar la razón de la utilizaciónmayoritaria de bibliografía por la abundancia de información, además facilita latarea de la identificación de la problemática de la investigación para el desarrollode esta misma. 5.2 Tipología de la investigación:La tipología de la investigación es mayoritariamente analítica, el esqueleto es enbase a la bibliografía abundante de la temática de estudio, lo que condiciona unaestructura de análisis específica y sistematizada. Respecto del por qué esanalítica, se puede inferir que el periodo histórico del cual se investiga es lejano yno experimental por parte de los investigadores, en este caso se sugiere elanálisis como herramienta fundamental para la compresión y reconstrucción de latemática. 5.3 Metodología de la investigación:La metodología de la investigación es completamente deductiva, debido a que sepretende lograr la compresión del periodo y de la vida privada general en base a lacotidianeidad de la sociedad feudal franca, para sintetizar característicasespecificas que se enmarcan dentro del objetivo de la investigación, en este caso 12
  19. 19. los miedos en la sociedad feudal, la relación directa con la Iglesia y cómorepercute en este último. 5.4 Secuencia de la investigación:En resumen, por medio del análisis bibliográfico se pretende establecer: • 1° Paso: Establecer el tema de la investigación: Los miedos creados y utilizados por la Iglesia en la sociedad feudal de la zona franca, desde el siglo IX al XIV • 2° Paso: Búsqueda de fuentes pertinentes para realizar la investigación, las cuales serán secundarias (bibliografía) y primarias (imágenes, miniaturas, caticos, etc.) • 3° Paso: Establecer la veracidad de las fuentes de información recogidas. • 4° Paso: Establecer el problema de investigación, preguntas, objetivos e hipótesis. • 5° Paso: Analizar los casos de miedo en las fuentes para establecer que este es un factor determinante en los comportamientos humanos de la sociedad feudal. • 6° Paso: Realizar una discusión bibliográfica en base a la temática del paso anterior 13
  20. 20. • 7° Paso: Relacionar los miedos de la sociedad feudal con la doctrina religiosa que difundía la Iglesia católica, para tratar de establecer que esos miedos fueron generados por dicha institución. • 8° Paso: Establecer conclusiones para empezar a realizar el trabajo que tiene que ver con la propuesta didáctica. 5.5 Fuentes de la investigación:En la investigación se utilizarán diversas fuentes que permitirán sustentar todo elanálisis desarrollado sobre la temática escogida.De acuerdo a lo anterior se ha planeado separar dichas fuentes en 2 aspectos:Fuentes primarias y bibliografía. En ese sentido la subdivisión de las fuentesbibliográficas serán agrupadas temáticamente en base a sus posturas, lo cual seanalizará más adelante.En primer lugar, las fuentes primarias, serán de vital importancia para identificarlos miedos en la sociedad feudal franca, ya sea a partir de pinturas o miniaturas,poemas, canticos, etc., donde se destacan la representación de el infiernodevorador, imágenes de Dios imperante y temas de la danza macabra.Por otro lado recurriremos a la bibliografía para sustentar la identificación de losmiedos en las fuentes primarias a partir de las ideas que nos presentan diversosautores de la línea de la historia de las mentalidades en donde se destaca aFossier en Gente de la Edad Media, Jean Verdon en Supersticiones de la EdadMedia y en Sombras y Luces de la Edad Media, George Duby en Año 1000, año2000, la huella de nuestros miedos, entre otros. 14
  21. 21. 6. Marcos de trabajo. 6.1 Marco teórico:El hombre como ser vivo experimenta una serie de sentimientos o emociones araíz de diversos elementos o situaciones presentes en su vida, siendo el miedounos de ellos. Psicológicamente el miedo se percibe como una emoción osentimiento fuerte que se exhibe por la percepción de un peligro que puede serreal o ficticio, este actúa como mecanismo de defensa natural que provoca laevitación o fuga de dicha amenaza.Además al presentarse el miedo, el organismo del ser humano reacciona:“Advertido el organismo reacciona con comportamientos somáticos ymodificaciones endocrinas que puede variar mucho según las personas y lascircunstancias: aceleración o reducción de los latidos del corazón; respiracióndemasiada rápida o lenta; contracción o dilatación de los vasos sanguíneos: hipero hiposecreción de las glándulas; inmovilización o exteriorización violenta; y, allímite, inhibición o al contrario, movimientos violentos e incontrolables.”1Por otro lado el miedo no es una emoción que siempre fastidia al ser humano yque no es útil para este. Se menciona que el miedo es esencial para lasobrevivencia, debido a que la reacción causada por este alerta sobre los peligrosreales que pueden afectar a los hombres. Cuando se percibe el peligro y se actúacontroladamente para evitarlo estamos en presencia de un miedo normal, perocuando ocurre lo contrario, es decir, cuando el ser humano experimenta el miedo1 DELUMEAU, Jean, El miedo: reflexiones sobre su dimensión cultural y social, articulo: Miedos deayer y hoy, Medellin: corporación Región, 2002. Pág. 9. 15
  22. 22. por algo que lo amenaza y este se bloquea sin poder actuar de manerasatisfactoria para anular el peligro, el miedo se transforma en patológico:“Un miedo patológico se corresponde con una alarma desmesurada, tanto en suactivación como en su regulación. Se dispara con demasiada frecuencia y conumbrales de peligrosidad muy bajos, la aparición del miedo es demasiado fuerte,sin flexibilidad, un mecanismo todonada. Además, no está modulado y seconvierte con facilidad en pánico”2Esta emoción llamada miedo no sólo es individual, sino que también es colectiva,se contagia de un ser a otro en la vida de grupo, en la vida en sociedad o enconjunto donde “las respuestas de miedo evolucionan para convertirse en señalesde alarma ante las cuales pueden reaccionar los otros miembros del grupo.Incluso se modulan de acuerdo con la intensidad del peligro.” 3, esto nos haceentender que existen miedos familiares o miedos sociales, aunque el ser humanoexperimente miedo desde su nacimiento, el miedo social es una emoción que seda en algún momento de su historia generada por alguien o algo en particular,donde la psicología de las multitudes nos declara que los conjuntos de personasson extremadamente influenciables y que el carácter de los contagios emocionaleses recurrente en la sociedad, donde “el miedo se desencadena rápidamente,volviéndose invasor, escapando a los controles, ocultando todo sentido crítico ysentimiento de humanidad”4 frente a la fuerza que genera el adversario que creael peligro detectado.De acuerdo a lo anterior el miedo es común a todas las personas, sociedades yépocas, sin embargo hay que tener en cuenta que “los temores cambian según eltiempo y los lugares en relación con las amenazas que abruman” 5 y que existe2 MARINA, José Antonio, Anatomía del miedo: un tratado sobre la valentía, Barcelona: Anagrama,2006, Pág. 6.3 Ibídem, Pág. 3.4 DELUMEAU, Ob. Cit. Pág. 17.5 Ibídem, Pág. 11. 16
  23. 23. una estrecha reciprocidad entre el entorno y las realidades exclusivas de cadamomento que se vive, donde pueden influir las organizaciones políticas, lasestructuras sociales, las ideologías y creencias religiosas de una sociedaddeterminada en un tiempo especifico.A partir de lo mencionado, el hombre desde los inicios de la historia hasta laactualidad, en cada una de las etapas de la evolución ha venido experimentandouna serie de miedos, donde estos han llegado configurar muchas veces lascaracterísticas esenciales de una sociedad, “Un siquiatra escribió: el miedo naciócon el hombre en la más oscura de las edades. Nos acompaña a lo largo de laexistencia”6, así los temores van cambiando de generación en generación segúnla temporalidad y los lugares donde se dan los principales miedos que agobian alser humano, además la presencia de este sentimiento puede depender de unacultura especifica, ya que “entre los miedos, unos son viscerales y naturales, otrosal contrario son culturales”7.Es por esto que al estudiar las características que posee la sociedad feudal en lazona franca nos damos cuenta que existen diversos miedos que son provocadospor el peligro que significan algunas ideas o circunstancias, miedos que nos sirvenpara entender que la Edad media es una era donde las estructuras mentales sondistintas a las actuales, marcadas por elementos políticos, sociales, económicos,culturales y hasta espirituales, comprendiendo que el Medioevo en una etapa de laHistoria Universal del Hombre como tantas otras, pero que posee característicasúnicas a diferencia de otras. 6.2 Marco conceptual:6 Ídem.7 Ibídem, Pág. 12. 17
