Filosofía Moderna 4 Hume

Filosofía moderna David Hume (1711-1772)

Esquema general

Origen y modos del conocimiento

Crítica a las ideas metafísicas

Crítica al principio de causalidad

Crítica a la idea de sustancia

Crítica a la idea de sustancia pensante

Crítica a la idea de sustancia extensa

Crítica a la idea de sustancia infinita

Filosofía moderna David Hume (1711-1772) Europa a mediados del siglo XVIII

Origen y modos de conocimiento

“ Tratado sobre la naturaleza humana” Obra fundamental todas las ciencias están en relación con la naturaleza humana Ciencia del hombre filosofía prioritario convertirla en una auténtica ciencia rechazo de especulaciones gratuitas basada en la observación experiencia investigación de la naturaleza (razón) humana para averiguar sus poderes sus límites ¿qué podemos conocer? ¿qué nos resulta imposible conocer?

Origen y modos de conocimiento

Todos los contenidos de nuestra mente tienen su origen en la experiencia percepciones sensaciones inmediatas y las emociones que nos producen ideas impresiones copias de las impresiones diferencia grado de fuerza con que llegan a nuestra mente simples elementos primarios complejas conjunto de percepciones simples No existe una impresión simple que no tenga una idea simple. No hay idea simple que no tenga su impresión correspondiente de sensación datos inmediatos de nuestra mente de reflexión se derivan de algunas ideas Orden impresión idea impresión de reflexión La mente humana al nacer es como una hoja en blanco

Origen y modos de conocimeinto

Asociación de ideas Ideas de memoria reproducen las impresiones y el orden y manera en que se produjeron Nuestra mente recupera las impresiones tenidas en forma de ideas, combinándolas de distintas maneras Ideas de imaginación de forma arbitraria según unos principios de nuestra razón semejanza contigüidad espacio/temporal causa/efecto

Cuestiones de hecho y relaciones de ideas

nuestra mente combina las ideas formando proposiciones sólo dos son científicas cuestiones de hecho establece una relación entre datos experimentales relaciones de ideas establece una relación entre puras ideas rasgos rasgos son contingentes: no hay ninguna necesidad lógica de que los hechos sean tal y como son hablan de la realidad pero son sólo probables su verdad se comprueba experimentalmente es verdad que ha llovido pues lo hemos visto son necesarias no pueden ser de otra manera área triángulo es = base . altura/2 son absolutamente ciertas, pero no nos hablan de la realidad el área de un polígono de infinito número de lados es… su verdad se funda en el principio de no contradicción un número = a sí mismo, porque es contradictorio que no lo fuera mañana saldrá el sol hoy ha llovido Cualquier proposición que pretenda hablar de algo que existe tiene que ser demostrada experimentalmente

Crítica a las ideas de sustancia y causalidad

El principio de que toda idea científica tiene que corresponderse con impresiones previas, determina su crítica a los principales conceptos de la metafísica racionalista ¿cuáles son las impresiones de las ideas de causa, sustancia, Dios…? Crítica al principio de causalidad La causa es un hecho que no puede descubrirse a priori, sino a través de la experiencia El hecho A anterior a hecho B A es causa de B basado en la costumbre

Crítica al principio de causalidad

Elementos de la causalidad Contigüidad temporal tenemos impresiones Prioridad Conexión necesaria no tenemos impresiones lo fundamental no podemos demostrarla empíricamente Es el hábito , la costumbre , no la razón, de haber percibido que un hecho sigue a otro, lo que nos hace creer que es probable que en el futuro se darán de la misma manera valido cuando se da entre impresiones no válido cuando faltan las impresiones

Crítica a la idea de sustancia

No tenemos impresión de ninguna sustancia, no es más que una colección de ideas simples (color, volumen, forma…), unidas por la imaginación, lo que nos que nos hace creer en la sustancias.

Sólo conocemos cualidades y percepciones particulares

Sustancia pensante no tenemos impresión de ningún yo o alma es la memoria la que nos da constancia de nuestra mismidad Sustancia corporal sólo conocemos las cualidades, no hay nada por debajo de ellas Sustancia infinita no tenemos ninguna impresión de ella no podemos afirmar su existencia