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Ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu
 

Ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu

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Exposición elaborada por estudiantes FES-Aragón-UNAM

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    Ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu Ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu Presentation Transcript

    • FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES MATERIALES PARA UNA FUNDAMENTACIÓN CIENTÍFICA CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPÍRITU EXPOSICIÓN: 2
    • CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPIRITU DESDE FINALES DEL SIGLO XIX ESTALLÓ LA POLÉMICA ENTRE CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPÍRITU. DILTHEY DESCUBRE QUE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS NATURALES NO HACÍAN JUSTICIA A SU PECULIARIDAD . POR ESTA RAZÓN TRATARÁ DE FUNDAMENTAR LO QUE DENOMINA “CIENCIAS DEL ESPÍRITU”. DILTHEY ENTRÓ A LA UNIVERSIDAD A LA EDAD DE 17 AÑOS A ESTUDIAR TEOLOGÍA, AHÍ DESCUBRIÓ SU AFÁN POR ENCONTRAR EN EL MUNDO HISTÓRICO LA EXPRESIÓN DE LA VIDA MISMA EN SU DIVERSIDAD MULTIFORME. SE DEDICO A SER PROFESOR DE FILOSOFÍA Y TODA SU VIDA INTELECTUAL SE PUEDE ENTENDER COMO UN ESFUERZO A EXPLICAR EL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS HUMANAS O DEL ESPÍRITU. ENTRE SUS OBRAS DESTACAN: INTRODUCCIÓN A LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU, TEORÍA DE LA CONCEPCIÓN DEL MUNDO; FUNDACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU, ENTRE OTRAS.
    • LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU EL OBJETO DE ESTAS CIENCIAS NO ES LO EXTERNO O AJENO AL HOMBRE, SINO EL MEDIO EN EL QUE EL HOMBRE ESTÁ INSERTO. ESTE HECHO HACE QUE EL HOMBRE PUEDA CAPTAR SU MUNDO HISTÓRICO-SOCIAL COMO DESDE ADENTRO. DE ESA SINGULARIDAD DE RELACIONES ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU FRENTE A LAS CIENCIAS NATURALES. ESTAS CIENCIAS SUELEN DIVIDIRSE EN DOS MIEMBROS , UNO DE LOS CUALES SE DESIGNA CON EL NOMBRE DE CIENCIA NATURAL; PARA EL OTRO NO EXISTE NOMBRE. EL MOTIVO DE SEPARAR ESTA CIENCIAS COMO UNA UNIDAD DE LAS NATURALEZA RADICA EN LA HONDURA Y EN LA TOTALIDAD DE LA AUTOCONCIENCIA HUMANA. LOGRANDO UNA EVOLUCIÓN EN LA PERSONA Y EN LA HUMANIDAD: MÁS ALLÁ DE LA REPETICIÓN DEL CURSO NATURAL EN LA CONCIENCIA, CUYA REPRESENTACIÓN SABOREAN COMO UN IDEAL DE PROGRESO HISTÓRICO EN LA EVOLUCIÓN INTELECTUAL.
    • CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPIRITU DESDE FINALES DEL SIGLO XIX ESTALLÓ LA POLÉMICA ENTRE CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPÍRITU. DILTHEY DESCUBRE QUE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS NATURALES NO HACÍAN JUSTICIA A SU PECULIARIDAD . POR ESTA RAZÓN TRATARÁ DE FUNDAMENTAR LO QUE DENOMINA “CIENCIAS DEL ESPÍRITU”. DILTHEY ENTRÓ A LA UNIVERSIDAD A LA EDAD DE 17 AÑOS A ESTUDIAR TEOLOGÍA, AHÍ DESCUBRIÓ SU AFÁN POR ENCONTRAR EN EL MUNDO HISTÓRICO LA EXPRESIÓN DE LA VIDA MISMA EN SU DIVERSIDAD MULTIFORME. SE DEDICO A SER PROFESOR DE FILOSOFÍA Y TODA SU VIDA INTELECTUAL SE PUEDE ENTENDER COMO UN ESFUERZO A EXPLICAR EL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS HUMANAS O DEL ESPÍRITU. ENTRE SUS OBRAS DESTACAN: INTRODUCCIÓN A LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU, TEORÍA DE LA CONCEPCIÓN DEL MUNDO; FUNDACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU, ENTRE OTRAS.
