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Morin plantea un método nuevo para comprender y explicar la complejidad del sujetohumano, el conocimiento y las ideas, sup...
El paradigma de los que utilizan la mentira es que ésta les sirve de protección. “La           mentira por protección es l...
Es así como afirma Morin “La mente humana amplifica en primer lugar formas deinteligencia presentes en el mundo animal5” y...
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CAPÍTULO IVResumen de resultados4.1 Explicación dialógica sobre la mentiraLa mentira coexiste con la verdad. Ambas son par...
4.2 Clasificación de tipos de mentiras           Mentiras piadosas (en caso de enfermedades)           Mentiras patológica...
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CAPÍTULO VAnálisis de los resultados5.1 Interpretación del sentido de la mentiraCombinando el pensamiento expuesto por la ...
Los complejos procesos de la humanidad pueden ser clasificados así:       Adaptación al medio ambiente.       Operatividad...
CAPÍTULO VIConclusiones6.1 Conclusión generalEl método utilizado para comprender el problema de la mente mentirosa y los t...
La mentira obstaculiza la comunicación al crear interferencias, filtros, barreras y       ruidos desde el origen del mensa...
enriquece la ciencia se pueden dar explicaciones desde perspectivas diferentes, llegandosiempre al mismo resultado.En su p...
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  1. 1. ENSAYO: Reflexiones sobre El método: La humanidad de la humanidad. La identidad humana de Edgar Morin. Título: Mentira de la mentira: En busca de la verdad Autor: Dr. Meir Finkel, Ph.D. Guatemala, 20 de octubre de 2009 CONTENIDOCAPÍTULO IIntroducción general1.1 Antecedentes1.2 El pensamiento complejo de Edgar Morin1.3 ¿Por qué la gente miente?CAPÍTULO IIDefinición del tema: La complejidad de la mentira2.1 Antagonismo entre mentira y verdad2.2 Causas que dan origen a la mentira2.3 Explicación de la realidad afectiva de la mentira2.4 ¿Cuál sería el método que utilizaría Edgar Morin para identificar una mentira?2.5 Relación entre la mentira y lo humano
  2. 2. CAPÍTULO IIIDinámica de las expectativas3.1 Objetivo general3.2 Objetivos específicosCAPÍTULO IVResumen de resultados4.1 Explicación dialógica sobre la mentira4.2 Clasificación de tipos de mentiras4.3 Noción de la mentira en la cultura4.4 Detección de las mentiras4.5 La verdadCAPÍTULO VAnálisis de los resultados5.1 Interpretación del sentido de la mentira5.2 La complejidad de la mentiraCAPÍTULO VIConclusiones6.1 Conclusión general6.2 Conclusiones específicas6.3 Reflexiones personalesBibliografía
  3. 3. MENTIRA DE LA MENTIRA: EN BUSCA DE LA VERDAD “Ladrón que roba a ladrón tiene 100 años de perdón”. Refrán popular.CAPÍTULO IIntroducción general1.1 AntecedentesEl tema sobre “la mentira” que se va abordar a continuación se enmarca en una realidadhumana constituida por un conjunto de conductas comunicacionales que se perpetúa degeneración en generación y que genera y regenera la complejidad social.En palabras de Edgar Morin1, “…el lenguaje es el disco giratorio esencial entre lobiológico, lo humano, lo cultural y social”. Al referirse a la comunicación humana y laevolución del lenguaje y las complejas modificaciones exógenas y endógenas que seproducen en el individuo.En este ensayo se pretende examinar un sentimiento humano (oculto) en particular: lamentira. Las reflexiones versarán entorno a dos grandes categorías: “la mentira pornecesidad de protección y la mentira para hacerse valer2”.1.2 El pensamiento complejo de Edgar MorinLa dimensión humana en el contexto global ha evolucionado a una nueva hiper-realidadmultidimensional que obliga estudiar su complejidad social enfocada en el sujeto humano,a su comportamiento y a su pensamiento con nuevos métodos científicos.1 Edgar Morin, El método, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones Cátedra, 20062 Marie-France Cyr, ¿Verdad o mentira?, Barcelona: Editorial Paidós Ibérica, 2005
  4. 4. Morin plantea un método nuevo para comprender y explicar la complejidad del sujetohumano, el conocimiento y las ideas, superando la perspectiva convencional simplista yunidimensional para utilizar un pensamiento progresista complejo multidimensional.El método convencional identifica cuatro principios básicos del pensamiento simplificador: La disyunción, separa el objeto de su entorno considerando en forma aislada. La reducción, utiliza un sólo elemento para explicar una realidad. La abstracción, distingue resultados a partir de generalidades. La causalidad, explica los efectos a partir de causas.En cambio, el método Morin del pensamiento complejo plantea tres principios: El dialógico, explica la coexistencia de términos antagónicos. (La relación mentira-humanidad toma múltiples formas, a la vez complementaria y antagónica). La recursividad, el efecto se vuelve la causa y viceversa. (Ciclo relacional mentira-humanidad auto regulado por la dependencia de la organización mental de los individuos en el entorno social). El principio holográmico, ve las partes en todo y el todo en las partes. (La mentira está en la sociedad que está la mentira).1.3 ¿Por qué la gente miente?Para responder a esta pregunta utilizando el método Morin se deben tomar en cuenta dosplanteamientos: el paradigma que tienen los sujetos que mienten de crear una realidadimaginaria y el concepto del sujeto emisor de la mentira como una realidad viviente.
