TEORÍA DE LA EDUCACIÓN III DE 4
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TEORÍA DE LA EDUCACIÓN III DE 4

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Teoria de la Educación es el estudio de los fundamentos de la naturaleza humana para educar al ser normal e integro, en su condición natural. De interés para docentes y alumnos.

Teoria de la Educación es el estudio de los fundamentos de la naturaleza humana para educar al ser normal e integro, en su condición natural. De interés para docentes y alumnos.

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TEORÍA DE LA EDUCACIÓN III DE 4 Document Transcript

  • 1. Teoría de la EducaciónMartín Soria III Manifiesto educativo Profundo estudio sobre los Fundamentos esenciales de la Educación Natural, normada en consecuencia con los Princípios de la Creación. Academia de Bellas Artes Martín SoriaFernando de Argüello 7763 Vitacura 562-22012755 www.martinsoria.cl
  • 2. TEORIA DE LA EDUCACIÓN MARTIN SORIA III Tomo 3 COMO RECUPERAR LA NATURALEZA HUMANA ORIGINALEs un hecho innegable y por todos conocido, que el comportamiento humano,dista aún mucho de ser respetuoso, confiable y vincular. A pesar de estar todosde acuerdo en esperar del otro o de los otros, que respondan con respeto y quecumplan sus respectivas responsabilidades; que depositen su confianza en unoy que sean sinceros en sus juicios y opiniones. Y que nos atiendan con elafecto necesario para conectarnos o unirnos con ellos, a pesar de estaesperanza compartida, de nuestros sanos y amables deseos de unidad,se nosresponde reclamando, desconfiandoy rechazando nuestra buena voluntad. ¿Aqué se deben estos desajustes? Lo que provoca estos desacoples son lasdiferencias en el entendimiento de los valores.1-Valores Máximos Trascendentes y Constantes.A lo largo de esta propuesta se mencionaen varias ocasiones la célebre frasede: “Responder siempre al cumplimiento de la máxima necesidad válida paraTodo”. Este mandato impropio de nadie y propio en exclusiva de laNaturaleza Humana, me gustaría explicar en qué consiste.La máxima necesidad válida para todo, es una constante invariable que pide oexige a cada uno, asumir la responsabilidad de cumplir con los deberessiguientes:1-Conectarse con lo Natural1-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivo-legítima Natural, entre el hombre y la Naturaleza Humana.2-Conectarse con los padres en el parentesco Natural2-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivo-legítima natural filio-paternal entre el hijo y el ideal original de LosVerdaderos Padres Maduros. El hijo respetuoso de la Paternidad Natural,asume la determinación de ser absolutamente leal y obediente al VerdaderoPaternazgo Maduro en el afecto, en la justicia y en la virtud.3-Dominar el celo en el establecimiento vincular3-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivo-legítima natural fraterno-conyugal entre hermanos maduros y entre cónyugesmaduros en el afecto, en la justicia y en las virtudes que, sobre el dominio de 1
  • 3. los instintos, se transforman en Padres de unos Hijos Leales, Normados yResponsables ante las exigencias de la Naturaleza Humana.4-Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los hijos.4-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivo-Legítima Natural Paterno-Filial entre el Padre y el Hijo que imita, reconocevalido y admira al Padre, y lo declara Verdadero, Maduro y Confiable.5- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los nietos.5-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivo-legítima natural entre abuelos y nietos.6- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los tíos y sobrinos.6-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivolegítima-natural entre tíos y sobrinos.7- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular tribal.7-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivolegítima-natural entre primos.De este modo, se aprende y dispone del fundamento para ganarse el respeto, laconfianza y atractivo de la sociedad.Este Deber Natural, es deseado y esperado por la realización de todos y cadauno de los seres humanos. Todo humano espera disfrutar del beneficiovincular intrafamiliar completo, por ser esta una necesidad compartida,también debe asumirse compartida la voluntad y determinación de responderal cumplimiento del deber de establecerlo.El más importante de los mandatos de la Naturaleza Humana es el dedescubrir la verdadera identidad del ser humano, su origen y su razón de ser,para poder realizarse justo, en la razón que su Naturaleza determina realizado.Todo humano espera realizarse hasta que se reconoce insuficiente y seabandona. Pero la insuficiencia, no justifica el abandono del que es capaz. 2
  • 4. 2-Lealtad y obediencia absoluta a la Posición Paterna o idealización delVerdadero Paternazgo y Parentesco.Para descubrir la Naturaleza Humana es necesario estudiar hasta reconocer elparentesco familiar completo y la función de los padres y los hijos. Cuando sellega a la conclusión de que el verdadero motor de la unidad familiar es laincondicionalidad en el afecto, (de atender, entender y estar atento a lasnecesidades del otro para el bien de todos) en ese reconocimiento, comienzael proceso del desarrollo y realización humana.El primer humano, no completó el proceso de la maduración de su condiciónOriginal de ser Completamente Incondicional.No cumplió con el mandatoNatural de reproducir la Lealtad y Obediencia Filio-Paternal, al descolgarse desu verticalidad, en el establecimiento del Verdadero Parentesco Maduro en elafecto, en la razón y en el comportamiento responsable del linaje descendientedel primer humano. Condicionó su Conciencia Absoluta al apetito del instintoreproductor y reprodujo la condición condicionada, egoísta y dependiente delos instintos. Esa dependencia lo limitó y lo transformóen objeto de susinsuficiencias y en objetivo de los insuficientes.El hombre, ha de calificarse experto en el dominio y conductas del proceso yestructura de la actividad Humana Natural. El Hombre maduro en el valororiginal, es uno con el valor máximo emocional, es decir, es un hombre que sesiente pleno en su incondicionalidad afectiva.Es uno con el valor intelectivo,por lo tanto, es justo en sus apreciaciones y en sus exposiciones.Es pleno,porque se reconoce cumpliendo lo importante, es justo, porque reconoce larazón que justifica válida la necesidad que satisface y ese saberse justo ysentirse pleno, lo motivan a seguir cumpliendo responsablemente los deberesnaturales.La maduración es un derivado de la actitud de estar siempre dispuesto aresolver o realizar la máxima necesidad. Ese comportamiento obediente, leal yfiel al cumplimiento de los deberes es lo que se denomina responsable.Un individuo voluntariamente entregado a responder siempre y en todo alcumplimiento de la máxima necesidad, es una persona sin complejos, sinmiedos ni reservas, transparente y sincero, fiel a los Principios y ValoresNaturales. Un ser predecible y tradicional, conservador invariable, justo yresponsable. Colaborador confiable, sin reclamos ni reclamable. Simple ysencillo en su carácter servicial, resolutorio y responsable. 3
  • 5. ¿Cómo reconocer al hombre maduro?La apariencia de quien se siente pleno, puede parecer indiferente frente a lanegatividad circundante del insuficiente o inmaduro, porque el maduro,controla los pensamientos negativos que producen o provocan sufrimiento,pena, ansiedad o angustia. Alguien que no manifiesta sufrimiento frente aldolor de otro, o que no se sobresalta en la alegría de la conquista del otro, oque no teme enfrentarse a situaciones extrañas para el inmaduro,aparentemente, se percibe extraño en sus extrañezas. Es extraño que alguienasuma los defectos sin reclamarlos o acusarlos y mucho menos sinrechazarlos. Es extraño quien ayune varios días por controlar su cuerpo. Esextraño quien frente a una joven no tirita baboseante cuando ella se le insinúa.Estas extrañeces del comportamiento maduro, deben ser reconocidas naturalespor el adolescente en proceso de desarrollo.El comportamiento del seguro en el conocimiento de la razón que justifica ala Naturaleza Humana, también puede percibirse extraño al no poner en dudasu conocimiento. Puede aparecer arrogante frente a la opinión del inseguroque alterna indeciso entre posibilidades cuya finalidad desconoce. Puedetambién aparecer terco o dogmático al no ceder frente a las posibilidades delotro, sobre temas que ya tiene más que justificados. Es difícil determinarcuáles la frontera entre la seguridad o la terquedad y el fanatismo.El comportamiento del responsable también puede llegar a molestar alreducido, al ver que otros admiran su generoso comportamiento. Puedesorprender que asuma responder a resolver problemas que al resto no lessignifican. Y en su desarrollo, merma al insuficiente al compararse con él, esosuele poner al inmaduro contra el maduro. Lógicamente, quien no controla elcelo frente al superior, lo rechaza, acusa o reclama: lo envidia.Simultáneamente, al ser uno con el valor máximo motivacional es responsableen el cumplimiento del máximo deber necesario. Por eso, es uno con lacualidad que satisface. Ser uno o estar en perfecta unidad con las cualidadesque satisfacen, declaran su atractivo, por responder al cumplimiento de loque se debe hacer, por ser justo en la apreciación y emisión de juicios justos ypor ser amable, atento, interesado e incondicional hacia el beneficio de todos.El hombre auténticamente incondicional es uno con el valor, se siente pleno,se sabe justo y se conoce responsable. Ese es el proceso Natural del DesarrolloNormado. 4
  • 6. Esa unidad, significa disfrutar del máximo beneficio del derecho, derivado delcumplimiento del máximo deber. Significa ser uno con el amor, con la razón ycon la motivación responsable; adquiere respeto, confianza y atractivo.El amor incondicional maduro, o lo que es igual, responder al máximocumplimiento del deber, contiene la calidad humana filio-paternalal Ideal de laCreación, que representa la posición del Padre Verdadero, encarnacióndelValorabsoluto.El hombre maduro es aquel que superando la prueba de la tentación del celo,ha sido capaz de ubicar su conciencia del ideal de la creación en la posiciónconductora sobre sus instintos físicos, estableciendo un matrimonioincondicional, pleno, justo e incambiable. Esto, tan fácil de decir, implicamucho esfuerzo en la determinación del control de las conductas, raciocinios ysensaciones.Las sensaciones de hambre, cansancio, dolor, frio, etc. Deben ser siempresupeditadas al bien Supremo. Si se declara una necesidad máxima, estassensaciones se superan; de igual modo el aprendiz a ser maduro, debe maduraren el reconocimiento de estas necesidades y supeditar las sensaciones alcumplimiento del deber.Las razones insuficientes, deben también supeditarse al juicio justo. Frente alas razones constantes matemáticas, por ejemplo, se supeditan sincuestionamiento.Lo mismo debe hacerse frente a las constantes universales.El dominio sobre la razón se ejercita por medio del dominio del pensamiento.El juicio justo desarrolla la memoria, porque se niegan razones injustificadas.Las conductas frente a los apetitos y deseos personales, se supeditan ante unaconducta adecuada en momentos donde el deber es de importancia. Anteasistencias urgentes por ejemplo. Si en esos casos se ejerce el dominio sobrelos deseos personales, la realidad de esos momentos nos indica que debemosdominar las conductas frente al cumplimiento de deberes, porque podemoshacerlo. El único requisito es disponer constantemente de la actitudresponsable. Este tipo de personalidad afectuosa sin defecto, inteligente sinmentiras y responsable de resolver siempre con respeto, resulta extraña alirresponsable que no respeta ni responde, al cínico arrogante o ignorante y alperdido rencoroso y reclamón. Por eso la apariencia del comportamiento deJesús resultó extraña a sus coetáneos. (Mateo X-34-37. Marcos III 21. LucasXII 49-54) 5
  • 7. El hombre maduro ha de contraer matrimonio maduro.Para reconocer al paternazgo, o al Padre Verdadero es necesario cumplir conla experiencia de ser Hijo Legítimo y Padre, también Verdadero.Hijo natural es aquel generado por la naturaleza física de los instintos.Cualquier nacido es hijo natural. La condición de ser legítimo se adquiere alajustarse en su función normada con las normas de las leyes de la NaturalezaHumana, ese ajuste es la declaración de su legitimidad. No todo nacido naturalse legitima, pero todo hijo legítimo es producto de un proceso natural.La diferencia entre ser padre biológico y ser padre psicológico o espiritual,reside en que el padre espiritual ha de contar con los recursos emocionales,intelectuales y motivacionales de la espiritualidad humana maduros. Al padrebiológico le sobra con disponer del recurso de tener los órganos genitalesmaduros, eso es suficiente para reproducir al animal humano, pero, parareproducir el capital espiritual humano, es necesario del recurso Natural de laincondicionalidad, la razón y el dominio sobre el animal humano biológico.Sin ejercer el dominio sobre el celo reproductivo, no se califica humano en elplano espiritual. Sin reconocer y ser conscientes del origen, identidad ypropósito de la Naturaleza Humana, no se es consciente de la razón quejustifica la Humanidad Natural. Y la reproducción, en ese caso, sería ilícita, oinconsciente. Y sin la determinación incondicional en la entrega de ambos, alcumplimiento del deber de ser auténticos en atender, entender y estar atentos ala máxima necesidad, al juicio justo y al cumplimiento del máximo debernecesario, no se dispone de madurez responsable, porque no se respetan lasnecesidades humanas.Estos requisitos que se presienten válidos, han de presentarse realizados antelos padres y futuros suegros de la pareja con quien se espera madurar en losvínculos. Recordemos que sin respeto responsable no se puede confiar y sin laconfianza, en este caso de los padres y suegros, no se pueden vincular. Y sinvínculos afectivos la felicidad es imposible.El hombre, en su proceso de desarrollo, debe cumplir hasta establecer laexperiencia del amor horizontal, fraternal o conyugal.Ha de lograr la unidadcompleta entre las posiciones de sujeto y objeto, siempre y en todo el procesode su desarrollo. Lo que obliga al hombre original, a obrar en todo y siemprecon afecto, verdad y bondad.La experiencia de unidad con el objeto, lo transforma en verdadero sujeto. 6
  • 8. Sobre esta experiencia, ha de recorrer el camino del desarrollo familiarcompleto, hasta madurar a sus hijos en el amor incondicional absoluto,siempre y en todo. Esta experiencia de paternidad original, completa,transforma al hombre en el Señor de la Creación y en uno con los Valores. Deesta manera se posiciona objeto del Amor Absoluto, y puede, desde ese nivelde madurez, responder a las necesidades, intereses y deseos de la ImperanteConciencia de la Naturaleza de la Creación.Ese es el patrón conductual para alcanzar la unidad con la Naturaleza Humanay transformarse así, en la Figura Central de la historia de la humanidad.Este proceso se truncó al unirse el primer hombre con la primera mujer, en unestado previo al cumplimiento de la Filialidad Original Madura.El primer humano, no tuvo la experiencia de establecer los vínculosintrafamiliares maduros. No tuvo la experiencia de ser leal al Parentesco Ideal.No cumplió su parte de responsabilidad en descubrir la Naturaleza de laIncondicionalidady no pudo resolver las insuficiencias de su inseguridad nirealizar el vínculo filio-paternal. No estableció la condición de transformarse,en el hijo leal y obediente, que voluntariamente responde siempre y en todo, alcumplimiento del máximo deber Natural necesario para el establecimiento delos Valores Absolutos.No respondió con respeto a la Norma Natural del crecimiento, por lo mismo,tampoco respondió al establecimiento de la confianza necesaria sobre la cualfundamentar la unidad vincular entre el adolescente y su NormalizaciónNatural Humana.Debido a que no completó el primer nivel del afecto original filial vertical,entre hijo y Padre (en este caso la Naturaleza Humana) tampoco pudocompletar el segundo nivel de vinculación fraternal en la amistad, ni elvínculo horizontal conyugal, por lo tanto, no completó el tercer nivel delamor paternal incondicional absoluto, lo que habría concretado la unidad de lovertical espiritual con lo horizontal biológico necesario para la adquisición dela Naturaleza Humana.La ignorancia de la función humana creó mentalidades poliédricas que en suelucubración y desatino generó familias no constituidas. Hijos irrespetuososde las desconectas e ilógicas o irracionales explicaciones de sus padres.Esposos cuya irreverencia insolente en la defensa de sus diferencias, mostrabaa sus descendientes la conducta del reclamo, acusación y rechazo a imitar. Ypadres desorientados, sin la autoridad de su autoría, al no haberse realizado enla incondicionalidad afectiva, en el reconocimiento de las normas ni en el 7
  • 9. dominio sobre los instintos. De este núcleo, espiritualmente degenerado, segeneró la tradición inhumana. Lo que hoy llamamos familias no constituidasson solo una copia de la primera familia no constituida. Falta de unidad, deconfianza y de respeto. Por eso es necesario rehabilitarse mediante el ejercicioo disciplina en condiciones de unidad, confianza y respeto.Todo joven en su adolescencia ha de ligarse completamente con sus padres,respetándolos y respondiendo a las expectativas que depositan enellos. Esaunidad ha de superar la atracción de la mujer que los tienta. El joven debepedir consejo al padre, antes de orientarse en la conquista de su pareja, de esemodo supera la tentación del apetito intergenital prematuro.Tentar no debe connotarse malo. Nos tentamos por comer algo rico y nodiríamos que esa tentación fue mala. Tentación existe en todo lo atractivo.Sentirse tentado es algo natural, lo antinatural es caer en la tentación de loindebido. Cualquier tentado a beberse una botella de alcohol terminarásufriendo las consecuencias de haber caído en esa tentación. El tema es que laembriaguez se pasa, pero la condición de impuro se transmite. El adolescenteque cae en la tentación de generar un genoma humano, previo al desarrollo desu condición humana parental, origina un descendiente carente de los recursospara su desarrollo espiritual. En consecuencia, reproduce al animal humano,pero no genera al capital humano necesario para su completa realización. Lodeclara impuro desde su concepción.Adán debió disponer de los recursos necesarios para orientar, educar yproteger a sus descendientes, solo de este modo, la mujer lo habría reconocidoSeñor del tiempo presente y futuro; además de líder, maestro y padre espiritualde sus descendientes. Hoy, basta con que los niños confíen y obedezcan laorientación y dirección de sus padres educados. El hijo desleal al padre nologra su confianza.El deber que hubo cumplir el primer hombre suponía el 5% de responsabilidadcomparado con el 100% que había cumplido la Naturaleza Humana. Era muypoco, solo debía obedecer a la conciencia que le decía que aún nocorrespondía. De haber esperado habría descubierto su función. Del mismomodo, que el adolescente que espera hasta madurar en el dominio de losinstintos, tiene más posibilidades de asumir responsablemente la tarea dehacer familia. 8
  • 10. El primer hombre no respondió al cumplimiento de su deber natural de serhumano. Perdió su verdadera función inter-conectiva entre el deber y elderecho, entre el interés y la razón, entre la esperanza y la experiencia.Esta situación, convirtió al hombre en objeto de losinstintos, declarándoseegoísta y sin autoridad. El ego, el celo y los instintos, han sido los padres, losmaestros y los líderes conductores de la historia inhumana. La costumbreactual es la de optar por lo que determina el ego y no por lo absoluto. Es la deentregarse a la voluntad del apetito y la de responder en consecuencia con elcelo unas veces dentro de los límites de la unidad y otras veces, más allá desus fronteras, resolviendo recelosamente.La desorientación del primer humano generó a un perdido sin dirección; laignorancia de la condición humana, generó a un falso ignorante y lairresponsabilidad en el cumplimiento de su Naturaleza, generó a undesintegrado artificio. Producto resultante de esa triple alianza, tenemos losconsecuentes egoístas insensibles, los desinformados ignorantes y losinmaduros irrespetuosos de la Naturaleza Humana.Toda opción de los descendientesfue determinada por su “Yo y Ahora”, parasu inmediata mejoría y no por el “Todo y Siempre válido” para el BienSupremo de una tradición Verdaderamente Humana.Nuestra historia egoísta, ha de finalizar y ha de transformarse en la historiadel Incondicionalismo Absoluto.El ego robó a la incondicionalidad universal, su posición y función original.La conciencia insuficiente e incompleta, jamás fue satisfecha.Se perdió la fe en el ideal, la fe en los padres, la fe en el de arriba, en nuestrossuperiores, maestros y líderes. El hombre actual ha de restaurar la fe.Se perdió la unidad con la opción válida, la unidad con la verdad, la unidadcon lo perfectamente completo.Se perdió la división posicional en el reparto equitativo de sus funciones deatender y responder, de interesar y de entender, de entregar y recibir, y conello, el dominio de las funciones. También se perdió el respeto mutuo, Y eldeber y la obligación de responder, fue transformada en la exigencia delderecho a disfrutar del beneficio de lo no cumplido.Se perdió la cautividad en el amor absoluto. La cautividad paternal, conyugaly filial (de estar cautivados por la unidad). Se perdió el sentido de sentirse 9
  • 11. cautivado de la familia, y cautivado de la Norma Original. También se perdióel sentido de sentirse cautivado por el Ideal de la Creación. De esta cautividadse desprende el regreso a la propia identidad, el regreso al Origen Natural.Se perdió el tiempo de preparación completo para la unidad con lo Absoluto.El hombre, se perdió a sí mismo. Perdió su identidad, su criterio y su madurez.La humanidad perdió su objeto perfecto; sin objeto, no existe objetivo y sinobjetivo el hombre y la humanidad se deshumanizaron.La sociedad actual desvinculada, temerosa, ignorante de su razón ydesconfiada por su falta de respeto por las normas de su Naturaleza, no sepuede decir que sea, o esté “humanizada”.La humanidad en sus comienzos, perdió el honor o cualidad que lleva a unapersona a comportarse en consecuencia con las normas de la Naturaleza que tedeclaran o certifican apropiado. Perdió la honra o respeto de la dignidadhumana y perdió la honradez o rectitud e integridad en el respeto por lasnormas adecuadas a la Naturaleza Humana.3-¿Cómo recobrar la Naturaleza Humana Original?El artificio Egoísta se robó la posición de regente de la creación y el dominiosobre todas las cosas.Robó la Incondicionalidad Humana Universal, que es loque caracteriza y significa al ser humano en su humanidad, de ahí que eltérmino “inhumano” se utilice para recordar aquellos actos o conductasirrespetuosas o irresponsables. Por lo tanto, la incondicionalidad universaldebe recobrar su posición y condición de dominio sobre el ego. Esa es lamisión que cada uno debe cumplir para salvarse del ego y sus desgracias. Sinel dominio sobre el egoísmo no se puede lograr el beneficio compartido delaltruismo. El ego ha de ser relegado a su condición de sometido. El ego no escapaz de cumplir su posición de gobernar a la incondicionalidad afectiva, porlo mismo, debe ser depuesto a su posición de beneficiario de la gobernabilidaddel altruismo general y generoso. Al egoísmo hay que salvarlo de los límitesque lo esclavizan. Ocupa la posición de predominio sin disponer de altura demira suficiente para ejercer su posición. El egoísmo es incapaz de gobernarlotodo. Puede imponerse por momentos pero no continuamente.La incondicionalidad original, no es otra cosa que la actitud voluntaria delindividuo que se determina a madurar. Lógicamente, negando la conductaegoísta, porque la Naturaleza Humana, ni es egoísta ni puede repetir lavoluntad del Ego de tomarse por la fuerza, lo que le pertenece a la Naturaleza. 10
  • 12. La incondicionalidad universal, es la creadora de la responsabilidad quegenera la auténtica libertad y ha de operar en función de establecer laverdadera libertad, por lo tanto, no puede recobrar lo robado por el Ego, si noes dentro de los límites de la normativa de la ley del dar y responder. El egodebe devolver voluntariamente a la incondicionalidad el dominio sobre todaslas cosas, porque son posesión y pertenencia de la Naturaleza de la Creación.Aquí reside el sentido de la indemnización. Indemnizar es sinónimo deenmendar, de subsanar o reparar algo. Una taza cae y se parte en porciones,por ejemplo, antes de romperse se podía tomar café en ella, ahora es necesariode 3 requisitos: tiempo, objetos condicionales, cola, elástico para sujetar laspiezas, buscar cada una de ellas etc y alguien que la repare. A ese alguien ledesignamos figura central. Estos tres elementos: 1- figura Central. 2- Objetoscondicionales y 3- Tiempo son necesarios para rehabilitar la condicióninhumana del hombre.Figura central es uno, cada uno. Objetos condicionales son los procesos derehabilitación o restitución, que cada uno establece, frente a sus trastornos depersonalidad. Y tiempo, el necesario para enmendar o corregir los errores.Indemnización es un esfuerzo retributivo. Es un pago obligado, por un actoindebido. Un parte por estar estacionado en sitio impropio, es un pago deindemnización.En el caso particular de cada uno, la figura central de la rehabilitación delindividuo es uno. Yo soy la figura central de mi propio desarrollo. Lascondiciones que me proponga, esfuerzo en controlar el apetito, o en atender,entender y estar atento a las necesidades del otro para el bien supremo, o enordenar el ejercicio y descanso, son objetos condicionales. Cada esfuerzoexige el tiempo que tome rectificar dichas condiciones.La primera condición que ha de hacer el hombre actual, descendiente del valorrelativo al egoísmo del antepasado inmaduro, es separase de su propiacondición egoísta y relativa. Debe separase de todo lo que está fuera de lasnormas de la creación. Ha de separase e independizarse de los vicios yadiciones, de la contaminación de las costumbres ilícitas, del predominio delos fragmentos y centrarse en la desfragmentación y restauración de lafilialidad universal al parentesco maduro. En este “restaurar la filialidaduniversal”, ha de pasar por situaciones, donde se encuentre en la posición desiervo de siervo, siervo, hijo adoptivo, hasta lograr el vínculo correspondienteal hijo natural, y sobre esa experiencia lograr el establecimiento de verdaderohijo espiritual de la espiritualidad madura en el dominio de su conducta 11
  • 13. incondicional al bien supremo. Ese proceso de desarrollo incondicionalculmina al asumir la responsabilidad de sentirse padre espiritualde alguien aquien orienta, educa y lidera en la rehabilitación de sus defectos. En ese estadose adquiere la restauración del respeto, de la confianza y del vínculo encompleta unidad. Ese individuo adquiere la experiencia del afectoincondicional universal maduro.Restituir la lealtad al Verdadero Parentesco, pensar profundamente en cómo secomportaría un Verdadero Padre Maduro en esta o en la otra situación, inspiraa descubrir razones máximas. Desarrolla el sentido de justicia intelectual.El estudio del parentesco ayuda a comprender razones naturales sobre elcomportamiento de las posiciones y funciones en una relación humana y esoconecta con el funcionamiento del Orden Natural y se adquiere el DerechoNatural a disfrutar del beneficio de lo legítimo, por haber cumplido con elDeber Natural de haberlo realizado.4-Etapas necesarias para la rehabilitación o restauración de la unidad.La restitución del amor no es fácil, pero es el máximo de gratificante, eimplica el paso por una serie de etapas que se identifican: 1-Etapa de siervo de siervo, (asumiendo el desprecio, la acusación o elReclamo del otro o de los otros y superándolo). 2-Etapa de siervo, (sirviendo en todo sin derecho a reclamo). 3-Etapa de hijo adoptivo, (sirviendo y educando). 4-Etapa de hijo verdadero y (sirviendo, educando y orientando). 5-Etapa de padre natural. (Cuidando y asumiendo la responsabilidad deBeneficiar al otro, desde la posición de un verdadero padre). 6-Etapa de Padre Verdadero (Entrega total por el bienestar del otro). En estaetapa, el otro reconoce la paternidad espiritual del que lo orientó, educó ylideró con el ejemplo.Para el establecimiento de la completa restauración de los trastornos depersonalidad, es preciso primero restaurar el amor (afecto, juicio justo,responsabilidad), luego, la vida (salud físico-mental), luego, la tradición, (lascostumbres naturales), la raza (la unidad interracial), la nación (al servicio delmundo), el mundo (unido), el cosmos y a la Normativa de la NaturalezaHumana.Cuando hablamos de Normativa Natural, nos referimos a la conductaincondicional por el Beneficio de la totalidad de las especies Naturales. 12
  • 14. Todo miembro de cualquier especie, se ofrece y entrega instintivamente por elbeneficio supremo de la totalidad de la especie. Esa actitud en las especies esnorma general, estadísticamente demostrada y mayoritariamente respondida.Eso es lo normal: darse por el bien del Todo. En la Naturaleza se crece por elbeneficio de la especie, se multiplica no con el preferido del individuo, sinocon el preferido por la selección natural que determina la especie. Y cadaindividuo ejerce el dominio del espacio o lugar, aun a costa de dar la vida porello. Las especies naturales responden a las normas sin exclusión posible. Elser humano ha de normalizarse en la estadística Natural.En el matrimonio tradicional, aparentemente existe la actitud generosa deentregarse por el otro, en la ceremonia se explica el ayudarse mutuamente,cuidarse, atenderse“hasta que la muerte los separe”, pero en realidad, laelección del otro está condicionada por el gusto y apetencia de cada uno ycuando las apetencias coinciden se decide la unión.Una unión fundamentadaen el propio interés de cada uno. Esto condiciona la unión a las preferencias delos individuos, en lugar de obrar incondicionalmente por el beneficio de lafamilia.Las uniones legales o matrimoniales actuales no conocen que su finalidad es launidad afectiva, cognoscitiva y tradicional Natural. Los padres toleran lascostumbres diferentesa la Tradición Humana de sus hijos, los hijos no ven ensus padres el ejemplo de la tradición normada. Los padres respetan tradicionessin razón ni justificación natural. En ese ambiente, no existen verdaderasrelaciones afectivas originales. Existe únicamente la convivencia entredistintos, que, por respeto a sus diferencias, no logran nunca la unidad ni lacooperación entre Maduros, Normados Naturalmente.Cuando la Naturaleza origina las especies, las origina en singularidaddual,mutuo-dependiente.Esa dualidad mente cuerpoy masculino femenina, esabsolutamente ordenada en el ajuste de sus funciones de entrega y respuesta alas normas de su naturaleza.Alos primeros humanos masculino y femenino, no se les dio otra posibilidadque la de aceptarse mutuamente sin condiciones. No existía otra posibilidad.Esa circunstancia era precisamente para que se creara el precedente de laIncondicionalidad Natural. Los hijos de los primeros padres de la humanidad,no tuvieron otra posibilidad que la de aceptar por pareja a su propia hermana,ninguna otra posibilidad de elección, la hija del primer humano, tampoco teníaotra elección que la de su propio hermano. Si compartían techo con suspadres, lo lógico sería que los padres se sintieran contentos con esa unión 13
  • 15. entre hijo e hija. Para que estuvieran todos conformes, contentos y conectados,debían respetarse, confiarse y vincularse en ese acto reproductor. Y debían deasumir y aceptar a la hermana que los padres aceptaran. De no ser así, seríanreclamados por sus padres y hermanos y perderían la posibilidad de establecerel respeto mutuo, la confianza mutua y el vínculo en la unidad familiar. Elúnico modo de que la familia continuara disfrutando del sentido de la vida (serfeliz) era que los hijos y los padres, se confiaran y aceptaran plenamentevinculados unos con otros.Por el bienestar de la primera familia, los hijos debían asumir el compromisoconyugal sobre la autorización y conformidad de los padres.Esta circunstancia fue necesaria para que los primeros antepasados de lahumanidad establecieran el vínculo intrafamiliarincondicional completo.En esa primera familia, el hijo debió ser leal a la orientación, juicio ydeterminación de sus padres, y de ese modo, establecerían la unidad filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, modelo ejemplar para futurasgeneraciones. De haberse logrado esto, se habría establecido la tradiciónhumana normalizada en la Naturaleza Humana; el bien común, el juicio justoy los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del máximo deber.La Naturaleza de la Creación nos dice que todo existe siempre para elbeneficio decada uno y que en la creación, la actitud normal, es la de que cadauno se entreguesiempre por beneficiar a Todos.Esto obliga atomar ladeterminación responsable de restaurar la actitud centrada en esperarserbeneficiados,asumiendo la actitud incondicional de entrega voluntaria porel bien Supremo, que beneficiaal otro, a su familia, a sus ascendientes ydescendientes, y a su propia Naturaleza Humana.La restauración y transformación del carácter egoísta en altruista, no es tareafácil. La incondicionalidad no es una actitud momentánea de generosidad, esoes únicamente una respuesta ocasional, que debe ser transformada en Natural.Para transformar las apetencias momentáneas u ocasionales en conductarestitutiva constante o perpetua, es necesario madurar una disciplina de actitudincondicional, repitiendo el ejercicio deentregarse voluntariamente, una y otravez, hasta saberse y sentirse maduro en la actitud de atender, entender y estaratento a la necesidad natural del otro y de los otros.Un padre maduro, por naturaleza responde voluntaria e incondicionalmente alas necesidades de sus hijos. La declaración de ser padre se establece el día delnacimiento del primer hijo, pero la calificación de ser padre maduro es el 14
  • 16. reconocimiento declarado por el hijo también maduro.Para adquirir esajustificación y reconocimiento se precisan tiempo y condiciones deesfuerzo.Lo mismo ocurre en la rehabilitación.Cuando un adolescente percibe y reconoce la necesidad de establecerse idealen su concepción del ideal de la Creación, debe iniciar el proceso de desarrollodel respeto al ideal imaginado, respondiendo a las necesidades Naturales delotro y de la creación entera. Sirviendo con actitud de entrega, generosa yconsciente de la razón que justifica su actitud de madurar en la unidad de losvínculos afectivos, en el reconocimiento y confianza en el juicio justo y en elcumplimiento responsable del deber de responder al beneficio delprójimo,hasta que este, lo respete, se confíe en él y lo declare públicamente “padreespiritual, maestro espiritual y líder espiritual”. En esa declaración se certificaadulto el adolescente que se establece en ella, capaz de orientar y liderar, deeducar y confiar y de atraer al otro a la tradición Natural Normada.Si se logra ese estándar de unidad, confianza y respeto, el adolescente que loestablece, califica maduro en lo afectivo porque posee los recursosemocionales, intelectuales y de dominio en las conductas adecuadas,necesarias para emprender el desarrollo de su propio núcleo familiar.Esamisma actitud y conducta es la que se debe adquirir, antes de iniciar el procesode formación familiar. Los padres y la sociedad, deben evaluar a sus hijos yesperar a que dispongan de los recursos espirituales que los califique adultos,antes de tolerar o de asumir las consecuencias de un matrimonio insuficiente.La razón por la cual es preciso encontrar, al menos tres personas, amigos,familiares, o extraños y educarlos, hasta madurarlas en la comprensión de lasnormas naturales y en la construcción del vínculo en la confianza, en el juiciojusto y en el respeto mutuo, o en la experiencia del afecto incondicionalabsoluto, es, porque representan a la trinidad fundamental de la existencia(Naturaleza, sujeto, objeto). Además, representan el dominio sobre lasvirtudes de la prudencia, firmeza y templanza y el control de la emoción,intelecto y voluntad.Cada uno de estos amigos, familiares o extraños, pasan a ser una suerte dehijo adoptivo o hijo educado en la lealtad, perdida por nuestros antepasados.La persona a educar, ocupa la posición del sujeto (Adán indecente) y quien loeduca ocupa la posición de la Naturaleza Humana, que al ser rechazada por elPrimer sujeto, (Adán caído), encuentra al posterior sujeto rehabilitado(Adánrestaurado) que encarna su labor, al vincular, confiar y ser respetado por sus 15
  • 17. objetos a rehabilitar, restaurando de ese modo, la caída del hombre. A eseobjeto restaurado espiritualmente, podríamos llamarle “hijo” espiritual.Cualquier persona, después de haberse confiado y vinculado, respetará aquien lo respeta, confía y vincula, y no tendría ningún problema en declarar asu respetado, confiado y vinculado: “Padre espiritual”. Esta dualidad de padree hijo espiritual ha de ser establecida previo al establecimiento del noviazgo.Pero previo a este momento, cualquier persona es un cualquiera, un extraño,que muy bien puedes considerar opuesto a todo lo que pretendes enseñarle,por lo tanto, antes de ligarlo en el afecto incondicional absoluto, es algoparecido a un enemigo. Cuanto más enemigo sea, más condiciones de amistadserán necesarias de establecer para ganar su respeto y confianza, lo queenriquece en recursos la sensibilidad del que lo realiza.Para restaurar el afecto incondicional, es necesario ir al encuentro delenemigo. Al enemigo no lo puedes enfrentar de igual a igual. Es necesariollegar a él con suma humildad, desde la posición de siervo de siervo.Sirviéndole únicamente. Al enemigo hay que eliminarlo y solo se eliminatransformándolo en amigo. Para transformar en amigo a un enemigo hay quecallarse y servir, hay que cuidarse y acceder, hay que atenderlo y estar atento asus necesidades. Si lo enfrentas, contradices o te opones, lo pierdes, o lo tienesque enfrentar. Atender, entender y estar atento adquieren sentido en estasituación extrema de estar frente al enemigo.Desde esta posición de siervo de siervo, se puede empezar a obrar en laconsecución del respeto, pero a ese nivel de distancia, entre ambos, no puedenintercambiar opiniones. El enemigo ocupa la posición de dueño y señor, esenemigo y eso significa que puede odiar, rechazar, o incluso agredir. Laposición del agresor es una posición de someter al otro, de imponerse sobre elotro, o de rechazar al otro. Desde esta posición indigna y miserable, puestoque se pretende acabar con el enemigo haciéndole tu amigo, ha de restaurar elestrato de la condición de siervo de siervo, sirviendo sin queja y con unapostura de obediencia y lealtad absoluta al ideal de unidad.La posición del enemigo, en este caso, corresponde a la posición del poderoso,del dominador. Pero el verdadero dominio ha de ser el de la incondicionalidadafectiva. Por eso el relegado a la posición de siervo de siervo, debe asumir suposición de sujeto dominador del enemigo y ganárselo con humildad yperseverancia, asumiendo el rechazo, el rencor y el odio del mismo. 16
  • 18. Al asumir y aceptarlo, lo transforma en inoperante, porque no encuentra elobjeto de su rencor en otro que no responde con rencor, no encuentra violenciaen el sujeto tranquilo, y no encuentra justificación para mantenerse agresivo.Pero esa actitud en el que sabe que el enemigo está totalmente errado, suponeun tremendo esfuerzo y sacrificio.Este sacrificio leal y obediente al ideal deconstruir respeto, confianza y unidad con el enemigo, le permite ganarse unnuevo estrato en su desarrollo de la filialidad.Este nuevo nivel, lo posiciona como siervo del amo (dueño y señor) En estaposición, tampoco puede hacer más que obedecer en silencio. Su obediencia,leal y absoluta, le permite acceder a la posición de hijo adoptivo. El hijoadoptivo no es un hijo consanguíneo, es una posición de adopción. Se puedeinterrelacionar, pero no se siente completamente uno con él. El desarrollo dela lealtad y obediencia absoluta en este nuevo estrato, permite abrir las puertasa una nueva dimensión, la dimensión de hijo verdadero. Desde la posición dehijo verdadero, podríamos decir que se puede restablecer la lealtad yobediencia absoluta al Padre. Sólo desde esa condición completa, podemospensar en restaurar las posiciones de sujeto y objeto, e incluso las posicionesde padre e hijo.En este estrato la posición de hijo y padre, sujeto y objeto, ya no se sientenentre ambos, cualquiera estaría contento de ocupar la posición que se le asigneporque hay respeto confianza y unidad ente ambos.Este primer periodo de separación del ego, o de adaptación y desarrollo de laconciencia del todo, toma un tiempo relacionado con el número de locompleto (40) cuarenta. En realidad, esta unidad con la fe, o con el idealrepresentado por la Figura Central, toma en ocasiones toda la vida, pero paraeducarse en ello se realiza un esfuerzo completo, durante 40 días, semanas omeses.Este tiempo comprimido es un regalo de la naturaleza, que se hace posible,gracias al esfuerzo y sacrificio que ella ha realizado. Por el mérito de suesfuerzo, nosotros podemos restaurar la filialidad en un plazo de 40 meses deobediencia y lealtad absoluta, al ideal de la Naturaleza humana. Pero para esoes preciso de la separación completa de nuestra condición inhumana egoísta.La transición no es fácil, pero es necesaria. El requisito necesario para que elproceso de transición entre la conciencia perdida, relativa e ignorante, setrasforme en conciencia original, precisa de la lealtad y obediencia absoluta alIdeal Humano Maduro, que representa el cumplimiento del Ideal de laCreación. 17
