Budismo

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN DIVISIÓN DE CIENCIAS SOCIALES METODOS DE INVESTIGACIÓN EN COMUNICACIÓN ll MAESTRA: ALICIA SUSANA ESTRADA RAMOS PROYECTO DE INVESTIGACIÓN ANZURES ROJAS ANA LAURA MORALES SARABIA ARIANA MORENO TREJO PAULINA ANEL ORTIZ CISNEROS MARISOL GRUPO: 1353 1

INDICE Delimitación del tema……………………………………………………..3 Introducción, justificación del tema………………………………………3 Objetivo general y particulares…………………………………………...4 Hipótesis ……………………………………………………………………4 Marco teórico………………………………………………………….…4-8 Marco metodológico……………………………………………………..8-9 Marco histórico…………………………………………………………..9-15 Desarrollo de la investigación…………………………………….…..15-57 Conclusiones ………………………………………………………………58 Bibliografía …………………………………………………………………59 Cibergrafía…………………...……………………………………………..59 2

El Budismo en la ciudad de México en septiembre de 2009 específicamente en el centro budista de la colonia roma delegación Cuauhtémoc INTRODUCCIÓN El presente trabajo trata del Budismo, sus inicios, su creador, su expansión. Así como sus costumbres, usos, símbolos y significados. No podríamos decir que el budismo es sólo una religión. Muchas personas que son de otras religiones van a los centros budistas, a meditaciones, a las ceremonias, porque se sienten bien en este ambiente, observamos también que influye que en dichos centros se acepta a todas las personas interesadas en el tema, no se discrimina a nadie. Y puedes asistir las veces que quieras, cuando lo prefieras. El respeto es muy importante para estas personas, el ir realmente a encontrarse con uno mismo; aprender a ser consciente y responsable de cada decisión que se toma en la vida, eso es un precepto muy importante en el Budismo, ser consciente de la vida. JUSTIFICACIÓN Este trabajo será realizado con la intención de obtener conocimientos acerca del Budismo. Nos parece interesante saber de una doctrina que sea diferente de la que nos han enseñado desde nuestra infancia. Sus protocolos, los preceptos que tienen nos resultan de gran interés, 3

creemos que el conocimiento y la práctica de éstos influyen de forma positiva en la vida de las personas que adoptan el Budismo. OBJETIVO Conoceremos la doctrina del budismo, desde sus orígenes, los usos y costumbres así como su evolución y expansión, que ha llegado a nuestro país. Para esto nos basaremos principalmente en la recabación de datos que sean posibles obtener, del centro budista ubicado en la colonia Roma de la ciudad de México. OBJETIVOS PARTICULARES 1. Investigar de qué manera esta doctrina ha influenciado a las personas, que la han adoptado. 2. Saber si el esta doctrina a llegado a nuestra ciudad como parte de la industria cultural. HIPÓTESIS La práctica de esta religión o filosofía influye de manera positiva en la vida de las personas. Les ayuda a estar mejor consigo mismos y con su entorno. MARCO TEÓRICO 4

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. La masa es un grupo amorfo y heterogéneo de individuos que no se conocen entre sí, sin relación alguna mas la de coincidir en algún lugar, pero sin cercanía más que la física. No se puede establecer un perfil a pesar de que puedan compartir un mismo medio de comunicación. El público es un grupo homogéneo de individuos con intereses comunes que busca información que le permita fundamentar opiniones. El público se relaciona entre sí para buscar afinidades y se comporta de manera racional. Cabe especificar que para Habbermas el "público" es sólo una construcción de los medios masivos de comunicación (nacidos a su vez de la teoría liberal) sujeto a manipulación por su ambigüedad por la nula relación entre los individuos y en donde la única pretensión de llegar al público es impactar al mayor número de individuos. La teoría crítica, la industria cultural. 5

La escuela crítica se ha fincado como objetivo analizar la sociedad moderna y sus componentes, por lo que su tendencia es a nivel cultural en tanto considera como realidad a la sociedad capitalista moderna en la que el dominio se ejerce de forma cultural, más que económica. El término “industria cultural” es utilizado por primera vez por la Escuela de Frankfurt, desde la publicación de este trabajo en 1947, habla del análisis de los fenómenos ideológicos en relación con la institucionalización económica y cultural de los medios y, por consiguiente de los efectos de las industrias culturales sobre el público que son formadoras de visiones y representaciones colectivas del mundo, que influyen en la acción de los individuos. Este concepto de industria cultural que introdujeron Adorno y Horkheimer reemplaza el concepto de “cultura de masas” (la elección del término tiene como finalidad evitar malentendidos en torno a su enfoque: su obra no implica una crítica a la cultura de masas entendida como cultura popular, es decir, la cultura surgida de las propias clases populares, sino para definir lo que hoy más genéricamente podemos denominar cultura mediática: la cultura producida y difundida por los medios masivos de comunicación). La noción de “industria cultural” da cuenta del proceso de “transformación cultural en su contrario”. La cultura concebida como mercancía (es decir, no se concibe y produce como un bien en sí mismo sino como valor de cambio) estandariza los gustos del público, les ofrece estereotipos y baja calidad, determina el consumo y elimina 6

riesgos: como consecuencia de este dominio no declarado, el individuo es manipulado por los medios y termina por adherir de manera acrítica a los valores impuestos por el sistema imperante. La industria de la cultura es considerada como un conjunto pre empaquetado de ideas producidas en masa y divulgadas a ellas por los medios masivos de comunicación. Para los teóricos de Frankfurt, especialmente Kellner, "la cultura de masas es un simple instrumento de la ideología capitalista" (Ritzer: 166) que amenaza la democracia, la individualidad y la libertad, pues la gente está controlada, anestesiada y llena de falsas necesidades. Su análisis parte de la comprobación de la crisis de las instituciones que sostenían a la sociedad en la etapa preindustrial y la religión como factor unificador de las conciencias. En el siglo XX los medios masivos sustituyen como factor de uniformidad a los factores de poder que Marx, por ejemplo, definía como instrumentos de narcotización de la conciencia política. Siguiendo esta tesis, a la creciente sociedad de consumo le conviene más la cultura mediática que la religión, ya que el hedonismo que instaura es más rentable que el ascetismo de los sentidos propiciado por las religiones. Al retomar la tesis marxista sobre la estructura de la historia, Adorno y Horkheimer ven en las industrias culturales un mecanismo simbólico de representación: se sustituye el “más allá” por un “más acá”, con mitos más accesibles al individuo común. Los héroes que el comic y el naciente cine hollywoodense, Superman y el pionero del western, son vistos como objetos de identificación con el modelo cultural imperante. 7