  5. 5. El paradigma de los que utilizan la mentira es que ésta les sirve de protección. “La mentira por protección es la única forma de mentira socialmente aceptada,…forma parte de las competencias sociales que permiten a un individuo tener éxito y ascender en la escala social3”. El concepto del sujeto como traficante de su propia verdad para evitar sufrir y hacer sufrir a los demás. Aduciendo que “no se puede sobrevivir diciendo sólo la verdad en el mundo de los adultos4”.Las personas que no dicen la verdad, la omiten o la dicen a medias y que lo único queexpresan es su propia realidad producida por su mente como fruto de una realidad interior yque se manifiesta en la realidad exterior en forma de mentira, aunque el sujeto tenga lacerteza que se ha expresado con la verdad.En una relación humana, el hablante y el oyente como figuras de la comunicación quecomparten una mentira, ésta traspasa la realidad interna de hablante para formar parte de larealidad interna del oyente.El ejemplo anterior muestra una conducta humana que se manifiesta en la mentira y suefecto en el interlocutor, que debe ser estudiada desde la mentira misma. En dónde segenera, quién la genera y por qué la genera. El método Morin, en este caso involucra alinvestigador con lo investigado.Es así como por medio del método Morin se buscará dar una explicación científica de lamentira desde la mentira misma. Con el mismo método utilizado por Morin para explicar:la naturaleza de la naturaleza, la vida de la vida, el conocimiento del conocimiento, yfinalmente, la humanidad de la humanidad.3 Marie-France Cyr, ¿Verdad o mentira?, Barcelona: Editorial Paidós Ibérica, 20054 Ibidem.
  6. 6. Es así como afirma Morin “La mente humana amplifica en primer lugar formas deinteligencia presentes en el mundo animal5” y se refiere a los orígenes naturales del ingeniohumano. Aplicando el esquema de Morin, al utilizar su “revolución mental” en formaampliada para explicar dónde surge la mentira: CerebroLenguajeCulturaMenteConcienciaInteligenciaPensamientoMentira Esquema de Morin Esquema de FinkelLa mentira surge de una realidad interior que influye en la realidad exterior. De la mismaforma, que según Morin, el individuo humano tiene la capacidad de considerarse objeto sindejar de seguir siendo sujeto.5 Edgar Morin, El método, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones Cátedra, 2006
  7. 7. CAPÍTULO IIDefinición del tema: La complejidad de la mentira2.1 Antagonismo entre mentira y verdadLa mentira es una acción deshonesta, es un artificio que provoca desconfianza en lacomunicación, socavando la relación, misma que se vuelve disfuncional. Situación quedisfraza la realidad traicionando la verdad.La verdad, a veces choca, pero es un valor que genera confianza, misma que facilita unabuena comunicación. La sinceridad asociada a la verdad caracteriza las buenas relacionessociales.El mentiroso quiere dominar una situación determinada por medio de la exageración y lainvención de hechos para impresionar. El comportamiento complejo de un mentiroso esdifícil de detectar cuando éste controla su cuerpo y logra disimular sus expresiones noverbales.Las personas muy francas (como el autor de este ensayo) son a menudo librepensadores,rebeldes y artistas que no ocultan su personalidad ni la información o sus sentimientos. Sonhonestos consigo mismos y con su realidad circundante. Comparten y difunden elconocimiento en beneficio de la humanidad.2.2 Causas que dan origen a la mentira 1. Hábito de mentir y disimular, al aparentar ser o parecer lo que en realidad no se es. 2. Tendencia a ocultar los pensamientos y las emociones. 3. Para evitar un castigo. 4. La adaptación social en la protección de una imagen que se desea proyectar y darse importancia presumiendo una realidad que termina atrapándolo en el engranaje de la mentira.