  24. 24. Miedo: El miedo es un sentimiento, y todos los sentimientos tienen unos rasgoscomunes, que con cierto aire doctoral voy a recordarle. Son, en primer lugar, unbalance consciente de nuestra situación. Nos dicen cómo nos están yendo lascosas. El modo como nuestros deseos o expectativas se comportan al chocar conla realidad. Si nuestras esperanzas no se cumplen, nos sentimos frustrados odecepcionados. Si hemos perdido aquello en que poníamos nuestra dicha, nossentimos tristes o, en casos extremos, desesperados. Si surge un obstáculo quenos impide la culminación de nuestro propósito, experimentamos un sentimientode furia, que nos impulsa a ir contra el impedimento. Pues bien, si percibimos unpeligro que amenaza nuestros deseos, lo vivimos como miedo.” (José Marina:Anatomía del miedo).El miedo será tratado como una emoción que se presenta en los individuos queconforman la sociedad feudal franca, los cuales en su mayoría apuntan a un solomiedo que es el temor a Dios y a los castigos que este puede desatar en la tierradebido al incumplimiento de su orden divino, castigos que van de la mano con larealización de pecados que mencionan los principios de religiosos predicados porla Iglesia. Este miedo social seria provocado intencionalmente por parte de dichainstitución para afianzar su poder en el orden feudal.Feudalismo: “La feudalidad es ante todo el conjunto de lazos personales queunen entre sí en una jerarquía a los miembros de las capas dominantes de lasociedad. Estos lazos se apoyan en una base «real»: el beneficio que el señorotorga a su vasallo a cambio de un cierto número de servicios y de un juramentode fidelidad. El feudalismo, en sentido estricto, es el homenaje y el feudo.”(Jacques Le Goff: La civilización del occidente medieval).El feudalismo será entendido como un orden que se da en la Edad Media desde elsiglo IX al XIV, el cual posee distintas características. Una de ellas es unasociedad estructurada que nos permitirá seccionar los miedos de acuerdo a los 18
  25. 25. tipos de grupos sociales, además la importancia de la Iglesia dentro del orden, suinfluencia y participación en los comportamientos de la sociedad feudal.Mentalidad: 1.f. “Cultura y modo de pensar que caracteriza a una persona, a unpueblo, a una generación, etc.” (RAE)En el trabajo de investigación la mentalidad será tratada como un conjunto depensamientos y creencias que tiene la sociedad medieval, una mentalidad que secaracteriza por ser netamente religiosa y que posee una serie de miedosfomentados por la religión predicada por la Iglesia.Religión: 1.f. “Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, desentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para laconducta individual y social y de prácticas rituales, principalmente la oración y elsacrificio para darle culto.” (RAE)La religión será tratada en el desarrollo de la investigación como el motor quecondiciona el comportamiento y la mentalidad de la sociedad feudal a partir de unaserie de postulados creados por la Iglesia. Dichos postulados dan origen a unaserie de miedos que tienden a desembocar en un solo miedo, el miedo a Diosdebido al castigo que este pudiera desatar en la sociedad y en los individuos comopeligro constante en la vida cotidiana. 6.3 Límites de la investigación:La investigación, que lleva como tema los miedos en la sociedad feudal en la zonafranca desde el siglo IX al XIV, como el nombre lo indica tratará sobre los miedosque se vivieron en la sociedad de la época feudal, exclusivamente en la zona 19
  26. 26. franca (actualmente Francia), desde el siglo IX al XIV, que es periodo que abarcóel feudalismo en Europa occidental. Los miedos estudiados serán principalmentelos generados por la Iglesia en la sociedad, a partir de su doctrina religiosa parareforzar la influencia que tenía como institución, tanto en los grupos sociales bajoscomo en los altos. 7. Historiografía: 7.1 Revisión Historiográfica:Para abordar los miedos de la sociedad feudal en la zona franca desde el siglo IXal XIV y la influencia de la Iglesia en su creación y utilización, se analizará desdela perspectiva historiográfica, el estudio de la vida cotidiana de la sociedadmedieval en base a diversos autores. Desde un punto de vista descriptivo, lahistoriografía expone una revisión detallada de las dinámicas de la vida privada dela sociedad feudal, donde es posible identificar al miedo como un rasgocaracterístico del hombre medieval y que define comportamientos específicos dela época.El análisis historiográfico se encuentra fundamentado por los siguientes autores:Georges Duby, Philippe Ariès, Robert Fossier, Jean Verdon, Jacques Le Goff yJohan Huizinga. Esta agrupación de autores concreta una revisión descriptivaentorno a los diversos universos que caracterizan a la sociedad feudal, hastallegar al estudio del hombre en forma individual. Todos los autores convergen enla teoría de la influencia y el rol de la Iglesia en la época; y la relación que segenera entre el hombre medieval y Dios, que como resultado obtiene al miedo 20
  27. 27. instalado en el núcleo de la sociedad. Si bien se observa la existencia de diversosmiedos, el miedo principal es a Dios, que dominaba en totalidad las dinámicas delquehacer cotidiano. La Iglesia como institución más influyente de la Edad Media,impartió principios eclesiásticos y obtuvo resonancias en la sociedad, sin embargo,en las diferentes tesis de los autores se diferencia la metodología de cómo sedifundían los miedos medievales.Dilucidando los argumentos pertinentes, se reconoce la existencia de dos líneashistoriográficas en cuanto a los miedos de la sociedad feudal y la influencia de laIglesia. Una línea se inclina a que los miedos medievales eran fomentados yexpandidos conscientemente por la Iglesia, a esta vertiente también se le atribuyela creación de miedos por parte de dicha institución, por otro lado, la segundalínea señala que la Iglesia fomentó miedos inconscientemente, y que con el pasardel tiempo se constituyeron como rasgo característico de los individuos delperiodo, y adicionalmente se crearon miedos en base a las propias vivencias delos hombres en el transcurso de la Edad Media .En resumen, la siguiente tabla pone orden a la revisión historiográfica, y losapartados que están más adelante fundamentan las líneas identificadas en losplanteamientos de los autores. Miedos fomentados Miedos Fomentados conscientemente: Inconscientemente: Los miedos medievales eran Los miedos medievales fueronfomentados conscientemente por la fomentados inconscientemente por Iglesia Católica la Iglesia CatólicaVERDON, Jean, Sombras y luces de la LE GOFF, Jacques, La civilización delEdad Media, Argentina: El Ateneo, occidente medieval, España: Paidos,2006. 1999.FOSSIER, Robert, Gente de la Edad DUBY, George, Año 1000, año 2000,Media, Madrid: Taurus, 2007. La huella de nuestros miedos, 21