Incluso, el reemplazo del concepto de “clase” por el más genérico “masas” implica la aparente disolución de la diferencias sociales y posibilita la creencia errónea en la posibilidad de acceso de todos los sectores a la totalidad de los bienes de producción industrial (teóricamente las industrias culturales difundidas por los medios masivos anularían las diferencias de status, rol, edad, sexo, etc., pero esto ocultaría una sociedad que sigue basándose en relaciones asimétricas y desiguales, ya que en la práctica, el acceso a la cultura sigue estando en manos de unos pocos). El entretenimiento adquiere para los pensadores frankfurtianos la dimensión etimológica de diversión, es decir, distracción, pero en este caso, entendida peyorativamente como fuga de la realidad, como huida del compromiso de entender la realidad para transformarla. Si bien la sociedad capitalista incentiva el individualismo y la competitividad, en realidad, se trataría de una seudoindividualidad, ya que la identidad del individuo se fusiona con la de la sociedad, se homogeneizó: lograr la estandarización es un factor central del control psicológico. MARCO METODOLÓGICO La semiótica o semiología es la ciencia que trata de los sistemas de comunicación dentro de las sociedades humanas. Saussure fue el primero que hablo de la semiología y la define como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; añade inmediatamente: "Ella nos enseñará en que consisten los signos y cuales son las leyes que lo gobiernan...". 8

El americano Peirce (considerado el creador de la semiótica) concibe igualmente una teoría general de los signos que llama semiótica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prácticamente sinónimos. En la semiótica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que más que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el análisis del funcionamiento de códigos completos. De semiótica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos últimos se debe la aplicación del concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad humana. El concepto de signo y sus implicaciones filosóficas, la naturaleza y clases de signos, el análisis de códigos completos... Son objetos de estudio de la semiótica o semiología. Hoy la investigación llamada la semiología, por quienes prefieren lo europeo o semiótica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas autónomos de comunicación, y en el lugar de la misma semiología ocupa en el saber humano. MARCO HISTÓRICO La palabra "budismo" viene de la palabra "budi" que significa "despertar", y por ello el budismo es la filosofía del despertar. Surgió 9

de la experiencia de un hombre llamado Siddhartha Gautama, conocido como "El Buda". BUDA El budismo tiene 2.500 años de existencia y unos 300 millones de seguidores en el mundo. Hasta hace un siglo era practicado exclusivamente en el Asia, pero hoy despierta interés y adeptos en el mundo entero. Buda (en sánscrito बुद)1 es un nombre honorífico con contenido religioso que se aplica a quien ha logrado un completo despertar espiritual. En el marco religioso indio en donde se desarrolla el budismo, este despertar implica un estado de tranquilidad mental. Esto sucede tras transcender el deseo o ansia (lobha), la aversión (dosha) y la confusión (moha). En la primera compilación escrita del budismo, el canon pali, del budismo theravāda, el término Buda se refiere específicamente a aquellos que hayan despertado a la verdad (dharma). 1 *Biblioteca de la Buddhist Society. «Scriptures and Texts». Consultado el 12 de junio de 2008. 10

La religión budista relata que Buda Gautama no ha sido el único buda. El canon pāḷi se refiere al buda Gautama como el 28º de una larga lista que surgen paralelamente al florecimiento y posterior desaparición de su enseñanza .Según el budismo, el próximo Buda aparecerá dentro de miles de años y será llamado Maitreya (Pāḷi: Metteyya). La vida de Siddhārtha Gautama Buda fue un legendario sabio nacido en Lumbinī (Nepal). Es una figura religiosa sagrada tanto para budistas como para hindúes (dos de las religiones con mayor número de adeptos). Para el budismo fue el fundador del dharma budista y primer «gran iluminado» y para los hindúes fue la encarnación del dios Vishnú. Nació con el nombre de Siddhārtha Gautama (en pali Siddattha Gotama). Fue el creador del budismo y vivió aproximadamente entre los años 566 y 478 a. C., a finales de lo que se conoce como periodo védico, esto es, cuando se terminó de escribir el Rig vedá (texto sagrado hindú). Vida de Siddhārtha Gautama Siddhārtha nació en el seno de una familia noble del clan de los Śākya aproximadamente en el año 563 a. C. Su lugar de nacimiento fue en Lumbinī, en el reino de Kapilavatthu, una aldea del Terai (en el actual Nepal) que está a los pies de los montes Himalayas. 11

El budismo posee su propio calendario lunar, que se inicia en 543 a. C., el año del nacimiento de Buda según la tradición. Según la tradición oral, Śuddhodana, el padre de Siddhārtha, era el rey que gobernaba el clan de los Śākya. Por este motivo Buda también es conocido como Sakyamuni (śākya muni, el ‘sabio de los Śākya’). Su padre poseía un palacio en Kapila Vatthu, a orillas del río Ganges. Su madre Māyā Devi era una de las esposas del rey. Siddhārtha fue el nombre escogido para el recién nacido, que significa ‘la meta perfecta’ o ‘la meta de los perfectos’. La reina Māyā, madre de Siddhārtha, murió justo al nacer su hijo, que fue educado por su tía Pajapati. Poco después de su nacimiento fue visitado por el brahmán Asita, un asceta de gran reputación por su sabiduría y por sus dotes para interpretar presagios. El sabio brahmán profetizó que Siddhārtha llegaría a ser un gran gobernante o un gran maestro religioso, lo que consternó a Śuddhodana, que quería que su hijo siguiera sus mismos pasos y que un día le sucediera en el trono. Por ello su padre lo protegió de la dureza de la vida, fuera de palacio, para evitar que el hijo desarrollara su tendencia hacia lo espiritual. Pensó que el mejor modo de evitarle la tendencia a la religiosidad consistía en impedirle toda experiencia con el lado amargo de la vida, de modo que creó en torno de él una vida llena de placeres y con el menor contacto posible con el sufrimiento de la realidad. Pero de pronto Siddhārtha comenzó a sentir curiosidad por conocer cómo eran las cosas en el mundo exterior y pidió permiso a su padre 12

para satisfacer su deseo. Śuddhodana accedió, pero preparó la salida de su hijo ordenando que despejaran las calles de toda visión que pudiera herir la sobreprotegida conciencia del príncipe. No obstante, sus cuidadosos arreglos fracasaron pues Siddhārtha, aclamado por la multitud a su paso por las calles, no pudo dejar de percibir el dolor bajo sus formas más agudas, por primera vez se percató de la vejez, enfermedad y muerte. El descubrimiento de la vejez, la enfermedad y la muerte fue traumático para Siddhārtha. Se dio cuenta de que también él estaba sujeto al mismo sufrimiento y su ánimo se tornó sombrío, pues se preguntaba cómo alguien podía vivir en paz y felicidad si esto era lo que le deparaba la vida. En una nueva salida al exterior, el príncipe vio a un anacoreta2, un monje mendicante, del cual se sintió impresionado por su carácter apacible. Decidió adoptar, también él, la vida de los monjes que vivían en extremo ascetismo3, pasando antes unos años como mendigo. Siddhārtha vivió como un príncipe hasta los 29 años; luego abandonó su hogar, dejando atrás a su esposa y a su hijo. Partió con la cabeza rapada y ataviado con un vestido amarillo de itinerante, sin dinero ni bienes de ninguna clase, en busca de la iluminación. Mas tarde descubrió que todo extremo es malo. 2Persona que vive en lugar solitario, entregada enteramente a la contemplación y a la penitencia. .Persona que vive aislada de la comunidad o también para referirse a quienes rehúsan los bienes materiales 3 procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa en la oposición sistemática al cumplimiento de necesidades de diversa índole que dependerá, en mayor o menor medida, del grado y orientación de que se trate. 13