  8. 8. 2.3 Explicación de la realidad afectiva de la mentiraLa verdad sobre la mentira es que está por todas partes y que a menudo adopta el rostro dela franqueza. La verdad es que muchos mienten llevando una máscara que esconde quienesson en realidad, buscan impresionar, dar pena, seducir o dominar la realidad creada porellos. La verdad es que las personas sinceras están en armonía con su cuerpo, su cara y suvoz.2.4 ¿Cuál sería el método que utilizaría Edgar Morin para identificar una mentira?Por medio del pensamiento complejo se identifican la estructura y el proceso de la mentira(ver inciso 5.2). Identificando los siguientes códigos de la comunicación humana: Código Verbal, aprender a escuchar, identificar señales y leer entre líneas. Código vocal, el tono dice más que las palabras. Código facial, expresiones, gestos, miradas, sonrisas. Código corporal, agitación, transpiraciones, enrojecimiento, respiración.2.5 Relación entre la mentira y lo humanoSe trata de una relación compleja entre dos elementos dinámicos que forman parte de unmismo sistema donde interactúa el individuo y su entorno, sea natural, ambiental, social,familiar, o cualquier otra estructura donde interviene la comunicación.La mentira y lo humano se presentan con un alto grado de interrelación como partes de unmismo sistema dinámico complejo que hace imposible pensar en un proceso sencillo decomunicación. En especial porque un mismo “expresión, dicho o refrán” puede ser verdado mentira dependiendo del punto de vista del observador. Algo que es mentira para unobservador tal vez no lo sea para un segundo observador o para un grupo de observadores.
  9. 9. CAPÍTULO IIIDinámica de las expectativas3.1 Objetivo generalUtilizar el método que sirve al pensamiento complejo para comprender el problema de lamente mentirosa a partir de las necesidades básicas del sujeto influenciado por un entornoque lo obliga a crear su propia realidad ficticia.3.2 Objetivos específicos Explorar la humanidad en la utilización de la mentira. Reconocer la verdad de la mentira en las relaciones sociales. Identificar el ruido que la mentira causa en la comunicación.
  10. 10. CAPÍTULO IVResumen de resultados4.1 Explicación dialógica sobre la mentiraLa mentira coexiste con la verdad. Ambas son parte del imaginario humano. A diferenciade la dialéctica que buscaría explicar los contrarios confrontándolos, la dialógica losexplica en términos iguales conservando su antagonismo.La mejor explicación puede deducirse de la pregunta que se hace Marie-France Cyr6 en sulibro ¿Verdad o mentira? : “¿Qué es más grave: mentir para salvar a un niño o decir laverdad y ser cómplice de su muerte?”Las mentiras dicen tanto como la verdad. Son dialógicas. Son complementarias no haymentira si no hay verdad. Son antagónicas por ser opuestas, unas se estimulan y premian(verdad) en tanto que otras se inhiben y reprimen (mentira). Son ambivalentes mentira yverdad no solo por su antagonismo en la complementariedad, sino por sucomplementariedad en el antagonismo.La explicación dialógica permite comprender la importancia de la mentira en la esferaprivada de los individuos, dedicada a sus intereses y sentimientos personales, a los suyos,los allegados, los hijos , los padres, los amigos (Morin, 2006).La mentira requiere de la verdad para existir, puesto que no hay mentira si no hay verdad,ni verdad sin mentira.6 Marie-France Cyr, ¿Verdad o mentira?, Barcelona: Editorial Paidós Ibérica, 2005