  • 19. Esta lealtad absoluta, transforma al hombre sin fe, en un hombre de fe. Pero launidad con la fe, para ser completa, precisa de obras que sustancialicen la fe.La fe se hace sustancia, en la unidad con el objeto. Para realizar esta condiciónes necesario lograr la unidad con 36 objetos, o aún mejor con 360, querepresentan los 360° del círculo, en su género masculino y femenino.Trescientos sesenta grados representan la totalidad del espacio y el sinfín deltiempo. 360° 40° En hacer una pirámide 40° estable, con sus 4 lados 120° iguales se utilizan 12 7 aristas (líneas) 120° 40° 4 12 120° 9La totalidad del espacio y la permanencia en el tiempo del afecto se simbolizacon el número 36. Con 36 parejas se representan a las tres etapas dedesarrollo, formación, crecimiento y cumplimiento. Estas tres etapas serestauran al atender, entender y estando atento a las necesidades de todos ycada uno de ellos.En el momento en el que 36 parejas aceptan tu posición de VerdaderoLíder,Maestro y Padre Espiritual, porque les unió, convenció de las normasnaturales y maduró en el dominio de sus facultades humanas, en esemomento, se podría decir, que después de cumplir con todos los requisitos,cuidados y educación necesaria para madurar a las 36 parejas, tu fe estámadura.Lógicamente, no todos pueden, ni disponen de los atributos para educar,cuidar y atraer a treinta y seis parejas, hasta el nivel de vincularlos, peroaquellos héroes que se sientan con la suficiente vocación y determinación a laconquista y lo logren, dispondrán de la experiencia del beneficio del afecto,confianza y respeto maduro. 36 es 3 veces 12. Doce simbolizan la unidad enetapa de formación, otros doce en la etapa de crecimiento y doce más en laetapa de cumplimiento, simbolizan al ambiente, representando los 360°simbolizados con las 36 parejas. La persona capaz de rehabilitar a 36 parejas,se puede decir que certifica libre, autónomo y responsable por haber cumplidoel círculo completo de su restitución afectiva. A esta persona no cabereclamarla, acusarla o rechazarla porque demostró su incondicionalidad, sujustificación natural y su cumplimiento normado en la Naturaleza Afectivalegítima del Verdadero Amor. 18
  • 20. Para lograr eso, primero, es necesario iniciar el proceso del desarrollo de la fe,educando a una primera pareja. Esta primera pareja ha de ser el receptor de tuafecto, sinceridad y cuidado completo, hasta solidificar en ellos la fe en elideal de la creación y en tu persona. Esta condición te posiciona como padre,pero un padre ha de tener hijos para lograr la experiencia de la paternidad entodas direcciones, por eso es necesario establecer los vínculos, en la confianzay respeto con 36 parejas. El paso siguiente es lograr la unión, la confianza y elrespeto de tres parejas, con lo que se completan las cuatro posicionesoriginales. Sobre el fundamento de estas cuatro parejas, se inicia la educación,afecto y confianza de doce parejas, hasta que finalmente se establecen lastreinta y seis.Ser capaz de amar, educar y bendecir a treinta y seis parejas, califica a lapersona como hombre o mujer verdaderos en el afecto incondicional, en lajusticia del juicio justo y en el respeto de responder a la máxima necesidadválida para Todo de Unidad Natural. Sobre este fundamento de unidad, secimenta la posibilidad de iniciar el recorrido en pareja y establecer unaFamilia Humana Natural y Espiritual.La unidad en confianza y respeto con 36 parejas, permite el inicio de laexperiencia conyugal porque califica sano y maduro al que lo establece.Sobreeste fundamento ni la esposa ni el esposo pueden reclamar, acusar o rechazarel afecto del que lo ha conseguido con 36 parejas. ¿Alguien podría decir quequien logra la unidad en confianza y en respeto incondicional con 36 parejasno dispone de afecto y entrega incondicional suficiente para afrontar lasdificultades con su pareja o con sus hijos? ¿Podría alguien decir que carece deinteligencia, o de voluntad?El logro del establecimiento vincular con 36 parejas ajenas a su familiacalifica, certifica y realiza o establece la maduración del soltero, y garantiza lanormalización conyugal natural a sus padres y suegros. Sobre el logro de estacondición los padres pueden bendecir a los hijos, seguros de su maduraciónespiritual.Veamos esto de una manera más sencilla: El primer hombre que debióentregarse incondicionalmente por el bien de la familia, se cerró en sí mismo yse hizo egoísta, siendo reclamado, acusado y rechazado por todas lasposibilidades afectivas familiares 12 caracteres infantiles 12 caracteresadolescentes y 12 caracteres adultos. Al perder esa bendición o derecho albeneficio de esas 36 posibilidades vinculares, un nuevo humano, descendiente 19
  • 21. del egoísmo, se reconoce con el potencial de realizarse, e inicia el camino dela restitución del vínculo incondicional, orientándose en la rehabilitación yencuentro con el afecto incondicional de 36 personas, comenzando con laprimera. En su conquista reconoce la importancia del afecto espiritual hastaque logra la conquista en la incondicionalidad vincular de las 36 parejas. Esapersona calificaría normalizado en el afecto vincular incondicional y como esaes la tarea, la misión o la responsabilidad humana, su conquista lo certificaríahumano. Nada ni nadie podría reclamarle su verdadera condición humana.El adolescente que consigue la realización del vínculo incondicional en laconfianza normada con la Naturaleza Humana, con una o más personas,califica adulto suficiente para iniciar el proceso de maduración vincular con supareja e hijos. Los recursos de la maduración son el dominio sobre losinstintos, el reconocimiento de la Naturaleza Humana y la voluntadincondicional por la unidad. A estos recursos se le denomina amor. Amor es lafuerza que une y solo se puede garantizar que se ama en el establecimiento dela unidad Normada en la Naturaleza Humana.El proceso, donde se dividen las funciones de marido y esposa y de padre ymadre, permiten la experiencia del amor conyugal y paternal incondicional.Este curso dura aproximadamente 21 años. Tiempo este de cautividad yregreso a la unidad con lo absoluto. El marido cautivado por el amor de sumujer y de sus hijos, y la esposa cautivada por el amor de su marido y de sushijos, desarrollan hasta su completa realización, la incondicionalidad en elamor, transformándose de este modo, en uno con lo absoluto, en uno con laNaturaleza Humana. El resultado de esta unión es la familia. Familia, no soloes un grupo de personas en un lugar compartido, familia es el establecimientodel respeto, confianza y unidad completa Natural. Y sólo puede decirseNatural cuando es normada en consecuencia.Para llegar a este nivel de desarrollo del amor incondicional universal, tanto elhombre como la mujer, deben iniciar su proceso de restauración, uniéndosecon el Ideal de la normalización humana. Esta unión ha de ser completa, esdecir, siempre y en todo. Lo que obliga a negar su naturaleza contradictoria yegoísta, a negar sus credos sin fundamentos, a separarse de las tradiciones ycostumbres antinaturales o inhumanas, a desfragmentar sus criteriosfragmentarios asumiendo los Principios Absolutos de la Creación.El primer periodo de separación, implica auto negación completa. Esta es larazón del porqué Jesús dijo a sus discípulos, que “quien no me ame más a mí 20
  • 22. que a su padre y a su madre, no es digno de mí”. Jesús fue la Figura CentralUniversal en su tiempo, que reconociendo las Normas Naturales, emprendióvoluntariamente el proceso de maduración vincular incondicional de sus 12apóstoles y 72discípulos (Luc 10-1.12).Darse al otro por el beneficio del Todo, es una actitud de entregaincondicional, y por lo tanto, implica negarse completamente a sí mismo. Estepaso no es nada fácil, pero es necesario para restaurar el egoísmo. El mayorenemigo del hombre es su ego, y para vencer y dominar al ego, ha deentregarse incondicionalmente a la voluntad de recobrar al enemigo. Solocuando se transforma al egoísmo en humildad, en la máxima humildad, sepuede comprender el poder del afecto incondicional máximo.“Si a la Soterraña vasVe que la Virgen te esperaQue por esta su escaleraQuien más baja, sube más.”(San Juan de la Cruz)Los sicólogos o siquiatras actuales, ayudan a corregir los excesos: la sobre-protección o indiferencia, la arrogancia o ignorancia, la violencia o depresión;pero no orientan sobre cómo eliminar el egoísmo del amor propio. Sin lacapacidad de superar el ego, la persona, carece de importancia. El atractivoque interesa e importa al ser humano es la incondicionalidad del otro, lo quehace por el bien de los demás, su aporte, su servicio, su colaboración, eso es loque interesa y por lo mismo importa.Quien logre voluntariamente la restauración de 36 parejas en las Normas de laNaturaleza habrá establecido el modelo de Biotipo Humano Natural, y seconvertirá en Figura Central del curso de transformación del egoísmo enAltruismo Natural.El temor a la entrega, generalmente se justifica, en la falsa creencia en que elotro, nos va a tratar como nosotros lo trataríamos a él, esto no es así. La FiguraCentral, está ligada con los Valores Absolutos, con aquello que satisface yjustifica al Todo siempre, por lo tanto, nuestra entrega a la Figura Central noes entregarse para que el otro se haga más poderoso y uno más miserable, no.La Figura Central es quien permite el desarrollo de la Identidad HumanaOriginal. La Figura Central educa, cuida y une, a quienes le respetan, confíanen él y están ligados con él en las Normas Naturales. Entregarse a quien te 21
  • 23. educa, te cuida y te ama, es lo que todos estamos buscando en cada cosa queemprendemos.En la caída del hombre, se perdieron todas las cosas. Se perdió la creación, lasrelaciones de amistad, de fraternidad, de filialidad, de conyugalidad y depaternidad. Por lo tanto, lo primero que ha de restaurarse es la relación depertenencia sobre las cosas. Todo lo creado opera en función de lo Absoluto,pero el hombre lo parcializó y se lo adjudicó. Eso ha de ser restaurado. Lacreación pertenece al Todo, no al fragmento y todos usamos lo creado paraadquirir valor en ello. Una vez que se adquiere el valor de la creación, estavuelve al su Naturaleza Original. Vuelve a lo Absoluto, retorna a la Naturalezaque lo originó y a la cual pertenece. Nadie se lleva nada físico al espíritu. Alespíritu sólo llega el valor de la experiencia con las cosas. Por lo tanto, lascosas han de ser devueltas siempre ala Totalidad de la creación ala cualpertenecen.La Figura Central, tiene por misión, transformar la posesión egoísta de lascosas, en pertenencia de la Naturaleza Compartida. En el núcleo familiar delhombre original, las cosas son de quienes las aman y comparten mientras lasaman, de quienes las estudian y comunican mientras las estudian, y de quieneslas cuidany protegen mientras las cuidan. Pensar que lo material pertenece alespíritu, es solo posible en aquellos que ignoran la espiritualidad. Basta pensaren cuantas cosas lleva el muerto a su morada, para darse cuenta, de que nisiquiera lo más preciado de su cuerpo va consigo.Hoy tenemos la tendencia a almacenar objetos que nunca cuidamos, y nuncaestudiamos y que sólo sirven para el beneficio actual del ego. El valor de esascosas que limitamos a los demás de su uso, se reduce al que el individuo quelo retiene le da. En el mundo original, las cosas se utilizan y se intercambianpara el beneficio de todos, y todos admiran, valoran y cuidan las cosas, por lomismo, las cosas adquieren su máximo valor.El valor del hombre no reside en sus pertenencias, sino en sus experiencias deafecto incondicional, en el cuidado hacia los demás y en el conocimiento delas razones constantes o absolutas. Quien más vale,no es quien más da, esquien más se entrega por el bien del Todo.Por esta razón, es necesario restaurar la posesión sobre las cosas. Todo ha deser devuelto a la Naturaleza, a través de una Figura Central Custodia. 22
  • 24. La sociedad contemporánea, participa en un mercado de valorescomerciales,en donde las mercancías se intercambian por un papel moneda ovalor económico. Quien dispone de mayor cantidad papel moneda, es el quemayor valor adquiere.El éxito económico permite adquirir mercancías y la venta de las mismasfacilita el intercambio de valores. Un auto, por ejemplo, puede ser cambiadopor la asistencia del servicio de un abogado, que facilite la conquista de unmejor puesto de trabajo, etc. Indiscutiblemente, el éxito económico contienepoder. Aunque solo sea un poder temporal, pero afecta, facilita o entorpece lasrelaciones humanas.El ser humano ha de disponer de la protección Natural del medio ambiente. LaNaturaleza lo originó, ofreciendo los medios para su desarrollo y permanencia.Nos da temperatura adecuada, aire y luz, y no nos pasa factura por ello.También produjo sustancias sólidas, líquidas y gaseosas, que generosamentepermiten la existencia de nutrientes minerales, vegetales y animales y no noscobra nada por eso. Si la Naturaleza ofrece su generosa protección, ¿Con quéderecho el hombre se apropia y vende, lo que a él,generosamente se regala?Los valores económicos son perecederos puedenacabarse en cualquierinstante; un robo, un fuego, una catástrofe, puedenterminar su valor, pero elvalor del afecto, de la confianza y del respeto no se terminan, ni siquiera conla vida, son imperecederos. Incluso, suelen aumentar en el tiempo.La lógica de la razón pura, nos dice que el beneficio económico de lasmercancías, ha de ser puesto a disposición de los valores morales, éticos yestéticos de la humanidad adulta en el respeto, confianza y responsabilidad.Esa es la razón por la cual debemos educarnos y rehabilitarnos todos, para quetodos, podamos disfrutar del derecho al beneficio de la creación entera.A nadie se le ocurriría no prestar su bicicleta a alguien, que con urgencia lanecesita, sabiendo que quien la pide es respetuoso, confiable y responsable.Por lo tanto, para disfrutar del beneficio de las cosas, primero se debe realizarla confianza en el respeto responsable.Cuando el ser humano proteja a la Naturaleza, reconociendo sus razonesconstantes y respetando su cooperación ecológica, la humanidad entera,disfrutará de los beneficios de la creación completa. Nos cuesta imaginarcómo sería una sociedad respetuosa y participativa, confiable y conectada porlos vínculos Naturales afectivos. Nos cuesta porque nos falta el modelo. Esoes lo que debemos realizar todos y cada uno. 23
  • 25. 5- Dualidad en la restauración.El ser humano debe recuperar su libertad, independizándose de la esclavituddel reclamo, acusación y rechazo del semejante, respetando la posición yfunción paterna de las Normas de la Naturaleza y ubicándose en la dinámicade la relación, en la posición y función que le corresponda. En ese dinamismodual entre el sujeto y objeto que transforman una causal en consecuencia, elindividuo ocupa siempre una posición, responsable del cumplimiento de sufunción.En el proceso de rehabilitar su condición de ser libre, autónomo y responsable,el ser humano debe, en primer lugar, establecer la restauración de la lealtadfilial del hijo a su Naturaleza. La humanidad fue originada por la NaturalezaHumana, esa Naturaleza es su parentesco original. En ella se encuentra surazón de ser, su causal originaria y su finalidad. Por lo tanto, la orientación delser Natural ha de ser lógicamente, la de enfocarse total y completamente en elreconocimiento de su Naturaleza Humana. Al descubrir su finalidad vincularafectiva en la incondicionalidad recíproca y compartida, el ser humano debe,determinarse por completo a su conquista. De ese modo, restaura lasposiciones verticales causa y consecuencia y las posiciones horizontales sujetoobjeto. Transformando su restitución en modelo ejemplar para otros hombres.La Naturaleza en su necesidad, establece al sujeto que la capta y determina aresolverla. En eso, el sujeto ha de ser completamente leal y obediente alpropósito prescrito por la Necesidad Natural durante todo el proceso deformación, crecimiento y cumplimiento de la realización de dicha NecesidadNatural. Del nivel del compromiso o de unidad vertical, que establezca elsujeto con el deber que ha de cumplir, dependerá también la conexiónhorizontal entre las posiciones de sujeto y objeto.El sujeto absolutamente leal al propósito, será prudente en la elección dealternativas válidas, será firme en su determinación de transformar al objeto enbeneficio consecuente con lo necesario y tendrá la flexibilidad y templanzacomo para asumir las frustraciones o equilibrar diferencias que pudieraencontrar en el camino.Del grado de compromiso adquirido por el sujeto, dependerá el grado debienestar que el objeto manifieste. Nada puede ser creado sin estas dosdirecciones verticales y horizontales cumplidas.Primero es necesario completar la relación vertical entre propósito y resultado,para poder completar después la relación horizontal entre el sujeto y objeto. 24
  • 26. Esta es la razón del porqué es preciso de Fe, Fe en el Ideal de la Creación. Feen la Normativa de la Creación. Fe en la Naturaleza Humana. Nadie puedeponer en duda la existencia de una intención creadora, cuando la evidencia deque todo acto contiene intencionalidad, justificación y poder es asumida yaceptada válida por la ciencia desde hace siglos. Por lo tanto, debe existir,siguiendo la lógica científica de causa y efecto, un Ideal ideado, que justifiquela existencia de la creación, esa es nuestra fe.La creación es un ordenamiento cósmico basado en las razones de unaaceleración y atracción rotativas. Expansión y contracción, acción reacción,dar y responder son constantes en la diversidad de las especies, por lo mismo,se deduce que alguna norma regula estas constantes operativas. Esa Norma hade existir y nuestra fe nos lleva a descubrirla. En la esperanza de descubrir lasNormas de la Creación tenemos fe.La humanidad en su variedad de razas y costumbres no ha perdido nunca lasconstantes que la identifican y diferencian. Porque se diferencia e identifica,deben existir razones que justifiquen esa humanidad distinguida. En laexistencia de esa razón que identifica al ser humano en su humanidad tenemosfe. Y eso motiva a descubrirla.Nuestra fe no se basa en misterios indescifrables, o en arbitrarias posibilidadescelestiales. Se basa en la lógica del pensamiento que obliga al intelectoresponsable a responder al llamado del deber reconocer y resolver,cuál es larazón que justificaa la necesidad de la existencia.La restauración del Humano Ideal que todos esperamos exige, que unindividuo responsable, asuma la fe en el ideal, y se determine a descubrirlo. Yuna vez reconocido se realice ideal en él. Ya sabemos que el ser humano solopuede realizarse al madurar a otros en el respeto, confianza y unidadincondicional completa. Porque ese ideal no se ha logrado, ha sido necesaria lafe, pero el primero que se establezca Humano Natural transformará la Fe enevidencia. Y después de eso, la Fe, no será más necesaria, lo necesario será elentendimiento de la razón de ser auténtico. La imitación de la conductaHumana Madura. Fe y realidad se reúnen en el encuentro. Dos en uno.Lo principal es disponer de la actitud y determinación al estudio de la razónque nos justifica humanos y una vez sea descubierta, disponer de la ambicióny de los recursos para motivarse al máximo hasta realizarse en ella. Losgrandes líderes han sido siempre contenedores de mucha fe. 25
  • 27. 6- Proceso y estructura de la restauración.Todo proceso tiene un inicio. El proceso de la rehabilitación o restauración delegoísmo en altruismo, se inicia después de educarse en el reconocimiento delas Bases de la Normalidad. Sin reconocer lo que es Normal, difícilmente sepodría justificar la preferencia del altruismo generoso por sobre el egoísmocolectivo. Incluso suena a despilfarro, puesto que el egoísta, haría uso y abusode la generosidad del altruista. Por eso, es necesario reconocer primero lo quees normal y como normarse en la tarea de la rehabilitación.El educado reconoce que es producto de la Naturaleza Humana, libre,autónoma y responsable. En el ejercicio de su libertad, autonomía yresponsabilidad, se rehabilita. Para proteger ese ejercicio del abuso delegoísmo, es necesario compartir el compromiso de voluntariedad ygenerosidad en la custodia del más responsable, más confiable y másrespetable a los ojos de la Normalidad Humana y a la vista, criterio yconsideración de sus semejantes. Siendo este depuesto de su cargo cuando suconducta se justifique ilícita o irresponsable.Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido.Existelo que es válidopara uno y lo que es válido para todos. Existe una gran diferencia entre lo quees válido para uno y lo que es válido para todos.Lo válido para Todo, categóricamente impera y beneficia siempre a Todo.Todo está compuesto de porciones o unidades que son beneficiadas por loválido para Todo. Demostrando así que la elección válida para Todo,imperativa y categóricamente beneficia siempre a cada uno.Pero lo valido parauno, no necesariamente beneficia a todos.La conversión o transformación del Ego en Todo, del Egoísmo en Altruismo,del obrar sobre la condición a obrar incondicionalmente es un proceso queimplica una larga y difícil trayectoria.En primer lugar es necesario separarse de la condición actual irreglamentaday reglamentarse. Separarse de la indisciplina y disciplinarse. Separarse de ladebilidad y reafirmarse. Es necesario de una nueva fe. Ahora hay que pasar dela fe en el azaroso principio casual misterioso o arbitrario del relativismosubjetivo y proporcional a los marcos de referencia propios de cada uno, a lafe en unas Normas Constantes y Absolutas, rectoras y custodias del ordenNatural Humano. Para sostenerse firme en este camino, hay que establecer unasólida unidad entre la mente y el cuerpo, entre la conciencia y el valor, entre larealidad y la ficción. 26
  • 28. Sobre el fundamento de la unidad en criterio con los valores humanos delibertad, justicia y respeto por la Naturaleza, se pueden dividir equitativamentelas funciones de gobernador y gobernado, hasta lograr la unidad en gobierno,fundamentalmente vincular y sobre la base de estar cautivado por ella.Esta rápida panorámica es a groso modo, el proceso de la restauración del sercomplejo en ser transparente y Normal.Un individuo con la noción equivocada de que la creación surge al azar o porcasualidad, de una misteriosa e injustificable nada, esperará lógicamente quela imagen del personaje que desea retratar al óleo, le vaya a salir también porcasualidad y al azar de la nada. Sin propósito, sin posiciones sujeto objeto,causa y consecuencia, sin establecimiento de estructuras ni de procesosorientados y ordenados. Y lo más curioso, es que después de realizar sutrabajo seguirá pensando que el retrato le salió por si solo de la nada. Y sejustificará honesto consigo mismo al declarar que le salió solo, porque creeque la creación es producto de una energía casual de la nada y en base a sulógica esperanza de que aparezca solo el retrato, se declara honrado. Nadiepuede negar su honradez consigo mismo, pero no es honesto con la Naturalezade los procesos de la creación. No es honesto, porque no vio lo que pasó,sencillamente porque no lo miró. Supuso siempre que salía solo y por lomismo ¿para qué poner atención en algo que ya conocía? Esta experiencia laexperimento repetidas veces cada año con mis alumnos de arte. No se dancuenta de lo que hacen porque sus conciencias no son conscientes de losprocesos, son conscientes de que esperan algo, pero no de cómo lo consiguen.La creación no ocurre por casualidad en ninguna ocasión, la casualidad es unjuicio realizado por el intelecto humano, no es una función creativa.La casualidad se define y defiende en la ignorancia del observador, quedesconoce los procesos de consecución del acto. Por ejemplo: ¡Qué casualidadencontrarnos! Si qué casualidad. Pero en realidad somos el encuentro de dosdirecciones producidas por dos intenciones que al reconocerse en el camino,siendo otro su destino, determinan casual su encuentro, casual por no esperarese encuentro. Pero lo casual, no fue el encuentro, que, a la lógica de lasdirecciones resulta natural, lo casual fue ignorar que se hallarían en el mismomomento compartiendo el mismo lugar.La casualidad no es un acto creado, es un acto inesperado, declaradodesconocido.La casualidad, la suerte, los OVNI y los milagros son actos inesperadosdeclarados desconocidos. La justificación de ser “desconocidos” es lo que 27
  • 29. sostiene la existencia de sus afirmaciones. Cuando se reconocen los procesos yestructuras de la casualidad, se elimina y transforma en consecuencia de unajustificación originaria, lo mismo cuando se descubre el truco del mago o lascausas del milagro. Todos ellos se sostienen sobre la base de la ignorancia.Nadie afirma milagroso un tornado o un huracán, porque saben cómo seoriginan, pero el hecho de salir con vida de entre la destrucción de susfuerzas, se declara milagroso cuando no se sabe cómo fue que se salvó, dondetodos los otros perecieron. El “no saber” justifica el milagro. La creación sefundamenta en el valor, no es casual ni milagrosa, es real, justificada ynecesaria. Debemos reconocer su manifiesta libertad, autonomía yresponsabilidad para cumplirnos en nuestra razón de ser Felices.Existe también lo valido temporal y lo valido atemporal. Lo valido siempre, esválido en cualquier momento, pero lo valido en un momento, nonecesariamente es siempre válido. Luego de entender esto, llegamos a laconclusión de que la libertad que no se reclama, que no se acusa o que no serechaza es aquella que responde a la opción válida siempre y para todo. Esa esla libertad responsable. El producto de optar por lo que beneficia siempre atodo no perjudica nunca a nadie.La Naturaleza Humana es autónoma, es una con la Ley, es justa en su justicia,por lo mismo, el ser Humano ha de ser Justo en su Justicia Humana, pero ¿Sepuede ser justo en la justicia que se ignora? No. Para evaluar si se es justo ono, es necesario reconocerse en la justicia. La Justicia Humana proviene delDerecho Humano Natural y el Derecho Natural es producto del cumplimientodel Deber Humano Natural. Lo que nos pone frente a una situación en dondeel hombre debe ir descubriendo la ley en el proceso de cumplimiento deldeber.Deber es una necesidad imperante. Los mayores deberes provienen de lasgrandes necesidades, por lo mismo, el individuo que esté atento a las máximasnecesidades válidas para Todo, y responda voluntariamente a sucumplimiento, estará realizando el desempeño del máximo deber necesario yde esa consecución reconocerá la justicia del juicio justo establecido.La Naturaleza Humana es responsable, siempre responde al cumplimiento delmáximo deber necesario. El máximo deber necesario es la restauración del serhumano egoísta a su condición de ser Humano Natural Incondicional en elafecto, en la sinceridad y en la realización del bien común. 28
  • 30. Estas tres condiciones de ser Libre Autónomo y Responsable, deben serrestituidas por cada ser humano vivo. Cada humano debe hacer uso de laverdadera libertad optando, no por lo que se prefiere, no por la opción válidapara uno mismo, sino que debe en todo caso, evaluar si la opción que estátomando es o no válida para el Todo en el que se encuentre, ya sea el todofamiliar, o el todo laboral, o el todo social, nacional o mundial.Debe reconocer la justicia evitando los errores e injusticias, reconociendo susinsuficiencias y exigiendo las disculpas a quienes se les ofendió con algúnerror. Y debe ser responsable en el cumplimiento del deber máximo.Esta rutina exige separarse del pasado, separarse de las costumbres anormales,del sueño sin estar cansado, del ingerir sin hambre, del beber sin tener sed, delhablar por hablar, del robarle el tiempo al otro. Exige separarse de los vicios ydependencias, de los falsos hábitos y de los falsos criterios. Exige agradecer ysentirse agradecido por haber reconocido el proceso de rehabilitación.La separación es un tiempo difícil. Con la mente queremos obrar en formaNatural, pero con el cuerpo queremos seguir beneficiándonos del desordenadquirido. Esta etapa de separación es necesario superarla con la mejordeterminación posible.No solo es necesario separarse, al mismo tiempo es necesario reforzar la fe enel ideal humano. Para unirse con esa imagen ideal, que solo se percibe a ratosen la conciencia original, porque la memoria adquirida de la conciencianegativa la oscurece con sus juicios de insuficiencia y de desconfianza.Cuestaun gran esfuerzo, en ocasiones puede quebrarse y parecer imposible. Ese es elprecio de la unidad con la Naturaleza Humana. Si se desea ser Normado esnecesario responder al deber de la Norma, pero cuando ese deber no se hacumplido, resolver o restituir, lo que se ha dejado de hacer en su momento, olo que se ha hecho mal, exige más esfuerzo.El esfuerzo en la opción,válida o no valida, es el mismo, si la opción es válida,automáticamente se disfruta del beneficio de lo logrado, pero cuando se optapor la alternativa no valida, al esfuerzo de la acción se le suma el esfuerzo dela reparación. El peso del tiempo perdido frustra la intención restitutiva.La unidad con el Ideal Humano, implica el establecimiento de posicionessujeto director y objeto dirigido, centralizadas en la consecución del biencomún Natural, para esa conquista es necesario mantenerse cautivado por elideal de la creación, que facilita la normalización de la NaturalezaHumanadurante el tiempo de su establecimiento en el respeto a las normas, 29
  • 31. para el establecimiento de la confianza en el juicio justo y la unidad vincularafectiva interhumana. Este proceso de reconstrucción del hombre sensible alas máximas necesidades, al juicio justo y al cumplimiento del deberresponsable, mejora la actitud del individuo y lo madura hasta su máximaconsecución.El logro transforma al ideal en imagen, en realidad operativa, en autenticidadintegral. Este es el camino de la reconstrucción y reconquista humana.El esfuerzo reconstructivo se ha realizado a lo largo de la historia. Lahumanidad ha experimentado momentos de reforma, momentos derenacimiento en los que se dispuso de los recursos necesarios para establecerla normalización del hombre, momentos, como cuando Moisés intentó ganarsela confianza de su pueblo, pero no se creyó en él. Momentos como cuandoJesús quiso ganarse la lealtad de los suyos, pero también se le fue infiel.Momentos como cuando Martín Lutero intentó ganarse la confianza de loslíderes políticos y religiosos y tampoco se le confiaron. El fracaso en la lealtada estas figuras centrales de la historia ha prolongado la tarea de la restituciónde la normalidad y la rehabilitación humana en ella.Imaginemos qué habría ocurrido si los primeros padres de la humanidadhubieran sido capaces de controlarse en los extremos, si hubieran sidomaduros en la prudencia, en la firmeza y en la templanza. Si por disfrutar de latranquilidad y armonía del ambiente en el que se encontraban, lo hubieranimitado y se hubieran respetado, confiado y madurado en la unidad del afectoincondicional, asumiendo y aceptando las diferencias del otro y de los otros,rectificando sus posibles errores y volviendo de inmediato a asumir suconductas afectivas. Habrían establecido por tradición la conducta de dominiosobre los reclamos, sobre las acusaciones y rencores y dispondríamos de unmodelo ejemplar a imitar.Imaginemos qué habría ocurrido si Moisés hubiera logrado la lealtad de lossuyos, seguramente habrían establecido en Canaán la generación ideal, o,pensemos por un momento qué habría ocurrido si a Jesús se le hubieraconfiado la posición de líder ejemplar en el afecto incondicional por lossemejantes y si los judíos de su tiempo lo hubiesen aceptado como hombrenatural normado. ¿Lo habrían matado si hubieran confiado en él?Lógicamente es imposible imaginar esto porque todos sabemos que la realidadno fue esa. Pero algo en nuestra conciencia reclama justo lo imaginado. 30
  • 32. Podríamos imaginar mejor a una pareja de adolescentes contrarios entre sí,rechazando sus diferencias porque en algún instante llegaron a agredir alcontrario, y sobre esa posible agresión se enzarzaron en el reclamo, en laacusación y en el rechazo mutuo, dejando a sus hijos sin modelo de dominiosobre los extremos y lógicamente con el modelo de unos padres enojones yagresores. En ese ambiente suena lógico que Caín matase a su hermano. De loque no nos damos cuenta es, de que nosotros repetimos su historia. Preparación para la unidad Vincular Total Dominio del carácter Realización del cautividad abuelo división Vinculo Natural Dominio de las normas Periodo de desarrollo unidad Universal estético Espíritu fe Dominio de las Natural separación conductas Preparación para la unidad Padre e hijo Realización del templanza padre cautividad Periodo de Vinculo fraterno- división desarrollo ético conyugal y firmeza paterno filial unidad Espíritu Vital fe Prudencia separación 21 Realización del hijo Preparación para la unidad Mente y Cuerpo Emoción etapa de 21 17,5 desarrollo sensible Periodo de cautividad Vinculo desarrollo moral división 14 14 filio-paternal Intelecto etapa unidad 10,5 de reconocimiento Espíritu de fe 7 7 Formación Voluntad etapa de separación 3,5 motivaciónVemos lo que se debe hacer y no se hace. Y cuando preguntamos ¿quién lodebió hacer y no lo hizo? se piensa y se responde que otro, sin darnos cuentade que ese pensamiento y esa respuesta no nos hace responsables.Si es debido, se debe cumplir y debe cumplirlo quien lo reconoce debido. Si sereconoce debido ahoray es normado, quien reconoce ese deber y no se normaresponsable en él, se transforma en anormal. Esto no es un insulto, es ladeclaración del término que determina al no normado. Quien no se realizaválido en los valores de respeto, confianza e incondicionalidad, carece deatractivo, carece de interés y carece de liderazgo. Sin ser digno de imitar, sinser confiable y sin atractivo, el individuo carece de valor. ¿Cómo se califica alque carece de valor? Cobarde. Eso lo sentimos todos cuando no cumplimos.Terminemos de una vez para siempre con las conductas que lo único quehacen es mermar nuestra autoestima. Superemos las dificultades y dejemos anuestros descendientes un mundo mejor que el que nosotros sufrimos. 31
  • 33. 7-Autoridad en la restauración.El ejercicio adecuado de la autoridad significa la permanente puesta enpráctica de los derechos y obligaciones entre padres e hijos, marido y esposahermanos y amigos de manera equilibrada y ecuánime.Autoridad viene del latín auctorictas que significa sostener para crecer. Por lotanto, en estricto sentido, el ejercicio de la autoridad está estrechamente ligadoal afecto, al fomento de la autonomía y a la conducta personal que sostiene alindividuo en el proceso de crecimiento.Otro sentido del concepto autoridad se desprende de la autoría, del haberrealizado. El que realiza, es el autor y base a esa autoría, amerita autoridad.La autoridad impositiva, no es correcta autoridad, es imposición. Pensar que laautoridad tiene el derecho a imponer es absurdo. La autoridad tiene el deber derealizar, en ese sentido se puede pensar en ser autor. La autoridad del marido odel padre de familia se desprende de su autoría, de lo que ha realizado, no desu posición jerárquica, económica o social.Cuando el que ocupa la posición de autoridad, en lugar de realizar, exige larealización del objeto por su propia autoría, pierde la autoridad y setransforma en un indiferente que obliga e impone al otro la responsabilidadque a él le pertenece. Se descalifica a sí mismo en esa imposición.La autoridad ha de ejercerse con prudencia, firmeza, templanza y sobre lasbases del afecto, de la justicia, seguridad y responsabilidad. Lo que precisa deun clima de paz, confianza y unidad en el orden individual, familiar, social,nacional y mundial. En este ambiente es posible que los miembros se sientanválidos, seguros y responsables. Para lo cual, se precisa del calor afectivo enlas relaciones, la iluminación en el reconocimiento de la identidad de ambos ymostrar modelos de conducta coherentes con las Normas de la Creación.Lealtad y obediencia absoluta a las normas de la creación, lealtad y respetoabsoluto a la posición del sujeto, y prudencia, firmeza y templanza en larelación con otros, son los recursos del bienestar, de la tranquilidad y de laintegridad.La oferta voluntaria e incondicional del afecto, de la verdad y de la bondad,ha de ser siempre y en todo el patrón de conducta, sin dejar espacio para eldesprecio, para el descrédito o para la descalificación. Todo aquello quesuponga queja, reclamo, acusación, culpa o castigo, hay que eliminarlo dellenguaje interpersonal. 32
  • 34. La persona en sus inicios del proceso sostenedor de su crecimiento, necesitamás que nunca del sistema regulador de sus límites, esto proporciona laseguridad de sentirse reglamentado. Es en el periodo preescolar (hasta los sieteaños aprox) donde se forjan las características de la personalidad delindividuo. Permitir errores en este periodo de tiempo, supone cargar contraumas posteriores costosos y difíciles de restaurar. Al niño, no se le van apasar sus conductas erradas cuando sea grande, al niño hay que dirigirlo paraevitar el aprendizaje de conductas y conceptos errados en la etapa deformación de su personalidad.El ejercicio de la autoridad, apunta a lograr un equilibrio en hacer valereficazmente los derechos y obligaciones de cada partícipe de la relación. Losderechos de los padres y los derechos de los hijos, han de ser comprendidoscomo resultantes del cumplimiento de las obligaciones de cada uno de ellos.El ser humano nace con el derecho natural a ser feliz.La felicidad es un estado de tranquilidad, seguridad y afectividad. Este estadoobliga al cumplimiento del deber de ser atento, sincero y responsable.Responsable es quien responde a la máxima necesidad válida para Todo. Porlo tanto, el hijo ha de responder a la máxima necesidad natural válida para elpadre, la madre, los hermanos y él mismo, y los padres han de respondertambién al cumplimiento de la máxima necesidad válida para los hijos,esposos y ellos mismos. Las decisiones sobre la elección de alternativas hande ser siempre válidas para todos los integrantes de la familia, para que esebeneficio familiar coincida y corresponda con el bienestar de toda lahumanidad.Los Derechos de las personas se desprenden del cumplimiento responsable desus Deberes Naturales.Nadie debe exigir el derecho a lo que no ha cumplido. Sin cumplir con eldeber de la realización de un bien, no se puede disfrutar del derecho albienestar de lo que no se construyó. Imaginemos que alguien exige el derechoa disfrutar del beneficio de ser millonario, pero sin trabajar. Lógicamente nocorresponde.El ser humano tiene derecho a la felicidad y reconoce por felicidad al estadode unidad, paz, tranquilidad, confianza, seguridad, sinceridad, atención, 33
  • 35. entendimiento y cuidados mutuos. Lo cual, obliga al cumplimiento del deberde obrar responsablemente en consecuencia y lealtad a la norma de lafelicidad, obliga a atender con afecto, entendiendo y resolviendo los interesesdel otro, y obliga a respondercumpliendo sus necesidades naturales.Este prerrequisito del cumplimiento del deber responsable es anterior siempre,al disfrute del beneficio del derecho.Cuando el cuerpo legislativo de una nación comprenda esto, se podrá llegar aestablecer la unidad en las conductas asertivas.A pesar de que cada persona es única en carácter, y distinta en su identidad eindividualidad, todos somos idénticos frente al amor o a la felicidad. Todossomos objetos del amor y estamos sujetos al amor. El amor es la fuerza queune y en esta unidad, somos todos igualmente felices. El amor nos vale a todospara disfrutar de la felicidad.A todos nos vale el valor. Y porque el valor es válido para todos siempre, espreciso centrar la autoridad en el valor.A pesar de que en una misma familia, existan niños completamente diferentesen carácter, personalidad o conducta, todos y cada uno de ellos esperareconocer la verdad de lo que se le dice, espera una conducta motivadora ybondadosa y espera una conducta afectiva y beneficiosa de la autoridad.El ser humano aprende más de las conductas que de los conocimientos. Elejemplo de la conducta, modifica la moda de una nación de un mes a otro. Esimportante conocer este aspecto en especial para las personas que poseenautoridad. Un aspecto importante del temperamento o de la conducta del niño,está determinada por la conducta de los padres.Los niños en su crecimiento suelen ser por naturaleza oposicionistas, es partede su independencia, autonomía y de su autoestima, por lo tanto, hay que sertemplados frente a su oposición.La autoridad debe por lo mismo, utilizar menos palabras y más acciones,mostrar el ejemplo de lo que desea forjar. Debe saber ubicarse en la posicióndel conducido, a su nivel, y expresarse con su lenguaje, con sus hábitos, consus modismos. La autoridad ha de ser clara y precisa en sus apreciaciones. Serfirme al corregir, pero sin perder la calma para no caer en ser impositivo.Cualquier correctivo ha de ser cumplido sin vacilar, si se pone un correctivo yno se cumple aprenderán que las palabras no tienen validez y la respuesta será 34