Siddharta aprendió de la mano de cuatro diferentes maestros. Con ellos aprendió diferentes técnicas de meditación y logró altos estados de conciencia con ello intentaban redefinir la unión del individuo (Atman) con un absoluto (Brahman) para así lograr la liberación con estàs técnicas no lo logro y entonces probo someterse a austeridades tan extremas que casi ocasionaron su muerte, pero aun así tampoco encontró solución pero se dio cuenta de 2 cosas que el ascetismo extremo no conducía a la liberación total, sino que era preciso algo más; y que, llegado cierto instante, ningún maestro era capaz de enseñar nada más. Siddhārtha partió decidido a no seguir buscando fuentes externas de sabiduría, sino a encontrarlas dentro de sí mismo. Al final de su viaje Siddhārtha caminó en un lugar llamado Bodhgaya, en el estado indio Bihar, hasta sentarse bajo la sombra de un árbol llamado bo o bodhi (higuera, ficus religiosa), considerado el árbol de la sabiduría. Una noche de luna llena decidió no levantarse hasta que hallara la respuesta al sufrimiento. La culminación de sus meditaciones llegó cuando tomó conciencia de que ya se había liberado definitivamente. Comprendió las Cuatro Nobles Verdades. Ya no pesaba sobre él la ilusión del falso yo: su verdadero ser estaba más allá de las dualidades del aferramiento y la repulsión; había trascendido el espacio y el tiempo, la vida y la muerte. Comprendió que nunca más volvería a renacer, que había roto el eterno girar de la rueda del samsara. Esto es el nirvana. 14

Siddhārtha despertó de sus meditaciones como un Buda (‘despierto’, ‘iluminado’) y siguió sentado bajo el árbol bodhi durante cierto tiempo, disfrutando de la dicha de la renunciación, de la liberación. Después empezó a enseñar sobre el nirvana a quien le oyera; fundando lo que se llegaría a conocer como el budismo. Siddhārtha Gautama murió alrededor del año 486 a. C., a los 80 años de edad. La causa fue una intoxicación alimenticia que le produjo vómitos, hemorragias y grandes dolores que, según los testimonios, soportó con gran entereza. Finalmente, se recostó en un bosque de mangos en Kuśīnagara, a unos 175 kilómetros al noroeste de Patna. Allí, rodeado de sus discípulos, alcanzó la paz eterna de la extinción completa, el para nirvana. Este es un estado al que sólo acceden los que han alcanzado el Nirvana durante su vida; después de morir. Antes de expirar dijo el Nirvana Sutra4, donde resume toda su enseñanza y aclara los puntos que él vio que no estaban bien comprendidos LOS 28 BUDAS En la mayoría de los países que siguen el budismo theravāda, se acostumbra celebrar elaborados festivales en honor de los 28 budas. Se dice que éstos alcanzaron la iluminación desde los tiempos del buda Gautama y recibieron su primera profecía definitiva (la que les aseguraba que llegarían a ser budas algún día) del buda Dipankara5. 4 es uno de los textos principales del budismo mahayana. 15

Para la mayor parte de las tradiciones budistas, se espera que Maitreya Bodhisattva sea el 29º buda. Buda pedestre, antigua región de Gandhara, Norte de Pakistán, siglo I. Los veintiocho budas Nombres de los 28 budas Nombre en sánscrito Nombre en pāḷ i 1.Tṛṣṇaṃkara Taḥaṃkara 2.Medhaṃkara Medhaṃkara 3.Śaraṇaṃkara Saraṇaṃkara 5 Chambers Dictionary, 2006; Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, 2003; New Penguin Handbook of Living Religions, px998; Dewey Decimal System of Book Classification; Robinson & Johnson, The Buddhist Religion; 16

4.Dīpaṃkara Dīpaṃkara 5.Kauṇḍinya Koṇḍañña 6.Maṃgala Maṃgala 7.Sumanas Sumana 8.Raivata Revata 9.Śobhita Sobhita 10.Anavamadarśin Anomadassi 11.Padma Paduma 12.Nārada Nārada 13.Padmottara Padumuttara 14.Sumedha Sumedha 15.Sujāta Sujāta 16.Priyadarśin Piyadassi 17

17.Arthadarśin Atthadassi 18.Dharmadarśin Dhammadassi 19.Siddhārtha Siddhartha 20.Tiṣya Tissa 21.Puṣya Phussa 22.Vipaśyin Vipassi 23.Śikhin Sikhi 24.Viśvabhū Vessabhū 25.Krakucchanda Kakusandha 26.Koṇāgamana Koṇāgamana 27.Kāśyapa Kassapa 28.Gautama 18

El budismo enseña que cualquiera tiene el potencial innato para llegar a experimentar el despertar y el nirvāṇa. Realizar el nirvana implica realizar la misma naturaleza de un Buda, pero no así convertirse en un Buda histórico como lo fue Siddhartha Gautama. En el budismo theravāda existe el apelativo de arhat(noble, digno) que se aplica a quienes han realizado dichas cualidades. En el posterior budismo mahāyāna el significado de la palabra de Buda cobrará un uso mucho más extensivo, en donde la palabra Buda se empleará tanto para nombrar al personaje histórico de Siddhartha, para hacer mención a la completa realización del camino budista, o para designar a la realidad como un todo ("el Buda"). Los diversos enfoques de escuelas distintas así como las traducciones hacia el sánscrito, chino o tibetano, será el marco para esta ampliación de significados. CARACTERÍSTICAS DE UN BUDA Nueve características Algunos budistas meditan sobre (o contemplan) el estado de buda con nueve características: • digno • perfectamente iluminado • mantiene el conocimiento perfecto 19

• glorioso • insuperable conocedor del mundo • insuperable líder de personas • maestro de gente • iluminado • bendecido o afortunado. Estas características son mencionadas con frecuencia en las escrituras budistas y son recitadas a diario en muchos monasterios budistas. EL BUDISMO EN EL MUNDO TRADICIONES Y ESCUELAS BUDISTAS Jóvenes monjes budistas tibetanos de Drepung. El budismo no está organizado con una jerarquía vertical. La autoridad religiosa se basa en los textos sagrados; los Sutras (literalmente ‘discursos’). Además de eso, hay un numeroso material 20

de interpretación en el que contribuyen maestros y personajes a través de la historia que los han comentando y analizado. La comunidad monástica se organiza históricamente por líneas de transmisión en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discípulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravada (‘escuela de los ancianos’) y Mahayana (‘gran vehículo’). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan útil para alcanzar el Nirvana como la vida monástica, mientras que en el theravada se da un énfasis a la vida monástica. Otra clasificación muy común es identificar a una tercera rama; el Vajrayana (o Tántrico), que se puede considerar una parte o una división del Mahayana. Esta organización religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques. Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de discusión doctrinales, como un árbol ramificado. CANTIDAD DE BUDISTAS EN EL MUNDO En el siguiente mapa se muestra la población budista. Rojo: países donde un alto porcentaje de la población es budista. Morado: población significativa. 21