  11. 11. 4.2 Clasificación de tipos de mentiras Mentiras piadosas (en caso de enfermedades) Mentiras patológicas (sin razón, por placer) Mentiras por omisión (por miedo a herir) Mentira por protección (disfraza la realidad) Mentira ocasional (para presumir, artificio social) Mentira sistemática (en forma regular) Mentiras compulsivas (miente constantemente, exagera)4.3 Noción de la mentira en la culturaSegún Morin, el universo imaginario humano incluye los mitos como “relatos” que sonrecibidos como verdaderos. En la misma categoría se encuentra la magia como actividad“simbólica” que engaña al observador distraído.Mito y magia pertenecen a una cultura que forma la civilización a partir de la “trinidad deMorin” cerebro/mente/cultura. “De modo que los caracteres biológicos y culturales no estánni yuxtapuestos ni superpuestos7”, lo que en lenguaje coloquial quiere decir “el huevo o lagallina”, o sea, un dilema que forma parte de un proceso dinámico complejo de creación yre-creación.En palabras textuales de Edgar Morin: “La cultura es en su principio la fuentegeneradora/regeneradora de la complejidad de las sociedades humanas. Integra a losindividuos en la complejidad social y condiciona el desarrollo de su complejidadindividual”.7 Edgar Morin, El método, la humanidad de la humanidad, Madrid: Ediciones Cátedra, 2006
  12. 12. Quiere decir que la mentira como integrante de la cultura es -como lo dice Morin- unpatrimonio hereditario inscrito en el código genético (cultura biológica), un patrimoniocultural heredado, inscrito en la memoria (cultura oral). La mentira de la mentira es unaverdad endógena y exógena de la humanidad de la humanidad.4.4 Detección de las mentiras“Detectar una mentira es como oír a un músico que desafina en un cuarteto. En lacomunicación humana, el cuarteto está compuesto por el discurso, la voz, la cara y elcuerpo8”.Para detectar una mentira se debe tener en cuenta: Código verbal. (Coherencia del discurso, nerviosismo) Código vocal. (Tono, volumen, ritmo, voz temblorosa, tartamudeo, tos) Código facial. (Desviar la mirada, rascarse la cabeza o la cara, parpadeos) Código Corporal. (Hombros, manos, puños, cruce de brazos, agitación de pies)4.5 La verdadEs un valor ético basado en evidencias. Basado en hechos verificables. Está relacionadocon la franqueza y la sinceridad de los individuos auténticos. Muestra la certeza delindividuo que se gana la confianza de su interlocutor.Un enunciado es verdadero si sus argumentos se cumplen de forma satisfactoria llenandolas expectativas del individuo, a tal grado que, al poner en práctica dicho conocimiento, leproduce una sensación de plenitud al ser consciente de los fundamentos del enunciado.8 Ibid.
  13. 13. CAPÍTULO VAnálisis de los resultados5.1 Interpretación del sentido de la mentiraCombinando el pensamiento expuesto por la autora consultada y la investigación de Morinsobre la humanidad de la humanidad, surge la idea que la mentira es un rasgo común de lahumanidad que tienen los humanos.Es así como se puede inferir que el sentido de la mentira radica en la mente de todos loshumanos. Entre las acciones que se desarrollan durante la actividad cerebral en laorganización (o desorganización) del conocimiento con el fin de sobrevivir y trascender. Delo anterior se deduce claramente que el sentido de la mentira es la vida misma.5.2 La complejidad de la mentiraSe trata de una complejidad provocada resultante de actitudes que obstruyen lacomunicación normal con inconsistencias que podrían provocan el caos. Puede causarconsecuencias significativas en el curso normal del individuo en su sociedad. Así como lamentira es parte de la realidad humana, la complejidad también lo es.La compleja estructura de la humanidad puede ser clasificada así: Modelos, esquemas mentales y paradigmas. Nivel de educación y entorno cultural. Habilidades personales y destrezas adquiridas. Valores personales y principios de vida. Competencias para el desempeño. Reglas, normas y códigos éticos. Valores humanos y códigos de conducta. Funciones sociales y roles generales.
  14. 14. Los complejos procesos de la humanidad pueden ser clasificados así: Adaptación al medio ambiente. Operatividad, gestión y transformación. Mantenimiento que garantice una situación. Desarrollo fundamental, crecimiento y supervivencia. Administración de la complejidad misma. Comunicación, cooperación y colaboración. Capacitación, aprendizaje y superación personal.