  • 36. desleal. Por eso, hay que pensar muy bien antes de poner un correctivo. Elmejor correctivo es la experiencia o consecuencia de nuestro propio actuar.Generalmente el objeto opera en función del grado de responsabilidad ejercidapor el sujeto.La autoridad, es conductual no impositiva, domina su labor de director, perono oprime, esclaviza o avasalla a sus subordinados. Autoridad es el atractivoderivado del control y dominio sobre sí mismo, no sobre otros. Cuando losotros, se motivan voluntariamente a unirse, confiarse y responder al respeto yresponsabilidad manifiesta, al interés y juicio justo expresado y al atractivo desu amabilidad, se declara la autoridad del atractivo. Sin ese atractivovoluntario responsable y motivante, no existe autoridad.En la restauración establecemos relaciones de autoridad, entre la figura centraly los miembros de la comunidad.Tanto la figura central o autoridad, como losmiembros de la comunidad, tienen el derecho a ser felices, y al mismo tiempotienen obligaciones sociales que cumplir para el establecimiento del bienestar.En el proceso de la restauración, debería ser nuestro padre, el jefe de familia elprimero en reconocer las Normas de la Creación y asumir la responsabilidadde restaurar a toda su familia, pero desgraciadamente esto no ocurre así. Enocasiones es el hijo menor el que descubre las Normas de la Creación y ha detomar la posición de ser él quien restaure a sus padres y hermanos mayoresque él, adquiriendo una posición de autoridad intelectual, no correspondientecon la autoría de su corta experiencia de vida frente a los padres, lo que causamuchas dificultades y malos entendidos. En cualquier caso, es necesariomantener la autoridad afectiva, que es la efectiva y ejercerla sin vacilar.Y desde la posición de un padre, (a pesar de que sea joven soltero y sinexperiencia) es preciso que prepare una estrategia, mediante la cual puedalograr la restauración de la familia. El proceso de rehabilitación familiar nosiempre funciona como se espera. En ocasiones hay que retroceder e iniciar denuevo la estrategia.La autoridad del apoderado contempla siempre varias alternativas, variasposibilidades dentro del plan de acción. Estas posibilidades permiten laaceleración de las conductas. En caso de no responder de la manera esperadase estipula la solución siguiente al instante. La autoridad tiene laresponsabilidad de lograr el propósito del bien supremo que se proponga. 35
  • 37. Como decíamos antes, en el proceso de restauración, no siempre son nuestrosmayores, quienes logran el hallazgo de lo absoluto y por eso se establecen unaserie de reacciones ilógicas e indescifrables entre conductas de autoridad enpersonas ajenas a dichas conductas. Los hijos se ponen en la posición deconducir a sus padres o a sus hermanos mayores, las hijas toman la posiciónde liderar a sus padres y pareja, etc.Independientemente de esta aparente confusión, que por otro lado es lógicacuando se entiende que lo absoluto no tiene edades ni posiciones ni culturas,simplemente le llega a quienes lo reconocen, independientemente de estassituaciones, la autoridad de quienes conocen y practican las normas de lacreación, ha de ser ejercida en toda su extensión.Como sujeto autorizado por la normativa natural, lo que pone al individuo enla ubicación de autoridad, (desde esa posición es necesario el ejercicio de lalealtad a los máximos valores absolutos, de plenitud, justicia y cumplimientodel deber) es preciso seducir al otro con afecto y atención, persuadirlo con eljuicio justo e interesándose por él y motivarlo a responder voluntariamente alcumplimiento del deber de respetar, confiar y vincularse con sus semejantes.La autoridad del apoderado o del autorizado por la bendición de la Naturaleza,se establece en todos y cada uno de los estratos sociales, desde el individualpasando por el familiar, laboral, político y social, hasta el estrato global ouniversal.En cada estrato es necesario asumir la responsabilidad que la circunstancia nosofrece. De no asumirla, sentiremos el peso del arrepentimiento por no haberlocumplido.Todos debemos emprender la restauración de nuestras respectivas familias, denuestros amigos, de nuestra sociedad, aun cuando digan que no les interesa,porque no saben de qué se trata lo que se les ofrece. Si supieran con claridadque les están ofreciendo la posibilidad de rehabilitarse y madurar en laintegridad emocional, intelectual y creativa, seguramente responderían coninterés, pero no tienen aún conciencia de lo que se les ofrece. Por eso hay queaguantar y superar sus opiniones sin fundamento, sus juicios injustos,parciales, insuficientes, hasta que lleguen a la concordia con lo absoluto.Cuando se reconozcan inhabilitados, agradecerán su rehabilitación.Para algunos “absoluto” es un concepto opresor, impositivo, regulador queobliga porque se asocia con el absolutismo político o con los comentarios 36
  • 38. relacionados con fanáticos intransigentes. El valor absoluto es la esperanza detodo humano. Si pudiéramos todos descubrirlo comprenderlo y compartirlo,viviríamos mejor.Las ideas solo pueden transmitirse en imagen. Del mismo modo, el ideal solopuede transmitirse realizándolo. Quienes piensen que es imposible, es mejorque se queden al margen del cumplimiento del deber que posibilita disfrutardel beneficio de lo realizado. Para construir una vivienda no se necesitanvándalos, ni vagos, se precisan solo trabajadores, luego, durante la tormenta,querrán todos cobijarse en ella, pero la justicia declarará que solo podránbeneficiarse de la vivienda, aquellos que la construyeron.Cada uno debe rehabilitarse en construir su maduración vincular, atendiendo,entendiendo y estando atento a las necesidades naturales del otro. No solo deuno, se puede empezar por uno, pero cuantos más vínculos en confianza yrespeto se maduren, mayor será el beneficio que se disfrute.Eso garantiza a nuestra descendencia la presencia y consolidación de unambiente adecuado con la tradición normada, la presencia de seguridad yprotección completas y la presencia de un medio ambiente compuesto porfamilias rehabilitadas y normales en los valores absolutos del afecto, de laverdad y de la bondad. Si se espera un mundo mejor para nuestros hijos,debemos cumplir con nuestra responsabilidad para con ellos. No podemosobservar como espectadores a quienes no saben, no tienen y no quierentomarse el gusto de conocer las Normas de la Creación. Cada uno de nosotroses responsable de sus actos y de su familia. Si quieres lo mejor para tu familia,debes ofrecerles lo mejor. La cooperación es co-ofrecerse para el bien común.¿Hay algo mejor que lo que es siempre y para todos bueno? ¿Hay algo mássincero que lo que es siempre y para todos cierto? ¿Hay algo más grato, queproduzca un sentimiento de complacencia más grande que aquello que nos unaa todos siempre? ¿Algo más pleno que el amor que es siempre y para todosválido? Entonces ¿qué esperamos? ¿Por qué no ir y dárselo a tu familia? Esaes tu responsabilidad y la posibilidad de adquirir autoridad. Tu sabes, tusientes, tú quieres que todo tu alrededor seanormal y consecuente con laNaturaleza del Ideal de la Creación, y como sabes ya lo que hay que hacerpara transformarlo en imagen, ¿a qué esperas? ¡Inicia la transformación! Nopierdas ni un minuto. Y ¡Disfruta del beneficio de lo bien hecho! ¡Rehabilítateayudando, orientando, educando y motivando al prójimo a rehabilitarse! 37
  • 39. En principio estudia los fundamentos de la Naturaleza escritos en este ensayo.Estúdialos una hora diaria hasta descubrirlos en su completo significado.Medita sobre ellos. Conversa sobre ellos. Enseña a otros lo aprendido.Practica condiciones de enfrentamiento con tus limitaciones, controla losextremos emocionales una semana, los intelectuales otra semana, losmotivacionales otra semana. Domina los apetitos alimenticios ayunandoalguna vez, o reservando la comida para horarios establecidos. Ejercita tusmúsculos, descansa únicamente lo necesario. Domina al instinto reproductor,controla los apetitos turbativos. Si te ejercitas, maduras. Sin hábitos repetidosno hay oficio. Habitúate al dominio de ti mismo. No reclames, acuses orechaces responsabilidades. B-LA FAMILIA COMO NUCLEO DE CONVERGENCIA Y UNIÓN 1-¿Qué es Familia Natural Humana?La Familia Humana, es el núcleo gestor de las atribuciones yfuncionesespíritu-fisiológicas, masculino-femeninas, del parentesco yjerarquías de la condición humana, que posibilitanel desarrollo y madurez delindividuo y su personalidad.Persona es un grado o estrato alcanzado por el individuo independiente delresto de los individuos, que, dependiendo de la Naturaleza Humana, acreditaen consecuencia su personalidad, al madurar en la experiencia de la unidadfilio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial.Personalidad Humana es el proceso de consecución del ser Persona conPersonalidad Humana Natural, es decir Normada. Persona es el logro de la 38
  • 40. unidad, es un grado, un título, similar al de campeón. Para encarnar lacategoría de ser persona, es necesario disponer de la maduración en la unidaden afecto, criterio y tradición normada.La personalidad humana es caracterizada por el estado de sensibilidad,conocimiento y actitud del individuo.La humanidad se fundamenta sobre la base celular, nuclear de la familiaestablecida. Una familia establecida es aquella en la que los padres y los hijosdisponen de la sensibilidad suficiente para captar las máximas necesidadesnaturales, los juicios justos en el criterio natural y las conductas de dominiosobre el celo extremo y los instintos. Una familia madura es una comunidadcooperativa, confiable y confiada, estable y segura de su unidad natural.La familia está compuesta por tres generaciones, la generación de los abuelos,de los padres, y de los hijos. Abuelos, padres, e hijos, en género masculino yfemenino, completan la célula familiar, donde se anidan y desarrollan los tres tipos de amor, filial, fraterno- conyugal y paternal. La familia normalizada debe ser generadora y formadora de normas y conductas correctas. El desarrollo del corazón, de la norma y del dominio, se madura y completa en las relaciones familiares.Familia es un sistema operativo vincular completo, gobernado por los valoresmáximos absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento responsable del deberde ser auténtico, autónomo y cumplido; en la unidad vincular afectiva, en larazón del juicio justo y en la tradición de la rehabilitación y reconocimiento delas verdades constantes y justificativas de la Naturaleza humana.En la familia se manifiesta el parentesco, la tradición y el estrato posicional ojerarquía de autoridades autorizadas. Si analizamos la familia, bajo el puntode vista de la base de cuatro posiciones, veremos que en la estructura BCP,existe un proceso en tiempo, similar a la tradición. También existe unaestructura posicional jerárquica y por lo tanto, una función que cumplir. Cadamiembro de la familia, dependiendo de su posición y función, contienedeberes irrestrictos y derecho al beneficio del cumplimiento de sus respectivosdeberes. 39
  • 41. La Familia es una célula social que debe conectarse con la totalidad de lascélulas que forman el tejido humano, en la unidad de la tradición humanacompartida, en la confianza del Ideal Humano compartido y el los vínculosafectivos de gratuidad y gratitud que establecen el cumplimiento del deber y eldisfrute del beneficio contenido en el derecho a ser feliz.a-Deberes de los hijos.- Los hijos deben respetar, obedecer y ser leales alVerdadero paternazgo encarnado en la figura de sus Padres Verdaderos yMadurosArt. 222. Los hijos deben respeto y obediencia a sus padres. (Código civil Chileno)Los hijos deben orientarse, interesarse e imitar el Verdadero PaternazgoMaduro para establecer el justo parentesco.De disponer de Verdaderos Padres Maduros, al hijo le bastaría responderrespetuosamente, confiado y unido conla determinación de los padres queeligen lo mejor para todos. Frente a unos padres que procuran el biensupremo, los hijos no tendrían derecho alguno a justificar reclamo, acusacióno rechazo.De no disponer de Verdaderos Padres Maduros, los hijos deben: atender lasdirectrices del maduro, entender el conocimiento del sabio y tener laexperiencia del experto en la Naturaleza Humana, hasta reconocer losPrincipios Naturales, el Origen, la Identidad y el Propósito de la NaturalezaHumana. La responsabilidad del hijo es la de madurar en la atención afectiva,madurar en el reconocimiento del juicio justo y madurar en la experiencia delas conductas responsables.Los hijos tienen obligaciones o deberes familiares. Los hijos deben lealtad yobediencia completa a la orientación, educación y protección paterno-materna.Solo sobre la base del respeto de los hijos se puede establecer la maduraciónde los padres. Un hijo desleal impide al padre la maduración en el dominio, enla educación o en la Orientación Natural Adecuada.Si la relación Padres e Hijos no se establece,es posible que se deba a alguna delas siguientes razones: una, los padres no cumplieronsu responsabilidad demadurar las capacidades, virtudes o habilidades. Son padres insuficientes oinmaduros.O, el hijo, frente a unos padres suficientes, o maduros, noresponderespetuosamente. 40
  • 42. Frente a un sujeto insuficiente, lógicamente el objeto desconfía y frente a unobjeto irrespetuoso o indiferente, la posición del sujeto queda totalmenteinoperante.El sujeto insuficiente es aquel que, al no ser leal al propósito del biensupremo, no dispone de argumentos o recursos atractivos para ligar y realizaral objeto. Pero por otro lado cabe la posibilidad de que el objeto, haciendouso de su libertad de elección, elija no responder a la proposición del sujeto.En ambos casos, no se establece la conexión, comunicación o concordia. Si elsujeto está maduro y el objeto no responde no existe posibilidad alguna derealizarse. Si el sujeto no dispone de recursos para establecer la conexión conel objeto, la relación no se establece.Lasrelaciones se establecen en base a cuatro posiciones, dos de ellas soncreativas las otras dos son de deber y de derecho. Para que se establezca elderecho al beneficio es necesario del cumplimiento del deber. Si la relación nose establece es: o por insuficiencia del sujeto o por falta de respeto del objeto.No hay otra posibilidad. Si el sujeto no elige el bien común al proponer, elobjeto no responde, si el sujeto elige el bien común pero el objeto se niega aresponder no se establece la relación, eso es todo. No existen medias tintas, nigrises intermedios ni posibilidades alternativas. ¡La relación, es, o no es!. Lasprobabilidades, posibilidades, grises y medias tintas, solo son derivadas delintelecto que ignora la relación. 41
  • 43. La estructura familiar se fundamenta en el establecimiento de la unidad en elrespeto, en la confianza y en los vínculos afectivos intrafamiliares. Para queesto ocurra, es necesario establecer una estructura base de cuatro posicionesfamiliar, en donde cada posición ha de cumplir su parte de responsabilidad.El propósito o la finalidad de la familia es: - ser feliz-. Ser felices todos losmiembros del núcleo gestor familiar. Para que eso ocurra, todos y cada uno delos miembros de la familia han de estar orientados en el bien común del grupofamiliar. La familia los creó padres e hijos, hermanos y hermanas y porque lafamilia los creó, se deben todos a la familia que los creó. Ninguno existióantes de su familia. Todos nacieron en el seno del vientre familiar de unamadre, que para llegar a serlo tuvo que entregarse a la unidad con un padreque para serlo tuvo también que entregarse a la unidad con su mujer. Los hijosnacen entregados por el vientre de la madre y pasan a ser nietos de quienesentregaron a sus hijos. La familia es el producto de una entrega gratuita quepara realizarse exige de la gratuidad en la entrega de todos sus miembros.El padre que se entrega por el bien supremo de su esposa e hijos, hace familia.La madre que se entrega por el bien supremo de su esposo e hijos, tambiénhace familia. Los hijos que se entregan por el bien supremo de sus padres yhermanos, hacen familia. La familia para constituirse exige el cumplimientode los deberes de cada posición.b-Deberes del Padre de Familia.- Un padre de familia tiene deberes filiales,conyugales y paternales. El deber filial de obedecer y responder alcumplimiento de la unidad filio-paternal con el verdadero parentesco paterno.Llamémosle Parentazgo maduro. Asumiendo y absorbiendo el rol masculino-paterno. ¿Qué significa Parentazgo Maduro?Parentazgo viene de Páter, Padre y maduro es quien dispone del dominio desus conductas instintivas, emocionales, intelectuales y motivacionales, en suestado de estabilidad, seguridad y unidad con la Naturaleza Humana. Elpaternazgo maduro atiende, entiende y está atento a las máximas necesidadesnaturales del otro, de la familia, de la tribu, del pueblo y de la sociedad. Esteestado de responsabilidad, seguridad y sensibilidad, difícilmente la vemosmadurada en nuestros antepasados ignorantes de la Naturaleza Humana, por lotanto, debemos considerarlo una expectativa a conseguir.El Padre de Familia ha de ser leal y obediente al Ideal de Madurez en lo pleno,justo y cumplido. Su obediencia absoluta al parentesco paterno-filial maduro, 42
  • 44. completo en el afecto, en el criterio y en las costumbres, debe, orientar, educary cuidar a su esposa e hijos en la consecución y establecimiento vincular,seguro y completo.El Padre de Familia Maduro responde a los deberes conyugales de liderar,educar, y vincular a la esposa, en el respeto y dominio de las normas naturalesy ajusta su sensibilidad humana al reconocimiento de lo legítimo para captarlas máximas necesidades válidas conyugales.Asiste y entiende estando atentoa las necesidades fundamentales de la esposa y madre de sus hijos.Seduciéndola con afecto incondicional, persuadiéndola con la verdad ymotivándola con el ejemplo de lo bien hecho.Si seduce con afecto a la esposa, la atrae, si persuade en el conocimiento yexpresión de razones constantes, válidas o adecuadas, interesa y convence. Ysi motiva con el ejemplo del bien supremo beneficia y motiva a imitarlo. Unaesposa motivada, confiada y atraída por el marido se une con él y se estableceentre los dos un vínculo afectivo.Los deberes paternales de responsabilizarse del establecimiento vincularintrafamiliar completo. Él es quien asume la responsabilidad de la orientaciónfamiliar, de la educación familiar y del cumplimiento responsable de losdeberes parentales, conyugales o fraternales y filiales.El padre es mediador entre la familia y las Normas de la Naturaleza. Es elresponsable de proteger, custodiar y generar los recursos necesarios para elmantenimiento de la salud, alimentación y desarrollo del potencial humano decada miembro de su familia.El padre es quien ha de asumir la responsabilidad por la gestación Natural delas generaciones derivadas de sus genitales. Él es quien voluntariamenteadmite la determinación de sembrar, por lo tanto, también es el responsable delo que genere. Cuando su gene no genera pureza, se degenera. Un geneenfermo o degenerado, no es un gene puro.El gene puro, o sano, debe responder en salud, tanto mental, como física.Físicamente el gene exige únicamente recursos físicos, alimentación, ejercicioy un ambiente adecuado. Espiritualmente, el gene exige de la condición de serpuro. Un gene puro no debe estar degenerado. Físicamente existen aspectos ycaracteres heredados. 43
  • 45. Aparentemente uno de cada 4 adquiere los caracteres heredados de los padres.Si mantenemos el mismo criterio con la transmisión espiritual de caracteressanos, la posibilidad de que se adquiera la condición de ser mentalmentenormal, sería también la de uno de cada cuatro.El Padre de Familia es responsable de madurar la funcionalidad de sucontenido genético, rehabilitándose y restaurando la condición de ser maduroprevio al establecimiento del núcleo familiar reproductivo.¿Cómo se logra esto?En primer lugar, el padre, antes de ejercer su posición gestora, debe obtener lamaduración de su conciencia en el reconocimiento del origen, identidad ypropósito de la Naturaleza Humana.Al reconocer su propósito, debe cumplirse maduro en la experiencia del amorincondicional espiritual normado, logrando ser certificado “Padre Espiritual”por un semejante.Una vez reconocido esto, dispone de la experiencia deorientar, educar y motivar incondicionalmente a quien vincule con él. Cuantosmás vinculados logre, mayor cantidad de recursos emocionales, intelectuales ymotivacionales poseerá para enfrentar las situaciones familiares. Pero, almenos debe conseguir establecer el vínculo afectivo vincular con una personaque lo califique “Padre Espiritual”. Con esa conquista, adquiere el logro de lamaduración en la atención, en el entendimiento y en la sensibilidad paterna.Lograr que otra persona declare a alguien Padre espiritual, implica que, sedebió convencer de sus raciocinios y justificativos, y que se sintió orientado,respetado y confiado en su actitud y conductas responsables. Lo que nos 44
  • 46. demuestra que antes de ser padre, debió calificar maestro y líder ejemplar.Estos tres atributos indican que el adolescente, emocionalmente maduró,intelectualmente maduró y conductualmente maduró.La experiencia de la conquista del hijo espiritual invade su organismo y por lotanto su contenido genético. El Recién calificado adulto, se siente padre, sesabe, padre y se realizó en el establecimiento vincular incondicional, por lotanto descubrió la razón de los valores absolutos. Después de su conquista delhijo espiritual, adquiere otra dimensión, la dimensión del normado natural.Sin esta conquista, no se hace merecedor de su condición humanaincondicional en el amor. Por eso Pablo dice en la primera Epístola a losCorintios:7:26 Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad queapremia; que hará bien el hombre en quedarse como está. 7:27 ¿Estás ligadoa mujer? No procures soltarte. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte.7:28 Mas también si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; perolos tales tendrán aflicción de la carne, y yo os la quisiera evitar.El deber Natural del Padre de Familia es el de lograr motivar, confiar yvincular a todos sus miembros, sobre la base de la aceptación del VerdaderoPaternazgo Natural. Que en futuras generaciones será reconocido por losPadres Maduros.Art. 115. El ascendiente sin cuyo necesario consentimiento se hubiere casado el descendiente,podrá revocar por esta causa las donaciones que antes del matrimonio le haya hecho. (Código civilChileno)La restitución o restauración del amor, se realiza mediante la rehabilitación deser incondicional en el afecto normado; educando al semejante, orientándolo ycuidándolo hasta que responda con una señal vinculativa que certifique elreconocimiento del mérito del afecto incondicional normado ofrecido. Esereconocimiento certifica la calidad del paternazgo espiritual incondicional ydeclara suficiente al poseedor, para emprender la construcción del NúcleoGestor Familiar Natural.Físicamente el hombre expulsa y la mujer retiene. Esta frase podría aplicarsetambién, en algunos casos, al comportamiento masculino y femenino.Probablemente existan momentos en donde el hombre expulse con másfacilidad que la mujer y momentos en donde la mujer retenga con másfacilidad que el hombre, pero las características que suelen demostrarseespiritualmente en la naturaleza humana son: que el hombre entrega atención, 45
  • 47. interés y protección a la mujer y la mujer atenta, responde entendiendoyatendiendo a la atención, seguridad y responsabilidad masculina.Culturalmente o no, generalmente el hombre es quien elige y se declara. Lamujer es quien provoca la elección al llamar la atención del hombre. Llama suatención con su ropa, sus adornos, joyas, perfumes, pintura, gestos, bailes, etc.Eso, se debe a que el hombre busca en la mujer belleza y la mujer busca alcapaz: capaz de atenderla, entenderla y estar atento a sus necesidades. Capazde proyectarse, capaz de descubrir y resolver, capaz de reparar etc. Esto sedebe a que la mujer busca afecto, seguridad y poder.En la relación sujeto objeto, el sujeto, ha de realizar al objeto porque espera unbeneficio del mismo. El beneficio es un valor que provoca complacencia,alegría o felicidad (belleza). Y el objeto espera realizarse en el proceso delejercicio del sujeto, por lo mismo, el objeto espera atribuciones de poder,conocimiento y dirección en el sujeto y este espera la belleza derivada de suejercicio. Belleza demostrada mediante el agradecimiento. La mayor virtud dela mujer es la gratitud y la mayor virtud del hombre es la gratuidad. Gratuidady gratitud son complementos de la dinámica permanente.El Padre de Familia Verdadero, asigna y enseña pero no se impone, concede,pero no hipoteca, y dispone sin condiciones. Es gratuito.El responsable de la familia es el Padre, sobre él recae la responsabilidad delsembrado y del cultivo. Él es quien debe reconocer el cultivo maduro. Elcultivo es su elección y su sembrado es generado por voluntad propia. Él esquien debe proteger a la mujer antes, durante y después del embarazo.Artículo 35: El marido es el principal obligado a sufragar los gastos que demanda la familia. Laesposa está obligada a contribuir a ellos en forma solidaria y proporcional, cuando cuente conrecursos propios.(Código de familia de Costa Rica).c-Deberes de la Madre de Familia.- Una madre tiene deberes filiales,conyugales y maternales. El deber filial de obedecer y responder alcumplimiento de la unidad filio-maternal con el verdadero parentescomaterno. Llamémosle Marentazgo Maduro. Como hija, debe lealtad yobediencia a los padres absorbiendo el rol femenino-materno.Los deberes conyugales de la esposa son los de respetar, confiar y responder alas máximas necesidades válidas conyugales con su marido, reconociendo y 46
  • 48. asumiendo su responsabilidad de esposa, agradecidade poder establecer elcumplimiento vincular intra-conyugal.Los deberes de una madre para sus hijos tienen que ver con la conectividad ygratitud entre los miembros en desarrollo y el padre desarrollado. La madre esmediadora entre los hijos y el esposo.Ella es la responsable de conectar a los hijos con el padre, para lo cual, deberespetar la orientación, educación y protección del padre hacia los hijos. Elrespeto de la esposa hacia su esposo es la garantía del respeto, gratuidad ygratitud entre los hijos y su padre.Art. 236. Los padres tendrán el derecho y el deber de educar a sus hijos, orientándolos hacia supleno desarrollo en las distintas etapas de su vida. (Código civil Chileno)Toda familia establece una estructura base de cuatro posiciones.1-Posición de la finalidad familiar (Propósito Ideal) que corresponde alestablecimiento de los Padres Maduros, en el verdadero parentescoincondicional. El ideal familiar es el de conseguir la máxima unidad enrespeto, confianza y valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento delos Deberes Naturales. La finalidad de la Familia es la de hacer felices a susmiembros. Para el establecimiento familiar feliz, es necesario que ninguno desus participantes, reclamen, acusen, rechacen, o se extremen en susmanifestaciones emocionales, intelectuales o de comportamiento y que todosellos controlen los instintos de protección, mantenimiento y reproducción.Siendo el más caro de todos estos errores, el destrozo de la NaturalezaHumana producido por la pérdida de la pureza e integridad, derivadas del actode caer en la tentación del apetito intergenital prematuro, o en la fornicaciónque impide la constitución de la familia unida.La unidad familiar solo se hace irreparable cuando alguno de sus miembrosviola la Integridad Natural Humana, perdiendo su pureza, o cayendo en latentación del apetito intergenital prematuro que provoca genes inmaduros yconsecuencias des conectivas entre padres e hijos. El hijo de una relaciónimpropia, ha de rehabilitarse restituyendo la condición fallida de sus padres.El padre de familia, debe conducir al grupo familiar hacia la conquistadelIdeal. Un padre sin Ideal, es garante del fracaso familiar. El padre ha deseducir, persuadir y motivar a la esposa hacia el cumplimiento del IdealNatural que este propone, hasta motivarla, convencerla y realizarla en él. 47
  • 49. Este Ideal ha de ser mutuo y compartido por ambos, esposo y esposa. Sin IdealNatural, no hay familia. Pero el Ideal de la Familia, ha de ser consecuente conel Ideal de la Creación. Sin esa correlatividad, recognición o correspondenciaentre el Ideal Familiar y el Ideal de la Creación, la familia es un barco a laderiva. La garantía de la unidad familiar y del cumplimiento del propósito decada participe de la familia, reside en la consecución del Ideal Universal yAbsoluto de la Creación.¿Cuál es el ideal de la creación? La Naturaleza de la Creación tiene por Idealla unidad absoluta y completa. Para lograr la unidad completa que es siemprey para todos válida, es preciso satisfacer a cada posición de la estructura basede cuatro posiciones: Satisfacer al propósito, al sujeto, al objeto y al logro.Esto se consigue únicamente cuando cada uno de los cuatro componentes,completa la trinidad de sus respectivos objetivos, es decir, cuando el propósitosatisface al sujeto al objeto y al logro; cuando el sujeto satisface al propósito,al objeto y al logro; cuando el objeto satisface al propósito al sujeto y al logro;cuando el logro satisface al propósito, al sujeto y al objeto. Este Principio de laCreación es el Ideal de la Creación. El Ideal de la Creación es el ideal de launidad absoluta y completa. Por lo tanto, la intencionalidad original, dentrodel grupo familiar, ha de perseguir la unidad absoluta y completa entre cadauno de los miembros que la componen.2- Posición del sujeto emisor, director o conductor, que corresponde al Padreo Esposo en vías de ser maduro. El ideal ha de ser conducido por el sujeto oPadre de Familia. La esposa retribuye con su lealtad, y de esta lealtad, seestimula el marido fiel a la conducción del grupo familiar.Una mujer desleal y desobediente al marido es la garantía del fracaso familiar.Sin un marido conductor, no hay familia. Pero sin una esposa que respete yresponda a la orientación Ideal propuesta por el marido, tampoco.El hombre y la mujer, contienen diferencias en sus capacidades y en sushabilidades. Ambos son iguales en valor, ambos contienen atributosemocionales, intelectuales y volitivos, pero existen algunas diferencias entreambos.A pesar de que ambos pueden ocupar las posiciones tanto de liderar, como desubordinarse, es cierto que tienden a sentirse más cómodos ocupando aquellasfunciones que les son propias por su Naturaleza de género o por su rol. 48
  • 50. Se debe comprender que una cosa es el comportamiento social de las personasy otra muy distinta el comportamiento familiar: filial conyugal o paternal. Alsocio, no se le exigen roles ni comportamientos definidos, más allá de laconfianza o respeto que se deposite en ellos, porque los socios son elegidos yde no respetarles o confiar en ellos, son reciclables. Pero al Padre se le exigemadurez, conocimiento y dominio. Y si no dispone de algo, no es posiblereciclarlo, solo se puede esperar que por su propia voluntad asuma y cumpla.Lo mismo ocurre con los hermanos, esposas e hijos, no son reciclables, por lomismo, nuestro comportamiento frente a los miembros de la familia es distintoal comportamiento manifiesto socialmente.Pero, existen generalidades del comportamiento humano que se deben alcumplimiento de los roles naturales masculino-femenino, paterno-materno.Al hombre por ejemplo, le suelen atraer, independiente de las excepciones,lassituaciones de riesgo, subirse a las alturas, lanzarse en parapentes, benji,tiro, la guerra, el exterior, expulsa, etc. la mujer prefiere, salvo excepciones,la sensación de seguridad o, protección, la casa, el interior, retiene, etc.El hombre tiende a ser competitivo en el dominio de las habilidades y en elpoder, mientras que la mujer tiende a competir en belleza o en capacidad deagradar. Al hombre le preocupan los ideales universales, mundiales onacionales,y a la mujer, salvo algunas excepciones le preocupa qué es lo quelos demás piensan de ella, así como la administración y protección familiar,más que los ideales universales. El hombre tiene memoria para logeneral y lamujer para los detalles. Al hombre se le hace fácil generalizar, a la mujerparticularizar. El hombre cuenta el resultado, la mujer los procesos. El hombreolvida, la mujer retiene.La concepción del ideal de hombre que una mujer espera es la del Líder,Maestro y Padre. En especial se le asignan los atributos de ser diligente en lasiniciativas sociales, idealista y dirigente social. A la mujer le atrae el hombrepúblico,sensible, inteligente,exitoso y proveedor. Resolutorio de grandes ydifíciles problemas, con capacidad de juicio para enfrentar dificultadesextremas. Con estabilidad, firmeza, recursos y determinación para emprendergrandes empresas. Proveedor, orientador y director del grupo familiar y social.Valiente frente a situaciones de riesgo o peligro. Incondicional en el afectofamiliar y social.Mientras que la concepción del ideal de mujer que el hombre espera, es aquelque se congratula en la lealtad y respeto al marido maduro. Inteligente y 49
  • 51. respetuosa del juicio justo. Fiel al ideal de establecer una familia unida.Compasiva frente a los hijos y delicada frente al esposo. Por su naturalezavariable se le asignan los atributos de belleza, amabilidad, gratitud y cuidadode los pormenores. La variabilidad en el afecto es un atractivo para el marido,no así la variabilidad en la actitud. Su ternura y compasión complementan lafirmeza y poder del marido.El hombre persigue los objetos de valor, mientras que la mujer persigue elorden de los objetos. Sin orden no existe posibilidad de encuentro con el valory sin validar al orden, este carece de sentido. El hombre se enfoca en lafinalidad, la mujer en los procesos. A la mujer le gusta la gratuidad delhombre. Al hombre le gusta la gratitud de la mujer. 3- Posición de objeto retributivo, que responde en unidad con el sujeto, quecorresponde a la esposa y madre en vías de desarrollo. La posición de objeto,no significa que el valor de la posición sea distinto a la de la posición delsujeto. Hay que entender que, no es una posición más o menos que la otra,todo lo contrario. Debemos pensar que todas las posiciones que se establecenen la base cuádruple, son de igual valor, porque el valor es producto resultantede la cooperación entre las cuatro posiciones. Por esta razón, se establece laequidad y la justa medida, necesarias para el completo funcionamiento yproceso de la unidad entre las cuatro posiciones.Sin la equidad en el valor, la relación completa no sería posible. Por lo tanto,el sentido del objeto es meramente posicional y no contiene ningunaconnotación de mayor o menor que el otro. La posición retributiva respetuosade la esposa, así como la de los hijos es fundamental en el desarrollo normadode la familia. Sin la retribución afectiva al padre de familia, no hay familia.La figura del Padre ha de ser la del modelo de valor, de verdad y de bondad aseguir por todos los miembros de la familia. Para que el hijo se transforme enpadre ha de tener un modelo de Verdadero Padre, y para ligarse con el modeloha de tener un conductor. Alguien ha de hacer las veces de intermediario entreel padre y el hijo, ¿por qué? Porque el padre realiza actos que sonconsecuencia de la experiencia, sabiduría y sensibilidadde muchos años y esasrespuestas o conductas son muy difíciles de entender por la inteligenciainmadura del hijo. Los padres van una generación por delante y se establecendiferencias generacionales que deben ser acomodadas en los hijos por elrespeto y lealtad de las madres a los padres. 50
  • 52. Un hijo exige del padre su incondicionalidad absoluta hacia él. Exige delpadre su presencia, su conocimiento y su guía, pero el padre se preocupa delorden familiar o social y para cumplir con su desarrollo incondicional ha dedarse por el beneficio de la jerarquía social, sacrificando en ocasiones a sufamilia. Esto no lo puede concebir un hijo en su estado de inmadurez, y parahacérselo entender, la madre ha de explicar y suplir las necesidadesemocionales del hijo hacia el padre.¿Cómo compensar las exigencias familiares con las sociales? El padre madurose preocupa, reconoce y está inserto en el cumplimiento de las necesidadessociales. Pero, cuanto más preocupado esté por lo social, menos tiempodispondrá para entregarse a su familia. ¿Cómo compensar esa deficiencia?¿Quién suple la carencia? Los padres deben compensarse mutuamente en susdeficiencias. Cuando la madre no cumple, para el bien de todos, ha de asumira esa carencia el padre y responder o resolverla. Lo mismo en el caso delpadre que por el cumplimiento de un deber superior ha de restarse alcumplimiento de otro inferior. Es la lealtad y respeto obediente al IdealFamiliar de la madre la que debe responder a los reclamos, acusaciones orechazos de los hijos y explicarles la razón por la que el padre no estápresente. De ese modo el reclamo del hijo es transformado en respeto. 4 posición logro de la intención, del propósito o Ideal, que corresponde a loshijos, quienes deben corresponder, asemejar, e igualar al ideal, propósitointencional, de los padres y abuelos Naturales y Espirituales.Los hijos son producto resultante del amor (valor) y del orden familiar. Sin laposición del hijo maduro, es imposible que aparezca la calificación del padreo madre justos. Un padre y una madre, no se pueden decir maduros hasta nohaber cumplido con éxito el proceso de desarrollo del amor filial en el hijo.Un hijo que no obtiene el sentimiento de unidad completa con sus padres,tampoco se puede definir a sí mismo “Hijo Verdadero”. El Hijo Verdadero esel que corresponde en el amor leal y absolutamente con sus Verdaderos PadresMaduros. De no ser así, el hijo no es más que un “hijo problema”.La lealtad y obediencia del hijo hacia el Padre ha de ser completa, en base aljuicio justo de las Normas Naturales, independientemente de que el Padre seamás o menos, capacitado, inteligente o maduro. 51
  • 53. Isaac, mostró el modelo de lealtad en la piedad filial, al ser capaz deentregarse a su padre Abraham, por completo. Incluso en el caso de que Isaachubiera sido sacrificado y hubiera perdido su vida, su lealtad en el amor, lahabría mantenido eternamente.Cuando uno ve y comprende el significado de la vida en relación con el amor,se da cuenta de que perder la vida por el amor, es más humano que perder elamor por ganar la vida. A quien entrega su vida por un ideal, se le denominahéroe valiente, quien traiciona a su ideal por mantener la vida, se le denominatraidor o cobarde.Para entender esto, es necesario sentirse espiritualmente maduro y confiado.Para completar la estructura base de cuatro posiciones es necesario decorrelatividad entre cada posición, esto en la familia se denomina parentesco.La familia es un sistema, cuya estructura, se cimenta en el desarrollo delproceso de cumplimiento de cada uno de sus componentes, hijos, padres yabuelos.Los hijos - ocupan la posición del logro de la intención. Desde esa posición, laresponsabilidad del hijo, es la de ser leal y obediente completamente al idealde la familia, representado por la figura central de la misma: el Padre.El cumplimiento del amor filial, se establece mediante la lealtad y obedienciaabsoluta, en los distintos estratos de maduración, del amor filial.El amor filial se inicia desde la posición de niño o infante, adolescente yadulto. Piedad filial es respeto, tanto vertical como horizontalmente. Esterespeto lo absorbe el hijo de su madre; es el respeto de la madre hacia el padreo su marido, el que desarrolla la piedad filial en sus hijos.La lealtad y obediencia del infante, difiere de la del adolescente, en tanto encuanto, el infante obedece y es leal por dependencia, mientras que la lealtaddel adolescente es menos dependiente y la lealtad del adulto es independientey voluntaria o libremente optada.Al asumir la responsabilidad de ser obediente y leal por decisión propia, elamor filial se completa, puesto que pasa a ser parte del mismo sujeto que lopractica. La posición de los hijos, es la de ser producto o logro del ideal de lacreación, o del ideal de la familia. El hijo, no es algo que aparece porque sí, esel fruto del amor maduro, por lo tanto, debe de responder también, con lamisma madurez que lo concibió. 52
  • 54. Un hijo inmaduro, no puede representar el logro de la satisfacción de suspadres. Tampoco va a representar el logro de la satisfacción de sí mismo, porla sencilla razón de que no sería completo. Para ser completo, ha de cumplirseen el desarrollo del dominio de las conductas extremas hasta moderarse, ha decumplirse en el reconocimiento de los valores absolutos y en la Naturaleza dela Creación y ha de cumplirse en la maduración de la sensibilidad a respondera las máximas necesidades.Por lo tanto, ha de hacerse hijo maduro, siendo lealy obediente, siempre y en todo el proceso de su desarrollo Natural.La lealtad y obediencia del hijo tienen su raíz en el hecho de que sus padres,ya han experimentado, lo que él ha de vivir, y por lo tanto, su postura es la deconsejero, maestro o experto. Por esta razón es preciso de lealtad filial.La madre representa la posición receptora y retributiva. La posición de lamadre en la familia, es determinante para que el sistema familiar se completeen orden. La madre es intermediaria entre el padre y los hijos. La madre ha deproteger al padre, de todas aquellas imperfecciones, que generen una conductaapartada de la Naturaleza Humana, en los hijos. Ella debe generar en los hijos,el respeto y la lealtad hacia el Padre.También ha de elevar la posición del Padre a la condición de conductor. Sin elapoyo de la Madre, el Padre puede perder credibilidad. La madre conecta alhijo con el Ideal de la Familia, representado en la función y posición delPadre.La Madre Verdadera es completa y para completarse, la Madre ha deexperimentar el amor conyugal en estado de formación, de crecimiento y decumplimiento. Generalmente se precisan siete años para experimentar el amorconyugal, como madre en estado de formación, experimentando relacionesentre cónyuges e hijos en estado inicial. Siete años más para completar eldesarrollo del amor conyugal y maternal, en estado intermedio, y siete años,hasta madurar a los hijos y con ello, madurar también la relación conyugal.Los primeros 7 años se establecen relaciones de fe compartida, el hombretiene fe en el potencial de la esposa y ella tiene fe en el potencial del marido,los segundos 7 años son de confianza mutua y los últimos 7 años son dedesarrollo vincular, este proceso de 21 años es paralelo al desarrollo ymaduración de los hijos. El papel de la madre, es el de administradora delvalor del padre. La madre consuela, dosifica y nutre a la familia. Da a cadacual lo que corresponde. Además ha de nutrir también el ideal del padre omarido, al cual ha de facilitar el camino de la conducción para la construcción 53