  28. 28. Santiago de Chile: Andrés Bello, 1995.DUBY, George, Ariès, Philippe, Historia HUIZINGA, Johan, El otoño de la edadde la vida privada, Madrid: Taurus, media, Madrid: Alianza, 2001.1992.- Los miedos eran fomentados conscientemente por la Iglesia (Verdón,Fossier y Ariès): Según la historiografía, la existencia de diversos miedos y lainseguridad característica de la sociedad feudal, tenía como impulsor a la Iglesia.En este campo el primer autor que fundamenta esta posición es Verdón, queestructura un análisis directo, reconociendo al evangelio como la guía esencial delos individuos, en donde se establecen leyes de carácter moral, ético, etc., la faltao incumplimiento de estos deberes generaba el sentimiento de miedo, temor alcastigo o ira de Dios. El ejemplo más específico son las absoluciones, mentalidadde cuidado y precaución, fueron las herramientas utilizadas por el clero y queincluso las sembraba desde la más temprana edad en las escuelas.Verdón señala en detalle las características de la Iglesia, y el peso de la religióndentro de la sociedad, en contraste con la difusión del miedo, la Iglesia fomentabaeste sentimiento en los individuos de forma consciente y planificada, la regla de laconfesión anual obligatoria es un argumento clave para dilucidar que la Iglesiaexpandió estos elementos para mantener su dominio e influencia de formapermanente y poderosa. Al respecto Verdón infiere:“Luego, se ponía el acento en el arrepentimiento redentor. La absolución veniainmediatamente después del reconocimiento de la culpa, porque la másimportante era la confesión, y por lo tanto, el examen de la conciencia. Esta clasede procedimiento llevaba lógicamente a la confesión frecuente. Por eso, el cuartoConcilio de Letrán, en 1215, prescribió la confesión anual. Como lo señala Jean 22
  29. 29. Delameau, esa evolución hacia la culpabilización coincidió con otra que, en lamisma época, determino la teología de los sacramentos y, como consecuencia,aumento el poder del clero. Por medio de la absolución, el sacerdote concedía elperdón de Dios, pero también múltiples gracias que confortaban al pecadorarrepentido. De este modo, el clero obtenía un medio de presión extremadamenteimportante sobre los cristianos, es decir, en principio, sobre la totalidad de lapoblación”8. Es posible reconocer en la tesis de Verdon múltiples particularidadesde la Iglesia y sus métodos de acción dentro de la sociedad feudal.Por otro lado, Fossier puede localizarse dentro de una bipolaridad de postuladosen su obra al tener argumentos que apuntan a las dos líneas identificadas en lainvestigación, demostrando matices entre los dos extremos, pero terminaidentificando de manera más estructurada que los miedos fueron fomentadosconscientemente. Este afirma la influencia del clero en los diversoscomportamientos de los individuos, es decir, reconoce que la Iglesia fomentómiedo para evitar situaciones en las que se viera desfavorecida y amenazada,como es el caso de las uniones matrimoniales, la consanguineidad, los vínculosexogámicos, para evitar el fortalecimiento político y económico de la aristocraciaLaica, su principal enemigo. Fossier, en la revisión del estudio de la mentalidad delhombre medieval, identifica una característica fundamental y que potencia la teoríadel dominio cristiano en este periodo, el sentimiento de castigo, venganza y deira, se traduce a simples palabras al miedo, sentimiento que toma forma gracias ala Iglesia, y que se adentra hasta el seno de la sociedad en todos sus ámbitoscotidianos, el designio divino:“En cuanto a los demás, ¿Cómo se iban a atrever a preguntarse por aquello queprovenía, evidentemente, del designio divino: los niños nacían muertos, el lisiadode nacimiento, el enfermo crónico, pero también los sordos, ciegos o mudos? Eranel precio a pagar por su ira: en efecto, todos eran objeto de un castigo, por algún8 VERDON, Jean, Sombras y luces de la Edad Media, Argentina: El Ateneo, 2006, Pág. 31-32. 23
  30. 30. pecado que habían cometido ellos o sus progenitores, ya que la culpa seheredaba del mismo modo que la mácula de la servidumbre. Para esto no cabíaremedio ni apelación. En cuanto a la muerte violenta de combate, en un rincón delbosque o por accidente, conlleva a una condena infamante: la ausencia deconfesión y, por lo tanto, de salvación.”9Phillipe Ariès, en el estudio de la vida privada, se introduce a todos los ámbitos dela vida de los hombres de la aristocracia medieval, e identifican la presenciaeclesiástica como imprescindible para la estructura de la vida cotidiana. Enapartados de análisis reconocen los lineamientos y dinámicas en base a lareligión, la convivencia, el parentesco y el miedo presente cuando se violan leyes ymandatos impuestos por Dios, o simplemente cuando se transgreden dominiosprivados a nombre o representación del Todopoderoso.Sintetizando, los autores Verdón, Fossier, y Ariès, dan cuenta de un miedo a Dios,pero fortalecido por las prácticas de la Iglesia Católica, quien era responsable dela difusión de dichas leyes y que como resultado obtenían el temor de la sociedadfrente al incumplimiento de la palabra divina, es decir, la iglesia identifico lasreacciones y comportamientos de los individuos y los utilizo a su favor paramantener su estabilidad como institución y el poderío dentro del universo queabarca la edad media.-Los miedos fueron fomentados inconscientemente por la Iglesia (Le Goff,Duby, Huizinga): Le Goff en la “Civilización del Occidente Medieval” postula lainseguridad frente al futuro como un rasgo reconocible de la sociedad medieval,desde el siglo X al XIV, e identifica la premisa de condenación eterna, creenciaque generaba preocupación y miedo al mañana, miedo que se engendra en basea la doctrina religiosa, sin embargo, es un miedo que se instala por elconocimiento de las leyes divinas y la existencia Dios. Siendo así, la presencia de9 FOSSIER, Robert, Gente de la Edad Media, Madrid: Taurus, 2007, Pág. 26. 24
  31. 31. la iglesia no tuvo mayor trabajo comunicativo dentro de esta realidad, pues eraalgo que se asumía y se conocía, de lo cual los cristianos no podían escapar.Le Goff infiere sobre las costumbres medievales y la tradición, estas tendientescondujeron a la sociedad feudal a seguir manifestando ritos y modelos quemantenían su matriz de origen. Reconociendo esta premisa, la Iglesia establecíaun orden que era asumido por los individuos y como parte de la vida cotidiana. Lasmentalidades demostraron estar intactas y acostumbradas dentro de estaestructura, por lo tanto no se observa una influencia significativa de la Iglesia en ladifusión de miedos, si no que era parte de la identidad de la sociedad feudal y quefue construida inconscientemente por la Iglesia, es decir, el miedo no se difundía,ya existía y era protagonista de la vida de los hombres.Por otro lado Johan Huizinga, en el “Otoño de la Edad Media”, reconoce miedosno generados por la Iglesia, si no que por el mismo individuo medieval, debido alas situaciones que debía enfrentar en su diario vivir. Huizinga, reproducesituaciones que identifican el culmine de la Edad Media entre el siglo XIV y el sigloXV. Aunque se extiende al periodo estudiado en la investigación, muestra a lapeste bubónica y el impacto de la pandemia en la sociedad, también con lasingular presencia de premisas cristianas asociadas a la enfermedad, comocastigo o venganza de Dios.Duby, en el análisis y recorrido del sentimiento de miedo desde el año 1.000 al2.000, logra una revisión efectiva en cuanto a los miedos que constituían a lagente de la Edad Media, y que no posee grandes diferencias con el presente.Dentro de este plano es importante señalar que los miedos que desglosa en sutrabajo van diversificados y divididos en distintos campos, es visible el miedo alotro, al más allá, a la violencia, la miseria y epidemias, dentro de la conformaciónde estos miedos solo algunos poseen una influencia eclesiástica, es decir, elmiedo al más allá puede configurarse desde una concepción que era íntegramentegenerada por la institución cristiana. Siendo así, esto no significa que fuese 25