En general el budismo se fue implantando en muchos países sin entrar en conflicto directo con las religiones autóctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la noción de guerra santa, la conversión forzada, ni tampoco considera la noción de herejía como algo siempre pernicioso. Aunque han existido algunos episodios históricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minorías, éstos son excepcionales para una religión que se convirtió en la mayoritaria de Asia durante un recorrido histórico de 2.500 años. El pluralismo de enfoques y la aceptación de distintos puntos de vista doctrinales ha sido históricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosófica. Las estimaciones sobre el número de budistas en el mundo varían significativamente, según diferentes fuentes disponibles6 7 8 entre los 6 US State Department's International Religious Freedom Report 2004, 7 Garfinkel, Perry. "Buddha Rising." National Geographic Dec. 2005: 88-109. 8 Adherents.com 22

1691 millones y los 230 millones. Esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad en número de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en países como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura política. Así mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits). La mayoría de los budistas están en Asia. Para obtener una cifra mundial más exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo histórico en ese país, sin embargo es oficialmente un país ateo, en el que además se practica una religión popular tradicional muy heterogénea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado. En los países de Occidente el número de budistas ha crecido significativamente en los últimos 50 años. En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la población. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantación con unos 6 millones de seguidores. ESTUDIOS Y EDUCACIÓN BUDISTA En el ámbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales centros universitarios occidentales.9 Las universidades más prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Milán...) tienen sección de estudios de religiones y lenguas orientales 9 ↑ Atlas de las religiones del mundo. España: Akal. 23

con especialidad sobre budismo. En la mayoría de países laicos está reconocida como religión por el estado. Excepciones ocurren en países como España en donde no hay estudios universitarios ni cifras oficiales. En este tipo de países existe una situación de confesionalidad encubierta, en donde no se atiende a la existencia de otras religiones aunque se las respeta. Este fenómeno existe principalmente en países semi-democráticos o en vías de desarrollo, en donde la religión mayoritaria influye en la aplicación de las constituciones de esos países. En el campo académico, en España y a semejanza con lo que ocurre en diversos campos de la ciencia, han existido y existen unos pocos expertos de religiones y lenguas orientales, pero han tenido que abandonar el país para poder trabajar al igual que ocurría en la época franquista. 10En España hasta la fecha sólo se enseña teología católica, si bien últimamente el budismo se imparte como asignatura en paquetes de postgrado inaugurados recientemente llamados de "Estudios de Asia Oriental". España fue el primer país europeo en contactar con Asia, si bien la ausencia prolongada de estudios de religiones orientales resultar explicable por sus frecuentes regímenes confesionales y su atraso en asimilar la herencia de la ilustración europea. En un panorama distinto, en Latinoamérica existen algunas universidades con producción propia en países como Argentina, Brasil o México, desde donde han surgido autores y traductores de prestigio internacional. FUNDAMENTOS BUDISTAS 10 BuddhaNets Buddhist Web Links: Buddhist Studies Institutions 24

Estatuas budistas. También llamado el Dharma (en sánscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la auténtica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las enseñanzas del budismo. A pesar de una enorme variedad en las prácticas y manifestaciones, las escuelas budistas comparten principios filosóficos comunes. El estudio más profundo y la práctica más intensa, solía limitarse en oriente a las órdenes monásticas. En la actualidad sólo el budismo theravada tiene un énfasis en la vida monástica a detrimento de la vida laica. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India. 11 Todos los elementos de las enseñanzas filosóficas fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos 11 Gombrich, Theravada Buddhism, 2º edición, Routledge, London,2006, página 2 25

en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visión holística de su conjunto. Además, se suele subrayar el hecho de que todas las enseñanzas son solo una manera de apuntar, guiar o señalar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto de manera directa a través de una investigación y disciplina práctica personal. TIPOS DE BUDAS En el canon pāḷi, se une el término buddha con otras palabras para así distinguir peculiaridades de un Buda. De este modo, se explican tres tipos de buda: samyaksambuddhas (en pāḷi: sammasambuddhas), pratyekabuddhas (en pāḷi: paccekabuddhas) y Savakabuda. • Samyaksambuddhas: son aquellos que una vez alcanzada la budeidad, deciden enseñar a otros la verdad que han descubierto. Asimismo son los que deciden sobre qué hacer con su propio destino, teniendo muchas opciones que vienen de su interior y naturaleza, teniendo claras estas decisiones recién se sienten capaces de guiar a otros al despertar a través de la enseñanza del dharma en un tiempo o mundo donde éste ha sido olvidado o no ha sido enseñado todavía. Siddhartha Gautama es considerado uno de los 28 samyaksambuddhas. Para llegar a ser un samyaksabuddha se deben practicar los 10 paramitas o perfecciones que son atribuidos a todos los samyaksambuddhas. Si alguien presenta los 10 paramitas y logra la budeidad, entonces puede ser considerado como 26

«perfectamente iluminado» y está en condiciones para predicar el dharma. El personaje histórico del Buda es considerado un Samyaksambuddha. 12 • Pratyekabuddhas: en ocasiones llamados «los budas silenciosos o solitarios», son similares a los samyaksambuddhas en que han alcanzado el nirvana y adquirido la misma realización que ellos, pero han escogido no enseñar a otros de manera explícita todo lo que han descubierto, sino que se limitan a consejos de conducta o morales (abhisamācārikasikkhā). En la tradición budista son considerados inferiores a los samyaksambuddhas. En algunos textos, los pratyekabuddhas son descritos como aquellos que comprenden el dharma a través de sus propios esfuerzos, pero que no obtienen la omnisciencia ni el dominio sobre los «frutos» (phaleshu vasībhāvam). • Existe otro tipo de buda, aunque es un término poco utilizado: Savakabuda OTROS TÉRMINOS IMPORTANTES • Arhat: es alguien que sigue la enseñanza de un samyaksambuddha y logra realizar el nirvana. Este término se emplea en el budismo Theravada e implica la máxima realización a la que se puede aspirar, ya que el nombre de Buda se aplica sólo al Buda histórico. 12 Ratanasutta:56 27

• Sravakas: a menudo aparece también el nombre de sravakas. La denominación de sravaka significa (‘oidor’ o ‘seguidor’), y se aplica a toda aquella persona que sigue la enseñanza del Buda escuchando y reteniendo, pero no ha realizado todavía el nirvana y no es un arhat. Estos términos mencionados son los principales del budismo Theravada, si bien la palabra buddha se utiliza unida a otros prefijos varias veces, como por ejemplo en el caso de Anubuddha; un término empleado por el Buda Gautama en la Khuddakapatha1 para referirse a aquellos que llegaron a ser budas después de recibir instrucción. Estos discípulos iluminados alcanzan el nirvāṇa y el parinirvāṇa al igual que los otros dos tipos de buda, aunque el término más usado para ellos es Arhat. Un comentario theravāda del siglo XII usa el término savakabuddha para describir la iluminación del discípulo. Según esta escritura hay tres tipos de budas, pero en este caso, no se aplica el significado común de la palabra buda (como aquel que descubre el dharma sin un maestro). La corriente dominante en las escrituras theravāda y mahāyāna no reconoce este término y declara que hay sólo dos tipos de budas. 28