  • 55. vincular. La madre representa la seguridad, la acogida, la piedad, el respetopor el marido.El marido ha de darse en su totalidad a la realización de la mujer, y de sushijos. Para eso ha de proveer con protección y seguridad. La seguridad resideen el logro de las opciones válidas satisfechas por completo. El papel delpadre es el del realizador, el que cumple, el que completa. Pero para eso, esnecesario que esté muy seguro del ideal de la creación, del ideal de familia, delas normas naturales y que disponga del complemento femenino que loacompañe.Los hijos siguen un proceso de desarrollo compartido con los padres. El niñodesarrolla sus funciones conductuales y motrices en los primeros 7 años. Enestos siete años de infancia, el niño que se prepara para ser marido y padre, hade madurar las normas de conducta correctas, de lealtad y obediencia a lospadres y de respeto a las personas. Este proceso es dirigido por el padre yeste, también aprende del proceso.En los segundos siete años, el niño debe adquirir los conocimientosfundamentales del valor, del ideal de la creación y de las relacionesinterpersonales. Además, ha de madurar en la conducta del dominio sobre elcelo, sobre los instintos, y sobre los servidores espirituales.Este tipo de madurez, se desarrolla en el tercer periodo de desarrollo de sieteaños. En este tiempo ha de vencer la tentación del celo. Para eso ha de asumirla posición de sujeto vinculante de sus amistades, hermanos, primos ocompañeros, para lograr la experiencia del respeto, de la confianza y delvínculo inter personal. Luego de satisfecha esta experiencia, el hijo calificaríacon los recursos Naturales de la maduración.El padre madura, durante el segundo curso de veintiún años de desarrollo ydesempeño de los hijos. Este periodo de dominio, de seguridad y deestablecimiento de la complacencia, transforma al hombre y a la mujer enesposos y padres verdaderos. La experiencia del amor filial, conyugal ypaternal, transforman a cada miembro de la familia en maduros realizados.Desde esa posición de unidad con el valor, asumen la posición de unidad conel ideal natural humano. Esa es la posición de los abuelos.Los hermanos en la familia tienen una posición de sujeto u objeto,dependiendo de su madurez y género. El hermano mayor ocupa la posición desujeto del hermano menor. Esto no significa, que lo va a dominarimponiéndole, u obligándole a obedecerle, sino todo lo contrario, va a 54
  • 56. seducirlo con afecto, persuadirlo con verdad y motivarlo con el ejemplo de lobien hecho, hasta que voluntaria y libremente responda el otro motivado aunirse con él. Esta es la misión de un verdadero sujeto. Los problemas entrehermanos han de ser siempre supervisados por los padres.El padre es el núcleo conductor de la familia. La dirección, el proceso, lasestructuras familiares son responsabilidad del Padre. El comportamientofamiliar, depende de la conducción del Padre de Familia. Él es juez, abogado yfiscal de los errores de cada uno de los miembros de su familia.“La presencia del padre en la crianza de los niños producirá efectos positivos en ellos, serán másindependientes, autónomos y creativos. Según los expertos la sensación de protección quebrinda un padre a su hijo es muy importante y le ayudará a enfrentar los problemas de mejormanera”.El niño aprende a acatar órdenes del padre.-El padre es capaz de dar órdenes y disciplinar a loshijos con más firmeza que la madre, si el niño entiende que el padre se preocupa por subienestar, se sentirá querido y acatará mejor las órdenes.Hay estudios que señalan que una buena relación entre hijo y padre repercute en el éxito en laetapa escolar y en la adultez del hijo. Es vital que el hombre en el rol de padre tome una actitudactiva en la crianza de sus hijos, orientándoles, educándolos y mostrando liderazgo en el controly dominio sobre los extremos. La invariabilidad y fortaleza paterna motiva a la determinación ycoraje en la toma de decisiones arriesgadas.C- TRADICIÓN DE LA NUEVA FAMILIA ORIGINAL REFORMADANuestra situación familiar, no es la de quienes participan de relaciones deintercambio afectivo incondicional, ni donde se confía y se comparta elreconocimiento de las Normas de la Naturaleza Humana, ni los otros ninosotros podemos declararnos con el dominio sobre el celo o los instintos ensu totalidad, como para justificar que nuestra familia es original, pura ycumplida. En nuestra situación de ser personas descendientes de un linajecaído, nuestras conductas, nuestro conocimiento y nuestras actitudes, nosiempre son coherentes con las Normas la Creación, por lo tanto, es precisoeducar nuestro carácter, nuestro conocimiento y nuestras conductas. 55
  • 57. La Verdadera Familia está constituida por miembros conectados en laesperanza de lograr la máxima unidad inter-galáctica, o cósmica. En otraspalabras el sentido de unidad en cada miembro de esa familia es eterno yabsoluto. Esa actitud constante es transformada en tradición. Y todos losmiembros de la familia rehabilitada o reformada esperan y buscan la unidadcon todos y con todo. Para la conquista de esa unidad se entregan voluntaria eincondicionalmente a superar todo tipo de dificultades y diferencias hastaencontrar el fundamento de la unidad.En una familia rehabilitada, no hay lugar para el rencor, acusación nireclamos. No existe posibilidad alguna de arrogar e imponerse por sobre elotro, ni de ignorar necesidades o faltar al respeto del superior. Todos cooperanpor el bien común y resulta común el cooperar por el bien de todo.Se controla y domina el celo espiritual y fisiológico y los extremosemocionales, intelectuales y motivacionales, así como también las virtudes.SECCIÓN IID- EL ARTE DE LIDERAREl arte de liderar entraña tres problemas:1-El Emocional2-El Intelectual3-El ConductualEmocionalmente el líder ha de estar maduro en la sensibilidad para captar lasmáximas necesidades y en la responsabilidad para responder al cumplimientode las mismas, ofreciéndose incondicionalmente por el beneficio de sussuperiores y subordinados, sin esperar de ellos nada más que su voluntariaretribución, basada en el afecto ofrecido, en el reconocimiento de su justicia y 56
  • 58. en la valoración de su trabajo, en pro del bienestar supremo, es decir, de todossus subordinados. El líder ha de entregarse atendiendo, entendiendo y estandoatento al beneficio de sus seguidores.Intelectualmente El líder no necesariamente debe ser enciclopedia, ni llenarsede argumentos complicados e indescifrables. El líder ha de comprender conextrema claridad y precisión, los intereses de sus seguidores, y sobre la basede su conocimiento de las Normas Naturales, informarlos con precisión yclaridad de los Fundamentos Esenciales de la Creación, de la educación, de lasrelaciones humanas, etc., etc. La exposición clara y precisa del conocimientodel origen, identidad y propósito de la especie humana, permite elreconocimiento del subordinado y eso, hace posible la confianza entre ambos.Conductualmente, el líder ha de obrar en función del cumplimiento del deber,no puede, o no debe salirse del margen del deber, porque en el caso deexcederse, pierde la posición de responsable, y con ello, la posición de líderrespetable.Además, el arte de liderar entraña otros tres problemas:1-El Moral- Regular las conductas suyas y del subordinado2-El Pedagógico- Instaurar la educación en él y en el subordinado3-El Psicológico- Regular las emociones y respuestas de él y del subordinadoLiderar no es dar órdenes o doblegar voluntades, Liderar es atraer, interesar ymotivar, para lo cual es necesario. Estar bien Orientado, estar bien Educado, yestar bien Instruido. La Instrucción, la Educación y la Orientación motivan abuscar, imitar o seguir.1-Principios de Disciplina.1-Considerar la factibilidad, y posibilidad de lo esperado. No tener falsasexpectativas.2-Ser claro, convincente y parco en la entrega de direcciones o conocimientos.3-Mantenerse constante y sinceramente interesado por el bienestar delsubordinado y el cumplimiento de su función.4-Ser un ejemplo de buena voluntad, buena recepción, buena actitud.5-Cualquier medida disciplinaria debe ir dirigida a corregir el error y no acastigar al subordinado.6-No echar en cara ni frente al público el error de nadie. No reprendas enpresencia de otros. 57
  • 59. 7-Cuando se toma una medida disciplinaria, ha de mantenerse con firmeza suaplicación completa.8-Nunca impongas sanciones que no estén previamente justificadas. Advierteantes de sancionar.9-Verifica la intención previa al correctivo, y al error del subordinado.10-La sanción ha de imponerse en su momento, no después. El correctivodebe realizarse en el momento del error y no después. Después no escorrectivo, es venganza.11-Permite un lugar para escuchar al amonestado. No se deje llevar al terrenode la discusión.12-Definir obligaciones y responsabilidades. Definir el método a seguir.Considerar intereses, ambiente, momento, etc. Contar con los mediosnecesarios para la misión. Establecer alternativas para hacer frente a losimprevistos.La disciplina es un modo de ejercer control sobre el tiempo y el espacio enque se encuentre el individuo y ejercer el control sobre el dominio de lavoluntad, de la emoción y de las virtudes así como de las conductas, ypensamientos.2-Planear.Elaborar una estrategia escrita, utilizando datos reales y objetos claros, parcosy concisos. Actuar en equipo. Determinar plazos y cumplirlos.3-Organizar.Es dotar a un grupo de todos los elementos necesarios para su funcionamiento.Definir claramente deberes y obligaciones.Evitar confusiones.Responsabilizar al delegado o subordinado.Delegar autoridad supervisándola.Capacitar al subordinado para las exigencias.Preparar a los futuros mandos para evitar soluciones de continuidad.Confeccionar alternativas.4-Mandar.Es comunicar con firmeza las decisiones adoptadas.Se manda por medio de órdenes que tienen un carácter imperativo (noimpositivo) y que implica como respuesta su ejecución y compromete laresponsabilidad en la ejecución.Antes de decidir, hay que meditar prudentemente, después ejecutar sintitubeos. 58
  • 60. No olvidar que, orden más contraorden, trae desorden.La virtud del que manda es la escuela del que obedece.5-Coordinar.Es establecer la armonía entre los subordinados y sus respectivas tareas.El objetivo de la coordinación es que cada uno ayude más y obstaculice menosa los demás.División del trabajo para mantener la unidad del funcionamiento.Buena información para que el sujeto tenga conocimiento exacto de lasituación y para que los subordinados sepan el proceso de la marcha de lasactividades, para no entorpecer con malas interpretaciones.Deben saber el cómo cuando y porqué de lo que se está haciendo.Si todos saben a dónde van, se llegará antes y mejor.6-Controlar.Es asegurarse de que todos y cada uno, cumplan con el plan trazado.Verificar en todo momento, y a todo nivel.Planear y controlar son las líneas maestras que confluyen en el objetivo detoda actividad.Fundamentalmente se deben controlar, cada una de las etapas del planestablecido. Los cambios que experimente el mismo. Supervisar las tareasencomendadas.7-Evaluar.Es deducir un estudio de resultados entre el plan y su realización. Es volver avivir cada circunstancia, cada éxito o cada vicisitud del plan, para extraer lasenseñanzas más convenientes.Tiene como fin comprobar en qué medida se han logrado los fines y objetivosprogramados y cómo han actuado los métodos y las técnicas elegidas.Todo plan enseña y proporciona experiencia, incluso en el caso de que falle.Es pues necesario que al finalizar todo plan, se haga una meditación paradeducir fallos y aciertos, obteniendo así un rendimiento más completo, delobjetivo realizado.El líder que descuida esta última revisión, pierde una ocasión magnífica deobtener óptimos beneficios para sí y para sus subordinados.E-CUALIDADES O ATRIBUTOS DE UN LÍDERUn buen líder:Conoce perfectamente su trabajo y tiene completo dominio de todo lo quesupervisa. 59
  • 61. Usa con preferencia su habilidad para dirigir y no su autoridad para mandar.Explica, no sólo cómo deben ser hechas las cosas, sino también el para qué,cuando las circunstancias lo aconsejan.Da órdenes e instrucciones claras y se cerciora de que estas han sido biencomprendidas.No repite sus órdenes por sistema, por revelar flaqueza, o falta de seguridad.No grita, las voces altas y los alardes de autoridad indican el miedo que tienea ser desobedecido.Prevé, planifica y delega cometidos, pero nunca responsabilidades.Mantiene ocupados a sus subordinados, del modo más adecuado a lasaptitudes de cada uno, y a las necesidades del trabajo.Observa una conducta estable en sus actuaciones.Conoce las actividades y el rendimiento de cada uno de sus subordinados y losjuzga honestamente.Aprecia y reconoce el esfuerzo y superación en el trabajo.Cuando reprende, corrige la falta respetando a la persona.Sabe interpretar los reclamos. No hace concesiones a las faltas de disciplina, ypresta atención a las reclamaciones justas.Demuestra interés personal por cada uno, es leal con todos, tanto con lossubordinados como con los superiores. Asume las responsabilidades, No culpaa otros.Cumple sus promesas y no promete lo que no puede cumplir.No tiene prejuicios, está siempre dispuesto a escuchar al otro.Aprende a distinguir de entre los subordinados al que responde a la razón, a lafuerza y al afecto. Trátalos de acuerdo con este conocimiento y habrás logradola eficacia y la alegría de tus subordinados.El subordinado espera que sus jefes lo valoren. Se interesen por él, reconozcansus méritos. Por lo tanto, si eres líder: Valora y valida a tus subordinados.Hazles sentir bien.Interésate por ellos y confía en ellos.Reconoce sus logros y acéptalos.La misión del líder es la de apreciar, reconocer y conducir al subordinado, enel proceso de la consecución de un propósito. Para hacer esto, es preciso queexista entre el líder y los subordinados una visión compartida. Donde hay másde una visión hay división. La unidad psicosomática del hombre fundamentael desarrollo productivo.La visión compartida ha de ser integradora. La conducta, tanto del líder, comode los subordinados, ha de estar centrada en el beneficio de todos, lo que 60
  • 62. produce integridad. El comportamiento es la manifestación física de unaelección, surge de una alternativa, la misión del líder es la de convencer alsubordinado de que la alternativa elegida por él, es la válida, porque integra atodos siempre. Donde no hay una visión integradora, no hay equipo y por lotanto no hay futuro.El lazo entre los seres humanos es su inteligencia común y el lenguaje es elvehículo que hace posible la inteligencia abstracta entre ellos. El uso correctodel lenguaje permite el intercambio y desarrollo de la inteligencia. El lenguajedebe evitar la mediocridad.Los líderes mediocres son el -límite- de la excelencia de su equipo.Esperar una crisis para evaluar el perfil del liderazgo es una irresponsabilidad.En el momento de crisis se ponen a prueba las condiciones del liderazgo, perono es necesario esperar hasta la crisis para descifrar el contenido y lascaracterísticas del líder.Aquel que asume la soledad del poder, es porque nunca fue líder.1-Órdenes y sus tiposLa orden terminante: Es la orden que se imparte en forma escueta, con tonode autoridad, sin permitir observaciones.Este tipo de orden es conveniente para: Los perezosos, los indiferentes ydescuidados. Para el protestón u objetor crónico y también para dar énfasis enlos casos urgentes o que precisan de energía.Su uso debe limitarse porque despierta la antipatía, enfurece al nervioso, yresta entusiasmo al subordinado responsable y al que tiene iniciativa propia.La orden solicitada: Es fácil comenzar la orden con frases como por ejemplo“podría usted hacer...””, o “hágame el favor de...”Este tipo de orden es conveniente para, el susceptible, para el nervioso osensible. Para probar las habilidades del nuevo subordinado. También es útilpara los subordinados responsables, trabajadores y con iniciativa, para lossubordinados de edad o con muchos años de servicio. Los subordinadosnuevos y los que carecen de experiencia. O, para ordenar un trabajo difícil,peligroso, detallado, etc.Este tipo de órdenes suaviza a la gente irritable, no ofende al susceptible, ni alveterano ni al responsable.La orden sugerida, consiste en la indicación del problema, quedandoimplícita la invitación para resolverlo. 61
  • 63. Este tipo de órdenes, invita a quien la recibe a estudiar el problema y planeartodo lo necesario para resolverlo.Se ha de impartir solo a personas de responsabilidad, iniciativa yconocimientos apropiados.La orden escrita, es una manera de presentar la orden terminante sinposibilidades de tergiversación. Es conveniente para impartirla a subordinadosque están en otros lugares, subordinados lentos en entender. Cuando el ordende los pasos a seguir es de importancia. Pormenorizar el significado de laorden y hacerla recordar.La orden verbal, es otra forma de presentar una orden terminante, o bien unasolicitada, o una sugerida, obliga con la misma fuerza que la escrita. Esconveniente para trabajos simples de cumplimiento inmediato, y permiteimprimir el estilo del jefe que la imparte.Causas de mala interpretación en las órdenes:Falta de precisión en el lenguaje.Demasiado extensas o demasiado escuetas.Demasiado complicadas.Suponer en quien recibe la orden más capacidad de la que tiene.Utilizar una terminología desconocida para quien la recibe.Una orden no tiene valor alguno, si no se vigila su cumplimiento.Conozca exactamente qué se tiene que hacer y cómo quiere que se haga. Aldar la orden considere su viabilidad, si el subordinado recibió y comprendió laorden y si tiene las cualidades como para cumplirla.Considera también que la orden considere siempre estos seis interrogantessatisfechos Quien, qué, para que, cómo, dónde y cuando.Cumpla con sus propias promesas. Compruebe el cumplimiento de susórdenes, siguiendo su ejecución muy de cerca. Considere la mentalidad delque va a completar la orden. Recuerde que el hombre se limita. Emplee laexpresión correcta en forma clara, precisa, concisa y completa. Hable concalma y sin levantar la voz más de lo necesario. Use un tono de autoridad sindejar de ser amable.Asegúrese de que su orden ha sido comprendida. Repítala si es necesario.Evite las amenazas, las quejas, el ridiculizar. No use sarcasmos, ni regañe. Noinsulte, no muestre indecisión, no vacile. No rebaje al otro, ni a los demás. Nose ponga por ejemplo, “en mis tiempos yo hice...” Nunca demuestredesacuerdo o desconfianza en lo que ordena. Nunca ordene algo de lo quesabe que tendrá que disculparse. 62
  • 64. 2-Modelo de un falso líderEl egoísta. Las personas egoístas son incapaces de conformar un equipo. Solopueden conseguir conjuntos de obsecuentes, que se mantienen en su posiciónalimentando su ego. En su afán por quedar bien con el líder, corroboran todadecisión intimidados por su personalidad egoísta. De esta forma constituye ungrupo de corroboradores, en vez de un equipo de colaboradores.En las crisis los egoístas quedan absolutamente solos, porque nadie le quitaráel privilegio de devorar todo su fracaso.El desconfiado. Si el líder desconfía de su gente, su grupo engendrarádesconfianza sospechando el uno del otro. Esto trae como consecuencia, queno compartan sus ideas por el temor de revelar información comprometedora.En las crisis todos se sienten traicionados y se culpan mutuamente sin encararuna solución integradora. El principio de la desintegración es la desconfianza.El soberbio, la falta de humildad en el liderazgo estanca la creatividad de ungrupo. Nadie quiere aportar sus ideas cuando el líder, es incapaz de recibirlascon interés. El soberbio cree que todo lo hace perfecto y desprecia los aportesde quienes están debajo de su nivel de autoridad. Esto trae aparejado unaenorme falta de entusiasmo. En las crisis se descubre que muchos habíanadvertido de antemano lo que estaba por ocurrir y para evitar el mal momentode comentárselo al soberbio, dejaron que este lo descubra demasiado tarde.El omnipotente. Al que pretende que nunca necesita ayuda, nadie lo ayudarápara no ofenderlo. El grupo proyectará que nunca ocurra nada que el líderomnipotente no pueda solucionar por sí mismo. La gente tendrá la tendenciade acercarle una mayor cantidad de problemas que los que debe atender, ycuando sobrevenga una crisis, estará sobrecargado de tareas, con riesgo de seraplastado.El sabelotodo, tiene la tendencia a opinar de todas las cosas. A veces sufre deincontinencia verbal. Cuando es descubierto en un exceso, hablando consuficiencia de lo que ignora, pierde la credibilidad de su grupo y adquiere lacategoría de charlatán. Es alarmante la cantidad de líderes capaces y bienintencionados que caen en la trampa del descrédito, por no seleccionaradecuadamente los temas donde vierten sus comentarios y opiniones. Uncharlatán es la última persona a la que se acude en una crisis. De todasmaneras el sabelotodo ya lo sabe. 63
  • 65. El que compite contra su equipo, El líder que compite contra su equipo lohace en una desigualdad de fuerzas que implica deslealtad. La gente sueledejar ganar a su líder para que se sienta bien y no los moleste pidiendopermanentes revanchas. El problema es que mientras el líder se entretiene yconforma, ganándole a su equipo, sus verdaderos competidores le pasan porencima. En las crisis el equipo no sabe si debe alentar al líder o al problema.El humillante, un grupo de personas resentidas tendrá una tendencia aquebrarse antes de enfrentar el desafío de una crisis.La humildad es una virtud que cada uno debe desarrollar por su propiadecisión. El líder que cree que está a la cabeza para humillar a su grupo,faltándoles el respeto, cosechará más resentimiento que humildad. Un lídersabio desarrollará la humildad de su equipo por imitación y no porhumillación reiterada3-Propósito del Liderazgo. “Y lo que has oído de mí, en la presencia de muchos testigos, eso encarga ahombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros. (Segundacarta escrita por el Apóstol Pablo a su discípulo Timoteo, líder de lacongregación de Efeso”Esta frase tomada de la carta del apóstol, contiene los elementos básicos deldesarrollo exitoso de líderes. Los grandes logros, los avances, los cambiospositivos, las fuertes transformaciones culturales, pueden perderse si elliderazgo no comprende su más alta responsabilidad, su máximo compromiso,que es desarrollar nuevos líderes.Los tres elementos del desarrollo de líderes: El modelo, el compromiso y laidoneidad.El modelo de líderSin la existencia de un modelo de liderazgo que muestre una vida en completacoherencia, con la causa que pretende encabezar, la autoridad del mismo sedesvanece, y el valor de su mensaje se hace nulo.- La inserción de una personaen una nueva cultura, la forma de aprender las conductas más elementalesdurante la niñez, derivan de imitar lo que se observa. Luego el líder, debesaber que las personas a su cargo serán ampliamente influenciadas e imitaransu conducta. 64
  • 66. Aquellos aspectos de su propio carácter que detesta, si no son corregidos, lossufrirá desde aquellas personas que están bajo su liderazgo. Lo irónico escuando aparece alguna persona que ha copiado "lo peor" del carácter del lídery éste la reprueba porque no acepta en otros, lo que esos mismos estánobligados a tolerar en él. En esto consiste la virtud más importante del líder,en comprender su responsabilidad y vivir en absoluta coherencia con lo queenseña. No puede ser un buen líder quien no ha sido un buen discípulo.Un alumno puede aprender determinadas materias y luego aplicarlas o no ensu rutina. El discipulado es una experiencia diferente porque no se limita aaprender sino que se trata de alguien dedicado a practicar lo aprendido.Un verdadero liderazgo se manifiesta en sus discípulos.Si mencionamos al Sr. Amati como una persona que vivió en Cremona Italia,hace muchos años, es muy probable que la mayoría de nosotros no pueda darde él mayores referencias. Si agregamos que su discípulo fue Stradivarius, noserá ninguna hazaña concluir, que se trataba de un destacado luthier,especialista en violines.Sócrates no escribió ningún tratado, pero lo conocemos por su discípuloPlatón. El máximo ejemplo es Jesucristo que tampoco escribió, pero suenseñanza mucho antes de la globalización, dio innumerables vueltas almundo afectando a todos los estratos de la sociedad, a través de sus discípulos.Lo ocurrido durante las últimas décadas en Corea del sur y actualmente enChina, donde más de 5000 personas se convierten al cristianismo cada día,basta ya como ejemplo.El compromiso y la idoneidad.Junto con la idoneidad del líder, su capacidad, sus conocimientos, su talentopara enseñar es indispensable el compromiso con la visión. Este compromisoes la fidelidad que se menciona como característica de selección en el párrafoelegido. Siempre que planteamos la estrategia para la formación de un equipoexcelente, mencionamos que las claves son; la selección, la capacitación y lamotivación.No hace falta aclarar que la idoneidad de la que hablamos es en gran parteconsecuencia de la capacitación. La enseñanza debe ser enfocada en lasnecesidades de la actividad y evitar todo aquello que sea erudición inútil, quesolo sirve para el lucimiento personal y las discusiones necias sobre asuntosirrelevantes. En resumen, nadie perfecciona su estilo de natación por saber queel agua se compone básicamente de Hidrógeno y Oxígeno. 65
  • 67. Quiero poner énfasis en el compromiso, destacado por la palabra fieles. Elproceso de selección (Hablo de proceso de selección, porque sostengo que asícomo la capacitación y la motivación, son un proceso permanente, laselección también lo es). Debe servir para detectar personas fieles, que sabenlo que es el compromiso.Esta virtud que será aumentada por la influencia del líder, tiene que serplanteada como excluyente en la capacitación del seleccionado para elliderazgo. Las personas inconstantes, que no entienden el compromiso comovalor, son en general aquellos que todavía no saben bien lo que quieren y enfunción de sus sentimientos, se dejan llevar.El compromiso se manifiesta por la determinación y no por los sentimientos.Una persona fuertemente comprometida con la visión, es aquella quecapacitada correctamente puede ser facultada para liderar. La mayoría de losautores indican que compartir el conocimiento, es una de las claves de éxitodel empoderamiento, pero aunque la información y el conocimiento fluyanlibremente, este proceso no funcionará correctamente si la gente no estácomprometida.Un modelo de liderazgo imitable en compromiso e idoneidad, se multiplicaráexitosamente capacitando y motivando gente comprometida e idónea, paraconformar nuevas generaciones de liderazgo. Este es el más alto propósito delliderazgo.4-Leyes para liderar el movimiento.Toda organización que aspira lograr y mantener una posición de excelenciadebe comprender la importancia de aceptar constantes cambios omovimientos, como la manifestación más natural de salud. He percibido quela mayoría de las personas que trabajan en empresas, aceptan el concepto demejora continua como una realidad ineludible para la supervivencia, peroencuentro que no muchos ven claramente que la mejora continua, no es otracosa que el movimiento continuo.Hay gente como el Sr. Campana, gerente de una prestigiosa empresa, quequiere mejorar sin cambiar nada. A propósito, le llaman Campana porque es"tan, ton,tin". 66
  • 68. El ejercicio de las mejoras produce un cambio, incertidumbre y temor, almismo tiempo.Por esa razón, la resistencia al cambio parece una actitudnatural. Dejar de lado el temor y aceptar la realidad del cambio es el precio dela mejora. El cambio para algo mejor vendrá de todos modos y mejor queresistirlo es liderarlo. "El cambio reciclable es una constante"."No todos loscambios producen mejoras pero sin cambios no habrá mejoras".1) Principio de inercia:Todo cuerpo al que no se le aplica un impulso, permanece en estado dereposo o de movimiento uniforme.Lo primero que debo asegurar si quiero una mejora es la acción. No pareceuna gran noticia, pero cuantas cosas se dejan de hacer simplemente porquealguien cree que no son prioritarias y elige no preguntar. Cosas que seempezaron a hacer y no se mantuvieron en el tiempo porque no eran paraevaluarlas inmediatamente. Reportes, controles, estadísticas, reuniones deequipo, que se dejaron porque nadie reclamó y entonces, llega el día en el quequeremos ver resultados y no están.Luego preguntamos: ¿Por qué no se está haciendo tal o cual cosa? Y larespuesta puede ser: Nadie nos dijo que teníamos que seguir haciéndolo.Aunque tampoco nadie dijo que dejaran de hacerlo. Liderar la mejora esliderar el proceso de cambio e implica liderar la acción sabiendo que todo loque no recibe impulso no se mueve, o simplemente se repite hasta el hartazgosin cambios.El que al viento observa, no sembrará; y el que mira a las nubes, no segará.(Eclesiastés 11:4)2) Relación entre impulso y cantidad de movimiento:La cantidad de movimiento de un cuerpo es igual al impulso que se le aplica.La aceleración que este cuerpo toma es directamente proporcional a la fuerzaque se le aplica e inversamente proporcional a la masa del mismo.La aceleración que tome el cambio será proporcional al impulso que se le dé almismo, e inversamente proporcional a la magnitud de lo que quiero cambiar.Si quiero una mejora incremental puedo apelar a la mejora continua, pero siquiero un cambio radical y dramático entonces necesito innovación yreingeniería. Todo líder debe saber claramente si lo que necesita es haceralgunos cambios o un verdadero breaktrough.El equipo debe entender claramente de que nos estamos defendiendo, si es delos mosquitos o de una estampida de elefantes. Todos los esfuerzos suelen ser 67
  • 69. proporcionales a los resultados que espero alcanzar. Los recursos, la atencióny la prioridad que reciba una acción serán proporcionales a los resultados.Nada importante se logra sin un esfuerzo importante.Pero esto digo: El quesiembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembragenerosamente, generosamente también segará. (2 Corintios 9:6)3) Principio de acción y reacción:Toda fuerza aplicada a un cuerpo en un punto recibe una resistencia de igualdirección e intensidad pero de sentido contrario en el punto determinado.No se puede esperar que los cambios que sacan a las personas de lacomodidad de la rutina se acepten sin resistencia. Sabemos que el "stress" noviene de lo mucho que hacemos sino de esas cosas que están pendientestodavía. Creo que cuando proponemos algo al equipo y éste lo acepta sinchistar debemos preguntarnos: ¿Estaremos realmente cambiando algo?Generalmente se necesita una crisis para que las empresas decidan un cambioprofundo.El sabio gerente me aconsejó diciéndome: "las grandes acciones generangrandes reacciones y un conjunto de pequeñas acciones genera un conjuntode pequeñas reacciones".Si no logramos vencer la resistencia no habrá movimiento. Todo plan deacción que no contemple un plan de reacción está dejando de evaluar lo querealmente pasará. ¿Ha oído Ud. hablar de planes de contingencias?La reacción no es una contingencia, es algo que inevitablemente ocurrirá y sideseo liderar el cambio debo también liderar la reacción. Cada posiblereacción tiene que estar ponderada dentro del plan para poder evaluarcorrectamente el impulso que demandará vencerla. Esto permite establecerpresupuestos y planes veraces.Muchas empresas abandonan el cambio porque comenzaron sin conocer elverdadero esfuerzo que requiere.4-Qué es dolor, qué es sufrimiento.Dolor es una sensación que se percibe de algo extremo o ajeno a lo normal. Elestudio del dolor se denomina algología. Por ejemplo, el calor extremo duele,el sonido extremo duele, un martillazo en un dedo duele, la ruptura de la pielduele. Cualquier parte del cuerpo, cuando se rompe produce dolor. El dolor esresultante de una alteración del orden físico. El dolor no es existencia, es lapercepción de un desorden. El dolor no existe más allá de los límites de la 68
  • 70. percepción. Decimos que el calor extremo duele a aquel que lo percibe. Sinnadie que perciba el dolor del calor extremo, no se podría decir que el calorextremo duele. El dolor suele durar el tiempo que a la naturaleza le tomereparar el daño.El sufrimiento es distinto, se sufre la pérdida de un ser querido, se sufre ladesconfianza producto de inseguridades, el desprecio producto de desajustesafectivos. Se sufren las consecuencias de un acto irresponsable del que nosavergonzamos, etc. etc.El sufrimiento de ansiedades o angustias, de insuficiencias o ineficiencias,solo lo elimina la actitud del individuo.El individuo dispone de los recursos para superar el sufrimiento, pero el dolorsolo lo repara la Naturaleza. Esa es la razón por la que existen químicosantibióticos o analgésicos que eliminan el daño y reducen el dolor, pero noexisten químicos que eliminen o reduzcan el sufrimiento del padre que perdióa su hijo.El dolor máximo del ser humano, y al mismo tiempo el máximo desufrimiento, es el proveniente de percibir el grado de desorden naturalinterhumano e inter-especie en el que se integra. Ese dolor, o ese sufrimientoprovienen de la exigencia de derechos, cuyo deber no se ha cumplido, y de laexigencia en el cumplimiento de deberes, que no son válidos para todos.La especie humana tiene obligaciones o deberes que cumplir y delcumplimiento de esos deberes, recibe el derecho a disfrutar del beneficio delos mismos.El hombre ha intentado encontrar derechos compartidos, a raíz de laexperiencia, pero sin descubrir antes los fundamentos de la naturalezahumana, por eso vemos que la Declaración de los Derechos Humanos, a la luzde los fundamentos de la Creación, no es suficiente para resolver elsufrimiento de la humanidad, ni para calmar el dolor de los que sufren losdaños de los atropellos de grupos impositivos, o de dirigentes insuficientes oineficientes.Lo que hemos visto y aprendido, contradice en muchos casos a la Declaraciónde los Derechos Humanos. Vamos a analizarlo:Esta declaración se ofrece como ideal común a todas las personas, pero al noser esclarecida con los Fundamentos de la Naturaleza, no ha llegado a ser portodos compartido. 69
  • 71. SECCIÓN IIIA-DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUSERRORES.“Ideal comúnpor el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a finde que tanto los individuos como las instituciones, inspirándoseconstantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, elrespeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas decarácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales yefectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los delos territorios colocados bajo su jurisdicción”. Así se inicia la Declaración delos Derechos Humanos.El ideal común de la naturaleza humana es que todo hombre sea libreautónomo y responsable, para eso, debe reconocer el significado fundamentalde cada uno de estos conceptos.El significado de libertad ha de ser asumido como capacidad de optar por loque es válido siempre y para todo.Si decimos que libertad es solo la capacidad de optar, el optar por lo quecada uno determine, no necesariamente te libera del reclamo, de laacusación o del rechazo de quienes no se beneficien de la opción, por lomismo, es necesario que la opción sea siempre válida para todo, paradisfrutar así de la verdadera libertad. Aquello que beneficia siempre a todono perjudica nunca a nadie y por lo mismo, libera del reclamo, de laacusación y del rechazo.En esta declaración de los Derechos humanos no se precisa el significado delibertad, se asume como “capacidad de optar” incluso se incita a lacapacidad de optar por lo que es válido para cada individuo pero sinconsiderar la validez del todo especie humana. A esta declaración le faltadeterminar, que de no optar por aquello que es siempre valido para todo, nose disfruta de la libertad que se publica, todo lo contrario, el individuo queopta por lo valido para él, de no coincidir con lo que es siempre y para todovalido, se esclaviza en el reclamo del otro o del resto del todo, en laacusación del otro o del todo y en el rechazo del otro o del todo. Esta es larazón del por qué, aún con los derechos humanos, se obstaculiza laconsecución de la verdadera naturaleza humana. 70
  • 72. Lo primero que debe ser determinado por la Declaración de los DerechosHumanos es el significado justo del concepto libertad, y del significado denaturaleza humana.La naturaleza humana contienes en si el poder de dominio sobre el celoafectivo (se es capaz de controlar y dominar las respuestas a cada sensación)sobre el celo intelectivo (se es capaz de controlar, asumir, aceptar o rechazarconocimiento) y se es capaz de controlar las propuestas que nos motivan aactuar (podemos actuar a voluntad, es decir tenemos la capacidad deinhibirnos y exhibir actos) en otros términos poseemos todos los humanossanos el poder de dominio sobre nuestra voluntad. En este sentido, somosdiferentes al resto de las especies. Pero no solo podemos controlar y dominarimpulsos, pensamientos y emociones, también podemos controlar el instintode protección, reprimiendo o expresando la ansiedad o la angustia frente alpeligro. Podemos controlar y dominar elinstinto de mantenimiento tanto enla alimentación como con el ayuno, así como el tiempo de descanso y elejercicio que deseemos realizar. Por sobre estos dos instintos, somos capacesde controlar ydominar el instinto reproductor ya sea por castidad o porfidelidad. Esta capacidad de superar la tentación de los instintos y del celo esuna cualidad de la naturaleza humana que nos declara diferentes al actuarinstintivo de los animales o a la dependencia de la naturaleza directivainherente en cada reino de la creación. Y por sobre estas capacidadestenemos la habilidad de discernir entre lo que es válidopara uno y lo que esválido para todo, por lo mismo, deberíamos ser consecuentes al optar por loque es válido para uno, o para el otro, y elegir aquello que también es válidopara la naturaleza humana por completo, de ese modo se interconectarían lasopciones con el bienestar del Todo.Artículo 1.Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,dotados como están de razón y conciencia, deben comportarsefraternalmente los unos con los otros.El ser humano, no solo está dotado de razón y conciencia. El ser humano esun ser de dominio sobre sus conductas, pensamientos y sensibilidad(sensaciones). Es un ser emocional, intelectual y motivacional, dotado con lacapacidad de dominio sobre estas tres capacidades. Y su responsabilidad esla de dominar las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza así como elcontrol y dominio sobre los instintos de protección (angustia y ansiedad)sobre el instinto de conservación (descanso, ejercicio y nutrición) y sobre elinstinto reproductor (control del apetito intergenital prematuro) para calificarcon las atribuciones de ser libre, autónomo y responsable. 71
  • 73. El ser humano solo puede ser libre al optar voluntariamente por laconsecución de la máxima necesidad válida para todo. El individuo quebeneficia siempre a todo con su actuar noperjudica nunca a nadie. Parabeneficiar siempre a todo ha de tener la actitud de dominio sobre laelecciónde sus alternativas y orientarlas en la consecución de lo que es siempre y paratodo valido.Ha de tener la actitud de dominio sobre la expresión y asumciòn delconocimiento que sea justo, válido y verdadero siempre y para todo y ha detener la actitud de dominar sus pensamientos, palabras y obras en pro de laconsecución del cumplimiento del deber máximo valido para todo.La Declaración de los Derechos Humanos no declara la significación delibertad, ni de la igualdad, ni de la dignidad, ni del derecho natural de lasespecies y mucho menos declara la justa significación de la especie humana.No ajusta el significado de conciencia, ni razón y menos, el significado defraternización. Sin una clara y precisa significación que se ajuste a lanaturaleza, se declara una necesidad pero no se fundamenta el proceso de suconsecución. Esto conlleva muchos conflictos de interés irresolubles ante laindeterminación de cada término utilizado.Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido siempre y para Todo.La igualdad entre personas debe ser comprendida bajo la definición delsignificado de la condición humana. Humano es un ser libre autónomo yresponsable. Libre de optar por la alternativa válida siempre y para todo.Autónomo en el sentido de ser uno con la ley, uno con la normativa natural delas especies, uno con el juicio justo. Autónomo es el ser humano que reconocey explica las razones constantes que por ser válidas siempre y para todo, seajustan al criterio natural de la naturaleza. Responsable es quien responde alcumplimiento del deber máximo valido para todo. Bajo esta comprensiónpodemos aceptar que todos los humanos son iguales en esta caracterización.Pero, cada humano es diferente al resto en recursos experienciales,intelectuales y motivacionales. Ni todos los humanos son iguales en eldesarrollo de sus facultades, ni en la función de género que deben cumplir, nien el establecimiento vincular que corresponde a cada individuo en laposición que ocupe. El padre no es igual en sus funciones de gestor vinculardel núcleo familiar humano bajo la potestad de la naturaleza humana que elhijo. Ni el padre que origina la germinación es igual a la madre que gesta ycultiva, ni el hermano varón es igual en pretensiones a la hermana hembra.Ni son iguales en lo biológico, ni en lo psicólogico. Por lo mismo, asumir laigualdad entre individuos es causal de conflictos de interés y la Declaraciónde los Derechos Humanos no menciona la diferenciación entre los 72