  32. 32. fomentado conscientemente por la Iglesia, si no que al igual que los demásmiedos señalados fueron construidos a base al escenario y la realidad social,política y económica en la que se desenvolvían los sujetos, un ejemplo claro deello es el miedo a la violencia, miedo que se asume desde una perspectivaindividual y que es común en los seres humanos al ver su integridad en peligro. Ensimples palabras la Iglesia sólo contribuyó a potenciar este clima de inseguridadde los sujetos medievales, sumado al ideal fantástico que como sociedad poseía(Mitos, leyendas), pero no fomento miedos con una intencionalidad especifica,fueron sentimientos que se instalaron en los individuos y que les identificaba demanera particular, siendo un rasgo común de la gente del Medioevo."El Apocalipsis producía temor, pero también esperanza: después de lastribulaciones empezaría un lapsus de paz que precedería al Juicio Final, unperiodo más fácil que lo cotidiano. Lo que se llamaba milenarismo se nutria deesta creencia.”10 Visualizando esta cita, la idea del paraíso era parte de laidiosincrasia medieval, no necesitaba ser difundido, era una realidad, se esperaba,y no sólo generaba temor, también esperanza a esos dolores que la vida diariaproducía en los individuos, confirmando una vez más que el dominio de la Iglesiano necesitaba fortalecerse, ya estaba afianzado en el núcleo de la sociedad.Revisando las perspectivas de estos autores, la Iglesia no fue en totalidadresponsable de la difusión y expansión de miedos en la sociedad medieval, sícontribuyo a la construcción de una idiosincrasia en base a fundamentoseclesiásticos, pero inconscientemente genero los temores, como toda sociedadcuando adopta un modelo, se somete a una ideología dominante, reconoce lasventajas y desventajas del sistema en el que se desarrolla.En síntesis, la revisión en base a esta línea, identifica la adopción del miedo en lasociedad feudal como un sentimiento cotidiano de la época, que la Iglesia fomentó10 DUBY, George, Año 1000, año 2000, la huella de nuestros miedos, Santiago de Chile: AndrésBello, 1995, Pág. 21. 26
  33. 33. inconscientemente, ya que la sociedad asume estar bajo el modelo, en este casode la doctrina cristiana, y por lo tanto, actúa bajo esa estructura dominante. Unode los puntos relevantes, es la construcción de los miedos medievales, que si bienfueron potenciados y difundidos por la Iglesia, también tuvieron influencia delpropio hombre de la época, que contribuyó en su difusión como también en sucomposición. 7.2 Discusión Historiográfica:La Edad Media como etapa importante dentro de la historia de la humanidad se haestudiado desde diversas aristas con el fin de comprender un mundo lejano queestá lleno de rasgos relevantes y característicos. Gracias a la historia de lasmentalidades que se ha preocupado de ampliar la disciplina histórica hacia nuevostemas y dimensiones para poder comprender y explicar el laberinto que significanlas sociedades humanas, donde resalta el ámbito subjetivo del ser humano quetiene que ver con lo emotivo, lo racional e imaginario y además con las relacionespsicológicas que se dan entre el entorno colectivo y los individuos de una épocadeterminada de la historia, podemos entender aun mas las dinámicas que se danen la Edad Media, tanto sociales, económicas y políticas. Es aquí donde resaltanautores como Le Goff, George Duby, Philippe Ariès, entre otros, que nos ayudan aesclarecer el tema de los miedos en la sociedad feudal desde el siglo IX al XIV enla zona franca, que es el lugar geográfico donde se han encontrado más vestigiosde la civilización occidental medieval para estudiar la época, miedo que seestablece como una emoción que inunda al individuo debido a la detección depeligros que lo acechan en el diario vivir.En primer lugar Le Goff que ha estudiado muy bien la época, detallando en unaserie de libros los rasgos sociales, económicos, culturales y políticos, en su libro“La Civilización del Occidente Medieval” señala lo siguiente: 27
  34. 34. “Lo que domina la mentalidad y la sensibilidad del hombre medieval, lo quedenomina lo esencial de sus actitudes es el sentimiento de inseguridad.Inseguridad material y moral para las que, según la Iglesia, como hemos visto,sólo hay un remedio: apoyarse en la solidaridad del grupo, de las comunidades delas que se forma parte, y evitar la ruptura de esa solidaridad por ambición o porfracaso. Inseguridad fundamental que se centra, en definitiva, en la vida futura,que no se le asegura a nadie, y que las buenas obras y la buena conducta jamásgarantizan por completo. El peligro de la condenación eterna, con la colaboracióndel diablo. Es tan grande y las posibilidades de salvación tan escasas que elmiedo prevalece necesariamente a la esperanza.”11El autor estudiando la mentalidad y la sensibilidad de los individuos que viven enla Edad Media dentro del orden feudal, nos señala que existe un miedo que vaacompañado de una inseguridad frente a la decadencia que se puede presentaren sus vidas por la condena divina y por consiguiente por la influencia deldemonio, lo cual puede no desatarse si se lleva a cabo los concejos del la Iglesia.De acuerdo a esto podemos entender que los miedos son algo cotidiano en lasociedad y esta lo asume como tal, donde la Iglesia toma participación en elaspecto solucionario, sus postulados son la vía que lleva a la abolición de lospeligros que generan el miedo. Le Goff también recalca el dominio de la Iglesiasobre el orden de la sociedad feudal en su libro “En busca de la Edad Media”, conel fin de establecer un orden divino, pero no destaca que esta ejerza miedos parallevar a cabo la ley de Dios:“La noción de creación se vincula con una concepción de Dios, la naturaleza y elhombre. La coherencia se mantiene, se organiza y se reorganiza por acción de unorganismo, en sí mismo, coherente: La Iglesia. Se corresponde con esto unasociedad jerárquica, centrada en torno al dominium: el dominio, el señorío. El11 LE GOFF, Jacques, La civilización del occidente medieval, España: Paidos, 1999, Pág. 291. 28
  35. 35. dominium inserta-encarna-la función divina en la sociedad humana. Implica unavisión jerárquica.”12Por otro lado Johan Huizinga en el libro “El otoño de la Edad Media” nos introducea su libro hablándonos del tono de la vida que se vive en Francia y en los paísesbajos, tono de vida que se proyecta en los siglos XIV y XV:“No sólo el hastío de la vida, sino también miedo a la vida, un retroceder temerosoante la vida, ante los inevitables dolores que la acompañan, una actitud delespíritu similar a la que cimenta las concepciones budistas de la existencia,medrosa aversión a los trabajados de la vida diaria, horror a la pobreza a laenfermedad y a la vejez. Este miedo a la vida es compartido así por losestragados y por aquellos que nunca han sufrido las tentaciones del mundo, porhaber retrocedido tímidamente ante la vida”13.Aunque el autor realiza un estudio detallado de los rasgos que envolvían losúltimos siglos de la Edad Medieval, revisando también la transición a una nuevaera, los primeros capítulos de este trabajo nos señalan las característicasemocionales y sensitivas de los individuos que se desenvolvieron en esta época,los cuales sólo son una proyección de miedos que vienen hace siglos atrás,miedos que explican, más adelante en el libro, la necesidad de una nueva vidaque suprima estos malos sentimientos, necesidad que haría cambiar muchas delas actitudes en la sociedad y en las relaciones que se desarrollan dentro de esta.El extracto que se señala nos muestra que el miedo es una emoción o sentimientoque se encuentra en la mayoría de las personas y que se manifiesta por las cosasterribles que posee la vida, por los dolores de cuerpo que generan lasenfermedades, el hambre, la miseria, etc.12 LE GOFF, Jacques, En busca de la Edad Media, Madrid: Paidos, 2003, Pág. 90.13 HUIZINGA, Johan, El otoño de la edad media, Madrid: Alianza, 2001, Pág. 48-49. 29