Budismo Theravāda Mucho después de la muerte de Buda Gautama, solo se mantenían las tradiciones orales, negándose los monjes a utilizar la escritura, en favor del entrenamiento de la memoria. Recién cuatro siglos después de su muerte, aparecieron los primeros textos escritos. El budismo se enseñaba en escuelas religiosas, directamente de boca a oído, y uno de los más grandes maestros había sido Sariputra (el hijo de Sari), quien fuera discípulo del Buda histórico, y a quien la corriente Hinayana considera el segundo fundador del budismo.13 Sariputra sistematizó la doctrina y descartó enseñanzas que a su ver, no constituían la enseñanza fundamental. Por otro lado, un asistente del Buda, llamado Ananda, se erigió en defensor de la totalidad de la enseñanza, bajo sus propias interpretaciones La corriente de Sariputra recibe el nombre de Theravāda ("de los antiguos"). También se la conoce, a veces de forma peyorativa, como Hinayana o "del pequeño vehículo", por su austeridad y precisión, en contraste con la corriente de Ananda, que es conocida como "del gran vehículo" o Mahayana, por la profusión de enseñanzas y reglamentos. La ortodoxia monástica coincidía con Sariputra y rechazaban a Ananda, quien era visto como un "liberal"; a su vez los seguidores de Mahayana se oponían a Sariputra, a quien atacaban en sus escritos, considerándolo "inferior en sabiduría" y de intelecto lento. Según algunos textos, los seguidores de Ananda manifestaban que el Buda Buddha Nature, Sallie, B. King. Suny Series in Buddhist Studies. New York University 13 Press. 29

histórico le había impartido a Sariputra una enseñanza inferior, para que pudiera entenderla. El Budismo Theravāda concentra sus esfuerzos en destruir la fijación del yo y del cuerpo. Para ello enunció en el tratado llamado Abhidharma, varios factores que acompañan a cualquier fenómeno sensible y que hacen que quien lo percibe, confunda las sensaciones con la realidad primaria. En el Theravāda, el Buda es el ente trascendental y despersonalizado, que se separó del mundo fenoménico, identificándose con la realidad última. Budismo Mahayana La ampliación de significados que significó el budismo Mahayana propició el empleo de la palabra Buda en varios sentidos. Cuando el budismo entró primeramente en China, se utilizó en los primeros siglos de manera similar a la palabra Tao, y así se empezó a aplicar la frase "el Buda" para describir a la realidad "tal cual es". A su vez, se exaltará la ausencia de diferencia que supone la realización del nirvana respecto al estado de un Buda. Ya en el Canon Pali del budismo antiguo, Buda reprende a Sariputra tras su despertar por que éste no acepta que sea igual que el Buda. En el mahayana el significado de la palabra Buda adquirirá significados más atemporales, devocionales y escatológicos, y así su uso será intensivo para señalar a personas, vivencias o estados de la mente. 30

Respecto al resto de términos provenientes del budismo clásico, éstos sufrirán también algunas ampliaciones. El término Arhant queda en desuso para dar paso a la presencia de la palabra Boddhisatva. • Boddhisatva: a semejanza del arhant del budismo Theravada, el boddhisatva14 sigue las enseñanzas del Buda pero añadiendo una connotación universalista, ya que hace votos para no realizar el nirvana definitivo hasta que todos los seres sean liberados. Éste ideal subraya dos cosas importantes: la primera es un compromiso histórico en el budismo como religión universalista. La segunda es que el seguidor se sitúa en una posición temporal distinta respecto a los logros de su propio camino, subrayando su propia humildad para la persecución del Nirvana así como evitar que su esfuerzo sea presa del deseo o del pensamiento racional. La palabra Boddhisatva estaba presente en el budismo antiguo, si bien se le daba un uso más histórico para nombrar la trayectoria de alguien que acabará siendo Buda, como por ejemplo le ocurrió al Buda histórico. En el mahayana en cambio todos los seguidores serán motivados para vivir esta trayectoria como propia del camino budista de cualquier practicante. 14 Antropología del budismo. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-645-7. 31

Estatua del Buda Sakyamuni en Tawang Gompa. RELACIONES ESPIRITUALES Además de que un buda ha purificado su mente de deseo, aversión e ignorancia y por tanto ha dejado de estar atado al samsāra, la tradición señala que un buda posee una serie de poderes espirituales o sobrenaturales. No obstante, aunque definitorios son considerados secundarios según indicaciones del propio Buda, y así se señala principalmente el hecho de que un buda es alguien totalmente despierto que se ha dado cuenta de la verdad primordial: de la naturaleza de la vida. UN BUDA NO ES UN DIOS En el canon pāḷi, se subraya la idea de que Buda Gautama fue un ser humano. En el budismo theravāda se hace énfasis también en los más grandes poderes psíquicos (phala, ver Kevatta Sutta)15. El cuerpo y la mente (los cinco khandas) de un buda son impermanentes y cambiantes, al igual que el cuerpo y la mente de la gente común. Sin 15 Lowenstein, Tom (2001). El Despertar de Buda. Colonia: Taschen. 32

embargo, un buda reconoce la naturaleza inmutable del dharma, el cual es un principio eterno y es un fenómeno incondicionado y atemporal. Este punto de vista es común en la escuela Theravāda y en otras escuelas budistas tempranas. Desde el budismo mahāyāna, se considerarán tres facetas de un Buda y que también son las de la realidad percibida: nirmanakaya, sambogakaya y dharmakaya. Estas tres características suponen una visión trinitaria de la realidad para poder explicarla; esto es principalmente un marco filosófico y explicativo para sondear su naturaleza. Un malentendido común es que se considere a un Buda como a un Dios. El budismo es una religión no-teísta. Aunque Buda Gautama comenta sobre dioses tradicionales, Gautama consideró que las cuestiones sobre el "más allá" son sin provecho para la perspectiva de la liberación. Por lo que, en general, los budistas no se plantean ni especulan sobre la existencia o no de un dios, o un creador supremo. El budismo no requiere de este recurso para explicar cómo alcanzar la iluminación. Se considera a Buda como el guía y maestro que señala el camino para alcanzar el nirvāṇa y no como una deidad que hay que adorar. Para muchos budistas, el alcanzar la iluminación es una responsabilidad personal que no se puede dejar en manos de un tercero, aunque otras corrientes budistas, como la de Tierra Pura, confían en la vía devocional mediante la invocación del Buda Amitabha, para que éste les permita renacer en un nivel espiritual superior. 33

El buda del budismo mahāyāna Las escuelas del budismo mahāyāna afirman también que el buda histórico era un ser humano, si bien creen que tras convertirse en buda pasó a ser esencialmente algo más que un ser humano físico común, estando integrado en la realidad de una manera distinta y trascendente. Por vía de otras especulaciones filosóficas aparecerán otros marcos explicativos similares. Uno de los principales es la noción de Tathagatagarbha o "Matriz de la iluminación". En este esquema, se considera que [buda] es una potencialidad inherente en todo ser vivo que podrá ser despertada en el momento propicio. Por lo tanto, que todos los seres son "budas" en potencia ya que tienen la capacidad de despertar tarde o temprano. Esta es una doctrina metafísica y soteriología particularmente importante desde el siglo VI y a partir de la difusión de la Prajnaparamita, la principal aportación doctrinal del budismo mahāyāna. A partir de aquí, la doctrina del Tathagatagarbha influirá en los principales sutras del budismo mahāyāna, como el Mahāparinirvana, el Lankavatara, el Sutra del Loto, el Sutra de la Perfecta Iluminación, etc. Todos estos textos irán circulando por toda Asia y conformado así las diferentes escuelas del mahāyāna, que encuentran en esta idea filosófica un punto común y distintivo de su antecesor histórico indio (el actual budismo theravāda).16 16 Buddha Nature, Sallie, Series in Buddhist Studies. New York University Press. 34