  • 74. naturalmente diferentes porque en ella se desconoce la verdadera naturalezahumana.Dignidad es otro término utilizado en este artículo pero sin explicaciónalguna. Estos términos tienen una connotación atractiva, pero no se justificaen qué.El hombre digno es el que responde, siempre y en todo, al cumplimiento deldeber máximo exigido por la máxima necesidad válida para todo. Eseindividuo amerita el beneficio máximo delcumplimiento del máximo deber yen ese logro se establece digno. La dignidad no se tiene, seestablece. Bajoesta concepción, ¿cuántos humanos son iguales en dignidad en la actualidad?Claroque en potencia todos los humanos nacemos con el potencial de llegar aser iguales en dignidad, perodebemos entender a qué nos referimos con esafrase, de lo contrario, se puede prejuzgar que se nosdebe un respetogeneralizado, tanto en las preferencias personales individuales como enelcumplimiento del máximo deber valido para todo y eso no es así. Ladignidad no se establecerespondiendo a las necesidades propias del individuodesconectado con la validez total humana.Se menciona aquí también ser iguales en derecho, pero, ¿qué derecho abeneficio se puede desprender del incumplimiento de un deber? Si nosatisfago el deber de alimentarme ¿Cómo puedo disfrutar del derecho albeneficio alimenticio? Lógicamente antes de inferir un derecho al beneficiodebería explicarse en qué consiste el deber de ameritarlo. Todo humano tieneel derecho al beneficio de la autenticidad, pero para disfrutarlo es necesarioantes ser auténtico. ¿Qué es ser auténtico? Es,ser uno en pensamiento,palabra y obra con el cumplimiento del máximo deber necesario,valido paraTodo. Ese individuo no solo es auténtico, es también autónomo, libre yresponsable. Por lo mismo meritorio de libertad, derecho al beneficio de sucumplimiento, y digno de ser justificado humano.Se habla en este artículo de estar dotado de razón, pero ¿qué se entiende porrazón? Razón es el justificativo de una realidad cuando se establece laconcordia y reciprocidad entre justificación y justificado, pero el ser humanono está dotado de razón, está dotado con el intelecto capaz de reconocer lasrazones que justifican una realidad declarada válida para todo. Por lo mismo,esta declaración posibilita el descriterio entre humanos ante la normativanatural humana que nos declara capaces de reconocer las constantesinmanentes, porque razón, no es una capacidad, sino la evaluación del juicio.Conciencia es otro de los términos aplicados en este artículo, pero tampocose define a lo que se refiere por conciencia. Conciencia es el rector custodio 73
  • 75. del valor. Rector porque regula y custodio porque persigue la regulación entodo. Para regular dispone del parámetro natural absoluto del valor máximoinsuperable emocional, intelectual y motivacional: conciencia de plenitud,justicia y cumplimiento del deber. Estos tres valores insuperables están en elrector de la naturaleza humana y a ese rector custodio de lo pleno, lo justo ylo que se debe, se le denomina conciencia.Por fraternal entiendo un intercambio recíproco de bondad, verdad yplenitud, del cumplimiento de la responsabilidad de responder mutuamente alcumplimiento del máximo deber válido para todo, sin uno de esos valores seperdería la reciprocidad vincular. Pero tampoco se explica en la Declaraciónel significado de fraternal. Se deja ver como una conducta de respeto mutuo,pero habría que definir respeto, porque si lo tomamos como tolerar cualquierproposición del otro, entraríamos en lo que se define como indiferencia.Ahora, si lo tomamos como responder a las necesidades del otro que sonválidas para todo, entonces podríamos afirmar eso como respeto. Respetoviene de responder, no de ignorar al otro. Responder al otro con lo adecuadopara él que sea adecuado para el todo, en ese caso se ejercita el respeto. Perosi se respeta lo que es solo valido para el otro y que no es válido para el todoestaríamos siendo cómplices de un error, y dependiendo del grado de eseerror podríamos llegar a transformar nuestra tolerancia (respeto) encómplice de un delito.Artículo 2.Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en estaDeclaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión,opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social,posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política,jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependauna persona, tanto si se trata de un país independiente, como de unterritorio bajo administración fiduciaria, no autónoma o sometida acualquier otra limitación de soberanía.Este artículo es un mero artificio sin fundamento alguno y sin ningunaatribución a la razón de lo que se propone, es totalmente incoherente. Ni seexplica a qué se le denomina distinción religiosa, ni política. Ningún 74
  • 76. ciudadano en un sistema totalitario disfrutará de los beneficios de laDeclaración, ni ningún miembro de organización religiosa alguna, cuyosdogmas sean contrarios a la declaración de los derechos humanos podrádisfrutar de los beneficios de la misma.¿De qué libertades puede disfrutar un ciudadano en países comunistas, o unmiembro de la religión islámica? Si la religión prohíbe las igualdades entrehombres y mujeres o si el estado prohíbe las igualdades entre ciudadanos ymiembros del estado, ¿cómo puede esta declaración exigir que toda personatenga los derechos y libertades proclamados en esta Declaración? ¿Nodebería exigirse previamente la anulación de los poderes extraordinarios delos líderes políticos y religiosos? Si se habla de igualdad, esa igualdaddebería declararse obligatoria por sobre la aceptación de las diferenciassociales, económicas, políticas, judiciales y religiosas. Para establecer eso,sería necesario abolir la propiedad privada, que posibilita las diferenciaseconómicas, debería abolirse las diferencias en los privilegios políticos yreligiosos de los líderes, y deberían abolirse las diferencias entre las nacionesdesarrolladas y las no desarrolladas, y ¿cómo se hace eso? La Declaraciónde los Derechos Humanos tampoco nos dice cómo.Y si cada uno tiene derecho a la libertad de expresión y de pensamiento,¿cómo es posible hablar de igualdades políticas o religiosas?¿No pareceincoherente esta proposición? Si se permite la libertad de credo, estamosafirmando la posibilidad de equívocos un credo no necesariamente es justo, esúnicamente un credo. Creer no es estar seguro, no es demostrativo, es unamera expectativa. Dejar la libertad en optar por expectativas sin fundamentoes confundir la realidad con lo irreal. Por otro lado la libertad religiosa, sientendemos por religión religar o unir al hombre con su naturaleza humana…¿de cuantas interpretaciones de esa Naturaleza se precisa? ¿Cuantas razonesjustifican la Naturaleza humana? La única razón que justifica una realidad esla que la declara válida. De igual modo la naturaleza humana es declaradaválida por solo una razón, Este artículo no fomenta la igualdad, ni lalibertad, fomenta únicamente la confusión de criterios. La igualdad se basa enla concordia, similitud y unidad entre dos, por eso se les denomina “iguales”.Declarar a todos los humanos iguales en derechos es una verdad, pero asumirque por cumplir deberes inhumanos van a recibir el beneficio de los derechosnaturales de la humanidad, es ridículo. 75
  • 77. Artículo 3.Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de supersona.Suena agradable el término “seguridad de su persona” pero confuso. ¿A quése refiere el término, a la seguridad ciudadana, política, religiosa, moral,ética o estética?Derecho a la vida, indiscutible, todo ser concebido tiene derecho a la vida.Derecho a la libertad, siempre y cuando sea el derecho a la libertad de optarpor lo que es siempre y para todo valido, también, pero en ese caso no tienederecho a hacer uso de la libertad que solo beneficie a un fragmento social oa un solo individuo. Y a la seguridad del juicio justo, del cumplimiento delmáximo deber valido para todo y del sentirse pleno en la autenticidad humanatambién, pero eso no se explica en la Declaración de los Derechos humanos.Por esa razón es causal de controversias.Aquí se utiliza el término persona, pero tampoco se declara su justificativo.¿Es persona un individuo cualquiera? Tanto el que cumple con el debernatural de ser humano como el que no lo cumple? ¿Son ambos personas?¿Qué significa ser persona? Si persona es quien personifica la naturalezahumana y la naturaleza humana nos diferencia del resto de las especies en serlibres de optar por lo que se considera válido para todo, en ser autónomosporque por si solos, cada humano se ajusta a la naturaleza humana en surazón de ser auténtico y eso significa ser maduro en el cumplimiento delmáximo deber exigido por la naturaleza humana.Y si aceptamos que ese máximo deber es ser feliz y para ello se precisaestablecer incondicionalmente los vínculos intrafamiliares filio paternales,fraterno conyugales y paterno filiales, entonces, ser persona es un estado delque lo ha cumplido y no una categoría para quienes aún no lo completan. Deigual modo que el campeón es un estado de logro, así también el ser personaes un estado de logro a pesar de que cualquier competidor puede llegar a sercampeón, como también cada individuo puede llegar a ser persona, pero nose puede decir que sea persona aquel que obra contra la naturaleza humana,porque no personifica su identidad.Artículo 4.Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y latrata de esclavos están prohibidas en todas sus formas. 76
  • 78. ¿Dónde empieza o termina la esclavitud? ¿A qué se le considera esclavitud, aestar encerrado en una jaula sin posibilidad de salir? ¿Se le consideraesclavitud a la privación de libertad física o a la privación de libertadmental? ¿Cómo se le declara a quien se le adoctrina en el conocimiento dealgo injusto? ¿No diríamos que es esclavo del pensamiento, y podríandecirme que no existen esclavos del pensamiento errático? ¿Qué es másdañino para la humanidad un hombre privado de su libertad física o unhombre esclavo de su ideología errática?Marx propuso unas ideas que Lenin puso en práctica y Stalin las extremó almáximo y ¿Cuántos millones de individuos con derecho a la libertadperdieron y están aún perdiendo sus vidas por esa esclavitud de pensamiento? Esta Declaración de los Derechos Humanos ni menciona la esclavitudideológica.Artículo 5.Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos odegradantes.Aquí sucede lo mismo que en el artículo anterior, ni se precisa el significadode tortura, ni de pena, ni de tratos crueles, inhumanos o degradantes. ¿No esdegradante que un semejante declarado igual a mí, ni siquiera tenga mediospara conversar con él de igual a igual? Por ejemplo ¿hablar con el presidenteo con el papa o con los líderes de países comunistas o totalitarios? Y ¿no esdegradante que un testigo extraño llamado notario deba certificar lo que yoafirmo? Existen conductas degradantes que apenan y torturan a las personas y que enesta declaración ni se determinan.¿Qué mayor degradación que tener que someterme a la justicia de unadeclaración de derechos humanos que ni siquiera son humanos? Ni lalibertad que se pregona es verdaderamente libertad humana, ni la igualdad eslegítimamente humana, ni la dignidad es la auténtica humana. Porque de serlegítimas y auténticas no las echaríamos de menos, ni las ansiaríamosangustiados.“Tratos inhumanos” ¿cómo se pueden determinar los tratos inhumanos si seignoran los genuinamente humanos? En ningún párrafo de esta declaraciónse describe que la normalización de las conductas humanas se establece enresponder voluntariamente al cumplimiento del máximo deber válido paratodo. 77
  • 79. Artículo 6.Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de supersonalidad jurídica.Personalidad jurídica es un término cuya justificación dista en mucho de lajustificación natural del ser persona antes expuesta. Ningún juristacontemporáneo entiende al ser persona como a quien logra el establecimientovincular intrafamiliar completo en la satisfacción constante del cumplimientode la máxima necesidad válida para Todo. En estos momentos y en este paísdisponer del derecho a la personalidad jurídica es igual a permitir que sigaexistiendo el notario que certifique que el permiso paterno a salir mi hijo delpaís es más verdad con su firma que con la mía. ¿No es eso degradante paraun padre? O asumir que la jueza de Huechuraba determina que en un discoceda el paso, hay que parar completamente el auto porque ella lo determinaasí, y como yo no me detuve, pagué 40 mil pesos de multa, ¿No es esoindigno? Pero, según mi personalidad jurídica debo asumir la decisión de lajueza, aunque sea maldita. ¿Es eso un derecho humano? ¿Es justo el derechoa responder a leyes acordadas por una mayoría de insuficientes, solo pordeclararse acordadas por la mayoría? ¿Es la ley algo que se crea o algo quese descubre?Artículo 7.Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igualprotección de la ley.Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación queinfrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.Este es un artículo totalmente equivocado por ser inaplicable. Nadie es igualante la normativa natural o ante la ley de la naturaleza humana. Y losderechos de cada uno difieren en tanto a su posición, función y experiencia, elderecho al beneficio se deriva del cumplimiento del deber y no todos cumplensu deber de igual modo. Decir que son todos iguales ante la ley es sinónimode decir que serán todos juzgados bajo las mismas normas y no se puedejuzgar con la misma norma a la conducta filial que a la conducta paternal, nia la función masculina como a la función femenina, eso es un tremendo error.Pensar que la maternidad y la paternidad son funciones iguales ante lanaturaleza humana es una aberración ignorante de quienes desconocen lasnormativas naturales masculinas y femeninas. Y de quienes desconocen lasdiferencias funcionales entre padres e hijos. Solo pensar que padres e hijospuedan ser considerados iguales ante la normativa natural de la naturaleza 78
  • 80. humana es una tremenda aberración. Los padres tienen potestad naturalsobre los hijos y esa potestad implica poderes, deberes y derechosinalienables e indiscutibles. El poder de rectificar al hijo en sus conductasdesorientadas, desajustadas o extremas, el deber de realizarlo en suautenticidad emocional intelectual y motivacional y el beneficio a disfrutardel vínculo, de la confianza y de la experiencia de su maduración. El hijo notiene esa función igual a la del padre. El hijo debe lealtad, obediencia yrespeto a la orientación, conocimiento y tradición normal del padre. En eseaspecto fundamental son diferentes y no se les puede juzgar con la mismaregulación. El error de un padre tiene una dimensión distinta al error de unhijo. Discriminación es un término, generalmente utilizado para rechazar alindividuo por su actuar, apariencias credos, etc., etc. Pero siempre y cuandose desprecia al individuo por las diferencias que sean se le estádiscriminando. La discriminación es una constante en las conductas humanas,cada vez que se reclama, que se acusa o que se rechaza al individuo se lodiscrimina. ¿Cómo le pone fin a estas conductas la Declaración de losDerechos Humanos si ni siquiera los menciona? ¿Cómo y dónde se define ellímite entre rechazo al obrar del individuo violento y la discriminación de lapersona violenta? En ambos casos es necesario del rechazo. ¿Quiéndetermina ser o no ser discriminación ese rechazo, el que rechaza o elrechazado?Artículo 8.Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunalesnacionales competentes, que la ampare contra actos que violen susderechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.El derecho al amparo ante la ley jurídica no garantiza la justicia del derechoporque se ignoran las funciones del deber de ser auténtico, autónomo yresponsable. Tener derecho a una categoría de tratamiento no facilita el logrode la justicia hasta no disponer de los reguladores propios de la naturaleza detal categoría humana. Sin la comprensión del biotipo humano de lanormalidad, no se puede hacer justicia válida para Todo. ¿Por qué?Sencillamente porque se ignora la justificación del Todo. Sin el entendimientode los valores absolutos, no hay ninguna posibilidad de hacer justicia o de serjusto.La jurisprudencia ha de estar basada en la normativa natural de las especies.Su regulación debe evaluarse con la regla de la norma natural, no conacuerdos entre inseguros insuficientes o jueces de juicio inmaduro. 79
  • 81. Los derechos fundamentales del ser humano son muy pocos: Tenemos derechoa la felicidad, a la seguridad, y al respeto derivado del cumplimiento denuestra responsabilidad humana.Artículo 9.Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.Bajo ninguna circunstancia rectifica el error la privación de libertad, nimucho menos la expulsión del lugar. La rectificación de los errores seestablece al asumirse responsable de su realización y ese es el verdaderodeber del juez, la de motivar, persuadir o seducir al errático en asumir laresponsabilidad que le compete en el error que ha realizado. Solo sobre larestitución del error se puede liberar de la acusación, del reclamo y delrechazo.Encerrar al ladrón no le priva del deseo de repetirlo. Incluso al encerrarlo sele permite por un lado disfrutar más tarde del beneficio de lo hurtado y porotro lado, liberarle del trabajo de auto sustentarse, puesto que la entidadpenal lo alimenta, lo viste y lo cobija gratuitamente.El preso debería ser sometido al estudio de la moral normal humana, alestudio de la sensibilidad emocional y debería ser expuesto al sufrimiento dequienes padecen los errores de los cleptómanos, mitómanos y fóbicos. Ademásdebería ser sometido al trabajo voluntario en beneficio del bien común paraque disponga de la experiencia correctiva del dar por sobre el tomar, delafecto, por sobre el defecto, y de la justicia por sobre la falsedad.Privar de libertad física al culpable de un error no lo rectifica. El que padeceel error debería ser restituido en tres por uno. De ese modo se elimina laposibilidad de reclamarlo, acusarlo o rechazarlo.Artículo 10.Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oídapúblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial,para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen decualquier acusación contra ella en materia penal.Sólo en caso de que el tribunal disponga de los elementos y recursos de juicioy cuando todos los participantes del juicio reconozcan la verdaderanaturaleza humana por completo, se podría establecer este derecho. Es más, 80
  • 82. la acusación contra cualquiera no repara el problema o el error cometido.Luego, los tribunales de justicia no deberían acusar, ni castigar, ni dictarpenas, lo que si deberían hacer es corregir al errático para que no cometa unnuevo error. La corrección no viene del dolor o del daño que le produzcas,viene del entendimiento del cómo deben ser las cosas. Los Tribunales deJusticia deberían disponer de psicólogos, psiquiatras y padres de familiamaduros que apadrinen la restauración de la actitud del delincuente. Lacárcel es un recurso cavernícola.Artículo 11.1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma suinocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y enjuicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantíasnecesarias para su defensa.2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento decometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional.Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento dela comisión del delito.La inocencia se termina en la autoría del acto y esa autoría debe serlógicamente demostrada.Por lo mismo, se supone la inocencia antes de demostrarse la autoría delerror conforme a la normativa natural de la naturaleza humana. En estepunto es necesario darse cuenta de que existen numerosas leyes jurídicas quepoco o nada tienen que ver con la regulación de las funciones naturales de lanaturaleza humana, en cuyo caso debería establecerse un juez o comisión deexpertos en la normativa natural humana capaz de evaluar las consecuenciasde lo errado.En este segundo apartado se nos demuestra que la comprensión de lanaturaleza humana es insuficiente porque se nos prueba con este mandatodiferenciar entre el antes y el después de una normativa fragmentaria.Cuando la normativa no es siempre y para todo valida, esa normativa deberíaderogarse. Los fundamentos de la creación no varían de un momento a otro.Por lo mismo la determinación de una norma debiera ser del mismo modo,constante y permanente, de no ser así no debiera aprobarse.Artículo 12.Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, sufamilia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su 81
  • 83. reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contratales injerencias o ataques.Tampoco se determina el significado de injerencia.¿Quiere esto decir que una esposa no puede abrir el sobre que en repetidasocasiones le envía una señorita a su marido? ¿Quiere esto decir que es unerror el publicar las conductas inmorales del representante público que lasrealiza? ¿Quiere esto decir que la corrupción, la vehemencia inmoral y losabusos familiares deben guardarse en privado sin ponerse a disposición de lajusticia? ¿Podría considerarse injerencia el hecho de que un hijo o unaesposa saque la cartera del bolsillo del pantalón del marido mientras este seducha?¿Qué significa reputación, se refiere a la posición social lograda por elprestigio profesional?¿Qué mayor reputación puede lograrse que la de vincular en laincondicionalidad al núcleo familiar completo? En esta declaración existenmuchos términos ambiguos sin una justificación que los certifique válidos.¿Dónde comienza el ataque a la honra entre un padre y un hijo que sedisputan un tema de preferencias personales ideológicas? Por ejemplo unpadre nazi a quien su hijo le defiende la postura homosexual. ¿Estaría estehijo deshonrando la reputación nazi del padre? O ¿Estaría el padredeshonrando la reputación homosexual de su hijo al contradecirlo? O, después del terremoto y luego de que se rompieran los baños de laempresa el junior que sujetaba la puerta de entrada para que no se viniese eltecho abajo, pidió al gerente que tomara un trapero y limpiara losexcrementos que se extendían por el suelo y que iban a hacerle resbalar conlo que se les vendría el techo encima. ¿El gerente tiene derecho en ese caso adeclarar que el junior atacó su honra y su reputación al exigirle eseindecoroso trabajo?Artículo 13.1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir suresidencia en el territorio de un Estado.2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso delpropio, y a regresar a su país.Su país, un estado, Deberíamos, en principio, eliminar las fronteras en sutotalidad para hacer posible este mandato. El ser humano no decide ni donde 82
  • 84. va a nacer ni donde va a morir y por lo mismo, deberíamos dejar que lanaturaleza restrinja o motive al hombre a disfrutar de ella allí donde seencuentre, sin más limitaciones que las que su propia naturaleza leproporcione.Artículo 14.1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y adisfrutar de él, en cualquier país.2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicialrealmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a lospropósitos y principios de las Naciones Unidas.Este mandato es contradictorio con otros anteriores. Si tengo derecho al asiloy protección en cualquier país ¿cómo se establece esa igualdad ante la ley?Me tratan de decir que si yo soy perseguido por un delito ideológico,pongámonos en el caso de ser marxista. Después de haber mentido a las masas y de haberlas enseñado principios yfundamentos erráticos, ¿puedo acogerme a este mandato en otro país yliberarme de ser juzgado? ¿Y con eso se restituye la seguridad de los querecibieron falsos testimonios? Este artículo es sin duda extraño.Artículo 15.1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho acambiar de nacionalidad.Otra incoherencia, si toda persona tiene derecho a circular libremente y a ir yvenir en libertad de un lugar a otro ¿qué sentido tiene la nacionalidad? Por lodemás ¿quién decide la nacionalidad del individuo? ¿Qué es la nacionalidad?¿Es el nombre que se le pone al lugar donde se nace? Y ¿cuándo se le cambiael nombre, como en el caso de Yugoslavia, se cambia también denacionalidad? Este artículo no tiene sentido.El ser humano nace en el mundo, no nace en un lugar particular, nace a unestado de consciencia.Ese estado de consciencia interconecta su realidad espiritual con su entornofísico del cual asume experiencia, conocimiento y sensaciones, pero no tieneninguna caracterización de espacio, el espacio o lugar no lo determinan, porlo mismo, no tiene nacionalidad en el estricto sentido porque no se limita. Surealidad es su carácter emocional, intelectual y motivacional. Ese es él,independiente del nombre que le pongan a lugar en donde se activó su físico. 83
  • 85. Su conciencia se establece en la naturaleza humana, no en una ciudad oestado.Artículo 16.1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho,sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, acasarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuantoal matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución delmatrimonio.2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrácontraerse el matrimonio.3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tienederecho a la protección de la sociedad y del Estado.Este artículo contiene tantos aspectos sin resolver que voy a necesitar unamplio espacio para aclarar cada uno de ellos.En primer lugar se habla de una edad núbil. ¿Qué significa esto, que despuésde la pubertad se tiene derecho a construir una familia, solo por habersuperado el desarrollo de la pubertad? De ser así se nos estaría indicandoque la maduración del ser humano depende únicamente del desarrolloinstintivo reproductivo. Cuando el instinto funcione, entonces hacemos uso deél por derecho judicial de acuerdo con lo que se expone en esta declaración.¿No es así? Y la declaración va más allá y determina que “sin restricciónalguna”. Y continua diciendo que disfrutarán de iguales derechos en cuantoal matrimonio, derecho en este caso es un beneficio, pero no se explica enfunción de qué deberes obtendrán los derechos, y lo extraño es que continúadiciendo que continuarán disfrutando de esos derechos durante y en caso dedisolución del matrimonio. ¿Cómo se pueden disfrutar los beneficiosvinculares de la unidad intrafamiliar al destruir esa unidad? Esto, no tienesentido.En principio, la maduración física del puberto, no garantiza la maduraciónpsicológica del mismo. Si el candidato al matrimonio no dispone de losargumentos ni de los recursos necesarios para ejercer el dominio de susconductas, pensamientos y sensaciones, ¿de qué tipo de cónyuge se estáhablando aquí? ¿Qué es un cónyuge? ¿Es solo un puberto maduro?Si decimos que sí, estamos anulando por completo la naturaleza humana, y sidecimos que no, debemos aclarar entonces qué sentido tiene esta declaración.Porque de ser meros animales instintivos no necesitaríamos reglas de ningúntipo. 84
  • 86. El ser humano es libre, autónomo y responsable. Libre de optar siempre porla alternativa válida para todo. Autónomo porque por si solo descubre lasrazones constantes e inmanentes que justifican la realidad de la naturalezahumana. Y responsable porque responde voluntariamente al cumplimiento deldeber máximo exigido por la naturaleza humana. Durante su infancia el niñoexplora para desarrollar su voluntad, se interesa para desarrollar suconocimiento y se relaciona para desarrollar su sensibilidad afectiva. Enparalelo se desarrollan sus órganos reproductivos. Pero para ser calificado maduro, el joven debe demostrar su lealtad al biencomún, a lo que es siempre y para todo válido, a lo que es completo y en eluso de sus funciones constructivas, intelectuales y propositivas debe mostrarel dominio de lo que es siempre y para todo valido para ser consideradomaduro espiritualmente.Para que la relación inter-genital sea válida para todo, debe ser válida, nosolo para los dos cónyuges, ese es un fragmento de los afectados. Debe serválida para los padres y los suegros, para los hermanos y cuñados y para laascendencia y descendencia. Lo que declara válida esa relación es laaprobación total de cada uno de los afectos (ascendencia, contemporaneidady descendencia) Todos ellos deben vincularse en la aprobación y celebracióndel matrimonio, de otro modo, el matrimonio no es siempre y para todovalido.Para lograr esa circunstancia los jóvenes deben demostrar el dominio sobreel celo emocional, intelectual y motivacional y el dominio sobre los instintosde protección, mantenimiento y reproducción. Si después de un tiempo deejercitarse en el control y dominio del celo y los instintos, respondiendosiempre al cumplimiento de la máxima necesidad válida para todo, seentregan voluntariamente en el afecto del darse por el bien del otro para elbien de todo, se les puede celebrar su matrimonio valido siempre y para todo.Sin adquirir esas condiciones el contacto reproductivo sería disfuncional parala familia.La protección de la familia por el estado es solo una alucinación intelectiva.El estado está formado por familias, pero de ningún modo ha de ser el estadoel encargado de la protección familiar, esa labor le compete única yexclusivamente al padre de familia de lo contrario se violaría el artículo 12antes propuesto que dice:“Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia,su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a sureputación”. Luego, el estado puede regular las áreas del estado, pero no las 85
  • 87. regulaciones y funciones vinculares familiares. El responsable de esa tarea esel padre de familia, y solo él.Artículo 17.1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual ycolectivamente.2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.Este es otro de los artículos que aparentan ser positivos, pero que es todo locontrario. La propiedad es un deber y derecho a ejercer el poder sobre algo.El único poder del que contamos para ser beneficiarios de él es el deresponder siempre al cumplimiento del máximo deber exigido. Si nosorientamos todos los humanos en la dirección de responder siempre yvoluntariamente al cumplimiento del máximo deber exigido… ¿Se dispondríade tiempo para cada uno? ¿Cuál sería el beneficio en ese estándar de poseeralgo propio? ¿A quién le podría interesar la posesión de propiedades? Esteartículo declara la ignorancia de los fundamentos de la naturaleza humana.La propiedad individual no tiene sentido cuando respondes a la naturalezahumana de responder voluntariamente al cumplimiento del deber máximo encada momento y lugar.Artículo 18.Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia yde religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o decreencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia,individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por laenseñanza, la práctica, el culto y la observancia.La libertad de religión se opone a la igualdad entre individuos, y al derecho ala seguridad de las personas entre otros muchos. Religión viene de religio,que significa re ligar, unir al hombre con su verdadera naturaleza humana ala que por ignorarla, lo ha denominado Dios. Un hombre natural no tendríanecesidad de interpretar, ni de creer en la naturaleza humana que comprendey a la cual se ajusta. El hombre que conoce y realiza no cree en suexperiencia, la tiene. Creer, únicamente se justifica en lo ignorado.Por eso los credos o creencias religiosas, para un ser humano natural, notienen sentido. Por lo demás, Dios es lo esperado y lo beneficiario máximo. Elhombre maduro que responde y realiza el cumplimiento del máximo debernecesario es uno en lo esperado y uno en el máximo beneficio, ese hombre es 86
  • 88. uno con Dios y por lo mismo, no necesita creer en lo que realiza. Está segurode la existencia del Dios que él comparte y cuando esto se comparte en latotalidad de la especie humana, porque todo humano espera ser autentico ensu realización natural como especie, las religiones dejarían de ser múltiples yvariadas. Luego, este artículo no tiene validez porque no es siempre y paratodo valido.Artículo 19.Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; estederecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el deinvestigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sinlimitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.Si todo individuo dispone de libertad de opinión y de expresión y el otro quelo escucha tiene asimismo el derecho a no ser molestado, ¿dónde radica ellímite entre la libertad de expresión y el derecho a no ser molestado?¿Cómose ejerce el derecho a no ser molestado frente al derecho a la libre opinión yexpresión?Este artículo debió expresarse de este modo: “todo humano tiene el deber y laobligación de expresar únicamente la verdad, el juicio justo y el testimonio derazones constantes e inmanentes que por ser siempre y para todo validasbenefician, interesan y motivan al que escucha”Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido para todo y lo valido escierto, justo y bueno. Más que ofrecer libertad de expresión o de opinión, eldeber es el de decir y escuchar la verdad, el juicio justo y las razonesconstantes. De este y no otro modo se satisfacen ambas partes, la del que dicey la del que escucha. Por lo mismo el artículo 19 de la Declaración delosDerechos Humanos no está bien redactado.Artículo 20.1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociaciónpacíficas.2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.La naturaleza obliga a ser iguales y en ese aspecto nos asociamos aun sinnuestra propia determinación. Todos los seres humanos son humanos y esonos asocia a todos sin que ninguno de nosotros lo determine. Nadie podrá serobligado a pertenecer a una asociación es un artículo indecente. La familia es 87
  • 89. una asociación, la tribu es una asociación, la empresa es una asociación, elequipo de futbol es una asociación, la iglesia es una asociación. ¿Cómo,entonces se nos dice que tenemos libertad de expresión, libertad depensamiento y ahora se nos dice que no podemos ser “obligados” apertenecer a una asociación? ¿Qué tipo de significación se le da al términoobligado?Obligados estamos todos a cumplir con el deber de ser normales, auténticos ohumanos.¿Quién puede evitar esa obligación? Obligados estamos todos a crecer, amultiplicarnos y a ejercer el dominio de nuestras sensaciones, conocimientosy conductas en pro del beneficio natural de las especies ¿Quién limita oreprime esta obligación? Y al ser todos naturalmente obligados, lógicamentetodos se asocian en lo mismo.Este artículo es ambiguo y no define qué tipo de asociaciones limita, ni quesignifica obligado, ni pacíficas, ni asociación. Cada término es sujeto ainterpretaciones múltiples indefinidas, por lo mismo suena bien pero no seconcreta.Artículo 21.1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país,directamente o por medio de representantes libremente escogidos.2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, alas funciones públicas de su país.3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público;esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán decelebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por votosecreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad delvoto.Volvemos a encontrarnos con la necesidad de re-definir el significado –libertad-. Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido. Cuando looptado es válido para todo, es válido siempre, pero cuando lo optado es soloconsiderado valido para uno o para un grupo, pierde su condición de sersiempre valido y el resto, tiene en ese caso, derecho al reclamo, a laacusación y al rechazo, en cuyo caso se pierde la libertad al ser por otrosperseguido. Esta sencilla explicación no es tan sencilla de entender y por esoes necesario estar atento a lo que se deriva del ejercicio de la libertad propiade cada uno.Optar por lo que es válido para todo exige de una conciencia madura que asílo determine, el ser humano, en el proceso de su desarrollo, no dispone de ese 88
  • 90. perfeccionamiento emocional sensible pleno de ese progreso intelectualcompletamente ajustado a la norma, ni de ese dominio completo del deber queaún no ha cumplido, luego, la determinación de lo que es válido para todo vaa ser diferente en rango en cada momento de su proceso de desarrollo.La voluntad humana (no del pueblo) y el cumplimiento de su realizaciónauténtica, es la base, no solo del poder público, sino del deber y del derecho.La voluntad humana es potestad natural sobre la generalidad de las personas.En el inciso 3- se mencionan varias cosas poco hiladas que es necesarioaclarar.La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público. Estafrase mandataria indica que el pueblo es la base y por pueblo se entiende algrupo de personas en su calidad de adultos votantes, no necesariamentenormales. Por lo que veo en el mandato, no se especifica ni se exige seannormados. Es decir, que si en un pueblo existen 1000 adultos votantes, 400 deellos fruto de familias mono parentales con problemas de identidad de géneroy carentes de afecto, extremistas agresivos y violentos, 200 con trastornos depersonalidad, totalmente injustos en sus criterios y los otros 400 sonirresponsables. ¿Cuál sería la voluntad de ese pueblo? Y, a los representantesde ese pueblo se les podría definir como autoridad del mismo? En base a quéjusticia, si la desconocen. Esta voluntad se expresará mediante eleccionesauténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal eigual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice lalibertad del voto. Elecciones auténticas qué significa auténticas, ¿que estántodos de acuerdo? Si ponemos de acuerdo al millar del ejemplo anterior¿serían auténticas entonces? Aquí se juega con la libertad en su ignorancia.Auténtico es al mismo tiempo justo y valido para todo, la autenticidad es unacalidad que no se determina por la cantidad, ninguna cantidad podrá decirseauténtica hasta no lograr la calidad de serlo y esa calidad se establece, no laposee nadie. La calidad del ser humano auténtico es el regulador de laautenticidad de las especies pero debe reconocerse en su justicia no en suapariencia.El sufragio universal es solo valido cuando los que sufragan son tambiénválidos, maduros, educados y auténticos, de otro modo, el sufragio pierde sucondición de ser universal. Lo universal es siempre y para todo valido, si losvotantes no poseen esta calidad de ser siempre y para todo valido, su votodesmerece la autenticidad de la elección.Este artículo debe reformularse porque no garantiza el bienestar social,familiar ni individual. 89
  • 91. Artículo 22.Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridadsocial, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacióninternacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cadaEstado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales,indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.Si venimos hablando de abstracciones aquí nos enfrentamos a la más grave detodas. –Toda persona tiene derecho a la seguridad social- y se indica que delbeneficio público universal de todas las naciones se repartirá equitativamenteentre todos los beneficiarios, pero no se determina cuáles son las necesidadesbásicas del individuo ni con qué beneficios se satisface esa necesidad.Ni se define el término seguridad social, se sobreentiende que es el derecho ala salud, educación, vivienda y alimentación básica, pero ¿qué es lo básico?¿Qué es salud, solo la biológica o fisiológica, o también incluye la espiritualvincular? Y si se incluye, ¿en qué consiste? Debería definirse. En tanto a laeducación ocurre lo mismo ¿qué es educación? ¿Qué tipo de educacióndeclaran ser normal y normada en concordancia con las normasfundamentales de la naturaleza humana? Y si de remuneración se refiere¿Cuál sería el adecuado a las necesidades humanas que cada uno deberíarecibir y de quien proveería? ¿Cuál es lo justo de ofrecer y lo justo a recibir?¿Cuál es el libre desarrollo de su personalidad? ¿A qué se le definepersonalidad? Esto indefinido es causal de interpretaciones y por lo tanto deconflicto. Este artículo debe reformularse por completo y definirse en cadaconcepto su significación clara y precisa.Artículo 23.1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo,a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccióncontra el desempleo.2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salariopor trabajo igual.3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativay satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existenciaconforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario,por cualesquiera otros medios de protección social.4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para ladefensa de sus intereses. 90
  • 92. Más de lo mismo. Derecho al trabajo, ¿se refiere al derecho creativo? O ¿alderecho a la oportunidad?O, ¿al derecho al ejercicio? Se dice pronto derecho al trabajo pero ¿quésignifica eso? Si decimos que es un derecho a ser empleado, ¿de qué puedeservirme ese derecho en momentos de recesión, cuando no hay empleo? Lalibre elección para trabajar ¿debe entenderse como que cada humano tienederecho a elegir dónde trabajar? Y si sus recursos son insuficientes, ¿deberíatambién tener derecho a elegir esa posición para la cual no califica? Y lacalificación ¿quién la determina el trabajador o el empleador? Si decimosque es el empleador ¿cómo discernir entre el rechazo por incapacidades o elrechazo por discriminación? ¿Cuál es el límite donde comienza lo uno ytermina lo otro? El igual salario por trabajo igual, ¿en qué casos? ¿En losdeportes, artistas, o profesionales de elite también? Y ¿cómo se determinaigual el desempeño de Ronaldo y el de Messi? Si se tiene derecho asindicarse, ¿no agrede eso la seguridad del empresario y este también tiene elderecho a la seguridad?. ¿Cómo se equiparan esos dos derechos opuestos?Artículo 24.Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a unalimitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicaspagadas.En qué casos ¿en el caso del reactor japonés también? ¿Deben descansar loscientíficos en casos extremos como el del reactor nuclear? Esto ¿cómo seaplica en cada caso? ¿No sería mejor suplir este artículo con otro que diga:“Todo humano está dotado con la capacidad de dominio sobre sus instintos ypor lo mismo debe controlar los extremos afectivos, cognoscitivos ymotivacionales hasta dominar los instintos de protección, mantenimiento yreproducción” y de ese modo sabe cuándo necesita descansar y cuandotrabajar en pro de la consecución del máximo deber necesario que sea válidopara todo? ¿Quién pagará las vacaciones del emprendedor independiente?Artículo 25.1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure,así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación,el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios socialesnecesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo,enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de susmedios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 91