  36. 36. Además George Duby en el libro “Año 1000, año 2000, la huella de nuestrosmiedos” realiza un trabajo interesante en cuanto al estudio de esta emoción, yaque realiza una comparación entre distintos miedos que se encuentran en lasociedad medieval con los miedos contemporáneos, definiendo como el individuomedieval se enfrenta a este sentimiento (que tiene una relación directa con laangustia debido a que la primera genera la segunda) y como lo entienden deacuerdo a qué lo genera:“La misma angustia en relación con el mundo domina todas las culturas-uso elplural, pues junto a la eclesiástica existen una cultura guerrera y una campesina-.Comparten un sentimiento general de impotencia ante las fuerzas de lanaturaleza. La cólera divina pesa sobre el mundo y se puede manifestar endiversos azotes. Importa, esencialmente, asegurarse de la gracia del Cielo. Estoexplica el extraordinario de la Iglesia, de los servidores de Dios sobre la tierra.Porque el estado, tal cual lo concebimos hoy, no existía. El derecho a mandar, ahacer justicia, a proteger y a explotar al pueblo, estaba repartido en multitud decélulas locales. Los jefes, esos hombres de espada en mano, la espada de lajusticia, se consideraban los representantes de Dios, los encargados de mantenerel orden que se supone que Dios quiere que se respete en la tierra”14De acuerdo a esta cita podemos inferir que los miedos que poseía la sociedadmedieval generaba una angustia debido a los males que se presentaban en la vidadiaria a causa del castigo divino a partir de los pecados que estos individuospudieran cometer, ya que Dios, según los postulados de la Iglesia, tenía un plan yorden que se debía respetar en la tierra, por ende cuando Él presenciara que estono era respetado debido a las pecados ejecutados desataría su ira sobre loterrenal. Por lo demás aquí la Iglesia posee un papel importante como instituciónque vela por ese orden que Dios desea y que fomenta el cumplimiento a partir de14 DUBY, George, Ob. Cit. Pág. 15. 30
  37. 37. sus postulados, lo que tal vez inconscientemente creó un miedo profundo en lasociedad medieval.Del mismo modo Duby junto a Philippe Ariès en “Historia de la vida privada” nosseñala que existía una inseguridad considerable en cuanto a las crueldades de lavida generada por el designio divino como castigo, lo que se aceptaba pero que almismo tiempo se combatía con las ayuda de símbolos eclesiásticos:“El pueblo devoto adquirió así irresistiblemente, la fisonomía de una inmensaparentela repartida en diversas viviendas, colocadas cada una de ellas bajo laprotección de un santo o de la virgen, acogedoras, englobantes, tentacularestambién, y a lo largo del siglo XI se fue desplegando el sueño de introducir lahumanidad entera en las múltiples casillas de la servidumbre celestial. Un sueñoasí fue el que alentó a la empresa de los promotores de la paz de Dios.Pretendieron encauzar el poder que emanaba de las fortalezas, levantandonuevos recintos frente a su presión, aislando determinados lugares, y momentos alfin de delimitar otro dominio privado, el de Dios. Violar aquella privacy, saquear lossantuarios, los espacios bordeados de cruces que lo rodeaban, los “cementerios”,los “sauvetés” (aldeas a salvo, creadas en el mediodía Francés) robar durante losdías consagrados especialmente a Dios, equivalía a desafiar su omnipotencia, acorrer el riesgo de atraerse a su venganza, su venganza privada”15.También Jean Verdon en su libro “Sombras y Luces de la Edad Media” nosmenciona los miedos como un producto que se genera a partir de postuladosreligiosos de la Iglesia:“La angustia por los castigos del infierno, exacerbada por los clérigos, oprimía alos hombres de la Edad Media…Los sermones hacían frecuentes alusiones a lossuplicios que sufrirían los condenado. Se estableció una pastoral del miedo. Hacia15 DUBY, George, Aries, Philippe, Historia de la vida privada, Madrid: Taurus, 1992, Pág. 40. 31
  38. 38. 1150, Julien de Vezelay declaró: “Tres cosas me aterran, y ante su sola mención,todo mi ser tiembla de miedo: la muerte, el infierno, y el juicio futuro””16Aquí el autor, no sólo nos señala que los miedos son generados por la misma fecristiana, sino que también nos entrega el testimonio de un monje benedictinofrancés que expresa de donde provienen sus miedos y qué es lo que le aterra enel diario vivir, los cuales tienen estrecha relación al castigo divino, con el poder deDios que tiene para determinar cuál será el destino de los individuos que viven enla tierra. Verdón además nos recalca que la Iglesia es una institución que poseeun peso importante. También se resalta el poder de la religión y la Iglesia Católica:“La religión estructuraba toda la vida medieval. Se pensaba que la vida terrenal noera más que una preparación para la vida eterna. Por lo tanto, había queconducirse de acuerdo con los principios que enseñaba la Iglesia, que poseía laVerdad. Por eso, la Iglesia ejercía una profunda influencia sobre los cristianos,combatía a los herejes, y trataba de convertir a los paganos, por la fuerza si eranecesario.”17Por consiguiente Robert Fossier en “Gente de la Edad Media” también señala elmiedo como un sentimiento importante dentro de la Edad Media:“La creencia en el Más Allá, en el mundo occidental y fuera de él, la convertía enla base del miedo y el punto de partida de la esperanza, el final del cuerpo y desus miseria, el principio del momento en que se juzgarían las almas... ¿Un paso?Pero daba miedo, y el cristiano, resignado o no, vivía en una <<religión delmiedo>>: el de haber pecado demasiado y con ello haber arruinado susposibilidades de Salvación. Porque la idea de volver a vivir a continuación, queasegura la serenidad del budista, era rechazada por el dogma cristiano desde los16 VERDON, Jean, Ob. Cit. Pág. 32-33.17 Ibídem, Pág. 31. 32
  39. 39. concilios del siglo V. la suerte estaba echada, y no tenía sentido luchar contra lamuerte: su victoria era segura. ”18Este también habla de los miedos diversos que posee el hombre medieval, dondedestacamos lo siguiente:“Me refiero al miedo. Puede que muchas de estas gentes vivan juntas paraconjurar ese miedo. Toda cultura, toda civilización, surge de la lucha contra elmiedo. Se trata de guardarse del peligro, del hambre, del dolor, de guarecerse delos <<terrores>> de la noche, la traición o la violencia…El miedo a la muertesupone entender que es fin y, además, para los hombres recordar el compromisoque crea la esperanza en la salvación. Los pecados que manchan por un excesode deseo sexual, de sed de sangre o de riquezas, enojosos errores que podríanhaberse corregido, se convierten imperdonables pecados contra la obra delcreador”19Además es importante recalcar que Fossier menciona la idea de orden que deseaestablecer la Iglesia en la tierra a partir del orden divino establecido por Dios:“Pero la Iglesia demostró que lo que le interesaba por encima de cualquier otracosa era mantener el control sobre su rebaño y restablecer el sentido de lavirtud”20Con la investigación que hace Fossier, el cual recalca que los datos que lollevaron a formular sus postulados fueron recogidos principalmente de Francia, yaque es el lugar donde se han encontrado más fuentes, nos menciona sin vacilarque la gente de la Edad Media vivía con miedos, miedos diversos, donde elprincipal era a lo que venía después de la muerte según lo que decidiera Dios, un18 FOSSIER, Robert, Ob. Cit. Pág. 138-141.19 Ibídem, Pág. 228.20 Ibídem, Pág. 362. 33