REPRESENTACIONES DE BUDA EN EL ARTE Estatuas de buda en Shwedagon Paya Los budas son frecuentemente representados en estatuas y pinturas. Los diseños habituales incluyen: • El buda sedente • El buda reclinado • El buda pedestre • El buda demacrado, que muestra a Siddhartha Gautama durante la práctica de su extremo ayuno. • Hotei o Budai, el buda gordo y sonriente, común en China (Se cree que esta figura es una representación de un monje medieval chino que es asociado con Maitreya) La estatua de buda Gautama que lo muestra invocando la lluvia es una pose común en Laos. 35

Estatua de jade de buda en Shwedagon Paya Mudrās Las posturas y gestos de las manos de sus estas estatuas, conocidas respectivamente como āsanas y mudrās, son relevantes al momento de determinar su significado total. La popularidad de un mudrā o de un āsana determinados tiende a ser específica de cada región, verbigracia el mudrā vajra (o jīngāng), es popular en Japón y Corea, pero infrecuente en India. Otros son más comunes, por ejemplo, el mudrā vara-dá (‘da deseos’) es habitual entre las estatuas pedestres de Buda, especialmente cuando va asociado con el mudrā a-bhaya (‘sin-temor’).17 17 Lenoir, Frederic (2000). El budismo en Occidente. Seix Barral. 36

MARCAS O SEÑALES La mayor parte de pinturas de Buda contienen un cierto número "de marcas", que son consideradas los signos de su sublimación. Estos signos varían según la región, pero dos son comunes: • una protuberancia sobre la coronilla (denota una magnífica acuidad mental) • grandes lóbulos (denota una magnífica oída) El nudo infinito El Nudo Infinito o eterno es un nudo simbólico usado en el Budismo Tibetano. 37

Dado que el nudo no tiene principio ni fin, simboliza la infinita sabiduría de Buda Significado Se trata de un antiguo símbolo que representa la interrelación del Camino Espiritual, el flujo del Tiempo y el Movimiento dentro de Eso que es Eterno. Toda existencia, nos dice, está vinculada con el tiempo y el cambio, para finalmente descansar serenamente en lo Divino, lo Eterno, Buda, la Mente de Dios. Es la unión de prajñā (sabiduría]] y upāsana (método). Rueda de la vida 38

Uno de los mas grandes símbolos en el budismo es la Rueda de la Vida (también llamada Rueda de la Ley) describe la naturaleza cíclica de la vida según el budismo. En este mural, el ser que representa la muerte sostiene la Rueda. Los tres pecados capitales, representados en forma simbólica, forman el centro de la rueda. El gallo simboliza la pasión, el cerdo la estupidez y la serpiente el odio. Rodeando los pecados están los que caen presa del mal karma, a la derecha, y los que tienen buen karma, a la izquierda. Las seis esferas de la existencia forman el círculo siguiente. La Rueda, como la búsqueda de la verdad de Buda, culmina en el círculo exterior, que describe los 12 vínculos en la cadena de la causalidad. Flor de loto 39

En el Budismo, el loto simboliza “un estado de total ensimismamiento18”, lo cual es fundamental para las técnicas Shakyamuni. Al loto se le considera sagrado, principalmente, por la pureza de sus flores que bellamente emergen del lodo. También es representativo del Nirvana. La veneración de los hindúes por esta flor se fue extendiendo con el tiempo a otras culturas, y se convirtió en la base de doctrinas religiosas como el Budismo Loto Sutra, el cual continúa siendo una enseñanza de una gran influencia espiritual. La huella de buda 18 Abstracción del mundo exterior, concentrándose en los propios pensamientos. 40

Los pies representan el fundamento de lo trascendente, y han sido objeto de respeto en India. Se espera que los devotos lleven los pies desnudos en templos, capillas e incluso casas privadas. La divinidad ha sido siempre indicada por símbolos especiales en la escultura budista. Aquí, en el centro de cada pie se encuentra la dharmachakra (rueda de la ley). Otras marcas incisas revelan otros símbolos. En los talones están los triratnas, flanqueados por simples esvásticas de ángulos cuadrados. El triratna representa las tres joyas del budismo: el mismo Buda, su dharma (enseñanzas) y el sangha, la comunidad de monjes. En el área sobre los dedos del pie están grandes esvásticas ensortijadas entre dos emblemas con forma de reloj de arena. Un elaborado borde de capullos de loto y flores rodean las huellas. Sus vástagos ondulados emergen del lado izquierdo del panel de la boca de un makara (criatura acuática mitológica). En el ángulo derecho inferior del relieve se sienta un grueso enano. Vajra El vajra (o dorje en tibetano) se asocia al budismo tántrico, es el implemento que el lama o el maestro budista generalmente sostiene en su mano derecha. Representa autoridad espiritual y es denominado "cetro diamantino". El vajra simboliza el punto central y sugiere centralidad, constituye el eje, la estabilidad y la imperturbabilidad, también esta asociado a el Buda Akshobya el Buda azul cuyo nombre significa "inquebrantable" o "imperturbable". 41

LAS CUATRO NOBLES VERDAES Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos compañeros de meditación, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensión de la realidad del sufrimiento y su cese. Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una angustia de naturaleza existencial. • Duhkha (el sufrimiento) existe. La vida es imperfecta, la insatisfacción y el sufrimiento existen y son universales. Este es el punto de partida de la práctica budista. Esta verdad contiene las enseñanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia. 42

• La causa de duhkha es tŗşņā (en sánscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed). 19 El origen, la causa raíz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (tŗşņā) de cualquier situación o condición placentera. Creemos que algún acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarán a la satisfacción permanente del “yo”, cuando el "yo" en sí no es más que una fabricación impermanente de la mente. Y de ahí que el origen del anhelo sea la ilusión o la ignorancia (avidyā) en la vida samsárica. Los seres samsáricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicación del Surgimiento Condicionado. • Existe un cese de duhkha. Según el budismo, a través del aprendizaje de la observación de los procesos considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a duhkha y tŗşņā, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la enseñanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana. • Existe un Noble Camino para lograr este cese. 19 Majjhima Nikaya 57 http://bosquetheravada.org/index.php? option=com_content&task=view&id=454&Itemid=484 43