  15. 15. CAPÍTULO VIConclusiones6.1 Conclusión generalEl método utilizado para comprender el problema de la mente mentirosa y los tipos dementira utilizados socialmente a partir de las necesidades básicas del sujeto influenciadopor un entorno que lo obliga a crear su propia realidad ficticia, es el pensamiento complejode Edgar Morin.La compleja relación entre la mentira y la humanidad indica una cultura humana que en lamedida que la vida del individuo corre peligro la mentira ocupará el sentido de su vida. Yviceversa, en la medida que las necesidades de la humanidad estén satisfechas la verdadocupará el sentido de la vida.6.2 Conclusiones específicas La mentira es parte de la humanidad, al igual que el amor o la fe. La utilización de la mentira en la sociedad es el resultado de la recurrencia entre la mentira y la humanidad. La verdad sobre la mentira es que está por todas partes y que a menudo adopta el rostro de la franqueza. En la matemática el producto de dos expresiones negativas retorna un resultado positivo. En forma análoga: reconocer la verdad de la mentira sólo puede resultar de la mentira misma. En otras palabras, la negación de la mentira en las relaciones sociales produce un efecto positivo, la verdad.
  16. 16. La mentira obstaculiza la comunicación al crear interferencias, filtros, barreras y ruidos desde el origen del mensaje y su código tergiversado, hasta la interpretación distorsionada, alterada y alejada de la realidad del significado verdadero. Consecuentemente, se pierde la confianza, no hay lugar a la franqueza, sin fiabilidad y ausencia total de sinceridad.6.3 Reflexiones personalesPara comprender en profundidad el pensamiento universal surgido del genio de EdgarMorin, no es suficiente con leer la obra recomendada (La identidad humana) por lo que medi a la tarea de investigar en internet acerca de este pensador contemporáneo para conocersus raíces personales (su propia identidad humana), el origen de sus pensamientos (comoser humano) y sus obras, en especial su tratado científico denominado El método,compuesto de 6 tomos (su trascendencia en el paso por la vida humana).De los 6 tomos he adquirido 2 ejemplares en forma física (el tercero -conocimiento- y elquinto -humanidad -). Además tengo leídos: 1) El documento elaborado para la UNESCO(Los 7 saberes necesarios para la educación del futuro). 2) El libro “Educar en la eraplanetaria” donde plantea un mapa del pensamiento complejo.Mis pensamientos expresados a través del ensayo denominado “Mentira de la mentira: enbusca de la verdad” surgen de la visión dialógica de Edgar Morin plasmada a través de susseis tomos donde expone su método científico dialógico, que permite dar una explicacióncientífica de “lo investigado” a partir de su “contrario” por el investigador. Morin rompecon el paradigma dialéctico y fenomenológico al explicar todas las variables involucradas,en especial la coexistencia de factores antagónicos.El pensamiento de Morin revela un nuevo método científico que sorprendentemente no riñecon los métodos de investigación científica cualitativos y cuantitativos utilizados por losinvestigadores y aceptados por la comunidad académica mundial. Con este método que
  17. 17. enriquece la ciencia se pueden dar explicaciones desde perspectivas diferentes, llegandosiempre al mismo resultado.En su primer tomo (conocimiento físico) relacionado a la naturaleza (y a la naturaleza delhombre) propone una teoría que aborda la complejidad (e incertidumbre) desde el caos. Uncaos donde los sistemas se encuentran entrelazados por la atracción inevitable de polosopuestos (antagónicos o contrarios). En términos de Morin el orden vive con el caos, yviceversa, y a partir de este antagonismo integrado y complejo Morin crea la teoría de laorganización.En el segundo tomo (conocimiento biológico) relacionado a la vida (y a la vida espiritual)propone el surgimiento de la vida como una evolución donde la vida emerge de la “no-vida”. Lo que en mis propias palabras quiere decir que una nueva vida surge de la muerte.Se trata de una dualidad vida-muerte que va más allá de nuestra comprensión.En el tercer tomo relacionado a la epistemología del conocimiento (conocimientocientífico) relacionado a la mente (y a su cerebro) propone una explicación “paradójica”donde el sujeto del conocimiento debe ser al mismo tiempo objeto del conocimiento. Unadualidad que rompe con la