  40. 40. miedo que se sentía, pero que también se aceptaba por ser inevitable y que erafomentado por la Iglesia puesto que esta tenía como fin crear un orden divino en latierra.Gracias a estos autores que han investigados sobre los rasgos más privados de lacivilización occidental medieval, están consientes de que existen miedos en estasociedad, miedos que son creados por principios religiosos, tal vezintencionalmente o inocentemente, pero que aun así son instaurados por laIglesia, la institución más importante de la Edad Media. 7.2 Estado del Arte:La tesis más aceptada para la investigación es la que hace Robert Fossier en sulibro “La gente de la edad media”, ya que nos menciona que el miedo es unsentimiento que se da en toda sociedad, por ende la Edad Media no está exenta.Esta etapa de la Historia estaría marcada por una serie de miedos que sedesprenden de un miedo central: el miedo a Dios y a su castigo.“Toda cultura, toda civilización, surge de la lucha contra el miedo. Se trata deguardarse del peligro, del hambre del dolor, de guarecerse de los <<terrores>> dela noche, la traición o la violencia. Estas sensaciones precedes de la prehistoria asus anchas en el reino animal. Sin embargo, lo que diferencia a la especiehumana de las demás es su capacidad de dotar al miedo a una dimensiónmetafísica. Este pasa a ser algo más que inquietud antes lo inminente, que da ungolpe de adrenalina. Se ha convertido en una angustia, experimentada a menudoen los tiempos medievales, que atenaza el alma. El miedo a la muerte suponeentender que es el fin, y además, recordar el compromiso que crea la esperanza 34
  41. 41. en la salvación, los pecados que manchan por un exceso de deseo sexual, de lased de sangre o de riquezas, enojosos errores que podrían haberse corregido, seconvierten en imperdonables pecados contra la obra del creador. La noche no soloes un espacio peligroso, es el momento en que se manifiesta la dura batalla queDios libra contra las fuerzas de la oscuridad. En el seno de esta atmosfera densasobre la que plantean tanto la benevolencia como la ira del Ser Supremo, no haydefensa posible.”21El miedo que se tiene de un Dios castigador vendría a ser la imagen que la mismaIglesia Católica generó a partir de una serie de compendios para crear un ordenque se establecía como divino y que debía ser respetado.21 Ibídem, Pág. 228-229. 35
  42. 42. II. CAPÍTULO PRIMERO: DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN 1. Introducción:El presente capítulo del trabajo investigativo estará orientado al desarrollo históricode la temática enfocada a los miedos insertos en la sociedad feudal franca,especialmente a los que tengan que ver con la Iglesia Católica.Inicialmente para comprender el tema del miedo en la sociedad feudal de la zonafranca, es necesario entender el contexto que envuelve a los individuosmedievales, es por eso que como antecedentes se presentan las característicasgenerales del feudalismo, específicamente en el espacio geográfico franco,además los rasgos esenciales de la sociedad, ya que son los sujetos que laintegran lo que sufren dichos miedos, revisando costumbres, valores,sentimientos, etc. Posteriormente al adentrarse en las causas, que de una u otraforma sustentan la hipótesis del trabajo, se señalarán los fundamentos políticos ysociales del poder eclesiástico para entender el peso de los integrantes del cleroque son los fieles representantes de la Iglesia; además se hará énfasis al pesoque tiene la religión en la sociedad feudal y las herramientas que avalan suinfluencia, todo esto para entender posteriormente de dónde proviene la relacióndirecta entre los miedos y la cristiandad predicada por la Iglesia.Por consiguiente se procederá de lleno en el desarrollo de la investigación endonde se tratará el tema de los miedos provocados por la Iglesia, sin antesmencionar y caracterizar la presencia del miedo en la Edad Media Occidentalhasta llegar a la sociedad feudal, entendiéndolo como una cultura del miedoinserta en la cotidianidad, para luego identificar los distintos miedos yposteriormente reconocer los construidos por la Iglesia y además los utilizados porla institución para reforzar su poder en el orden feudal. 36
  43. 43. Finalmente se presentaran las consecuencias, que tiene que ver con lastransformaciones de los miedos, y los efectos que apuntan al desarrollo del temade la secularización de la Iglesia, reforma religiosa y contrarreforma, estos comorepercusiones a largo plazo. 2. Antecedentes y causas.2.A Antecedentes.2.a El feudalismo y la sociedad feudal en la zona franca:2.a.1 El feudalismo franco y sus rasgos principales.Realizando una panorámica del feudalismo, es importante señalar su génesis y sudesarrollo en el contexto franco. Si bien es un fenómeno que se esparce en lamayoría de la Europa Medieval con gran notoriedad desde el siglo X al XII, sedesarrolla bajo diversas condiciones y particularidades en las distintas zonas,comprendiendo las circunstancias del contexto en el que se ubica, en este caso enla zona franca.¿Qué es feudalismo?, es la pregunta que surge momento de revisarlo dentro delcontexto franco. Las diversas fuentes convergen en la teoría que es una de lastantas formas de relaciones sociales que se dan en la historia del ser humano, sinembargo, con especificaciones y estructuras únicas que caracterizan al periododel Medioevo, “¿acaso la “feudalidad” no es ante todo un estado de ánimo, uncomplejo psicológico formado en el pequeño mundo de los guerreros que poco apoco se han transformado en nobles? En principio, conciencia de la superioridad 37
  44. 44. de un estado caracterizado por la especialización militar, y que supone el respetoa ciertas consignas morales, la practica de ciertas virtudes, idea conjunta derelaciones sociales se organizan en función del compañerismo en el combate;nociones de homenaje, dependencia personal que ocupan en primer plano y quesustituyen a todas las formas anteriores de vinculación política. Esta disposiciónmental se manifiesta a través de diversos signos: sobre todo a través de gestosrituales y también de palabras”22. Bajo esta definición es posible observar agrandes rasgos lo que es el feudalismo, como un sistema que predominó en laEdad Media y que se adhiere a la protección y estabilidad de los individuos entodo sentido, utilizando los ritos y los juramentos como documento de fe para elestablecer el orden político, social, económico, y afianzar las nociones dedependencia que se gestan y que dan vida al sistema feudal franco. En este casoel debilitamiento del poder monárquico por la desaparición del Imperio Carolingio,dio paso al enriquecimiento de algunos nobles, que se fortalecieronconsiderablemente dando inicio al feudalismo en la zona ya nombrada.Como se mencionó, la zona franca no fue la excepción en cuanto al desarrollo delfeudalismo, y en la historiografía son visibles los diversos procesos por los cualesatravesó para adaptarlo como modelo organizacional, en contraste a la grancantidad de sucesos que se observaron hacia el siglo X. La segunda oleada deinvasiones germanas condicionó a establecer vínculos más personalizados dentrode los territorios, potenciando la protección y el fortalecimiento militar para evitarsituaciones de riesgo que desconfigurarán el orden ya poseído, que provienedesde los más remotos dominios carolingios. Al respecto se infiere sobre elestablecimiento del modelo feudal en la zona franca con particularidades propias,en este caso, en base a la localidad francesa de Macom. La revisión visualiza laevolución del sistema feudal en la zona franca “a finales del siglo X, la estructurasocial de Macones es aún, superficialmente, la de la época carolingia, la principalfrontera es la que separa los libres de los siervos, y muchos campesinos son aúnlibres. Aún parece que se respeta el poder condal, expresión del poder público.22 DUBY, Georges, Hombres y Estructuras de la Edad Media, España: Siglo XXI, 1993, Pág. 19. 38