El método y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente dukkha es el camino de la sabiduría, la ética y la meditación, expuesto de manera detallada en el Noble Camino. LAS TRES CARACTERÍSTICAS DE LA EXISTENCIA (Tri-Laksana) (En sánscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades. Esta enseñanza fundamental del budismo explica cómo es la naturaleza de los fenómenos y objetos del mundo percibido, los cuales poseen tres características universales: • Sabbe Samkhara Anitya: transitoriedad, cambio o inestabilidad. • Sabbe Dharma Anātman: insustancialidad, "no-yo intrínseco" o inexistencia de un sí-mismo inmanente. • Sabbe Samkhara Duḥkha: cualidad de producir descontento o insatisfacción. La práctica budista considera que la liberación del individuo no consiste únicamente en un conocimiento lógico, teórico o intelectual de estas tres realidades, sino en su comprensión y aceptación interna, auténtica y plena. KARMA: CAUSA Y EFECTO (En sánscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Acción intencional o volición. Semilla. Condicionamiento. 44

Según el budismo, toda acción intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduración (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicación a la doctrina budista se refiere a cualquier acción de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volición o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales kármicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente. El "buen" y "mal" karma se distingue de acuerdo a la raíz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta20 Buda clasifica el karma en 4 grupos: • 1 - oscuro con resultado oscuro. • 2 - brillante con resultado brillante. • 3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante. • 4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante. La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun así el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos. El karma en el budismo explica también las diferencias por las que los seres tienen una vida más o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabiduría. En el Cula-kammavibhanga Sutta21 Buda explica que estas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que está ausente un ser conciente 20 Majjhima Nikaya 135 http://bosquetheravada.org/index.php? option=com_content&task=view&id=693&Itemid=656 21 Majjhima Nikaya 136 http://www.vipassana.com/canon/majjhima/mn136.php 45

que juzgue. Así, en el Mahakammavibhanga Sutta Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible: • 1 - quien hace el mal y va a un infierno, estado de depravación o un renacimiento inferior. • 2 - quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. • 3 - quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. • 4 - quien hace el bien y va a un infierno, estado de depravación o un renacimiento inferior. Cielo e infierno no están expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen también en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerado justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado. La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino ni predeterminación, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrirá. La práctica budista además permite tomar observación y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una más de 46

las cinco tipos de condicionalidad o procesos lógicos del Universo (niyamas). Condicionalidad 1. Inorgánica, 2. Orgánica, 3. Psicológica, 4. Moral y 5. Trascendental. Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervención divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervención divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya nació y tiene un cuerpo. LA PRÁCTICA BUDISTA Rueda del Dharma. Noble Camino Óctuple El Noble Camino (en sánscrito: Ārya Sṭāṅga Mārgaḥ) tiene ocho aspectos: • Prajñā: Sabiduría 47

o saṃyak dṛṣṭi: visión o comprensión correcta o saṃyak saṃkalpa: pensamiento o intención22 correcta • Śīla: Conducta Ética o saṃyak vāc: habla correcta o saṃyak karmānta: acción correcta o saṃyak ājīva: medio de vida correcto • Samādhi: Disciplina Mental23 o Cultivo Meditativo 24 o saṃyak vyāyāma: 25esfuerzo o diligencia correcta o saṃyak smṛti:26 consciencia del presenteo de atención correcta o saṃyak samādhi: concentración o meditación correcta ÉTICA BUDISTA La ética budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar daño) y el Camino medio (moderación; no reprimir ni 22 Bhikkhu Bodhi, Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering ISBN: 192870607X; Rupert Gethin, The Foundations of Buddhism, Oxford University Press, ISBN: 0192892231, pág, 81; Stephen J. Laumakis, An Introduction to Buddhist Philosophy, Cambridge University Press, ISBN: 9780521670081, pág 45 23 Clive Ericker, Teach Yourself Buddhism ISBN:0340867469, pág.54; Walpola Sri Rahula, What The Buddha Taught, ISBN-10: 0802130313, pág. 45-46 24 Peter Harvey, El budismo. Cambridge University Press, ISBN 84-8323-014-3, pág. 94; Stephen J. Laumakis, An Introduction to Buddhist Philosophy. Cambridge University Press, ISBN: 9780521670081, pág 45 25 Peter Harvey, El budismo. Cambridge University Press, ISBN 84-8323-014-3, pág. 94; Rupert Gethin, The Foundations of Buddhism, Oxford University Press, ISBN: 0192892231, pág, 81; Stephen J. Laumakis, An Introduction to Buddhist Philosophy, Cambridge University Press, ISBN: 9780521670081, pág 45; Walpola Sri Rahula, What The Buddha Taught, ISBN-10: 0802130313, pág. 45-46 26 Thich Nhat Hanh, El Corazón de las enseñanzas de Buda ISBN 84-95456-16-8 Segunda Parte, Capítulos 9-16 48

tampoco aferrarse a nada). Según las enseñanzas budistas, los principios éticos están determinados por el hecho de si una acción cualquiera podría tener una consecuencia dañina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresión de mente hábil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intención empleados determinará la carga kármica de la acción. A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o guía ética personal. La ética budista se basa en Los Cinco Preceptos: • no matar. • no tomar lo que no es dado. • no mantener una conducta sexual incorrecta: que sea dañina con otros o con uno mismo. • no hablar de manera dañina: mentir, rudeza, ostentación, cotilleo/chismorreo, charla vana. • no tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la mente. Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen más de 200 normas de disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka. El Budismo y el Matrimonio 49

El matrimonio en el Budismo no es un sacramento. Es decir no es un acto de unión o de juramento solemne ante dios. No tiene ese valor. En las ceremonias de casamiento Budistas se invoca principalmente a lo que se conoce como ‘Las tres Joyas’ o ‘los tres tesoros’ Estos son los mas preciados valores que existen el Budismo. El Buda o la posibilidad de la Iluminación El Dharma o la enseñanza que lleva a la Iluminación La Sangha o comunidad espiritual de Hombres y Mujeres que aspiran a Iluminarse La invocación es para que las tres Joyas bendigan y presidan sobre el futuro de la unión. Que guíen e inspiren a la pareja en su anhelo de crear una familia a la Luz de estos principios. Esto es en principio. En hecho en muchos lugares Budistas se ha perdido esta dimensión de vivir guiados por estos principios y en algunos casos la ceremonia es solo una convención social para legitimaras la unión a los ojos de la comunidad e iglesia a la que se pertenece. Como en otras partes del mundo . 50