fenomenología para explicar el conocimiento (físico-bio-antropo-socio-cultural-histórico) desde el método del pensamiento complejo de EdgarMorin.En el cuarto tomo relacionado a la organización de las ideas (conocimiento noológico)relacionado con la ecología con la de las ideas (y de la razón) propone una explicación delos problemas humanos, sociales y políticos en su conjunto de ideas y en el contextobio-cultural-social para converger en lo imaginario.En el quinto tomo relacionado a la identidad humana (conocimiento biosociológico)relacionado con la naturaleza humana (su identidad biológica, subjetiva y social) proponeuna explicación biológica a los fenómenos sociales, entrelazando el método científico a las
  18. 18. ciencias sociales, dando lugar a su propia explicación de la “esfera viviente” por medio delmétodo dialógico.El sexto y último tomo relacionado a la ética (conocimiento deontológico) relacionado conla conciencia moral (pensamiento y reflexión) propone encontrar los principios de la moralen la vida, en la sociedad y en el individuo. Utiliza el método dialógico al examinar lo éticodesde el origen antropológico, histórico y filosófico a la vez.El interés de Edgar Morin por explorar las ideas contrarias rompió los esquemastradicionales para entender la naturaleza y comprender la naturaleza compleja del serhumano y su interacción con la naturaleza misma en su lucha por conocerla y comprenderlay dominarla.La comunicación y el uso de herramientas son dos manifestaciones de la humanidad desdesu origen. En el caso de las herramientas han evolucionado en la medida que evolucionó lahumanidad. En el caso de la comunicación (lenguaje, código, interacción) puede dar lugar adesinformación. Misma que entre otras características se encuentra la mentira comovehículo de expresión que contrasta la verdad.Siguiendo el método dialógico que Morin recomienda para explicar los fenómenosobjetivos desde el sujeto que investiga, se trató de explicar el antagonismo entre verdad ymentira utilizando el pensamiento complejo de Edgar Morin.Surgió así el ensayo titulado Mentira de la mentira que intenta demostrar que la verdad y lamentira coexisten en forma individual pero articulados indivisiblemente, de tal forma quelo que es verdad para unos es la mentira de otros y viceversa.La explicación de la mentira (o de su contrario) surge en el cerebro en forma de imágenes(el cerebro no sabe si son reales o virtuales, para él ambas son verdades) que son reales y setransforman en cultura por medio de los códigos del lenguaje. La cultura de la verdad (o de
  19. 19. su contrario) es el resultado de los pensamientos que produce la mente y pueden serinterpretados por el investigador (objeto) aunque se involucre con lo investigado (sujeto).Las reflexiones vertidas en el ensayo en cuestión son el resultado de un análisis crítico de larelación compleja que exigen las interacciones biosociales en su entorno naturalpresentadas en el siguiente orden: natural, individual y social.En mi calidad de autor del ensayo en mención, me atrevo a lanzar la idea de que la mentiraes parte de la identidad humana, y trato de demostrarlo utilizando el método que utilizóEdgar Morin para explicar la identidad humana desde la propia humanidad.Morin habla de un “imaginario humano” y se refiere al contraste entre lo humano y lonatural. O en mis propias palabras, lo cultural frente a su entorno. “Lo imaginario” estácompuesto por la “cultura de la cultura”, por las manifestaciones folclóricas, artísticas,literarias y conjunto de ideas y valores que convergen en la propia identidad humana.Todas las reflexiones plasmadas en el ensayo me han servido para salir de mi propioparadigma. Me auto consideraba honesto en extremo que mi gran defecto era la sinceridad.Tengo que aceptar, ahora que he escrito mis reflexiones, que yo también vivo la mentira ytolero la mentira. Soy parte de la mentira.Termino con las siguientes palabras prestadas de Morin, “…la experiencia del ensayo comoexpresión escrita de la actividad pensante y la reflexión…”.BibliografíaMorin Edgar, (2006). El método, la humanidad de la humanidad, Madrid: EdicionesCátedra.Cyr Marie-France, (2005). ¿Verdad o mentira?, Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica.Sullivan Evelin, (2003). El pequeño gran libro de la mentira, Barcelona: Ediciones PaidósIbérica.

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