  • 93. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistenciaespeciales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera dematrimonio, tienen derecho a igual protección social.Otra abstracción como los artículos anteriores. Nivel de vida adecuado ¿aqué nivel de vida se le considera adecuado, a un departamento de 50 metroscuadrados, sin jardín y en una vivienda social rodeado de personas de escasaformación cultural? ¿En un barrio de los suburbios exteriores de cualquierciudad y sin posibilidades de ingreso a ningún centro educativo de calidad?¿Qué tipo de vestimenta, vivienda, salud y bienestar es digo de todo humano?¿Derecho a seguro quienes no tienen medios para pagarlo, o un segurogratuito para todos?Todos los niños, jóvenes y adolescentes deberían tener derecho a laprotección del desarrollo de su maduración hasta ser bendecidos enmatrimonio. De ahí en adelante, lógicamente deberían seguir gozando de losderechos fundamentales asociados a la realización de la unidad vincularintrafamiliar completa. Derecho a la protección afectiva, cognoscitiva yproductiva que establezca una tradición familiar normal. Y en la vejez, todomiembro de la tercera edad, jubilado, debería ser protegido en lofundamental humano afectivo, cognoscitivo y productivo que potencie ypermita su desarrollo humano y su convivencia familiar normal.Artículo 26.1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe sergratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental yfundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instruccióntécnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudiossuperiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidadhumana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a laslibertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y laamistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, ypromoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para elmantenimiento de la paz.3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educaciónque habrá de darse a sus hijos.El derecho a ser educados es responsabilidad propia de cada uno. Laeducación no se establece sin interés, ese interés ha de nacer en cada 92
  • 94. individuo. La educación no se deriva de lo gratuito o caro que cueste elinformante, ese es un acuerdo entre personas. La educación se fundamenta en la similitud del ser humano con su naturalezahumana. De la concordia entre naturaleza humana y el individuo que laencarna se deriva la educación. Todo humano tiene derecho a descubrir suidentidad humana, su origen humano y el propósito humano de su existencia.En eso somos todos idénticos. Todos buscamos la felicidad y esta se deriva delcumplimiento del deber de vincular a todos los miembros de nuestra familia(de la que nosotros iniciamos) para vincular a los miembros de la familiadebemos aprender antes a desarrollarnos en el dominio de la sensibilidad, dela inteligencia y de las conductas. Por esa razón es necesario controlar elcelo emocional efectivo, el celo intelectual cognoscitivo y el celo motivacionalconductivo. Para ejercer ese control es necesario de la maduración de lasvirtudes de la prudencia, firmeza y templanza, ese control ha de ejercerlocada individuo. Además es necesario dominar los impulsos producidos por losinstintos de protección (ansiedad y angustia) por los apetitos alimenticios y dedescanso derivado del instinto de mantenimiento y el apetito intergenitalprematuro. Condiciones estas que garantizan la naturaleza humana libreporque responde al cumplimiento del máximo deber valido para todo,autónomo porque justifica justo el reconocimiento de lo valido para todo yresponsable por responder voluntariamente al cumplimiento del debermáximo valido para todo.Todo humano debe crecer, multiplicarse y dominar los procesos de sudesarrollo. La educación moral, ética y estética natural ha de ser descubiertay compartida por todos, así como los fundamentos de la creación y laverdadera identidad del ser persona.Así como está la declaración de los derechos humanos no es posible darcumplimiento al apartado segundo de este artículo. Ni se logrará el plenodesarrollo de la naturaleza humana, ni el respeto a los derechoscontradictorios que se expresan en ella, ni mucho menos favorecerá latolerancia de opuestos, ni la amistad entre naciones. Las naciones Unidasdeben encontrar los fundamentos de la naturaleza humana antes de proponerderechos. Sin cumplir las obligaciones humanas no existe derecho abeneficios.Los padres no solo tienen derecho a la educación de sus hijos, tienen potestadnatural sobre ellos. Es el padre el que reconoce al hijo maduro y es el hijo elque ha de reconocer la madurez de su padre para cumplirse así la naturalezahumana en él. Lo humano ha de coincidirse entre padres e hijos para poderdecir que lo humano está en el padre, en la madre y en el hijo, tres personasdistintas y una sola condición humana completa y compartida. De ese modo 93
  • 95. lo humano está en mí y yo en lo humano, yo en vosotros humanos y vosotroshumanos en mí. Aquí se aclara este dilema.Artículo 27.1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vidacultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en elprogreso científico y en los beneficios que de él resulten.2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales ymateriales que le correspondan por razón de las producciones científicas,literarias o artísticas de que sea autora.El derecho a la propiedad es de cualquier propietario. El tema es si lacondición humana natural asume la propiedad como fundamento de sucreación o no. Aparentemente las obras se realizan naturales en el beneficiara todo. Si mis labores están orientadas en el beneficiar a todo mi propiobeneficio es retributivo, no pretendido. De ese modo, las posesiones deberíanser donadas pero no apropiadas. Y toda donación sería inmediatamentedonada al más necesitado como parte de la conducta natural humana, encuyo caso ¿de qué derecho de autor podríamos hablar? Tomarse la propiedadva contra el primero de los deberes humanos de responder libre yvoluntariamente al cumplimiento del máximo deber valido. Responder aldeber es ofrecer aquello de que se dispone para cumplirlo.El derecho a la protección de sus intereses personales va contra el deber deresponder siempre al cumplimiento de la máxima necesidad válida para todo.El ser humano por naturaleza es incondicional. Su incondicionalidad nopermitirá intereses personales ni propiedad privada.Artículo 28.Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social einternacional en el que los derechos y libertades proclamados en estaDeclaración se hagan plenamente efectivos.El orden universal no se puede establecer en base a estos principios porqueson incongruentes e incoherentes entre ellos, e inapropiados para eldesarrollo de la Naturaleza Humana. Esa es la razón del por qué, luego de 70años en vigencia aún o se ha establecido.Artículo 29.1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo enella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 94
  • 96. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, todapersona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la leycon el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechosy libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral,del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos enoposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.En primer lugar es necesario precisar cuáles son los deberes humanos. Losdeberes naturales humanos, es decir: Cuales son las obligaciones que nosdicta la naturaleza humana para calificar y ser humanos en justicia natural ydisfrutar así, luego de cumplidas estas obligaciones, del derecho al beneficiode la naturaleza humana. Antes de precisar los significados de cada deber acumplir, no podemos exigir el derecho a ningún beneficio de lo no cumplido.La ley judicial no tiene conexión con los mandatos de la naturaleza humanaporque el humano contemporáneo los desconoce. Por ejemplo la prioridadfundamental del ser humano es la consecución del desarrollo vincularintrafamiliar completo y eso no hay ley que lo tenga por preferencia.Artículo 30.Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de queconfiere derecho alguno alEstado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollaractividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de losderechos y libertades proclamados en esta Declaración.Estos derechos no tienen ninguna validez si no se ajustan al cumplimiento delos deberes humanos, y en esta declaración no existe apartado alguno endonde se postulen, expongan o expresen cuales son esos deberes que todohombre ha de cumplir para, de ese modo adquirir el derecho al beneficio delos mismos.Sin una declaración de deberes no se pueden garantizar estos derechos. Sitoda persona tiene deberes respecto a la comunidad a la cual pertenece,¿cuáles son entonces los deberes de la comunidad con respecto a laNaturaleza Humana? Si no se conocen los deberes humanos, cada comunidadpuede exigir los deberes que se le antojen y forzar al individuo a responder aesos deberes de la comunidad y según esta declaración, ¿bastaría conresponder a los deberes de la comunidad para disfrutar de los derechoshumanos? 95
  • 97. Aquí podemos volver a repetir la frase de que no basta con ser honestoconsigo mismo para ser honesto. Para ser honesto es necesario conectar aluno mismo con el todo, porque uno mismo puede, perfectamente estartotalmente fuera de contexto, y en ese caso ser honesto consigo mismo seríaigual a estar fuera de contexto, o ser deshonesto.ARTICULOS DE LA REVOLUCIÓN FRANESALos Artículos de La Declaración Universal de los Derechos del Hombre ydel Ciudadano son los siguientes:I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos.Las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública.II. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechosnaturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, lapropiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.III. La fuente de toda soberanía reside esencialmente en la Nación; ningúnindividuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad algunaque no emane directamente de ella.IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio alos demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tieneotros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad eldisfrute de los mismos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinadospor la ley.V. La ley sólo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad.Lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verseobligado a aquello que la ley no ordena.VI. La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanostienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por mediode sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o paracastigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmenteelegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a susdistintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por susvirtudes y conocimientos.VII. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido enconfinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo conlas formas por ésta prescritas. Todo aquél que promueva, solicite, ejecute ohaga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todociudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecerinmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. 96
  • 98. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son estrictamente yevidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de unaley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada.IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declaradoconvicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayordel indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimidopor la ley.X. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun porsus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos delorden público establecido por la ley.XI. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es unode los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar,escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abusode esta libertad en los casos determinados por la ley.XII. Siendo necesaria una fuerza pública para garantizar los derechos delhombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de lacomunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sidoconfiada.XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los gastosde administración, una contribución común, ésta debe ser distribuidaequitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades.XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, aconstatar la necesidad de la contribución pública, a consentirla libremente, acomprobar su adjudicación y a determinar su cuantía, su modo deamillaramiento, su recaudación y su duración.XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de suadministración.XVI. Una sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, nila separación de poderes definida, no tiene Constitución.XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podrá serprivado de él, excepto cuando la necesidad pública, legalmente comprobada,lo exige de manera evidente, y a la condición de una indemnización previa yjusta.ArtículosLos Artículos de La Declaración Universal de los Derechos del Hombre ydel Ciudadano son los siguientes: I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública. 97
  • 99. Libres, en este caso, se asume en el sentido de poder optar sobre sus propiasdecisiones. La libertad de optar es un derecho natural, pero la libertad deagredir al otro con la opción es un delito. Y no se opta, si no por undeterminado acto. Al obrar agrediendo al otro o a lo otro, se somete al que loagrede a recibir el reclamo, la acusación o el desprecio del agredido y eso, nolo libera del sentirse reclamado, culpado o acusado y rechazado odespreciado. Por lo tanto, la libertad no debe asumirse únicamente como“capacidad de optar” sino que se hace necesario añadirle el: “por lo que esválido”. Pero válido puede ser algo para uno, o para un grupo y no serlopara la totalidad de la Naturaleza Humana, lo que obliga a sumarle a lacapacidad de optar, el que “sea válido, siempre y para Todo”. De este modocomprendemos que lo que es siempre y para todo válido, no perjudica nuncaa nadie y esa es la Verdadera Libertad. Por lo mismo, el significadoverdadero de libertad es el siguiente: “Libertad es la capacidad de optar porlo que es siempre y para Todo válido”.Iguales en sus derechos también es algo a discutir. Debemos de distinguir sise trata de que todos los hombres sean iguales ante el código civil de lanación, o ante la Normativa Natural de las Especies. Si se trata de ser igualesante la justicia escrita en el código civil, deberíamos tomarlo como unmandato judicial. Pero si tratamos de significar que todos los hombres soniguales ante la Naturaleza Humana, ese significado carece de sentido porqueningún humano es igual al otro, en orientación, ni en pensamiento, ni enexperiencia. La Naturaleza Humana es dual en género, e igualmente dual endesarrollo. No puede decirse igual el padre al hijo, ni el hermano mayor almenor. Tampoco se es igual en desarrollo sensible, cognoscitivo o creativo.Pensar que todos los humanos son iguales en algo diferente a su condiciónhumana es indemostrable, e injustificable. El ser humano contiene algo que elresto de las especies no dispone: autonomía, unicidad y libertad, porque gozade libertad, autonomía y voluntad propia, no pueden considerarse iguales.Si no pueden considerarse iguales, ¿cómo podemos afirmar que son igualesen derecho? Si entendemos al derecho como beneficio derivado del deber, losdeberes de los adultos son enteramente distintos a los deberes de losadolescentes o de los niños, y los deberes del empresario son distintos a losdel trabajador, así como los deberes del estudiante son diferentes a los delprofesor. ¿Cómo se puede entonces afirmar que los hombres permaneceniguales en cuanto a sus derechos? 98
  • 100. II. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.¿De dónde se sacó que los derechos naturales del hombre son la libertad, lapropiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión? Y… ¿el derecho alamor y a la vida, no son Naturales? Si ofrecemos el derecho a la libertad, a lapropiedad, a la seguridad y a la resistencia a la opresión y quitamos la vida alos humanos por no tener derecho a ella, ¿servirían para algo esos derechosenunciados? Y si ofrecemos esos derechos pero se permite el constantereclamo, acusación, rechazo, o indiferencia entre humanos, serviría cumplircon los derechos enunciados? El primero de los derechos naturales es el delamor, porque es el amor el causal de la vida de cada ser y por lo mismo lavida le pertenece al amor que lo origina y el segundo de los derechos es el dela vida que posibilita el desarrollo y maduración del amor vincular en laconfianza y respeto mutuo. Sin estos derechos, el resto no tienen sentido. III. La fuente de toda soberanía reside esencialmente en la Nación; ningún individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella.Aquí se hace alusión a la autoridad sin mencionar qué significa. Y se dice quela fuente de toda soberanía reside esencialmente en la Nación, algo que no sejustifica, a no ser, que la Nación esté dotada de las capacidades humanasmaduras o en su completo desarrollo. Podrían explicar ¿cómo determina laNación, si la condición del declarado soberano es soberana o no? Y ¿Quéentiende la Nación por soberana? En ningún sitio se explica. Si entendemospor soberano a la persona que posee y ejerce la autoridad más elevada sobrelos asuntos sociales, económicos y políticos de un pueblo o nación, esapersona ha debido ganarse la autoridad por su autoría en los asuntosnecesarios para asumir esa condición. Si fue meramente puesto o designadoen el cargo sin la autoría que declare su autoridad, ese individuo no es, niserá, por voluntad de la nación, autorizado por el resto a permanecer en esacondición. IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinados por la ley. 99
  • 101. Hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás suena muy lindo. Eldrama ocurre cuando los demás consideran agresiva la buena voluntad delque entrega. Si dicen que se tiene derecho a la libertad de pensamiento y decriterio, ¿cómo definimos la moral del que piensa que es justo no cooperar,buena o mala? Y si afirmamos que es mala, ¿con qué derecho violamos lalibertad del que piensa que debe no cooperar? Y ¿cómo se define una ley queobligue o restrinja tanto a quienes creen en ella como a quienes no laconsideran justa, la definiríamos verdadera o falsa, justa o injusta? V. La ley sólo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena.Respetar una Ley que no califica ser siempre y para todo justa, no es algoque se pueda decir legítimo, es únicamente sometimiento. Y la ley que essiempre y para Todo justa es Norma natural, no un producto legislativo. VI. La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos.Cuando la ley se transforma en la expresión de la voluntad de la comunidad ovoluntad popular, la ley es transformada en juicio de la mayoría y no enconstante deber inmanente. Las leyes son constantes deberes inmanentes quedeben ser cumplidos, no porque las declara un aparato judicial, sino, porqueson necesidades naturales que deben ser cumplidas del modo que determinala naturaleza de dicho deber.Los deberes naturales o las normas constantes e inmanentes no castigan aquienes las violan, únicamente declaran el deber de ser cumplidas. De nocumplir las normas, el delincuente sufre las consecuencias de su fallo, pero nose le debe castigar. Se le debe educar hasta que comprenda las normasnaturales. 100
  • 102. VII. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. Todo aquél que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia.Ningún hombre debe ser acusado, reclamado o rechazado, por elincumplimiento de las Normas Naturales. Todo hombre tiene derecho a sercorregido, educado y orientado en las Normas de la Naturaleza para que lascumpla libre y voluntariamente. El hombre, por Naturaleza es Natural ycualquier error debe restaurarlo sin castigo. Cualquier ley de cualquierderecho que castigue el incumplimiento de las normas es una ley ilegítima. Laley no existe para castigar o premiar, la ley es únicamente la declaración deuna justicia, no un castigador. Quien incumple la Norma Natural, por el meroincumplimiento de la misma recibe el sacrificio de la indemnización necesariapara restaurarse en ella. Ese pago, es el suficiente. Culpable o inocente, soncalificativos derivados del juicio que se realice sobre una conducta, no soncualidades inherentes en la Naturaleza Humana. Nadie es culpable de serhumano o de actuar erróneamente. Cuando se asume el error, se declara almismo tiempo la justicia, por lo tanto si el “culpable” reconoce su error, alreconocerlo ajeno a la Normativa Natural, declara que reconoce la justicia. Ycuando declara conocerla, debe obrar en su justicia.En el caso de no reconocerlo, ha de ser educado hasta reconocerla. De noquerer reconocerla ha de apartarse de los beneficios que esta garantiza. Porlo mismo no debe asumir responsabilidades humanas hasta no reconocer laNaturaleza de las mismas. Esa es su opción, no su castigo. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son estrictamente y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada.Aquí se repite lo anterior. IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley. 101
  • 103. Ser reprimido por los gobernantes (jueces) no es ser reprimido por la ley. Lasleyes no reprimen, informan. Los jueces han de obrar en consecuencia con lasNormas de la Naturaleza. Cualquier declaración de ley ajena a las Normas dela Naturaleza es injusta. X. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley.Si ningún hombre ha de ser molestado por sus opiniones, estamos afirmandoque cualquier opinión falsa, debe ser también respetada en su expresión, noen su significación. Porque de acatar la significación falsa por válida, seestaría contrariando la significación de lo Absolutamente verdadero, y eso,trastorna la integridad de la confianza del intelecto humano. No molestar alque miente por su mentira es un acto de irresponsabilidad ante quién miente yde falta de respeto a la verdad, por lo mismo, se debe escuchar la expresiónincierta, pero no se debe permitir que el incierto continúe afirmando laveracidad de su mentira.Una cosa es declarar el error y otra contraria es la de acatar el error poradecuado. Lo adecuado, lo verdadero o lo correcto son por sobre todopreferentes y el respeto al que comete el error, o al que dice una falsedad, o aquien obra de forma incorrecta, se ejercita corrigiendo, educando yorientándolo en la normalización de sus obras. XI. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.La comunicación de pensamientos no puede estar al arbitrio del criteriopersonal de cada individuo, ha de coincidir con la Naturaleza de las cosas. LaNaturaleza es por sobre todo buena, justa y válida en sus funciones y lasopiniones de quien intente comunicar algo al prójimo, ha de ser coincidentecon la validez, justicia y bondad de la Naturaleza. La honestidad, lasinceridad y la adecuación de lo expresado, ha de ser recíproca con larealidad, la verdad y la validez del contenido comunicado. De ese modo seestablece la verdadera comunicación. La comunicación se establece en baseal reconocimiento, si no existe reconocimiento lo expresado es solo merainformación. 102
  • 104. Respetar la información y al informante es bueno porque es un ser humano ypor lo mismo merece respeto, pero si su contenido es falso, el respeto seejercita al responder a la necesidad válida para Todo de corregirlo. Delmismo modo que cuando se encuentra uno con alguien herido, o enfermo enla calle, el respeto se ejecuta atendiéndolo, asistiéndolo, o trasladándolo a uncentro asistencial, y no dejándolo morir con su dolor. XII. Siendo necesaria una fuerza pública para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada.La Fuerza Pública debe proteger el bien supremo, la verdad suprema y lavinculación suprema. Ha de ser una fuerza conciliar, no defensiva; una fuerzapara la justicia no para ajusticiar y una fuerza restitutoria, no violentista. Elbeneficio de la sociedad ha de ser el beneficio supremo de la Naturaleza, noel beneficio de un grupo de personas. Si un grupo de personas coinciden enun ideal errático, o antisocial (anti-otras- sociedades) esa sociedad marginal,debe ser orientada y educada en la comprensión del Ideal de las especies, delIdeal Humano, de la Naturaleza Humana. El hombre se debe a su NaturalezaHumana y por lo mismo debe descubrirla, reconocerla y comprenderla. XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los gastos de administración, una contribución común, ésta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades.La Fuerza Pública debe ser aquella compuesta de padres, maestros y líderesMaduros en la Naturaleza Humana, y no un batallón de adolescentes einmaduros en la Naturaleza vincular, en la justicia Natural y en las bondadesde la Normativa Natural. La era de los ejércitos pasó de moda. Los ejércitosno son resolutivos, son únicamente una fuente de poder. La naturalezahumana ha de dominar el poder y dirigirlo en la orientación de conciliar atodos los humanos en el establecimiento de los vínculos filio-paternales,fraterno-conyugales y paterno-filiares. Esa es la verdadera razón que justificaa la Fuerza Pública, el resto es ficción adolescente. XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribución pública, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicación y a determinar 103
  • 105. su cuantía, su modo de amillaramiento, su recaudación y su duración.La Contribución Pública, no solo debe ser económica, sino también conciliar.La naturaleza Humana espera el cumplimiento de su deber Humano y eldeber humano es crear la humanidad Normada en consecuencia con suverdadera Naturaleza. Contribuir a esa finalidad es un derecho Natural. Elestado que no oriente en esa finalidad no tiene derecho a pedircontribuciones, ni económicas, ni educativas, ni vinculares, porque cualquierotra orientación ajena a la vincular agrede al deber y al derecho Natural dela Naturaleza Humana. XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administración.La sociedad, ante todo y por sobre todo, tiene el deber de realizar a cadaindividuo en su naturaleza afectiva, cognoscitiva y creativa, protegiendo suintegridad moral, ética y estética, al mismo tiempo que protege su integridadHumana fisiológica, salud, alimentación, vivienda y libertad para emprender.Sobre el cumplimiento de ese deber de respetar la integridad humana, cabe elderecho a exigir, sin imponer, el cumplimiento del deber a cada uno de losmiembros que componen dicha sociedad. XVI. Una sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes definida, no tiene Constitución.Una sociedad en la que no se cumplan los deberes no tiene derecho a exigir elbeneficio de lo no cumplido. Los “poderes” no son atribuciones posicionalesdeterminadas por una persona (el líder). El poder de la autoridad sedesprende de la autoría, sin ser autor del cumplimiento del deber, no se tienederecho al poder de lo no cumplido. A ese “poder” se le denomina:corrupción. XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podrá ser privado de él, excepto cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condición de una indemnización previa y justa.La Naturaleza no es un “comodity” ni pertenece a otro que no sea la mismaNaturaleza. El tiempo y el espacio no le pertenecen a nadie. Se ocupan, se 104
  • 106. utilizan y se quedan dónde están para que otros los ocupen y los utilicen parael bien de todos. Las cosas creadas son propiedad de quien las crea, peropropiedad en experiencia no en su Naturaleza. Por ejemplo, el zapatero hacezapatos para el beneficio de los descalzaos y estos retribuyen con otro bien alzapatero quien en base a ese intercambio genera la experiencia del bien estar,esos zapatos, dejan de ser propiedad del zapatero para pasar a ser propiedadde los descalzos que se benefician del calzado para caminar, hasta quedesean cambiarlos por otros. Y los zapatos viejos, pasan a ser propiedad delrecogedor de basura que los recicla, o los deposita en el basural paraproducir metano y beneficiarse del intercambio de este gas. Cada propietariodel zapato lo disfruta mientras lo utiliza y lo deja en manos del otro cuandoya no le son de utilidad, pero el zapatero no es el propietario de todos loszapatos por él elaborados. La posesión de las cosas ha de ser siempre en prodel bien supremo, cuando “la cosa” no beneficia al todo, ha de ser liberadade su pertenencia al propietario. La Naturaleza pertenece a quien más larespeta, más la desarrolla y más y mejor la cuida, en beneficio de la mismaNaturaleza.La Naturaleza no hizo las especies para repartirlas entre los poderosos, hizolas especies para el beneficio de la Naturaleza. Ninguna Especie Natural seapodera de algo más que del espacio necesario para su crecimiento yreproducción y solo durante ese tiempo necesario para su maduración. El serHumano es una Especie Natural, por lo mismo, debe respetar las Normas dela Naturaleza.Todo humano, por Naturaleza, tiene el derecho legítimo a disfrutar delbeneficio del deber de lo que ha cumplido. Por lo mismo, el máximo derechose deriva del cumplimiento del máximo deber necesario.El hombre debe ser humano, en primer lugar. Humano es un calificativoderivado de quien es libre en la elección de alternativas válidas siempre y paraTodo.De quien es autónomo en el reconocimiento de las razones justas, constantes einmanentes de la Naturaleza Humana y de quien responde responsablementeal cumplimiento del máximo deber necesario en el momento y lugar,respetando de ese modo, la voluntad de la Naturaleza. Quien pretende ypropone algo que es válido siempre y para Todo, no perjudica nunca a nadie,ni a nada. Esta persona no necesita de instructivos legales, ni de jueces, niabogados o fiscales, esta persona es un ser normal. 105
  • 107. Existe la estúpida tradición a pensar, que el idealista, es un perdido en eltiempo y en el espacio, porque los ideales no son más que ideas. Quienespiensan esto, ignoran que lo que dicen es producto resultante de una idea. Yque cada vez que niegan al idealista porque no cumplen sus ideas, están elloscumpliendo con la idea de pretender negar al idealista. Todo acto es productoresultante de una idea y el actor es el ideólogo, idealista, que transforma suidea en imagen. Negar el Ideal de La Creación, o el Ideal del Ser Humano porpensar que son ideales imposibles, es la mayor estupidez que el hombre puedehacer, porque ese Ideal, lo espera cada uno, con la máxima necesidad existenteen su naturaleza.Los mismos que niegan la posibilidad de realizar el Ideal Humano, por tildarlode “Idealista” son los primeros en preguntarse cómo realizarse. Esos que,ingenuamente piensan que se realizan en el éxito profesional, en el poder o enel conocimiento, son los que justifican su fracaso en los idealistas quedisfrutan del beneficio de su realización vincular. Los divorciados, son losprimeros en ridiculizar el amor conyugal del que lo disfruta, porque no locreen posible al tener ellos la experiencia de no cumplirlo. Los ladrones, sonlos primeros en acusar a los rectos por el beneficio de sus logros, porque ellosno tienen la experiencia del beneficio de la rectitud. Los pobres, son losprimeros en despreciar a los ricos porque carecen de las virtudes del queconsigue el beneficio de lo bien hecho. Los ignorantes, son los primeros enacusar la seguridad del justo, porque no tienen el conocimiento justo que losasegure y por lo mismo, dudan que exista lo que no conocen. Los insensibles,son los primeros en rechazar al que capta lo necesario y responde con loadecuado, porque carecen de la sensibilidad suficiente para captar lo que elotro capta y por lo mismo, no responde a su cumplimiento.La educación tiene esta dinámica en su proceso de maduración. El orientadorha de asumir las insuficiencias del insuficiente, la ignorancia del ignorante y lainsensibilidad del insensible, y madurarlo hasta transformarlo en suficiente,justo y maduro en la sensibilidad. ¿Cómo lograrlo? Asumiendo el mutuocompromiso de responsabilidad y lealtad a los procesos y procedimientos deldesarrollo sensible, cognoscitivo y conductivo. Y disciplinándose en elejercicio del dominio sobre los mismos.Los derechos Humanos declarados por los franceses o por las NacionesUnidas, no son suficientes para normalizar a la especie humana, en las NormasNaturales, por la sencilla razón de que ignoran cuáles son esas Normas. 106
  • 108. La NaturalezaEs un término frecuente en la conversación pero de poca claridad en ladeterminación de su significado. Naturaleza es una Constitución, Gobierno yCorte Suprema del Universo entero.¿Qué tipo de constitución, cómo se gobierna y qué justicia se aplica en ella?La Constitución de la Naturaleza existe constituida en ella de maneraindisoluble e indivisible. La Constitución Universal o Natural, declara que enella, el todo y sus fragmentos cooperan en unidad inter-conectiva eincondicional. Cada porción se entrega incondicionalmente por el Todo.Los fragmentos del Todo cooperan libremente y de manera autónoma en elestablecimiento del orden basado en el ajuste global o en la Justicia Total.Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo válido. En–Todo- se valida cada opción de sus fragmentos. Aquello que es siempre ypara todo válido, no perjudica, ni desajusta, ni rechaza, nunca a nadie.Sobre esa finalidad vinculativa, en concordia, confianza y cumplimiento deldeber, se establece la gobernabilidad de la Constitución Natural del Orden,Ley y Principios de la Creación. En el cumplimiento de este Orden Natural,regido por las Normas de la Naturaleza, todo fragmento individual senormaliza.La Naturaleza de la Creación exige lo Normado, para declararse, calificarse yasumirse Normal. Y, lo Normado: 1- Responde siempre y en Todo al cumplimiento de lo necesario, del máximo deber válido para Todo. Prefiere y responde siempre y en todo, al cumplimiento de lo más importante y necesario para el beneficio de la totalidad de las especies Naturales.La totalidad de las especies Naturales prefiere siempre lo Natural, sin poderdesligarse de esa preferencia y lo Natural, es aquello que beneficia a todos losfragmentos de la Naturaleza, es decir, a todas las Especies Naturales.Asumir la Conciencia Global de la Naturaleza de la Creación es una urgentenecesidad en la especie humana. Sin esa Conciencia Global de la Naturalezade la Creación, el ser humano carece de la Norma de la Sensibilidad y por lotanto, es obvio que transforme sus conductas en anormales.La Norma de la Sensibilidad nos dice que: “Emoción es la capacidad sensibleque nos permite captar lo necesario y lo máximo necesario es aquello quesatisface al Todo”. 107
  • 109. 2- Vale siempre para todo. Vale para cada fragmento de la totalidad porque lo ajusta en el beneficio global.Beneficiar al fragmento para el fragmento desconecto de la totalidad es obrarcontra Natura, es infringir la ley del - Todo por sobre el fragmento- para lanormalización del orden.La naturaleza es esperada y deseada, es pretendida y propuesta por cada unode los fragmentos de que se compone, por lo mismo, por respeto al inmediatoes necesario no diferenciar al fragmento del beneficio, juicio justo osatisfacción de la totalidad. Todo lo creado vale, tanto para construir, comopara destruir algo, pero vale. Porque vale, se ajusta.Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad delsujeto que lo aprecia.Todo humano debe reconocer que los fragmentos valen para ajustarse con unsujeto que los aprecie, o para ajustarlos a un objeto apreciado. Esteconocimiento es la base de la justicia del valor. En la Naturaleza, todo esnatural y pertenece a ella, por lo mismo vale. Sobre esta razón se sustentan elrespeto y la responsabilidad de protegerlo todo.La norma de la razón nos dice que: “Intelecto es la capacidad sensible que nospermite reconocer las razones de un juicio y las máximas razones son aquellasque justifican lo constante e inmanente de la naturaleza”. 3- Satisface a la necesidad Natural de la Normalidad. La Naturaleza de la Creación satisface a la Naturaleza de cada especie, siempre y cuando, cada especie satisfaga a su naturaleza en consecuencia con la Naturaleza de la Creación. En esa unidad conectiva o recíproca se establece el bienestar de ambas: naturaleza y objeto natural.La Naturaleza responde siempre con respeto al cumplimiento del beneficio delfragmento de cada individualidad. Responde libre y voluntariamente siempre,y porque repite siempre esta constante, parece ser mecánica. Si fuesemecánica no existirían en la creación, ni posibilidades, ni alternativas. Nilibertad, ni opción. Y todo lo creado opta frente a alternativas y dispone deposibilidades para el ejercicio de sus respectivas libertades.Libertad es la capacidad de optar, pero la opción máxima es aquella quebeneficia al Todo. Esa posibilidad de beneficiar al Todo es únicamentehumana. Pero toda especie selecciona en su actuar. Toda especie contienevoluntad, ya sea condicionada por su Naturaleza Directiva Inherente o Instintoo Incondicional como en el caso de la libertad Humana. 108
  • 110. La Norma de la Voluntad nos dice que: “Voluntad es la capacidad sensible decumplir con el deber necesario y el máximo deber necesario es aquel quebeneficia siempre a Todo”. Aquello que beneficia siempre a Todo, noperjudica nunca a nadie.La Naturaleza contiene estas Normas en sí misma “Emoción es la capacidadsensible que nos permite captar lo necesario y lo máximo necesario es aquelloque satisface al Todo”. “Intelecto es la capacidad sensible que nos permitereconocer las razones de un juicio y las máximas razones son aquellas quejustifican lo constante e inmanente de la naturaleza”. “Voluntad es lacapacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el máximo debernecesario es aquel que beneficia siempre a Todo”. Aquello que beneficiasiempre a Todo, no perjudica nunca a nadie.La Naturaleza contiene la máxima emoción, el máximo intelecto y la máximavoluntad. Siempre capta lo máximo necesario, siempre ajusta los cambios alas leyes de su justicia y siempre cumple con los máximos deberes a cumplir.Cada especie creada, se rige por las razones que justifican su existencia,acción y multiplicación. Esas razones son incambiables y absolutas, porqueresponden al cumplimiento de su función, contenida en el deber del propósitode conjunto y en el deber del propósito individual para el cual fueron creadas.Cada una de ellas prefiere el cumplimiento del conjunto por sobre el propósitoindividual y opera siempre en pro del cumplimiento del propósito de conjunto.En todas las especies, el centro de su existencia es la permanencia de dichaespecie, por eso se establece la selección del más dotado, (selección natural)del que posibilita la continuidad de una especie saludable para cumplir con elpropósito de beneficiar al Todo. La fortaleza o debilidad del individuo lasestablece cada uno en su respuesta al ejercicio de sus facultades: alimentación,ejercicio, buen ambiente, etc. La Naturaleza ofrece el potencial genético decada especie a cada individuo de la misma. Ese potencial debe ser maduradopor cada individuo, seleccionando de entre las alternativas, la mejor. Esesentido de “lo mejor” es, en el caso de los animales, la naturaleza de susrespectivos instintos y en el caso de la especie humana, la conciencia delvalor. El ser humano tiene conciencia del valor y es consciente en elreconocimiento del mismo. La especie humana, capta y reconoce el valor ytoda su escala hasta los máximos valores. Porque los capta y reconoce, debecumplirse en ellos al cumplirlos.El ser humano, frente a estas normas, debe adquirirlas, asumirlas y cumplirlaspara hacerse Natural y madurar en la normalización de sus conductas, 109
  • 111. pensamientos y orientación. Solo después de haber restituido al hombre a suNaturaleza Humana, descubrirá el beneficio de los verdaderos derechoshumanos.El establecimiento de los derechos humanos se consigue:1-Cuando todos los humanos vivos, cumplan su deber social de atender,entender y estar dispuestos siempre a cooperar por el bien común queconstruye al bien supremo, respondiendo al cumplimiento del máximo debernecesario, por norma y libre voluntad.2-Cuando todos los humanos vivos controlan los extremos emocionales,intelectuales y motivacionales.3-Cuando todos los humanos vivos, controlan y dominan los instintos deprotección, mantenimiento y reproducción.4-Cuando todos los humanos vivos dominan las virtudes de la prudencia,firmeza y templanza.Solo en ese caso la humanidad entera rehabilitada, podrá disfrutar de losVerdaderos Derechos Humanos.Para el cumplimiento de esa facultad es necesario educar a las generacionesjóvenes, en el ejercicio del desarrollo del dominio sobre las conductas, sobrelos pensamientos y sobre el Ideal de la Creación. 110