El Budismo y la muerte El budismo pone el acento en lo importante que es vivir la muerte con plena conciencia. Es conveniente que el moribundo se vaya teniendo un estado de ánimo sosegado y positivamente orientado. La práctica regular de la meditación, el conocimiento y la asimilación del carácter ineluctable de la muerte, sostenida por una vida orientada por la ética, llegado el momento, le ayudarán a ello. De los que lo rodean se espera que contribuyan igualmente a ese sosiego, evitando llantos, lamentos y pesares. Con estas manifestaciones no harían sino provocar turbación y apego, no deseables, en el ánimo del moribundo. MEDITACIÓN BUDISTA La meditación (samadhi o bhavana) es la práctica budista por excelencia. El significado del término es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposición para que el practicante se sitúe en la realidad y así aumentar su comprensión y sabiduría, que son esenciales para la erradicación de dukkha. Hay muchas y variadas técnicas de meditación budista dependiendo de cada tradición y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha27 (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuición). En el núcleo central de toda 27 Thich Nhat Hanh: El corazón de las enseñanzas de Buda (segunda parte, capítulos 9-16). ISBN 84-95456-16-8; Peter Harvey: El budismo. Cambridge University Press, ISBN 84-8323-014-3, pág. 94; Bhikkhu Bodhi: Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering. ISBN: 192870607X; John Snelling: The Buddhist Handbook (págs. 46-53); Rupert Gethin: The Foundations of Buddhism. Oxford University Press (pág. 81), ISBN: 0192892231. 51

meditación budista hay una observación tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fenómenos de la vida. La meditación budista se basa en el samadhi, necesario para la realización del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditación o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana. A partir de una base común, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron sus propias técnicas de meditación dependiendo de su propia evolución histórica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de técnicas y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo característico de los sistemas de meditación budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana. LAS TRES JOYAS (Triratna) Todo budista toma refugio en las “Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros”, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberación que subyace en el camino del Dharma, tomará refugio mientras dure su vida en: 1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar. 2. Dharma: el budismo, la enseñanza de budas. 3. Sangha. la comunidad de budistas. 52

En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestación pública del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista. Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofía, un método de entrenamiento práctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devoción a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religión que estudian la meditación budista. 53

Festivales Budistas Wesak (Día del buda ) Es muy especial está celebración en el calendario; Vaishakha Purnima, que es el día de luna llena del mes indio vaishakha. En pali, vaishakha es vesakha, que en singalés se traduce como "Wesak" y éste es el nombre que recibe el festival budista más importante. En este día se conmemora el día en que Siddhartha Gutama finalmente logró liberarse de todos sus condicionamientos y de sus limitaciones humanas para ponerse a la par con la realidad, transformándose en la personificación viva de la verdad y convirtiéndose en un buda. Los budistas de diversas partes del mundo han establecido sus propias tradiciones nacionales para señalar el evento. En Sri Lanka y Birmania la gente enciende velas y las ofrece como veneración a la memoria del Buda. En el Tíbet lo que encienden son lámparas de mantequilla, haciendo hincapié en que debe ser un determinado número de lámparas (ciento ocho o mil ocho). En muchos países budistas la gente canta y recita versos en honor del Buda, en ocasiones durante horas e, incluso, todo el día y toda la noche. En 54

otros lugares se organizan conferencias y discusiones, y, claro está, hay quienes lo celebran meditando Fiesta del Diente Sagrado Es una festividad que se celebra en un complejo arquitectónico de templos situado en la ciudad de Kandy, la capital de las montañas del país insular de Sri Lanka. En el interior del santuario es donde se guarda una de las más importantes reliquias del budismo: el canino izquierdo de Buda, de 2.5cm. Se festeja anualmente y se lleva a cabo entre los meses de julio y agosto desde la época medieval para honrar a Buda en una larga fiesta de diez días llenos de elefantes, bailarines, música y fuego: la Perahera o Procesión del Diente de Buda. La principal atracción de la fiesta es el desfile nocturno de elefantes, vestidos con ropajes ricamente bordados e iluminados con bombillas. La espectacular procesión está encabezada por el animal más grande adornado y con 55

fundas doradas en los colmillos, que tiene el honor de llevar en su espalda un pesado palanquín dorado en el que se transporta la reliquia, que sólo en esta ocasión sale del templo y se pasea por la ciudad (incluso en ocasiones se utiliza una copia de seguridad de la Reliquia, vigilando la original en el interior del templo). Dado que el fundador del budismo nació un día de luna llena del 543 antes de Cristo, la Perahera se celebra coincidiendo con la luna llena del mes de agosto Kathina Kathina es la ceremonia anual en la que se ofrece la toga a los monjes. En el fin de Retiro Budista, es el momento en que los monjes en los monasterios reciben nuevo conjunto de toga. Un conjunto consiste en tres piezas: 1. La toga exterior 2. La toga inferior (parecido al pareo) 3. La toga-manta 56

Hana-matsuri (El festival del día de las flores) En este día se celebra en los templos el día del nacimiento del Buda. Es considerado como un acto público general, especialmente en las guarderías, donde habitualmente se celebra por todo lo alto. El té dulce es un elemento esencial del festival de las flores. De acuerdo a leyenda, dos reyes dragones hicieron llover agua dulce fresca y tibia, para bañar al bebé Buda. Pero no sólo se bebe té dulce durante el festival de las flores, también existe la costumbre de moler tinta (sumi) con él, y escribir: “el 8 de abril es un día de buena fortuna y los insectos son expulsados”. El trozo de papel en el que se ha escrito se hace colgar boca abajo y se cree que mantiene alejados a los insectos desagradables . 57

EL BUDISMO EN MÉXICO A lo largo de esta investigación nos dimos cuenta que si bien el budismo a llegado al país como parte de una globalización cada vez más creciente, no es en sí parte de una industria cultural o una cultura de masas ya que en ambas los medios de masivos de comunicación juegan un importantísimo papel; ellos difunden la cultura mediática. Entonces la expansión del budismo ha sido de otra manera, gracias a los zenzei y a la gente que se acerca a los centros budistas, también gracias a la existencia de libros acerca de este tema. El internet sería el medio masivo por el cual se difunde más esta doctrina. La práctica del budismo se diferencia de otras religiones como el catolicismo o el cristianismo porque estas doctrinas son más dogmáticas, como nos explicaba un practicante budista, como sabemos en el budismo no se discute sobre la existencia de Dios, “sólo se calla”. Ellos buscan tener conciencia de sus actos ya sean buenos o malos, sin esperar llegar a un cielo o a un infierno. Al contrario de otras doctrinas en las que los practicantes en la teoría “buscan” la unión y el amor entre las persona y en la práctica hacen todo lo contrario, individualizan y juzgan a los que son diferentes a ellos, en el budismo (por lo que vimos en el centro budista de la col. Roma) se acepta a todas las personas interesadas en practicarlo, aunque no sean budistas en sí. 58

Conocimos algunas experiencias de personas que asisten, la mayoría como nos comento un zen, son católicos y pasa que tienen un especie de remordimiento, porque sienten que traicionan a su religión yendo a este centro. Concluimos que la mayoría de las personas que asisten a estos centros ya sea porque realmente se convierten al budismo o sólo por meditación y distracción, se sienten satisfechos con lo que aprenden y lo que practican. Bibliografía Adorno, Crítica cultural y social, Editorial Sarpe, Madrid, 1984 Cibergrafia *www.archivochile.com/.../ideas_autores_esc_frankf.html *escuela-frankfurt.pais-global.com.ar/index.../3280 *http://espanol.leaderu.com/docs/teologia/budismo.html *http://www.ecovisiones.cl/colaboraciones/mbudismo/queesbudismo.htm *http://es.wikipedia.org/wiki/Lista_de_los_28_Budas http://www. es.wikipedia.org/wiki/Budismo http://www.budismo.org.mx http://www.budismo.com http://www.budismo.net/ http://www.librosbudistas.com/ http://www.kadampamexico.org/ 59

http://www.casatibet.org.mx/index.php?option http://www.budismotibetano.net/ 60

Budismo

by academica on Dec 29, 2009

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