  45. 45. Pero las cosas cambian rápidamente y se instala la feudalidad. Y no es que elfeudo se extienda mucho en la región. Pero el castillo se convierte en el centro deuna señoría que absorbe poco a poco a los poderes: económico, judicial ypolítico.”23. Más que remontar a los orígenes del feudalismo en la zona de losfrancos, la exposición de los eventos muestran la forma en la que se radicó elsistema feudal, poniendo como ejemplo a los condados, y el modo en que seejerce el poder en un principio, señalando una feudalidad incompleta. Sinembargo, la evolución de este sistema y su instauración como organización daráninicio a un feudalismo franco completo y distintivo en sus categorías políticas,sociales y económicas.A la vez surgen matices identificadas en base al estudio de la localidad de Macom,se señala que es posible reconocer los factores que causaron el feudalismofranco, ya que todas las dinámicas de la vida cotidiana se enmarcaron dentro deun sólo universo, debido a las modificaciones que se establecieron dentro del senode la sociedad (siglo X al XIII).En el aspecto económico el feudalismo franco se logra configurar con el aumentoy presencia de entidades de carácter regulatorio en la población, que interfiere enlas estructuras ya establecidas. El feudalismo franco contó en un principio conevoluciones que se construyeron en base a la constitución del poder, se cambianlas estructuras que mantienen como protagonistas a los condados, y se estableceel feudalismo clásico como tal, por lo tanto se clasifica a la sociedad en función delas posesiones materiales, “En el 988, un señor, el conde de Chalón, recaudaimpuestos por primera vez a los campesinos, tanto libres como siervos. La ultimamención de un tribunal vicario independiente de un señor data del 1004 y la últimasentencia dictada por un tribunal condal contra el señor de un castillo, del 1019. Apartir del 1030 se instaura el contrato de vasallaje y en el 1032 el nobilisdesaparece para dejar paso al miles. Mientras que el conjunto de los campesinosve con muy pocas excepciones propietarios de un alodio, ministriles como suscondiciones tienden hacia la uniformidad en el seno de una inmensa clase de23 LE GOFF, Jacques, Ob. Cit. Pág. 80. 39
  46. 46. villanos, una jerarquía se establece en el grupo señorial. Hacia el 1075 lacaballería, ante todo clase de fortuna y de género de vida, se convierte en unacasta hereditaria, una verdadera nobleza. Sin embargo consta de dos escalonessegún el reparto de los poderes sobre los humildes: el más elevado es de los siresdel castillo (domini castellani) que ejercen sobre un territorio de una ciertaimportancia todos los poderes públicos (el antiguo ban real); el más bajo es el delos simples caballeros, que no cuentan más que con un pequeño número dedependientes personales. Desde su castillo el señor es el dueño de un territorio endonde él ejerce su ban o conjunto de poderes, tanto privados como públicos: es laseñoría llamada <<banal >>”24. Dentro de la compleja cita, es posible explicar enconjunto el contexto económico y político que se gestó en el feudalismo franco, deinicio se adhiere al feudalismo clásico, el concepto de dependencia se observa enseñores con poder económico importante, reflejado en sus posesiones materiales.Son capaces de concretar el feudalismo por un factor de gran importancia y quese refleja en el análisis de Le Goff y en la última cita. Los estamentos sociales seempiezan a conformar y dan lógica al feudalismo como tal, por lo tanto se observauna transición de las estructuras que provienen de antes del siglo X y se empiezana modificar a partir del siglo XI.Las evoluciones que sufre el feudalismo franco, son apreciables en el contextoeconómico, debido al nuevo paradigma que este fenómeno trae a lasconcepciones políticas, es decir, el feudalismo clásico posee una dinámica queincluso llega a ser confusa, entre los conceptos de política y economía “la historiapolítica del Occidente medieval es especialmente complicada porque refleja laenorme división debido a la fragmentación de la economía y de la sociedad y elacaparamiento de los poderes públicos por parte de los jefes mas o menosaislados, una de las principales características, como se ha visto, de la feudalidad.Pero la realidad de occidente, no es solo la atomización de la sociedad y sugobierno, sino también el encastramiento horizontal y vertical de los poderes.Entre esa multitud de señores, la Iglesia y las iglesias, las ciudades, los príncipes y24 Ídem. 40
  47. 47. los reyes, los hombres de la edad media no saben exactamente de quien oquienes dependen políticamente. Incluso en los ámbitos de la administración y dela justicia, los conflictos de jurisdicción que llenan la historia medieval ponen enmanifiesto esta complejidad”25. Dentro de la cita es posible observar el contextosocial, político y económico, que forma parte tanto del feudalismo a nivel generalen Europa, como en la zona franca, la confusión y diversificación respecto a lajerarquía del poder, y el desorden toma protagonismo importante dentro delfeudalismo franco, son rasgos que configuran un sistema variado, consubordinación a múltiples instituciones.Por un lado, en el aspecto social, las relaciones se concretan con la noción deparentesco como eje trascendental, y la Iglesia juega un rol directo como columnavertebral del sistema feudal, “dije en un principio del feudalismo no era lafragmentación o el arraigo local, sino la articulación entre la fragmentación y launidad, entre el arraigo local y la participación de la universalidad cristiana.Además, es en un solo lugar, la iglesia parroquial y su cementerio donde setraban, por una parte, el encelulamiento y el apego de cada ser de la comunidadde los muertos, y a la de los vivos que es su reflejo, y, por la otra, la participaciónmediante la comunión eucarística, en el gran cuerpo de la cristiandad” 26, losdiversos centros de poder que se esparcen en la Edad Media no dejan indiferenteal feudalismo franco, existe un amplio espectro de dominación instalado dentro deél. Las bases cristianas son importantes, pues es el eje estructural del ordenfeudal, y se puede afirmar que la política y la economía del feudalismo franco tienecomo punto central la cristiandad, por lo tanto, el orden feudal franco se configuróen base a estos lineamientos, su funcionamiento, componentes y dinámicasestaban limitadas dentro de las concepciones religiosas, que aparentemente hizodemostrar un poder feudal individualizado en cada ámbito, sin embargo es un solo25 Ibídem, Pág.82.26 BASCHET, Jérôme, La civilización feudal: Europa del año mil a la colonización de América,Madrid: Fondo de cultura económica, 2009, Pág. 368. 41
  48. 48. poder y único, en donde convergen todos las leyes que estructuran al feudalismofranco en el Medioevo y le autentifica como tal.Dentro del feudalismo franco, la conexión que se establece con la Iglesia esfundamental, la Iglesia permitió el desarrollo del feudalismo bajo premisas dedominio y cooperación, ¿Dónde es posible observarlo?, pues en la rendición decuentas que el señor feudal también le debía a la Iglesia, recordando que ademásla Iglesia proporcionaba protección de Dios a todo los integrantes, elementoesencial dentro del orden feudal franco. Lo más importante para verificar laconstrucción de dependencia entre feudalismo e Iglesia, es cuestionando yhaciendo preguntas como: ¿por qué?, esta pregunta simple y directa conlleva areplantear algo básico, ¿cuál es el fundamento de la Iglesia para ser uncomponente esencial dentro de la estructura feudal franca?, “A fin de que lalegitimidad de la institución se funde en la sustitución del todo por su parte máseminente, la palabra también debe significar la cristiandad en su conjunto. Por lotanto, si la Iglesia, identificada con el clero, ordena y dirige a la sociedad, en elsentido comunitario de la palabra, ella es la sociedad misma” 27. Como señalaBaschet, quien fundó las relaciones sociales y dio peso a la sociedad feudal francafue la Iglesia, esta institución desembocó su itinerario ideológico sobre estasociedad; la economía, las relaciones humanas, la educación a cargo demonasterios demuestra la directa conexión del feudalismo franco con la Institucióncristiana. 2.a.2 La sociedad feudal franca y sus principales rasgos.La sociedad feudal franca se caracterizó por la instauración y existencia deestamentos sociales, dentro de las fuentes existentes se observa la conformaciónde grupos de campesinos, hasta de la nobleza. De esta manera surgió una27 Ibídem, Pág.177. 42