  • 112. SECCIÓN IVB-FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓNINTRODUCCIONFundamentar la educación en una prueba de aptitud basada en el conocimientode matemáticas, lenguaje, historia y ciencias es una verdadera aberración.El joven aprende en el colegio a resolver problemas matemáticos sin aprendera resolver problemas humanos e interhumanos. Aprende a abstraer cantidadessin aprender a abstraerse de sus errores conductuales. Aprende a sumar ymultiplicar cifras de significación abstracta sin aprender a sumar y multiplicarvirtudes concretas, como la prudencia, firmeza o templanza. Existen puntajesnacionales que superan pruebas sin saber cómo superar la soberbia de suegoísmo competitivo. Y el país, expone con orgullo y de manera ejemplar enlos diarios “los logros de estos adiestrados en las técnicas de estudio paraevitar el fracaso escolar”, adiestrados en el desarrollo de signos contrarios alsignificado Vincular Humano Natural. Lumbreras que no prenden a nadie.En materia de lenguaje ocurre algo similar. Distinguen entre nombres ypronombres pero no saben distinguir entre lo preferente y lo preferido. Sabenponer los acentos a las palabras pero ignoran cuando deben acentuar susresponsabilidades o moderarse en el lenguaje.La sociedad contemporánea es divertida, eligen en las empresas al joven condominio del discurso para aclarar los procesos laborales de grupos deempleados sordomudos. El lenguaje actual no es para explicar verdadesabsolutas, no. Es para que en absoluto se expliquen las verdades.Pero el alumno que supera la prueba del lenguaje, aunque ignore si lo que dicees cierto, es apto para ingresar en facultades. Facultado o no, si queda enderecho, comercial, civil o medicina, la masa lo considera realizado, loimportante es pasar la PSU. Y...como popularmente “somos todos hijos de lamasa”.Se les enseña a pensar analíticamente para comprender las ciencias, pero aninguno se le orienta en el análisis y fundamentos de la educación normada.Todos ellos asisten 14 o 15 años a colegios en donde se les ofrece una“educación integral”. Supongo yo, que para integrarse al “carrete socialevolutivo”, carretes al más puro estilo Heliogábalo. Asumen al hombre comoun pobre animal pensante sin reconocer al -ser maduro- en el que debentransformarse. ¡Ni los maestros en psiquiatría reconocen el biotipo denormalización humana! Con decirles que si no afectan al otro y lo respetan,cierran así la posibilidad de profundizar más en el tema. Eso es para algunos 111
  • 113. “ser normal”. Para otros, ser normal es ser honestos consigo mismo, aunquepara ello deba marginarse de su verdadera naturaleza humana.Les muestran los sucesos de una historia compartida por héroes y villanospero en ningún caso les explican en qué consiste el bien o el mal. Para quémás, si con decirles que el bien es todo aquello que hace bien y el mal es loque hace mal, quedan todos satisfechos. Con esa educación tendremos“grandes hombres”, para las minorías, pero minúsculos para la naturalezahumana.Cuando los docentes cuentan, afirman y defienden que todo ha sido creado porla mente no comprenden, que de ser así, podrían enfocarse en estudiarla yrepararla para beneficio de todos, después de todo, afirman que la mente essolo un órgano más. Habría que preguntarles qué es lo que entienden porórgano y por mente.¿Qué es lo que la naturaleza humana espera de los jóvenes, sabiduría enmatemáticas, lenguaje, historia, geografía y ciencias, o sabiduría en elentendimiento de la normalización humana? ¿Sería anormal el estudioso de lasrazones y conductas humanas constantes e inmanentes? Parece ser que paralos gobiernos de turno es más importante formar artificios académicos repletosde archivos intelectuales en las arcas de su memoria, que formar inteligenciasnormadas en la Naturaleza Humana o Inteligentes Humanos Naturales.¿Acaso nadie se da cuenta de hacia donde se orienta la educación actual? ¿Porqué se enorgullecen de los puntajes nacionales, y tildan a los correctos de“moralistas”, a los juiciosos de “arrogantes” y de “nerd” a los sensibles?Esta sociedad, es en sí misma un castigo. Reclama que la educación es mala,acusa a los gobernantes por no mejorarla, pero rechazan todo tipo deorientaciones ajustadas.¿Por qué no declaran primero, los fundamentos de la educación y luego losexigen? ¿Por qué exigen lo que desconocen? Y, ¿Por qué rechazan la justiciaprefiriendo insuficiencias por sobre la totalidad de lo absoluto? ¿Podemosdecir que es una mente normal la que prefiere lo anormal? El tema de laeducación no se resuelve reclamando, acusando, o rechazando, ese criterio dela lucha de opuestos solo consigue en consecuencia oposición, no cooperaciónni beneficio. El tema de la educación espera soluciones mundiales, nosoluciones parciales, ¿De qué sirve que una nación esté educada si el resto delas naciones no lo está? ¿Habríamos terminado con el problema de la 112
  • 114. educación, si solo una porción de la sociedad está educada y el resto no? Sireconocemos que para resolver el tema de la educación debemos encontrar losfundamentos de la naturaleza humana que nos una a todos en nuestra propianaturaleza y sobre ese fundamento, enseñar las técnicas de los oficios elegidospor cada humano, de ese modo, cabría decirse que, tendríamos una mejoreducación para todos.Pretender que con mayores recursos económicos, técnicos y materiales vamosa mejorar la educación es como pensar que si vestimos a la mona de seda, latransformaremos en humana. Y pensar que podemos educarnos mejor conlucro o sin él, es como pensar que el pobre o el rico son, o el uno o el otro, unamejor condición humana por tener o carecer. El humano que tiene más y elque tiene menos son iguales en sus capacidades emocionales, puesto quepueden ambos llorar por un dolor o sentirse plenos con lo que les satisface.Pueden ambos reconocer la certeza de una razón, así como también puedenmentir, y ambos, por igual pueden cumplir con los deberes que se les hagannecesarios o dejarlos sin cumplir. Las diferencias van a surgir en tanto al usode su libertad. El que opte por lo más beneficioso, más justo y más valioso,será más valioso, más justo y más beneficiado que el otro.Y por favor, no me digan que no tienen oportunidades o posibilidades, porquedesde los tiempos de Adán y Eva, la naturaleza humana ha venidoofreciéndose a todos por igual para ser descubierta por la autonomía humana,para ser asumida por la responsabilidad humana y para ser realizada por lalibre voluntad humana. Esa posibilidad u oportunidad de ser maduros es y estáahí para todos, siempre. ¿Alguno puede afirmar y demostrar que no disponehoy de más posibilidades u oportunidades de las que disponía en su tiempoAdán?Absolutamente todos los humanos disponen de las capacidades sensible,intelectuales y motivacionales para buscar, reconocer y resolver la funciónhumana depositada en ellos.La Naturaleza Humana espera desde su origen la comprensión clara y precisade sus fundamentos. Hasta no reconocerlos, el humano no podrá reconocerseen ellos. Esa es la labor de la verdadera educación: reconocerse Humano.En base a las tres partes anteriores antes explicadas vamos a analizar algunosaspectos necesarios de entender para enfrentar el tema de la educaciónintegral. 113
  • 115. 1-Ideal de las especies naturales.2-Ideal del ser humano.3-Identidad fisiológica y sicológica del ser humano.4-El origen de los trastornos de personalidad.5-Cómo restablecer la normalización del ser humano.6-Educación.7-Relaciones interpersonales.8-Fundamentos psicológicos de la naturaleza humana.1-Ideal de las especies Naturales.Todo lo creado, (existencia, acción y multiplicación), contiene una finalidadespecífica, determinada por el propósito de su creación. Todo opera en pro deuna finalidad consecuente con su proposición originaria. Esa finalidad essiempre por sobre todas las posibilidades que en el proceso de su consecuciónpuedan emanar y desviar dicha finalidad. A esa finalidad ideada se ledenomina ideal de la creación. La creación se debe a un ideal imaginado.No existe creación que no se deba a la razón que justifica su existencia. Laconciencia humana es consciente de que nada surge de la nada, o del azar, poreso investiga, porque necesita encontrar la razón que lo justifique. Toda laCreación responde y se justifica en la razón que la declara necesaria. Esarazón es la unidad. La creación se origina en la unidad, se justifica en launidad y satisface en la unidad. Por lo tanto, la razón que justifica a lacreación, es la unidad que se establece entre causa y consecuencia y entresujeto y objeto.La unidad exige similares, recíprocos, concordantes. De donde se deduce quesi el origen es responsable, autónomo y libre, su consecuente similar debetambién asemejarse en responsabilidad, autonomía y libertad.Crecer multiplicarse y dominarTodas las especies naturales crecen, se reproducen y ejercen el dominio de sushabilidades en un determinado lugar, territorio, o porción del ambiente. Estasfacetas son establecidas por todas y cada una de las especies de formaespontánea e instintiva, pero la especie humana, debe establecerlo voluntaria yresponsablemente para calificar libre, autónomo y responsable. El humanoademás de crecer, reproducirse y dominar sus habilidades y su ambiente, debetambién ejercer el control y dominio de su actitud, de su pensamiento y de susemociones. Si se deja llevar por sus estados de ánimo extremos y agrede alcontrario, o si miente cuando le apetece, o si desprecia indiscriminadamente alos compañeros, ¿Quién podría acercarse a él, confiar en él, o delegarlecualquier tipo de responsabilidad? Algunos pensarían que eso es normal 114
  • 116. porque así responde la mayoría. Pero, si decimos que eso es normal, estamosofendiendo a la naturaleza humana en su totalidad.Libre -El ser humano es diferente al resto de las especies porque es libre deoptar por descubrir y cumplir su finalidad humana natural y ser feliz, o,resignarse a la desgracia de su ignorancia. Ambas alternativas se le ofrecen ala conciencia humana para que conscientemente se califique de inteligente ode ignorante, de responsable o irresponsable, de maduro o inmaduro, de libreante la Naturaleza Humana, o de esclavo de la naturaleza biológica de losinstintos. El resto de la creación no tiene opción frente a esta dualidad, lasespecies son por instinto Naturales, no por voluntad propia, por lo tanto, noson responsables, son autómatas.En el resto de las especies Naturales no existe posibilidad de optar por sucrecimiento, su multiplicación o dominio. Crecen, se reproducen y ejercen eldominio de sus facultades por la automatización de sus instintos. No tienenconciencia de la universalidad de la Creación. Por lo mismo, responden alinstinto sin poderlo controlar a voluntad. No disponen de libertad, más allá dela que le dictan sus instintos.No solo es libre el ser humano, también es responsable y cuando respondevoluntariamente al cumplimiento del deber máximo en importancia que seconsidera válido para todo, se califica justo, legal o legítimo. En su justicia sedetermina autónomo (auto = uno mismo, nomo = ley).La única Especie Natural creada con el potencial de ser libre, autónoma yresponsable es la Especie Humana.Libre, no es aquel que hace lo que quiere, cuando lo que quiere no es lo que sedebe hacer, ese ser no es libre, es un delincuente y si continúa con ese hábito,en algún extremo perderá por completo su libertad. Haciendo lo que se quierecuando no corresponde con lo justo y necesario que se debe hacer, ese <hacerlo que se quiere> declara, no solo egoísta a quien lo practica, también lodeclara antisocial e inhumano. Libre es quien no padece persecución, ni esacusado, ni culpado de ningún acto ilegal. Libertad es la capacidad de optarpor lo que es siempre y para todos válido.Cuando se satisface, resuelve, o realiza aquello que es necesario, porque esválido para Todo, quien lo cumple, se ajusta y libera de reclamos, deacusaciones y de rechazos, porque, al no perjudicar a nadie, nadie reclama.Quien no perjudica nuca a nadie, valida y certifica su normalidad. 115
  • 117. El resto de las especies no puede independizarse de su obrar en pro de losinstintos y por esa razón, se ajustan y justifican en el orden biológico oecológico de modo Natural.Pero el humano, no nace completamente libre, nace ligado a la operatividad delos instintos, y además dispone de conciencia consciente de lo que hace. Parahacerlo bien, ha de madurar su libertad. La verdadera libertad se adquiere enel camino de maduración.La especie humana nace protegida y se debe a esa protección hasta quemadura. Se nace en una estructura familiar sostenida por los vínculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Estos vínculos afectivos,cognoscitivos y tradicionales son los que protegen la infancia del reciénnacido. El niño goza de libertad en grado mínimo, puesto que cualquierdeficiencia en la protección, nutrición o afecto, puede dañar la estructurafisiológica o mental del infante. Su libertad se reduce hasta su adolescencia, alas respuestas del instinto y a la protección de los padres y familiares.En la adolescencia se le proponen alternativas en donde debe hacer uso de sulibertad responsable. Alternativas de riesgo y alternativas de seguridad,alternativas de justicia o de injusticia, de unidad o separación.Ese es el momento en el cual debe discernir por sí solo, para adquirir suidentidad.Entre esas alternativas está la de su actitud frente al ambiente. Debe dominarla angustia y la ansiedad, asumiendo logros y tolerando frustraciones. Debedominar al instinto de protección asumiendo riesgos y controlando el miedo.Debe dominar al instinto de sobrevivencia o de conservación asumiendo unorden en la alimentación, en el ejercicio y en el descanso que le permitacontrolar la bulimia, la anorexia, y los trastornos del sueño. Y por sobre todaslas cosas debe controlar el apetito del instinto reproductor, para evitar caer enla tentación del apetito intergenital prematuro. Caer en la tentación del apetitointergenital prematuro desconecta la unidad de la familia por completo ydestroza la confianza en la Naturaleza vincular intrafamiliar.Entregarse al apetito intergenital prematuro provoca un daño irreparable en lasconciencias de ambos padres de los hijos, además de en la conciencia de losabuelos y futura descendencia. ¿Cuál es ese daño? El de la desvinculación, elde la desconfianza y el del rechazo. Y ¿si nadie lo rechaza? Esta preguntatiene una sólida respuesta: ¿Puede alguien confiar en su capacidad de dominiosobre los instintos después de haber caído en el apetito de los mismos? Podría 116
  • 118. decir que los controla cuando quiere, pero, ¿cómo confiar que siempre loscontrolará conmigo, si me demuestra que solo los controla cuando quiere?Esta duda, masculina o femenina, pone la confianza de las parejas en el aire;en especial, cuando se trata del apetito sexual. Este es el daño más grave quese le puede hacer a la pareja, producto de haber caído en la tentación delapetito intergenital prematuro. Este tipo de daño no duele y por eso se tolera,pero se sufre y eso es aún peor, porque no se cura. La desconfianza no seelimina con antibióticos, de ser así, seríamos todos confiados. Esadesconfianza y vergüenza que siente el que cae, al verse y sentirse incapaz dehonrar su condición humana, la sienten los padres que, desde ese instante nopodrán confiar más en su hijo.Pasó de ser respetado por su dominio a ser despreciado por su propiadebilidad, por su cobardía, por su insuficiencia. El peso de esa carga es muydifícil de llevar porque no tiene vuelta a atrás. Una vez perdida la pureza, laintegridad, la honestidad, y la madurez, no queda otra que asumirsedependiente del instinto. Esto es lo que justifica que la tradición hayadenominado a esta fornicación: “pecado original” Y esa es la razón por la quela religión admite que solo la Naturaleza Humana encarnada en un HombreMaduro puede eliminarlo.Depender de los instintos puede parecer “lo más normal” a la inteligencia delinmaduro, pero, quien ha criado perros en su casa desde chicos lo entenderámejor. La dependencia del instinto te declara dependiente de alguienresponsable que los frene y delimite, sin otro justo que ajuste los apetitos,terminaríamos todos delinquiendo y entre barras en la cárcel. Este es el dramaque obligaba a los religiosos a reforzar su dominio sobre el celibato, y sobrelos ayunos o condiciones de oración o estudio. Este es el drama social del cualparticipamos los humanos, el drama de un ambiente social de irresponsables,inseguros e inmaduros que nos afecta y perjudica a todos, pero que nadie sabepor dónde empezar a repararlo. El drama de perder la autoridad y el respeto, lajusticia y al justo, la madurez y al maduro. Un drama que nos acompaña desdenuestros antepasados y que solo ahora podemos resolver o restaurar.Autónomo es quien cumple con la norma de ser auténtico en su IntegridadNatural. El autónomo es justo, normado y natural. Justo es quien reconoce lajusticia, la comprende y la respeta. Para conocer la justicia debemos ahondaren el descubrimiento de la Finalidad Humana ideada por nuestra propiaNaturaleza. No por la que nosotros ideamos, sino por la que la Naturalezapredispone. Debemos descubrir el Ideal de la Creación, el Ideal de lasEspecies y el Ideal del ser Humano. Ese descubrimiento certifica al ser 117
  • 119. autónomo. Autónomo no solo es uno con la ley, es al mismo tiempo juez quediscierne porque conoce las reglas, y es ajustado porque comprende lasdiferencias entre el bien y el mal.Dispone de los recursos necesarios para saber dónde y cómo ubicarse y cómoactuar desde su posición. Autónomo es quien, por sus propios medios, indagay descubre, se pregunta y responde, resuelve y soluciona. Por sus propiosmedios ha de resolver las grandes interrogantes de su especie, qué somos, dedónde venimos, a dónde vamos. Sin reconocer el verdadero sentido de la vida,no se puede uno realizar.Sin identificar su posición humana, nadie puede ordenarse en el equilibrioNatural. Estamos hablando de realidades Normales, no de utopías del sigloXVI. Quizá no se pueda establecer un estado en el que todos sean felices,pero… ¿Quién puede negar que un humano no pueda dominar sus instintos?Si solo empezamos con eso, llegaremos pronto muy lejos.Normado es quien se ajusta en el criterio global del bien común, reconociendoy respetando las leyes y razones constantes e inmanentes de la Naturaleza, esjusto en sus juicios y apreciaciones, verídico en sus explicaciones, honesto yacreditado en sus relaciones, honra a la autonomía y por eso, podemos decirque es justo.Justo es quien honra y respeta a la justicia y se acredita y certifica en ella.Responsablees quien responde voluntariamente al cumplimiento del máximodeber necesario, que por ser siempre y para todo válido no perjudica nunca anada. Responsable no es quien responde al cumplimiento de sus propiasnecesidades, es quien voluntariamente responde al cumplimiento del máximodeber valido para Todo.Existen líderes ejemplares que en nuestra realidad contemporánea estánatentos a esas máximas necesidades y responden con soluciones a dichasnecesidades, basta con mirar a nuestro alrededor y ver cómo se organizandirectivos para resolver problemas económicos, judiciales e ideológicos. Sonmuchos los que responden al llamado de las máximas necesidades válidas paraTodo porque es necesario ordenarse. Pero por sobre las necesidadeseconómicas, laborales, de salud o sociales, existen las grandes necesidades deIdentidad Humana, de Finalidad Humana y de Comunicación Humana. Esasson las máximas necesidades a resolver siempre y en la actualidad.Aquí hemos presentado una realidad distinta a la que conocíamos antes.Siempre creímos que la libertad nos daba independencia para optar por lo 118
  • 120. preferido. Ahora reconocemos, que solo aquel que prefiere la elección por laalternativa válida para Todo, es meritorio de ser calificado verdaderamentelibre, porque solo beneficiando al Todo, tenemos la seguridad de que nadienos puede reclamar.Creímos también que autónomo era el emancipado que vivía por si solo y quedeterminaba, si hacía o no lo que quería, pero hemos dicho que eso no esautonomía. Autónomo es ser uno con la Norma, es ajustarse a la máximanecesidad Natural válida para Todo, reconociendo su razón de ser yresolviendo en consecuencia.Y creíamos que éramos responsables porque cumplíamos con nuestros propiosdeberes, pero, se nos instruyó que responsable es otra cosa. Responsable esquien responde libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deberválido para Todo y eso nos hace libres de ser reclamados, acusados,rechazados o perseguidos. De esa rutina, de ese hábito, o, de esa técnica, sederiva la verdadera libertad, autonomía y responsabilidad.La Naturaleza obliga a resolver las máximas necesidades.Las especies son libres de optar por lo que les es declarado valido por susinstintos y lo hacen de forma automática, sin otra opción que la de respondersin libre voluntad, ni juicio, sin reconocer ni elegir. ¡Cumplen nada más!Sienten la necesidad y se sienten forzadas a responder por la custodia de suinstinto. Nosotros también tenemos custodios de las necesidades biológicas,pero podemos dominarlos, podemos incluso privarlos de su función. El serhumano puede controlar los instintos a voluntad. Podemos afrontar el peligro,superar el miedo, ayunar o hacer voto de castidad, cosas estas que ningún otroser es capaz de hacer.Podemos sentir las necesidades ecológicas del resto de las especies, podemoscomprender los órdenes biológicos de los cultivos, o de la zoología, de lageología, o de los cambios atmosféricos. Podemos realizar la construcción, odestrucción de la naturaleza entera. Ese capital humano lo tenemos todos y sino nos integramos todos, en la normalización de la especie humana, podemosperderlo todo. Lo perderemos si seguimos ignorando sin descubrir nireconocer el ideal de las especies, centro rector y motor del ordenamientocósmico.El ideal de las especies naturales es el mismo que el de cualquier humano.Crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. Esto último debe 119
  • 121. quedarnos muy claro –ejercer el dominio de nuestras facultades- es unllamado y mandato Natural, un deber obligado por la Naturaleza. No es algoimpuesto por políticos, religiosos o legalistas, es el mandato de la Normalidad.Ejercer el dominio sobre nuestras facultades mentales y físicas es, porNaturaleza, lo más normal del mundo. Si por alguna razón no lo hacemos, essolo porque no lo comprendemos.El miedo de la ignorancia, es en poder, similar al del amor. De hecho, lo únicocapaz de destruir al amor es el miedo. Y lo único capaz de superar al miedo esel amor, así de equivalentes son esas fuerzas.Todo ser, sea de la especie que sea, espera la posibilidad de establecer sucompleto desarrollo. Todo ser espera madurar. Para desarrollarse plenamenteen su función, el miembro, de la especie que sea, debe crecer. Crecer entonces,no solo es una curiosidad similar, es un Derecho y un Deber Natural exigido alcumplimiento de ser maduro. El crecimiento encuentra en su desarrollo loselementos que dan forma a los sistemas y estructuras de la maduración.Maduro es aquél que se ha cumplido; sin el deber cumplido de madurar en eldominio de sus facultades, ningún individuo de ninguna especie puede,naturalmente, disfrutar del beneficio completo de sus Derechos Naturales.El cumplimiento del deber es primero para poder después disfrutar delderecho al beneficio de lo logrado, en ningún caso es a la inversa.Nadie disfruta o exige el derecho al beneficio del campeonato, sin ser antescampeón.Lo primero que espera el ideal de la creación es que el individuo de la especiea la cual pertenece, crezca. Crecer es el fundamento de la realización de todaexistencia, acción y multiplicación.Por lo tanto, crecer es el primer Deber yDerecho Natural exigido a toda especie. Ese deber ideado por la naturaleza dela especie del ser a la cual pertenece, es, en el caso de un individuo, su Ideal.Ideal no es una utopía en la fantasiosa imaginación de lo inlograble, un ideales el ideario que evalúa, ajusta y certifica los procesos de la creación y eldesarrollo del crecer. Todo lo creado se inicia en el Ideal ideado. ¿Cómopodemos entonces decir que el Ideal es imposible?Una vez maduro en sus funciones, el individuo de la especie que sea, busca asu complemento genital para perpetuar sus genes. El complemento de géneropara su sana reproducción, no puede estar degenerado, ni ser inmaduro, oprematuro en las funciones de su estructura o gobierno sobre las mismas. La 120
  • 122. Normativa Natural de la reproducción exige un complemento Natural, tambiénmaduro (sano).La perpetuidad de las especies obliga, por un lado, al cumplimiento del deberreproducirse y por otro lado, obliga a disfrutar del beneficio de lareproducción. Sin reproducción, no existirían las constantes y la perpetuidady la justicia desaparecerían. Sin reproducción no existe posibilidad devínculo, ni de confianza, ni de reciprocidad. No existiría ninguna posibilidadde reconocimiento, porque para reconocerse es necesario de dos similares. La perpetuidad de las especies es un deber que tiene como beneficio elordenamiento ecológico del planeta y del cosmos. El derecho a ese beneficiose desprende de la reproducción Natural que, para ser Natural, ha de serNormal. Normal no es como la mayoría, eso se denomina ser -común entodos- Normal es ajustado a la Norma, o, según la Ley.Las especies Naturales no pueden salirse de esa Norma porque por instintoestán todas obligadas. Pero la especie humana ha de reproducirse sobre la basedel conocimiento de la Norma reproductiva. Esa Norma, debe descubrirla yreconocerla el individuo por sí solo, independientemente del que se la exprese,en función del cumplimiento de su responsabilidad, autonomía y libertad.Solo después de reconocer la norma puede en su justicia realizarse yreconocerse justo en la reproducción. Si cuando compramos un artefactoeléctrico miramos antes el prospecto para aprender a usarlo y no destruirlo…¿cómo no vamos a buscar el prospecto del amor, antes de poderlo destruir?Como podemos observar todas las especies están llamadas a la reproducción.Ese Mandato Natural es fruto de la Idea Originaria que las estableció. Yporque es siempre y para todas válida, decimos que es Norma del Ideal de laCreación.Además del crecer y multiplicarse, todas las especies ejercen el dominio de sufinalidad. Todas cumplen su función y para cumplirse en ello, actúan u operanen el ejercicio de sus atribuciones. Cada especie cumple una funciónindividual y una función para el beneficio del conjunto. En las especiesNaturales, el predominio, o la preferencia Natural es la de entregarse por elbeneficio del conjunto, así los minerales se entregan por el beneficio de losvegetales que los consumen y los vegetales se entregan por el beneficio de losanimales que los consumen y estos se entregan por el beneficio de lahumanidad que, los estudia, utiliza y ordena. 121
  • 123. La Humanidad es al mismo tiempo juez, fiscal y defensor de las especies; enconjunto puede mejorarlas o destruirlas.La humanidad es por decreto natural responsable del ordenamiento zoológico,ecológico y biológico. Aún más, es responsable del ordenamiento social, paralo cual, ha de descubrir cuál es la correcta mecánica de las relacioneshumanas, e inter-especie. Ese ordenamiento es producto del dominio sobre lacreación. Dominio en el sentido orientador, gobernador y custodio, noposesivo ni impositivo. Cuando hablo de dominio, me refiero al control sobretodas las cosas para el beneficio cósmico, jamás para el propio beneficioaislado del ordenamiento Natural Normal. Cuando se beneficia al Todo, sebeneficia en consecuencia a cada uno de los que componen ese Todo. Ese esel verdadero proceso de desarrollo. El Todo debe ser siempre y en todopreferente por sobre lo preferido por cada uno.Esta obligación de controlar o dominar a la creación entera es de exclusivaresponsabilidad humana, pero cada individuo de cualquier especie lo ejercebajo la supervisión y mandato del instinto, o, de la Naturaleza DirectivaInherente a cada una de ellas. Por lo tanto, es una condición ideada por laNaturaleza de la Creación, a lo que denominamos –Ideal-. El Ideal de lasespecies es en consecuencia: crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de susfacultades.2-Ideal del ser humano.Después de haber expuesto anteriormente el Ideal de las Especies, podemosdeducir que el ser humano, como especie que es, debe también participar delmismo Ideal globalitario, pero claro, de manera responsable.El ser humano, perfectamente puede vivir en su estado Natural biológico sinmadurar en el desarrollo psicológico o espiritual. Esta extraña condición espropia de él. Puede existir, respondiendo únicamente a la Naturaleza de susinstintos, pero no puede, de ese modo integrarse en la humanidad que lodistingue. Ninguna otra especie funciona en orden si no cumple su instructivoinstintivo. El ser humano puede existir, aun no cumpliendo con su instructivoorientador humano, justo y responsable del resto de las especies. Existe claroestá, pero en desgracia. Desagrada al inmediato, al otro humano, al que por laNaturaleza de su instinto viola en su autenticidad Humana, desagrada a lasociedad, que espera de él un comportamiento sociable y que por la fuerza desus instintos no respeta. Desagrada al resto de las especies, a las que por 122
  • 124. instinto consume sin respetarlas. Así ha existido el hombre a lo largo de lahistoria. Y, así hemos logrado la situación de caos en la que nos encontramos.El ser humano es libre por Naturaleza, es autónomo en la captación yreconocimiento del juicio justo y al mismo tiempo, es responsable deresponder al cumplimiento de su deber de custodiar y ordenar la biología deforma incondicional y voluntaria. El drama está en reconocer cómo ejercerese deber.Vemos en las calles, masas de gente que se manifiestan públicamenteexigiendo derechos: el derecho a la salud, el derecho a la educación, elderecho al trabajo, el derecho a la libertad, a la protección, a la familia digna,a la alimentación, al transporte, a la comunicación, a la igualdad, al respeto, ala asociación, al libre pensamiento, etc., etc., etc. ¿Cuántas demostracionesmasivas vemos por las calles de nuestras ciudades, manifestándose en pro delcumplimiento de los deberes y de las obligaciones que lógicamente derivaríanen el disfrute y beneficio de esos derechos que se exigen? ¿Por quéesperamos, disfrutar delbeneficio de lo que no cumplimos?Porque en general se quiere seguir siendo libre e independiente del deber, eldeber no es solo para otros.Esta concepción del deber como imposición obligada por otro impositivo esuno de los mayores trastornos de la humanidad. El deber no se impone,motiva. El deber no acusa, interesa. El deber no castiga, beneficia. Si solopudiéramos quitar esos atributos de imposición, acusación y sacrificio, ocastigo de los deberes… viviríamos mejor.El ser humano es libre de hacer lo que le plazca o de hacer lo que se debe.Estas dos alternativas hacen que su opción suponga un riesgo: el riesgo delacierto o el riesgo del fracaso.De optar por la alternativa válida siempre y para Todo, asume el derecho albeneficio de la totalidad, pero de optar por la alternativa válida para él solo,excluyendo al beneficio de la totalidad, asume el derecho al beneficio único, oreducido al fragmento al cual satisface, y al mismo tiempo, ha de asumir losreclamos, acusaciones o rechazos, del resto a los que no satisface. Estasposibilidades deben ser bien entendidas por cada humano. No es un Dios elque juzga y castiga al que yerra, es la consecuencia lógica de una opciónparticular la que posibilita el reclamo, la acusación, o, el rechazo de los nobeneficiados. El flagelo de la frustración no existe en la Naturaleza Creativa,existe en la indemnización del error. No es Dios quien castiga, es el trabajo de 123
  • 125. restaurar el error el que provoca un esfuerzo innecesario. La Naturalezamotiva al esfuerzo constructivo, pero al destrozarse lo propuesto, es necesarioun esfuerzo extraordinario, eso es lo que duele. No por castigo, por errar.No es Dios quien lo manda al infierno por su equivoco, es el daño causado alresto de los que deja sin beneficiar, por optar por una alternativa válidaúnicamente para un fragmento. Un ejemplo claro de esto, es el del amorpreferencial de un padre o de una madre por un hijo por sobre los demás. Lapreferencia de un hijo por sobre todos, hace que el resto reclame, acuse orechace al padre o a la madre que lo prefiere. El daño causado a los nopreferidos provoca el recelo de los hijos hacia los padres y al mismo tiempo elrecelo de los hermanos hacia el predilecto. El padre y los hermanos sufren porello, pero no porque un dios los castigue, sino porque la Normativa Natural dela Creación, al ser equitativa, rechaza el desorden causado.La Naturaleza no puede aceptar una conducta fuera de su Normativa, de igualmodo que la ley no puede aceptar justa una injusticia. No es la Ley la quecastiga al injusto, es el juez que determina que esa injusticia merece serajustada y para eso, es preciso rehabilitarse y reinsertarse en la legalidad, loque implica esfuerzo, reparación y tiempo.El esfuerzo contrario a la Normalidad es doloroso porque no es Normal. Asícomo no es Normal pegar las piezas de un plato roto. Lo Normal del plato esque esté entero no troceado en porciones, las porciones lo inutilizan, lo afean,lo declaran inservible. Esa declaración de insuficiencia se padece, no sedisfruta. A no ser que se pretenda romper el plato.Eso es lo que algunos individuos hacen, se justifican rotos, para librarse de laacusación de su Naturaleza Humana, y disfrutan de su rotura, hasta que sereconocen inservibles o inhumanos.La libertad humana hay que entenderla en su correcta finalidad. Libertad es lacapacidad de optar por lo que es siempre y para Todo válido. El ser humanodebe cambiar su estructura de pensamiento y negar su egoísmo. Negar lapreferencia por la individualidad y determinarse a optar por resolver o realizarla alternativa válida para Todo. Eso exige la comprensión completa delordenamiento natural global. Eso es lo que dijo Cristo al pedir que se amara aDios (Todo) por sobre todas las cosas (cada una en particular) y lo quetambién dijo Confucio al pedir: “No hagáis a otros, lo que no queréis que otrosos hagan a vosotros” O Buda cuando dijo: “Busquen la verdad”. 124
  • 126. En la totalidad de las especies existe esa normativa de la entrega voluntaria decada individuo por el beneficio incondicional biológico. Esa ligazónirreductible contenida en las especies debe ser asumida voluntariamente porcada ser humano para poder establecer el Orden Natural. Esta necesidad no esficción, es parte del ideal humano. A todo humano le gustaría formar parte delbeneficio global para disfrutar del máximo beneficio Natural.Nuestra conciencia sabe esto, pero no basta con poseer la regulación de laconciencia, para hacerse justo, el ser humano debe realizarse en esaregulación. Del mismo modo que no es suficiente con la existencia delDerecho Natural, o con la constitución del estado para ser justo. El justo es elque se realiza en la justicia.Tenemos en la conciencia esa imagen normal de uno mismo, la defendemos,creemos en ella, la protegemos, incluso la adoramos en nuestro interior, laveneramos, hacemos todo lo que sea por mantenerla, pero como quien guardaen caja fuerte el proyecto de su vivienda y nunca la construye, nos sentimosorgullosos de ese plano que guardamos y atesoramos, esperando que algún díasea realizado, sin poner nunca la primera piedra.Ser libre es no tener a nadie que te persiga o reclame, que te acuse, o rechace,que te agreda o desprecie. Y eso es solo posible optando en cada momento ylugar por el cumplimiento de la máxima necesidad válida para el Todo.Los religiosos dicen que para madurar es necesario sentir como Dios, pensarcomo Dios y obrar como Dios. Otros dicen que es necesario obrar con elcorazón de un padre (supuestamente maduro). En otros casos, se dice que sedebe tener una mente amplia para captar las máximas necesidades yresolverlas. Estas aproximaciones son acertadas, pero la única que nos liberade ser reclamados, acusados o rechazados, es la de optar o asumir siempre yen todo lugar la máxima alternativa válida para Todo. Cuando se responde alcumplimiento de la máxima necesidad válida para Todo, no se perjudicanunca a nadie, por lo mismo, nadie te reclama, nadie desconfía y nadie terechaza, por eso te libera de cualquier persecución.Asumiendo ya, que, libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre ypara Todo válido, podemos comprender que quien ejerce esta dinámicareconoce el juicio justo. Lo conoce porque lo descubre del correcto actuar. Lajusticia se desprende del valor. Cada humano cree tener en sus decisiones lajusticia justa en el momento de decidir. En toda decisión influyen dos aspectosal elegir: el credo, (la creencia de la persona), lo preferido y lo preferente dedicho individuo. Toda elección va a depender del creo, lo preferente y lo 125
  • 127. preferido por cada individuo. El credo es aprendido y la preferencia, sabemosya que debe ser siempre y en todo caso la que beneficia a Todo.Si tenemos claro que la preferencia será siempre la máxima válida para Todo,el resto es aprender las Normas Naturales que sostienen a Todo en orden. Esedebería ser el credo compartido por todos. El conocimiento compartido de uncredo natural aclararía el valor, facilitaría y resolvería infinidad de problemasque las ciencias sociales actuales no pueden resolver. Por lo mismo, se debeobrar en pro de lo preferente aunque esto suponga negar lo preferido, hastaque lo preferido se declare coincidente con lo preferente.Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que loaprecia. Si satisface se ajusta. En el valor existen contenidos el deber derealizarlo y el derecho al beneficio de lo realizado, por ambos lados beneficia.Si se debe, es porque se declara necesario y si se logra beneficia. Pero el valorcontiene dos dimensiones la total y la parcial. Las cosas o, valen para uno, ovalen para Todo. Hay cosas que valen para uno y no valen para Todo, ese es eldiscernimiento que cada individuo ha de analizar antes de obrar. Tan solo eso:discernir de entre lo bueno,, lo mejor y de entre lo más importante, lo queimporta al Todo, de entre lo más necesario lo que todos necesitan. ¿Por qué hade resultar tan difícil algo tan sencillo? Las extinciones periódicas, los erroresaccidentales, las frustraciones, desconciertos y descontentos son algoconocido, el tema es cómo nos desconectamos de eso y preferimos resolver lomáximo importante y necesario. Tal vez sea desconocido antes de lograrlo,pero su descubrimiento, su reconocimiento y su conquista, satisface, justificay realiza al que lo descubre.Estar vivo, es la posibilidad de conectarnos con la Norma y normalizarnos enella, o de aislarnos de ella y animalizarnos; de generar nuevos vínculos o dedegenerarnos, de reconocernos realizados o de reconocer extraño lo realizado.La vida es un corto periodo de tiempo en donde se desarrollan las semillas dela perpetuidad. Comer y dormir, disponer de dinero, casa, un yate en la playay un auto último modelo, son cosas atractivas de buscar y poseer, pero todasellas son perecibles. Lo no perecible, es algo que nos gusta más, nos interesamás y nos sirve mucho más, pero no creemos en ello. Nos parece menosimportante. Igual queremos el auto último modelo para que nos aprecien ysientan lo valiosos que somos. Queremos el yate en la playa, para que nosreconozcan inteligentes y listos. Queremos la casa, el dinero, la comida y elresto de las cosas para que admiren nuestros supuestos atributos que son 126
  • 128. “supuestamente” los que permiten esos logros. Cuando esos logros sonproducto del actuar normal, nos gratifican, cuando no, nos avergüenzan.Pero la autoestima, es más atractiva que esas cosas, la honestidad, la honradez,la sinceridad y juicio justo, son aún más atractivos que el yate y el afecto en laconfianza vincular es mucho más poderoso y atractivo que el dinero, o que lacasa. Pero, no nos lo creemos. Sólo lo creemos cuando se nos evidencia en“personajes tipo”. Lo vemos por momentos en idea con los ojos del alma pero,al poco rato, quedan empañados por la imagen sensorial vista con los ojosfísicos. Todavía no creemos. No somos capaces de convencernos del valor delo invisible. La toma de decisiones aun depende del ojo físico del apetito delos instintos. Son pocos los que ven la importancia de lo que no se ve.Si pensamos en la Naturaleza Interna de nuestra existencia, llegaremos a laconclusión, de que, ni nuestra sensibilidad, ni nuestra inteligencia, ni nuestravoluntad, son objetos tangibles, medibles o pesables. Ninguno de ellos califica“materia” en su estructura. Se les denomina estímulos.Estímulo o impulso son activos, uno es psicológico, el otro es fisiológico, peroson activos perceptivos.La sensibilidad capta necesidades y responde con lo adecuado, pero lasnecesidades no solo son biológicas, unas son fisiológicas y otras sonpsicológicas. En ningún caso reúnen la condición de ser declaradas materiales.Por ejemplo la necesidad afectiva, ¿dónde se halla, cuánto mide?Las sensaciones no se miden, únicamente se perciben, los conocimientostampoco pesan, ni son duros o blandos, son juicios, y los juicios se establecen,la verdad no se hace, se establece. La bondad (lo bueno) tampoco tiene formani volumen, se establece.El establecimiento del campeón solo se logra en el instante que alguien ganael campeonato, pero, ¿qué forma tiene el campeón? Campeón es siempre ellogro del campeonato, independientemente de quien lo logre.Podríamos decir que el campeón de Wimbledon es este o aquel, pero ese, noes el campeón, ese o aquél, es el individuo que logra el campeonato, pero lologrado por ese individuo, el título de campeón ¿qué forma o dimensiones,tiene? A lo sumo deberíamos llegar a la conclusión de que solo son estímulos,impulsos, corpúsculos u ondas. Son estados de un logro. El logro no existefísicamente, pero existe en su establecimiento.Nuestra verdadera realidad es la suma de logros, nuestro carácter,personalidad, individualidad es la suma de logros. Somos únicamente lo 127