    • K.R. POPPER POPPER NACE EN VIENA, ESTUDIA FILOSOFÍA Y EMIGRA PARA LONDRES DONDE SE HACE PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE ESTA CIUDAD. SUS TRABAJOS SE CENTRAN EN EL CAMPO DE LA TEORÍA DE LA CIENCIA COMO PRINCIPAL REPRESENTANTE DEL “RACIONALISMO CRÍTICO”. LA IDEA POPPERIANA GIRA EN TORNO AL PRINCIPIO DE LA FALSIFICACIÓN, ES DECIR, LA DEMOSTRACIÓN DEL ERROR, ESTE MÉTODOS CIENTÍFICO ES ÚNICO EN TODO CAMPO DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y SE DESARROLLA EN FORMA DE TRIADA: PROBLEMA-CONJETURA-REFUTACIÓN (CRÍTICA).
    • TEORÍA UNIFICADA DE MÉTODO K.R. POPPER Todas las ciencias teóricas o generalizadas usan el mismo método ya sean ciencias naturales o ciencias sociales.
      • Asegura que las diferencias existen incluso entre las distintas ciencias naturales
      • Por ejemplo el análisis de los mercados de libre competencia y de las lenguas romance.
      • PERO los métodos de los campos son fundamentalmente los mismos
      • EL MÉTODO SIEMPRE CONSISTE EN OFRECER UNA EXPLICACIÓN CAUSAL DEDUCTIVA Y EN EXPERIMENTAR. TAMBIÉN LLAMADO MÉTODO HIPOTÉTICO DEDUCTIVO.
      • La ciencia siempre se ocupa de explicaciones predicciones y experimentos.
      • Según Kopper no hay gran diferencia entre la explicación, preedición y experimentación del campo de las ciencias naturales así como del campo de las ciencias sociales.
      • Para encontrar la verdad de las teorías debemos experimentarlas lo más severamente que se pueda es decir siempre intentar refutarlas.
      • Con el fin de que el método de selección por eliminación funcione, y para asegurarse que sólo las teorías más aptas sobreviven, su lucha por la vida tiene que ser severa.
      • El anterior método, de selección por eliminación es el método que todas las ciencias que se apoyan en la experimentación utilizan.
      • El autor no cree en el método de la s generalizaciones inductivas :
      • 1.- Porque no cree que se empiece con observaciones y en base a estas se genere alguna teoría
      • 2.-Para la ciencia no tiene importancia que se hayan obtenido teorias por conclusiones injustificadas o por intuición.
      • Muchas veces los científicos no toman en cuenta que operan con hipótesis o teorías y confunden los modelos teóricos con cosas concretas
      • Esto ocurre con bastante frecuencia y destruye las doctrinas del esencialismo metodológico.
      • Por que como el modelo es de carácter abstracto o teórico, nosotros los seres humanos nos inclinamos a sentir lo que queremos
      • Las ciencias sociales y naturales muestran que solo aparecen diferencias cuando se les contrasta con alguna de las falsas interpretaciones del método de las ciencias naturales.
      • El principio del individualismo metodológico ni el método cero de construir modelos racionales implican la adopción de un método psicológico.
      • La psicología no es la base de las ciencias sociales, la psicología es solo una ciencia social más.
    • EL TODO DE LA CIENCIA
      • “ CIENCIAS NATURALES”
      • INVESTIGAN EL MUNDO NATURAL QUE NOS RODEA
      • UTILIZAN COMO MEDIO LA RAZON INSTRUMENTAL
      • “ CIENCIAS DEL ESPIRITU”
      • ESTUDIA AL HOMBRE
      • LE TOMA COMO ÉL MISMO SE CONOCE: ALMA, CONCIENCIA, ESPIRITU
    • ¿EXISTE UNA SEPARACIÓN RADICAL? -SOLO ES UNA SEPARACIÓN DE CAMPOS, PUES ESTOS SE ENTRECRUZAN EN PARTE QUE UNA SEPARACIÓN DE ESTILOS DE PENSAMIENTO Y MÉTODOS. -YA QUE LAS CIENCIAS NATURALES TOMAN AL SUJETO COGNOSCENTE Y EL OBJETO CONOCIDO Y LAS CIENCIAS ESPIRITUALES TOMAN AL SUJETO EN SU SUBJETIVIDAD.
    • ESTAS DOS CIENCIAS MUY RARA VEZ SE COMPRENDEN
      • SEGÚN EL AUTOR: LAS CIENCIA NATURALES
      • Y LAS CIENCIAS
      • DEL ESPIRITU PARECEN COMO DOS
      • SEMICIRCULOS QUE DEBERIAN
      • CONJUNTARSE DEL TAL MANERA QUE
      • FORMARAN UN CIRCULO PERFECTO Y SE
      • DEBERIA RECORRER EL MISMO MULTIPLES
      • DE VECES.