  49. 49. estructura piramidal que dio origen a una sociedad jerarquizada, que daautenticidad y lógica a las dinámicas de la sociedad feudal franca.Respecto a la conformación de la nobleza, desde las concepciones de antaño seestablece y se afirma que la herencia es base primordial para seguirtrascendiendo, sus cualidades y sus títulos se traducían por medio del linaje, lasangre.Dentro de la aristocracia franca, al igual que la constitución y evolución delfeudalismo, hubo mutaciones claves que iniciaron una restructuración del ordenjerárquico de la sociedad feudal franca, por ejemplo la incorporación de loscaballeros a la nobleza, en donde se les otorga un rango y un papel considerabledentro de esta organización social. Este fenómeno se enuncia en base aldebilitamiento de varias familias de la nobleza, por la división de herencias etc.Dentro de estos sucesos solo algunas familias lograron mantener su patrimonio,hecho que ocurre al mismo tiempo en que se fortalece y se le da protagonismo alos caballeros en la sociedad feudal, “hacia 1280, en las listas de testigos cesa dehacerse la distinción entre nobles y caballeros. A estos se les dio un, lugarexclusivo, hecho importante en un mundo tan atento a los honores: el noble queno había sido armado debía pasar después de los caballeros no nobles. Por últimoen la misma época, los caballeros obtuvieron una libertad personal al eximirles elpríncipe de sus obligaciones delo bando. En franquicia, hereditaria, ya que loshijos de los caballeros podían gozar de ella aunque no portaran armas, permitió,en la segunda mitad del siglo XIII que el grupo de caballeros se transformara enuna verdadera nobleza”28Si bien se comprende que dentro de la nobleza, obligatoriamente a la cabezaestá el rey, luego la alta nobleza, luego el clero tanto el regular como el secular, lointeresante es reconocer como grupos que no eran considerados originalmentecomo parte de la nobleza, lograron introducirse y ser parte de ella como tal. Desdeesta breve perspectiva la sociedad feudal franca se ordenó en base28 DUBY, Georges, Ob. Cit. Pág. 55. 43
  50. 50. transformaciones sociales que repercutieron en la estructura cotidiana de losindividuos, dando modos específicos de vida, costumbres y creencias.La condición de hombre libre era un título veces añorado dentro de la sociedadfeudal, al tener un grado de autonomía más relevante. Aún así, no exentos de susobligaciones como hombres que pertenecen al orden feudal. La importancia de laherencia siempre mantuvo como principal protagonista, al linaje masculino, lasociedad feudal franca se establecía en el ámbito social y económico en base alprestigio de los antepasados.La sociedad feudal franca se configuró bajo el grupo de los privilegiados y los noprivilegiados, el pueblo llano constituyó al grupo más numeroso, campesinos ysiervos al mando de señores feudales protagonizaron los episodios que serelacionaban con el más bajo rango dentro de la sociedad, las actividades básicasproductivas.Sin embargo un elemento importante y característico del orden feudal franco,habiendo revisado brevemente la conformación de los estamentos y elenriquecimiento de algunos caballeros como rasgo relevante dentro de la sociedadfeudal franca, es necesario mencionar la ideología cristiana, la estructura de lavida cotidiana, creencias y modos de vida se regulan bajo esta concepción, dentrode una temática cotidiana la configuración de la vida en la sociedad feudal francase daba bajo un orden “ la Edad Media experimenta una dualidad entre seis díasde actividades, que corresponden a los seis días de la creación y el séptimo día dedescanso tanto para los hombres como Dios, este día fuera de lo común debeconsagrarse al culto divino y la socialización (reuniones, fiestas etc), y la iglesiareitera sin cesar la interdicción de las actividades guerreras y de labor dominical,aunque tolera excepciones en caso de necesidad, por ejemplo el periodo decosechas. Hacia finales de la edad media, las imágenes del “Cristo del domingo”por las herramientas que los campesinos y artesanos utilizaron de manera ilícita eldomingo”29, bajo esta percepción de la vida en la semana de los sujetos de la29 BASCHET, Jérôme, Ob. Cit. Pág. 327 44
  51. 51. Edad Media y específicamente de la sociedad feudal franca, el eje que dominó alorden feudal, sin lugar a dudas es la temporalidad religiosa, siguiendo fielmente laplanificación que según Dios es apropiada para la semana, las actividades de losindividuos de la sociedad feudal franca, trabajan en un variado universo deactividades según su condición social, y solo algunos estaban obligados al pagode impuestos.El cristianismo en la sociedad feudal franca estaba expuesto en todos losespectros de la vida “las campanas de los monasterios y las iglesias anunciantodas las horas canónicas que, ya que corresponden a los rezos que marcan a losclérigos. Pero las campanas también acompasan la labor de los campesinos, aligual que todas las actividades de la población de las ciudades.” 30. Finalizando larevisión de la sociedad feudal franca, la cotidianeidad se ve estructurada en factorde las actividades y ritos ceremoniales del cristianismo, por lo tanto, la sociedadfranca vio limitada dentro de los marcos, el orden y reglas impuestas por el poderde la concepción. Por último, cuando hablamos de un tema social e intelectual enel periodo no es necesario recurrir a hechos específicos, según Verdón el ritmo dela vida de los sujetos feudales los delata en todo actividad que realizan , ¿cuándoes posible observar la presencia eclesiástica en el plano social?, el más claroejemplo es la incorporación de su doctrina en las escuelas haciendo permanentesu presencia desde la base inicial de la sociedad feudal, logrando un ejerciciocomplementario entre lo que es la sociedad y el plano intelectual de los sujetos “laIglesia intervenía en todos los niveles para custodiar la enseñanza de su doctrina .En 1215 el cardenal Robert de Courcon, legado pontificio en Francia, impusoestatutos para los maestros y escolares de París: “que nadie sea autorizado ahacer lecturas solemnes o predicas en París, si no ha examinado su vida y susconocimientos. Que nadie sea estudiante en París si no tiene el maestrodeterminado”31, el modo de actuar, las actitudes y las reglas para desenvolversedentro del plano social tenia como base sólida las enseñanzas eclesiásticas, por lo30 Ídem.31 VERDON, Jean, Ob. Cit. Pág. 31. 45
  52. 52. tanto, un individuo no podía salir a la vida sin el conocimiento necesario respecto alos mandamientos de Dios, en resumen, la Iglesia moldea a un individuointelectualmente para que finalmente demuestre su correcto comportamiento en elplano social o vida en comunidad, esto se plasma en el feudalismo franco.2.B Causas:2.b La Iglesia como institución dominante en el orden feudal:2.b.1 La Iglesia y los fundamentos políticos y sociales del poder eclesiástico.La Edad Media tiene variados elementos que la diferencian de otras épocas, unode ellos es la marcada importancia que posee la Iglesia, tanto en lo social(estratos y cotidianidad) como en lo político y hasta en lo económico, es decirdentro de todo lo que significa el mundo medieval durante casi toda su extensióntemporal. Pero cuando se habla de la Iglesia es necesario saber qué es realmentelo que implica el término y cómo establece su influencia dentro de lo que llamamosMedioevo.La Iglesia desde el origen Griego como eklesia (asamblea), apunta principalmenteal conjunto de creyentes de una religión, en este caso el cristianismo. Luego eltérmino iglesia también se refiere a la estructura arquitectónica donde se reúnenlos creyentes y donde se desarrollan los cultos o ritos religiosos, así “en el silgoXII, los dos sentidos de la palabra se fueron independizando, y Alain de Lille indicaque la iglesia es “tanto un lugar material como la agrupación de los fieles””32,además de forma análoga la palabra representa a la parte netamente institucionalde la comunidad, es decir, el clero.32 BASCHET, Jérôme, Ob. Cit. Pág. 176. 46

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