    • LOS PRESUPUESTOS ENTRE DICHAS CIENCIAS
      • Por un lado el hombre es un ser natural. La naturaleza es más vieja que el hombre. El hombre ha surgido de la naturaleza y se somete a sus leyes.
      • Las ciencias naturales son el presupuesto de las ciencias del espíritu.
      • El hombre es más viejo que las ciencias naturales. La naturaleza fue necesaria, pues con ella el hombre pudo darse; el hombre fue necesario, pues con él pudo darse el concepto de naturaleza. Así es posible y necesario entender las ciencias naturales como una parte de la vida espiritual del hombre
    • CONCLUSION SEGÚN EL AUTOR
      • EL PENSAMIENTO CONCEPTUAL HA CONTRAPUESTO LA UNIDAD ORIGINAL ENTRE HOMBRE Y NATURALEZA EN LA POSICIÓN ENTRE SUJETO Y OBJETO.
      • LO PRIMERO QUE DEBE VERSE ES LA CIENCIA COMO UN TODO, LA REALIDAD COMO UNA, SI PODEMOS ESPERAR QUE SE COMPRENDA, EN CONCRETO Y CLARAMENTE, LA DEPENDENCIA DEL HOMBRE RESPECTO A LA NATURALEZA, Y DEL CONCEPTO DE NATURALEZA DEL HOMBRE, Y SI DEBEMOS RECORRER MÚLTIPLES VECES ESTE CÍRCULO.
    • ELCONOCIMIENTO DE LA REALIDAD HISTÓRICO-SOCIAL Las situaciones en la sociedad no son comprensibles desde dentro ; las reproducimos en virtud de la percepción y estados de animo , acompañándola de amor, odio, alegría y afectos; en cambio la naturaleza para nosotros es muda y solo el poder de la imaginación vierte en ella un minuto de vida e intimidad.
    • EL MUNDO HISTÓRICO-SOCIAL NO ES INTERIOR, PUES PARA NOSOTROS LA NATURALEZA ES LA EXPRESIÓN DE UNA SUBLIME CALMA, AJENA A NOSOTROS MISMOS, YA QUE LA SOCIEDAD ES NUESTRO MUNDO . PRESENCIAMOS CON TODA LA ENERGÍA DE NUESTRO SER ENTERO EL JUEGO DE LAS INTERACCIONES. ESTO LE DA AL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD CIERTOS CARACTERES QUE LO DISTINGUEN RADICALMENTE DE LA NATURALEZA . LAS REGULARIDADES QUE SE PUEDEN ESTABLECER EN LA ESFERA DE LA SOCIEDAD SON MUY INFERIORES EN NÚMERO IMPORTANCIA Y PRECISIÓN FORMAL A LAS LEYES QUE HAN PODIDO FORMULARSE ACERCA DE LA NATURALEZA.
    • LAS LEYES DE LA NATURALEZA PUEDEN SER COMPRENDIDAS POR LA SOCIEDAD EN CAMBIO LAS CIENCIAS DE LA SOCIEDAD NO PUEDEN PERMITIR TAL SATISFACCIÓN DEL ENTENDIMIENTO. UN EJEMPLO ES CÓMO COOPERAN EN LA SOCIEDAD LAS PERSONAS, PUES GRACIAS A LA SUMA DE LAS INTERACCIONES QUE SE REALIZA EN LA SUCESIÓN DE MUCHAS GENERACIONES NO ES POSIBLE DEDUCIR LA NATURALEZA HUMANA, TAL COMO LA CONOCEMOS HOY. EL CONOCIMIENTO HISTÓRICO-SOCIAL ESTA FRENTE AL DE LA NATURALEZA YA QUE EL INDIVIDUO COMO TAL, SE CONOCE DESDE ,IDENTIFICA A LOS DEMÁS COMO ALGO ANÁLOGO A EL Y ADEMÁS COMPRENDE LA VIDA COMO SOCIEDAD.
    • UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FES ARAGÓN MARRILLO JIMÉNEZ JUAN LUIS GONZÁLEZ RANGEL MARCO ANTONIO LÓPEZ GONZÁLEZ KAREN VERÓNICA MAGDALENO HERRERA TANIA ISABEL MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN III GRUPO: 2454