  • 129. conseguido, lo realizado y eso, no es materia. Al carácter no se le limita, ni sele detiene, por lo mismo no termina. ¿Cómo puede terminar algo que no sepuede limitar? Terminan las horas pero nunca el tiempo, terminan lasdistancias pero nunca el espacio. Termina nuestro cuerpo físico pero no loconseguido. Eso siempre está. Para captar esta realidad es necesario de lamaduración espiritual, de la maduración de la sensibilidad, del intelecto y dela responsabilidad. Sin el nivel de sensibilidad capaz de reconocer lo máximo,justo y completo, es imposible percibir la noción de lo absoluto, parareconocer lo absoluto se precisa de una conciencia absoluta. Y para desarrollaresa conciencia es necesario el ejercicio constante en la captación de lo que essiempre y para todo valido, el ejercicio constante del reconocimiento de lojusto y el ejercicio inquebrantable de responder voluntariamente alcumplimiento del máximo deber, este es el ideal humano que nos espera atodos. Cada uno debe orientarse en esa dirección para reconocer su integridadabsoluta y eterna.Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecución de un propósito, elpropósito de la normalización humana. Cuando el humano logra ese estado denormalización en la autenticidad e integridad, califica realizado.La realización del hombre no tiene nada que ver con la profesión que estepractique. Ser auténtico es una cosa distinta de ser profesional.Hay muchos profesionales exitosos, pero… ¿Alguno de ellos se dice auténticopor eso? Nuestro tiempo de vida es reducido y perderlo por ignorar nuestraautentica finalidad humana sería un tremendo fracaso.Nuestra Naturaleza Humana trasciende porque no se limita en el espaciotiempo. Pero solo trasciende en el establecimiento vincular. Después de todo,qué es espacio, sino la diferencia entre una causa y su efecto; qué es tiemposino la distancia entre un sujeto y un objeto.El inteligente trasciende en el encuentro con la verdad, el santo trasciende enel encuentro afectivo, el héroe trasciende en el reconocimiento de su entregavoluntaria por el bien común. Trascienden los artistas que enternecen laadmiración de quienes aprecian su trabajo.Lo que trasciende es el establecimiento del valor. Aquél que logre establecerlos vínculos intrafamiliares filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales y que logre también establecer los vínculos tribales y sociales, lograrápermanecer, al establecerse “modelo humano de autenticidad madura”ejemplo para sus ascendentes y descendientes, de ese modo trasciende. Perouna cosa es trascender en las generaciones posteriores, cosa que el tiempo se 128
  • 130. encarga de olvidar y otra muy distinta es trascender en la espiritualidadabsoluta y eterna. Para eso, es preciso, que tanto la ascendencia como ladescendencia reconozcan la integridad de la autenticidad conseguida.Si se logra la experiencia vincular incondicional, se dispone del recursoconectivo para unirse con cualquiera que disponga de esa misma naturaleza.Imaginemos por un momento algo actualmente irracional. Supongamos quenuestra conciencia no se acaba con la muerte de nuestro cuerpo. Pensemos porun instante que como nuestra conciencia, es la suma de sensaciones,conocimientos y experiencias, no muere con las funciones biológicas, porqueno es en sí misma biología, llamémoslo espíritu. Imaginemos que ese espíritucuya identidad es única, porque tiene en sí mismo experiencias diferentes alresto, sensaciones o sentimientos distintos al resto y recuerdos oconocimientos distintos al resto. Imaginemos, que esa identidad diferente en elestablecimiento de valores, es precisamente, diferente para enriquecerseeternamente con las diferencias de los otros. Pero pensemos cómo podríamosreconocer sus diferencias si no tenemos asumido en vida la aceptación de lasdiferencias. ¿Cómo podríamos conectarnos con algo, de alguien, a quientememos? ¿Cómo podríamos reconocer algo, de alguien, en quien noconfiamos, o algo de alguien a quien despreciamos?Si por alguna razón existiera esa posibilidad espiritual, aquellos que en la vidano lograron madurar en la incondicionalidad afectiva, en el juicio justo, o en elbeneficio mutuo derivado de la aceptación de todos, ese alguien, existiríareducido en un supuesto estado permanente de rechazo, de acusación eindiferencia. Todo lo contrario al ideal de la felicidad.¿Por qué en estado permanente? Porque en el estado de conciencia no haytiempo, ni espacio, existe sólo el logro de lo conseguido, y si no se hamadurado en la incondicionalidad, no hay posibilidad de entrega; si no se hamadurado en el juicio justo, no hay posibilidad de ajustarse y si no se hamadurado en responder a lo que se debe, no hay posibilidad de captarnecesaria la reciprocidad compartida. Esto no es algo que ocurra solo enestado espiritual después de separarnos del cuerpo, ocurre en la actualidad concada uno de nosotros. Pensad en ¿cuánto le cuesta a un egoísta entregarsevoluntariamente por el bien del otro? ¿Creéis fácil esa entrega? ¿Cuánto lecuesta a un arrogante ser humilde y aceptar la arrogancia del otro, poco, omucho? Y ¿Cuánto le toma al irresponsable responder ante una necesidadsocial? Aquí se dispone del tiempo y del espacio para establecerlo, pero al otrolado, no hay tiempo, solo logros. 129
  • 131. Allí estás con lo que tienes, no con lo que tendrás, para eso no hay posibilidad.Por eso es importante madurar.Si vais al Bernabéu o al Camp Nou, lo más importante del estadio es la sala detrofeos. Esa es su historia y solo pueden sostener esos triunfos o valores en latradición campeona. Cuando pierdan esa tradición y bajen a tercera división,una gran parte de sus socios, dejarán de serlo. Del mismo modo, el serhumano debe realizarse en la conquista de su Naturaleza Humana y el primeroque lo logre, será el modelo ejemplar para el resto y si establece TradiciónFamiliar Humana Natural, esa tradición será el atractivo para el resto que seasocie en paralelo con ellos.Nadie sabe si después de la muerte nuestra conciencia permanecerá activa o sise acabará con nuestros huesos. Nadie lo sabe, pero lo que si sabemos todos esque nuestra sensibilidad, conocimientos y carácter no son parte de lamorfología biológica. Si no es sustancia, ni estructura, ni fronteras, cabríapreguntarse ¿Por qué? O ¿Para qué?Si llegamos a la conclusión de que el sentido de la vida es ser feliz, debemosbuscar hasta encontrar cómo establecer la máxima felicidad. Si la conclusiónse justifica en el establecimiento vincular intrafamiliar, filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, entonces, ya sabemos dónde debemos ir, cual esnuestro sentido y cómo realizarnos. Esa es la esperanza de nuestra Naturaleza.Más allá de eso… ¡ya se verá después!Por lo demás, sería extraño pensar que en el cosmos existan realidades eternas,como la actividad y que esta realidad eterna esté al servicio de una concienciahumana transitoria, cuando la conciencia humana no participa de loselementos fisiológicos que la terminen. Si la actividad es permanente,deberíamos asumir que nuestra actividad mental también es permanente.Asimismo, es extraño que nos movamos físicamente en un ambiente limitado,siendo dirigidos por las necesidades de una conciencia existente en unambiente sin límites, para que nuestra Naturaleza ilimitada, quede esclavaentre los límites de los cuales no participa.Si nuestra conciencia vive y por lo tanto, debe morir, entonces, debemoscontestar a una difícil pregunta ¿Cómo vive la conciencia? Que sepamos, nicrece, ni se multiplica, ni ejerce control alguno sobre su propio desarrollo. Y sirespondemos a esa difícil pregunta, la siguiente a responder es otra aún máscomplicada ¿Cómo muere la conciencia? ¿Qué puede matarla?Es fácil descubrir cómo viven las especies y también cómo se mueren, pero laconciencia no es una especie, tampoco lo es el carácter, ni la libertad, ni la 130
  • 132. necesidad, ni el valor, ni siquiera nuestra propia identidad pertenece a lacategoría de las especies. Lo único que pertenece a la Naturaleza de lasespecies es nuestro atuendo externo, nuestro cuerpo, nuestros instintos,nuestras necesidades biológicas nada más, pero nuestro carácter, nuestrosrecuerdos, conocimientos y sensaciones no forman parte de lo biológico, ni delo vivo, ni de lo finito, forman parte de la actividad realizada. La realizaciónde la actividad es el logro, y ese logro, no es otra cosa que un valor, el valor delo cumplido, de lo justo o de lo satisfactorio. La libertad, autonomía yresponsabilidad no son atributos morfológicos ni biológicos o fisiológicos.¿Alguien puede decirnos cuándo nace la libertad, la autonomía o laresponsabilidad y cuando mueren?El ser humano es solo la consecuencia de su libertad, de su autonomía y de suresponsabilidad. Estos tres son los atributos que nos diferencian de losanimales. El instinto muere pero el celo no. Nosotros los humanos tenemospotestad sobre el celo inmortal. Sería ilógico pensar que esa capacidad dedominio sobre el celo inmortal se morirá junto con nuestro instinto aunsabiendo que no participa de él. Somos mortales por naturaleza biológica, einmortales por nuestra Naturaleza Espiritual. Muere lo que debe de morir ypermanece en conciencia lo infinito, lo eterno y lo absoluto que nos dirige.Podríamos entrar en suposiciones y conjeturas sobre una realidad que todosasumimos desconocer pero de conjeturas no se madura. Nadie ha nacido deentre los muertos para contarnos cómo se existe allí. No existe informaciónsobre ese ambiente mortal en nuestro ambiente vital. Pero si existe una lógicaque indica que aquello que no se mueve, no está vivo.No estar vivo, no significa que no exista. Existen muchas cosas en lanaturaleza que no se mueven y que existen. Por ejemplo, las leyes naturalesexisten pero no se mueven. Si pensamos en eso, el valor no se mueve, losvalores se establecen pero son inmóviles y ¿existen? Nadie puede dudar que elamor, la verdad y el bienestar, existan, todos los sentimos, pero nadie los vemoviéndose.¿A dónde va lo eterno, lo permanente lo infinito? A ningún sitio, y en ningúnmomento, son una categoría que sigue en el mismo estado donde hapermanecido siempre, en el estado de su conquista. Lo absoluto no ocupalugar ni momento, es siempre y en todo válido. La libertad no ocupa lugar, nila justicia o la experiencia. Para que exista lugar o momento necesitasestructura, la conciencia humana está constituida por establecimientos 131
  • 133. vinculares, y esa “sustancia” ni es visible, ni audible, ni olfatible, ni gustable,ni tocable. Definitivamente no es vital. ¿Puede morir algo que no vive?Vida y muerte son dos términos para indicar un inicio y un final, se nace a lavida para morir después. No se puede nacer y no morir. Entre el nacimiento yla muerte existe vida, pero en paralelo existe también algo permanente queafecta a la calidad de vida pero que no es afectada por ella, aunque intervieneen la vida, me refiero al valor. El valor no cambia su calidad de ser bueno,justo o válido por la calidad o cantidad de vida, pero la calidad de vida sicambia por la calidad y experiencias de valor.El ser humano no solo es forma, volumen o densidad, no solo es carne,sustancia y huesos; no solo es un animal como el resto. El ser humano esradicalmente diferente. Capta lo necesario de la totalidad, se preocupa porsalvar a todas las especies, se afecta con los ordenamientos o defectosecológicos. Lo estudia todo, lo espera todo. Lo quiere todo. Si todos nossintiéramos afectados siempre por todo y nos interesáramos por reconocer lamáxima justicia de todo y nos motiváramos a solucionar y realizar todo lodebido, el mundo sería maravilloso. Ese afectarse por todo lo tenemos todos,por lo tanto, todos captamos las máximas necesidades.El ser humano es libre, autónomo y responsable. Libre para optar por lo que essiempre y para todos válido, autónomo en el reconocimiento de su justicia yresponsable de responder al cumplimiento del máximo deber natural. ¿Cuántasveces será necesario repetirlo para hacerse conscientes de ello?Consciente es ser autónomo. Ser autónomo, no solo significa ser emancipadoo individualmente independiente. Auto significa uno mismo y nomo significaley. Autónomo es ser uno con la ley. El autónomo es normado por sí mismo.Para ser normado es necesario reconocer la norma, descubrir la ley.El universo está repleto de leyes y no todas esas leyes son fundamentales parael desarrollo humano. Que un individuo conozca o no las leyes de latermodinámica, no influye mucho en el desarrollo de su normalización, pero siignora las leyes de la creación, jamás podrá crearse. El autónomo reconoce lasleyes de la creación y los principios fundamentales de la existencia. De eso sederiva su capacidad de discernir de entre las posibilidades y saber optar por laque es válida siempre y para Todo. Sin ese recurso, sin esos principios, sin elreconocimiento de las leyes de la creación es imposible el juicio justo.La autonomía es producto derivado de la inteligencia. Tenemos un intelectocapacitado para reconocer juicios justos, reconoce aquello que se ajusta al 132
  • 134. criterio de una razón universal, absoluta y eterna. Esa razón que todosadmitimos como: “sensatez” varía en cada uno, no en lo esencial, pero si en loactual. Todos reconocemos la sensación del hambre, pero es infinita lacantidad de diferencias en cuanto a la respuesta a esa sensación reconocida.Reconocemos la justicia pero la que se ajusta al criterio de cada uno. Estadualidad entre lo absoluto de la razón y lo variable de la misma, enriquecenuestro conocimiento cuando lo variable, se acomoda en la justicia de loinvariable.El intelecto puede ser o no ser inteligente, dependiendo de si mayoritariamentereconoce constantes inmanentes o si reconoce fragmentos variables. Lovariable cambia, lo constante no. La razón cambia, la verdad no.En una circunferencia existen, un centro invariable y 360° variables dentro dela línea que define la circunferencia.Cada grado, a pesar de ser únicamente un punto o una pequeña línea curva,adquiere en esa posición el beneficio de la circunferencia completa. Es partede un todo al cual conforma y se le atribuye en ello una dignidad compartidapor todos aquellos puntos de que se compone la circunferencia. Incluso a esepunto, o a la escasa línea curva, se les denominan circunferencia. Si cadagrado es un arco de circunferencia, ese arco podría moverse de una posición aotra vecina y ocupar cualquiera de los 359° restantes, sin deformar por eso ala circunferencia. Pero si se desubica, o sale de la posición que describe elperímetro circular de la circunferencia, la línea curva, esa cuerda, o ese punto,pierden la cualidad de ser o de integrar la construcción de la circunferencia yse reducirían a ser únicamente: una curva, una cuerda, o un punto aislado.Lo mismo ocurre con nuestra capacidad de juicio. Si ajustamos los desajusteso juicios individuales, actuales o accidentales, al juicio de la razón pura, alcriterio de lo absoluto, cada juez adquiere la dignidad de la justicia. Pero sidefendemos el juicio contra razón por la defensa del individuo, la justicia tedeclara ilegal. Por lo tanto, autónomo es aquel que reconoce y prioriza larazón justa.No siempre, lo justo se ajusta a uno, ni siempre uno se ajusta a lo justo.Nuestras experiencias, contienen todas unas significaciones acorde con lanaturaleza de la razón del individuo que las evalúa y en consecuencia, con elambiente de que se componen.En toda experiencia existen tres aspectos: el perceptivo, el evaluativo y elpresencial. Todos ellos son selectivos por naturaleza y disciernen en la 133
  • 135. apreciación, en la evaluación y en la selección de preferencias. De lo que sepercibe, o se recuerda, se constata únicamente aquello que el individuodetermina preferido. Por eso, en el momento de evaluar un juicio, el criterio vaa estar siempre sometido a lo preferido por el juez. Cada uno es juez de sujuicio.Para ser justo, el juez ha de someterse al estudio de las afinidades y de lasdiferencias en un exhaustivo análisis que le permita discernir de entre lorazonablemente justo, lo que es absolutamente justo. Esa labor de discernirsobre el análisis de las afinidades y de las diferencias es responsabilidad detodos y de cada individuo que desee madurar intelectualmente.Intelecto es la capacidad sensible que permite reconocer el juicio justo.Y lamanera de llegar al juicio justo, es separando lo variable de lo invariable, loactual de lo constante, lo transcendente de lo desechable, lo universal de locotidiano, lo total de lo parcial, lo perecible de lo imperecible.Socialmente estamos embutidos en una suerte de membrana reducida, que nosaísla y protege de lo absoluto, y solamente aquellos que se atrevieron apinchar esta membrana recibieron al mismo tiempo, la iluminación de losvalores y el acoso de la ceguera de sus pares que a la luz de la iluminación delconocimiento, sentían mermadas sus facultades.Hay quienes temen ser iluminados y prefieren seguir en la ceguera de supropia oscuridad, pero también existen aquellos que asumen el esfuerzo deevaluar y reconocer el juicio justo, esos son los iluminados, los inteligentes,que a diferencia de los intelectuales, están seguros de que lo que saben essiempre y en todo caso justo.El ser humano es sensible por Naturaleza, por eso capta lo necesario, esinteligente por Naturaleza, por eso reconoce razones ajustadas, y es creativopor Naturaleza por eso propone y realiza objetos que benefician. Estas trescapacidades emocionales, intelectuales y motivacionales son en potenciaconstructores del carácter de cada humano, pero, deben madurar hastadeterminarse adecuadas con el ordenamiento de la Normativa Natural.Para madurar la sensibilidad es necesario el ejercicio constante de captar lasmáximas necesidades, para madurar la inteligencia es necesario reconocer lasrazones justas y para madurar la motivación responsable, es necesario elejercicio constante de responder al cumplimiento del máximo deber validopara Todo. 134
  • 136. El ideal humano se basa en ese tipo de conducta, para la cual, es necesario deldominio de la actitud perceptual, analítico-selectiva y debida (del deber) porsobre el deseo preferido. Cada humano espera afecto, verdad y bondad, estaesperanza es constante e inmanente en todo humano. Para establecer unaverdadera relación humana, tanto el emisor como el receptor debierancomprender esta premisa. Basados en esta convicción el emisor deberíaseducir con afecto al receptor, persuadirlo con la verdad o el juicio justo ymotivarlo con el ejemplo de lo correcto. De cumplirse esta dinámica, ambos,emisor y receptor, disfrutarían del beneficio mutuo, del respeto mutuo, de laconfianza y del vínculo inter-humano.Esta es la esperanza que se prolonga y al prolongarse enferma el corazón.El ideal humano exige de la responsabilidad en el cumplimiento del máximodeber valido para todo, exige del juicio justo y de la actitud afectivacompartida, para que las relaciones sean efectivas y no deficientes.3-Identidad fisiológica y sicológica del ser humano.Cada humano es dual en su estructura. Contiene una caracterización espiritualy una imagen fisiológica. Una forma visible y una función invisible. Sufinalidad se rige en base al planteamiento de un servidor custodio de la unidadal que denominamos celo.El celo es el servidor custodio de la unidad, que nos indica si lo que sepretende es adecuado, si lo que se juzga es justo y si lo que captamos es o no,necesario. El celo podría también denominarse conciencia de lo correcto, perola conciencia es algo más que servidor, es al mismo tiempo juez y ley. Perocomo en todo tribunal existe un juez y servidores de la ley. Esos servidores dela ley son el fiscal y el defensor. El ser humano tiene por juez su conciencia,por fiscal al instinto y por defensor su carácter. Entre el juez y los abogadosexiste un jurado, ese papel corresponde al celo humano. El celo busca lo mejorpor su naturaleza evaluativa conectada a lo fisiológico mediante los instintos ya lo psicológico mediante la conciencia. Según sea el desarrollo de laconciencia de los miembros del jurado será más o menos justo su veredicto,en este caso, del procesado. Del mismo modo que el veredicto de un jurado vaa depender de la madurez en experiencia, juicio y sensibilidad de susparticipantes, la decisión de la conciencia humana va a depender también delgrado de desarrollo del individuo.Nuestra conciencia en criterio, en experiencias y en sensibilidad determinarála evaluación de una realidad, una razón o un vínculo. 135
  • 137. El celo es nuestro servidor custodio de la unidad. Si pensamos un poco,llegaremos a la conclusión de que cualquier determinación es motivada por launidad en la esperanza de un beneficio; de que cualquier juicio se fundamenteen la unidad de la recognición y de que cualquier vínculo es producto de laconfianza en la reciprocidad de la unidad compartida; .la unidad es la basefundamental afectiva, cognoscitiva o motivacional. Pero por otro lado,fisiológica o biológicamente hablando, el cuerpo, también exige de la unidaden el reconocimiento de riesgos que suponen peligro, para evitarlos ycontinuar tranquilos, sin ansiedad, sin angustia y sin miedo.El cuerpo exige la unidad con los nutrientes, con el ejercicio que desarrollanuestro aparato oxeo-muscular y con el descanso apropiado. Por último,nuestra morfología corpórea busca la unidad con el complemento genético queposibilite la continuidad y perpetuidad de la especie. De todo esto se encargael celo.El celo es un termostato que declara los extremos. Cuando esa declaración deadvertencia es tomada en serio por la conciencia del individuo se supera, pero,cuando se deja llevar por la tentación de los apetitos extremos, el individuo sedesgracia.Comer es un agrado cuando se tiene hambre, pero cuando se come pordegustar del placer del alimento se engorda. Dormir cuando se está cansado esun agrado, pero dormir por el placer del sueño trastorna. Los trastornos delsueño, o los trastornos alimenticios agreden a la estructura del ordenamientoNatural. Para qué decir del daño que provocan los extremos de la libido. Elapetito intergenital prematuro es el máximo poder a vencer y superar en eldesarrollo de la Normalización Humana.Podríamos enumerar miles de consecuencias derivadas del caer en la tentaciónintergenital inadecuada o prematura, pero vamos a limitarnos al mayor de lostrastornos, la pérdida de la autenticidad. Perder la identidad natural humanapor caer en la tentación del apetito intergenital prematuro es algo serio.Tomarlo a la ligera puede destruir la posibilidad de realizarse.Si entendemos la realización humana como el establecimiento de la felicidad yreconocemos que la máxima felicidad proviene del desarrollo dela confianzavincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, o sea, entre hijos ypadres, hermanos y cónyuges y padres e hijos, ¿cómo se puede declarar unomaduro en el dominio sobre el celo o los instintos frente al resto de losfamiliares y amigos, después de haber caído en la tentación del apetitointergenital prematuro? 136
  • 138. ¿Cómo encontrar la confianza de la pareja a la que sometimos al encuentrogenital antes de reconocer la justicia genital y después de demostrarle nuestrainsuficiencia en la fidelidad al cumplimiento del deber de concordar con laNaturaleza Humana? ¿Es la Naturaleza de la Integridad Humana variable oinvariable, constante o inconstante, predecible o impredecible, absoluta orelativa? ¿Es acaso normal o anormal? Y si es normal, ¿no sería normada?¿Podríamos orientar y educar a nuestra pareja, o a nuestra descendencia, en lanormalización de la Conducta Humana diciéndoles que para ser maduros ynormales han de ejercer el dominio sobre el celo extremo y sobre los apetitosdel instinto, sin mostrarles el ejemplo? Pero si demostramos ser insuficientesfrente al celo afectivo que nos tentó a tomar al cónyuge para nuestro deleitesin considerar la aceptación de los padres, o el derecho de los hijos a tenerpadres maduros. ¿Cómo justificar a la descendencia que se ha logrado lamadurez en el afecto cuando caímos en el defecto de apropiarnos del orden sinconsiderarnos ordenados?La naturaleza humana no es impredecible, de ser así no se podría confiar enella. Tampoco es la que uno determine, es únicamente la que es. Y que por sersiempre y para todos válida, responde a la Justicia Universal Absoluta yEterna. Cada uno se debe a la justicia y no la justicia a cada uno. La pureza enlas relaciones genitales responde solo a una norma, la de la Creación.Este es sin duda alguna un tema difícil de reconocer. Por un lado, tenemos unambiente social inmaduro que tolera cualquier cosa y lo justifica en base alcriterio de conciencias insuficientes y por otro lado, nos vemos expuestos auna necesidad fisiológica madura que nos obliga a la reproducción física. Lafuerza de la reproducción física es Natural, pero también es Natural la fuerzavincular.Cuando se desarrollan los vínculos en la confianza filio-paternal, lo lógico esel respeto por la Naturaleza Paterna Madura y ese responder a la orientaciónmadura de los padres, apoderaría la relación intergenital en el momentoadecuado, luego de reconocer la filialidad y fidelidad de sus hijos, de esemodo, padres e hijos se confiarían mutuamente en el acto reproductivomaduro. Esto que acabo de decir suena a anticuado a los oídoscontemporáneos, pero al mismo tiempo suena a posibilidad de realizarse en elafecto vincular.La conciencia del amor ha de estar madura en el reconocimiento del afectovincular para poder superar la fuerza del instinto. 137
  • 139. En la reproducción operan dos fuerzas muy poderosas: la fuerza del amorvincular y la fuerza del instinto. Lo que ocurre es que la fuerza del instintomadura antes que la fuerza vincular y el adolescente se ve sometido alatractivo del apetito cuando todavía no dispone de la experiencia vincular, poresa razón es importante la fe y la confianza en el maduro, en el maestro, en elpadre que le oriente y proteja hasta madurar la confianza filio-paternal.El amor más grande del universo es la relación vertical entre padres e hijos.Los cónyuges son el proceso de consecución del vínculo paterno filial, pero sise declara superior el atractivo conyugal al paternal, no hay ningunaposibilidad de superar la tentación del instinto, porque su fuerza solo puedeser frenada por otra mayor y esa, es la vincular paterno filial. Los padresquieren siempre lo mejor para sus hijos. Cuando los padres son maduros,orientan en lo afectivo porque reconocen que la felicidad se deriva de suestablecimiento, el problema está, en qué tanta confianza deposita el hijo en supadre y qué tan maduros están los padres para orientar a sus hijos.Maduro se define al fruto que se puede comer y sembrar, en ese estadobeneficia. En estado inmaduro el fruto ni se come, ni se siembra, porque nibeneficia ni se reproduce. Lo mismo ocurre con el intercambio genitalhumano. El coito humano es maduro cuando beneficia a todo y se reproduce.Beneficia, tiene en este sentido una dimensión suprema, debe beneficiar a lospadres, a los cónyuges y a los hijos, pero por sobre todas las cosas ha debeneficiar a la Naturaleza Humana. De no ser así, sería una relacióninhumana. Esa es la razón por la que debemos descubrir cuál es esa VerdaderaNaturaleza.Los trastornos derivados del uso indebido del sexo son innumerables, desdelos trastornos en la personalidad, pasando por los trastornos familiares, yterminando en los trastornos sociales. Todos ellos tienen una directa relación yson siempre consecuencia de la falta de control del celo.El celo descontrolado se transforma en recelo. El recelo reclama, culpa, acusay castiga con el rechazo. Por eso, es importante darse cuenta de que cuando serechaza al otro, o se reclama al otro o se acusa al otro, se está inserto en lavoluntad del recelo. Lo mismo ocurre cuando se apodera del otro, sesobreprotege al otro, se es indiferente al otro, se responde con soberbia oarrogancia, con ignorancia o violencia, en todos esos casos se está obrando 138
  • 140. bajo el poder y dirección del recelo. El recelo es peligroso porque siempredaña. No cura nunca, todo lo contrario, enferma.La identidad fisiológica se logra mediante los nutrientes físicos que son elcalor, una temperatura adecuada, la luz, el aire, los alimentos y el agua. Estosnutrientes fisiológicos con una dosis de ejercicio bastan para desarrollarnuestro potencial humano físico. Nuestra identidad psicológica también exigenutrientes afectivos, cariño, amor, amabilidad; nutrientes intelectuales, verdad,honestidad, juicio justo y nutrientes motivacionales, voluntad, firmeza,determinación.Estos nutrientes junto a las virtudes de la prudencia en la elección dealternativas, firmeza en la consecución de lo debido y templanza en elequilibrio de las diferencias, son suficientes para desarrollar y madurar elcarácter del individuo. Esto, en un buen ambiente y con buenas obras seríasuficiente para la normalización humana.Entre nuestro yo físico y nuestro yo espiritual, se establece una relación deintercambio de elementos nutritivos. Nuestro espíritu ofrece al cuerpo físicoelementos espirituales que motivan al cuerpo a actuar y nuestro cuerpo, ofreceal espíritu elementos de vitalidad que motivan al espíritu a sentirse bien. Porejemplo: estamos con algún malestar físico, dolor de cabeza por ejemplo y nosllega la noticia de un ser querido que viene a visitarnos, esa posibilidad deencontrarse con un ser al que se espera, estimula nuestro físico y transforma elmalestar en esperanza. Ahora vamos a ver el ejemplo contrario: nosencontramos internamente desanimados y salimos a jugar un partido de tenisy ganamos el partido. Al regreso nuestro ánimo cambió. Esto se debe a loselementos de vitalidad que ofrece el cuerpo al yo espiritual.Si conocemos esta relación podemos superar malestares físicos y espiritualesofreciendo al espíritu elementos de vitalidad derivados del ejercicio yelementos espirituales derivados de una actitud positiva. Este es sin duda ungran secreto que todo humano debería conocer para evitar esos momentos dedepresión o de malestar físico.Fisiológicamente disponemos de un enorme poder transformador, el serhumano tiene una poderosa fuerza individual, pero tiene aún una fuerzasuperior colectiva. Juntos podemos hacer edificios, mega construcciones, saliral espacio etc, etc. Ese poder es el más grande del universo conocido. Juntospodemos hacer cualquier proyecto imaginado, pero para eso, es preciso de lamaduración espiritual del conjunto. 139
  • 141. Espiritualmente disponemos de un potencial aún superior. Podemostransformar no solo en nuestra generación, sino además, podemos continuaruna obra de generación en generación si estamos todos vinculados en lapropuesta. Nuestra capacidad sensible, es capaz de captar necesidades a largoplazo, nuestro intelecto es capaz de reconocer principios fundamentales de lamateria y del espíritu, nuestra voluntad es infinita. Este potencial de lograr lomáximo se ve tremenda y desgraciadamente reducido en la actualidad por lasinsuficiencias humanas, por la inmadurez de las personas y por la escasasensibilidad en descubrir y responder a las máximas necesidades. El egoísmoes nuestro máximo verdugo. La arrogancia es nuestra garantía de ignorancia yla indiferencia es nuestro mayor castigo.En un mundo como el actual solo los destacados prevalecen gracias a lamanipulación de sus poderes. El resto permanece encarcelado entre losbarrotes de sus propias limitaciones. Si quieren seguir esclavos de sus instintosy del celo, continúen, pero se pierden lo que anhelan: su propia realización.Sacrificar la realización propia por la devoción a los placeres es un costodemasiado caro para la integridad humana y su descendencia.Sus descendientes los evaluarán frente a la Naturaleza de su desarrollo ycréanme que, no es muy grato sentirse despreciado por quienes comparten lamisma sangre.La responsabilidad es solo nuestra, o cumplimos, o nuestra realizaciónquedará vagando en nuestra conciencia eternamente.4-El origen de los trastornos de personalidad.Personalidad es un estado en el que se adquiere la naturaleza humana. Lanaturaleza humana se caracteriza porque el individuo capta la máximanecesidad valida siempre y para Todo y responde voluntariamente a sucumplimiento o solución. Para poder hacer esto, es necesario controlar ydominar el celo y los instintos. En ese estado, el individuo es prudente en laelección de alternativas válidas, es firme en la determinación de conseguir orealizar sus propósitos y es templado en el equilibrio de las diferencias con elotro, o con lo otro. Esta caracterización es la categoría del ser persona.Personalidad es la puesta en escena de estas virtudes. Esta realidad distamucho de la nuestra por una sencilla razón, ninguno de nosotros podría decirque tiene unos Verdaderos Padres Maduros que les orienten, les eduquen ylos motiven con el ejemplo de captar las máximas necesidades válidas paratodo y que respondan a su realización. 140
  • 142. A lo sumo, podríamos decir que nuestros padres son políticos interesados en elbeneficio de la nación, o religiosos al beneficio de su doctrina, o artistas alservicio de la estética de sus oficios, pero eso no es suficiente. La personalidadmadura es consciente de su labor rectora del universo entero. En ese caso lospadres estarían constantemente entregados a la realización de un mundo enpaz, y crearían federaciones de familias modelo y repartirían equitativamenteel beneficio de sus proyectos. Ese padre o esa madre son nuestra esperanza, lade todos.Nuestra realidad humana actual, dista mucho de eso por los trastornos depersonalidad que heredamos y compartimos socialmente. Pero ¿de quién losheredamos y por qué los compartimos?Los heredamos todos de nuestros antepasados irresponsables, desajustados einsensibles. No voy a ponerme a discutir sobre quienes fueron y como sellamaban, pero si quiero mostrarles qué es lo que hicieron para transgredir lanormalidad y cómo podemos hoy cortar esa estructura anormal de nuestrapropia naturaleza.Alguien, en algún momento de la historia humana y en algún lugar de nuestrageografía, transmitió a sus descendientes el gene de la insuficiencia y ese genecontinuó transmitiéndose de generación en generación. ¿Quién fue esealguien? En realidad no importa mucho quien fue, lo que si se debe entenderes el daño que causó, cómo se produjo y cómo resolverlo.Vamos a imaginarnos la situación de una pareja adolescente que vivía en unambiente con los nutrientes necesarios para su desarrollo. Dejemos a un ladolas fantasías y concentrémonos en una realidad humana. Claro que podríanpreguntar quién los dio de mamar, los limpió su esfínter y los protegió de lasfieras, claro que se pueden hacer estas preguntas pero supónganse ustedesquien les proporcionó la ayuda, no quiero entrar en el juego de la divagación.Imaginemos a una pareja de adolescentes en cualquier lugar de un momentolejano. ¿Qué esperaría un adolescente humano cuya pubertad ha madurado?¿Qué pensaría frente a las diferencias morfológicas de su pareja? Son ambosseres dotados de entendimiento y su intelecto lógicamente frente a unasdiferencias notorias les daría qué pensar. ¿Qué creen ustedes que pensarían?¿Se cuestionarían la naturaleza puberta, tratarían de encontrarle alguna razón osimplemente pasarían indiferentes el uno del otro asumiendo “normales” lasdiferencias? Lógicamente se cuestionarían, del mismo modo que nuestroshijos se lo cuestionan ahora. 141
  • 143. La reproducción obliga a cuestionarse de donde se viene, a donde se va, qué sees.Esas preguntas surgen antes del intercambio genital. Pero ¿qué creen quehicieron estos dos adolescentes? ¿Se pararon a pensar en eso para tener lascosas claras y obrar en justicia, o se dejaron llevar por el apetito del instinto?¿Qué hacen nuestros jóvenes ahora, se paran antes a pensar hasta encontrar lasrespuestas o se internan en la investigación sexual sin comprender comofunciona? Ese es el error del ser humano. El no descubrir la razón.En lugar de obrar con el programa en mano, operan sin ningún manual de lanormalidad. Se enteran después de haber fallado. Ahí, ya no tiene vuelta atrás.Hoy podrían contestar: ¡pero si lo hace todo el mundo.Y si lo hace todo elmundo es “normal”! Lo cierto es que es generalizado pero no es normal denormado. Todo el mundo tiene sexo prematuro pero el sexo prematuro no esmaduro.En ese entonces original imaginario, no cupo ese justificativo. Nadie estuvoallí para justificar ese raciocinio. ¿Cómo podían justificar el rechazo mutuoque experimentaron al saberse equivocados esos antepasados imaginarios?¿En qué pudo justificarse el primer hombre al observar que la mujer lodescalificaba y desconfiaba de su conducta ignorante del VerdaderoParentesco? Y ¿En qué pudo justificarse la mujer que vio su descendencia sinun modelo de Padre y de Esposo Maduro en la seguridad y dominio sobre símismo? Lógicamente, se puede deducir que hubo reclamos, acusacionesmutuas y rechazos que trastocaron y rompieron la unidad armónica. ¿Por quées lógico pensar eso? Porque se viene repitiendo en la historia humana entodas las parejas.¿En qué se transforma eso, en confianza vincular, en la más completa unidad,o en la discordia, desprecio y desorden? Nuestros primeros antepasadosvivieron esa experiencia de rechazarse mutuamente, de desconfiar el uno delotro y de distanciarse entre ellos. ¿Podéis imaginar la formación de los hijosen ese ambiente? ¿Tendrían carencia afectiva o por el contrario seríannormales en la captación de las máximas necesidades válidas para todos?¿Descubrieron los primeros antepasados de la humanidad, cuál era la máximarazón que justificaba el intercambio genital maduro? Si lo descubrieron, ¿Porqué no generaron hijos Verdaderos y Maduros?¿Cómo sería la autoestima delprimer hijo inmaduro, ignorante, inseguro e inadaptado? ¿Tendrían carencias de juicio o entenderían a la perfección lo ocurrido?Y ¿serían respetuosos con unos padres sin autoridad (sin autoría) o serevelarían frente a unos padres insuficientes, inestables e imprevisibles? 142
  • 144. Esta rutina, se repite desgraciadamente para la Naturaleza Humana ignorada.Se repite de generación en generación y no porqué esté en nuestros genes, sinoporque aprendemos e imitamos todos los trastornos de nuestros padres.¿Cuáles son los trastornos de personalidad?El humano es por naturaleza afectivo, pero el afecto en sus extremos setransforma en sobre-protector, o en indiferente.El sobre-protector cree querer mucho al otro, tanto que lo vigila, lo protege, lolimita, lo esclaviza de su protección y el otro, o se revela y se libera de lasobre-protección, o se entrega a ella como súbdito sometido a susmanipulaciones. Estas actitudes son deformes, disfuncionales, trastornadas.Tanto la sobreprotección, como el sometimiento o la rebelión ante elcontrario, son actitudes fuera de lo normal. Por otro lado, tenemos el otroextremo, el del indiferente que lo tolera todo, que se excluye frente a suresponsabilidad de ser amable, sincero, o responsable. Si se excluye obliga alotro a asumir su responsabilidad, o por el contrario, lo motiva a rechazarlo.Ser indiferente, así como asumir responsabilidades ajenas, o excusarse frente ala necesidad vinculativa, son conductas erráticas que provocan trastornos en larelación interpersonal.El humano es por naturaleza inteligente, pero la intelectualización tienetambién dos extremos: la arrogancia o soberbia y la ignorancia o confusión.La arrogancia es una demostración enfática del conocimiento, que no se tieney frente a esa testarudez, el otro tiene la posibilidad de humillarse y aceptar elequívoco, o de revelarse y rechazarlo, en ningún caso produce un beneficio.El arrogante, el humillado, o el justiciero, son tres aspectos erráticos de laintelectualización.Creer en la arrogancia por su vehemencia no es entender la justicia de susjuicios, es solo asumir que el otro tiene una verdad no compartida. Revelarseante el arrogante y ajusticiarlo con una verdad más justa es elevar el grado dearrogancia al de soberbia. Ninguna de esas actitudes sería correcta, por eso losllamamos trastornos de la personalidad.El otro caso, el del ignorante que debería reconocer algún deber y lo ignora,se enfrenta al otro, quien también puede asumir dos alternativas, la dereclamar su ignorancia, acusando su insuficiencia y rechazándolo por nosaber, o, asumir que ese deber no es necesario entenderlo y adquirir su 143
  • 145. ignorancia. En ambos casos pierden la noción de la verdad, por lo tanto, sontrastornos que perjudican a los demás.El humano es por naturaleza responsable de cumplir el máximo debernecesario. Pero el cumplimiento del deber tiene dos extremos, el delimpositivo intransigente o violento, que soluciona por la fuerza y el relajadoque por vagancia no cumple.Frente al violento impositivo, el otro, se siente lógicamente agredido yresponde enfrentándolo o, resignándose. Si lo enfrenta, se agredenmutuamente y si se resigna, se entrega bajo la condición de serle impuesto,pero en ningún caso responden libre y voluntariamente, lo que transforma estaconducta en errática o trastornada.El caso opuesto del irresponsable que no cumple por flojera, provoca en elinmediato la posibilidad de asumir su responsabilidad y cumplirla, lo que nocorresponde, o, la de dejar las obligaciones sin cumplir por imitar la actituddel flojo, cosa que tampoco beneficia a nadie.Estos, son a grandes rasgos los trastornos de personalidad, la sobreproteccióne indiferencia afectiva, la arrogancia o ignorancia intelectual y la imposición onegligencia ante el deber que hay que cumplir.Después existen otros trastornos que también afectan la normalización delindividuo y del conjunto, me refiero a los trastornos alimenticios, del sueño yde la libido. Pero por sobre todos, el mayor de los trastornos es el de ladeslealtad a la Normativa Natural del orden macro, la infidelidad al Principiode la Creación y la preferencia de lo particular por sobre lo universal. Esteúltimo, es el peor de los trastornos que transformó la IncondicionalidadNatural Original en egoísmo.5-Cómo restablecer la normalización del ser humano.Volver al origen es imposible en el estado actual en el que se encuentra lahumanidad, pero podemos recobrar nuestra Verdadera Naturaleza haciendo ungran esfuerzo en educarnos y rehabilitarnos.Si asumimos nuestra condición errática y le ponemos fin a las costumbresincorrectas e ilegítimas, podemos transformarnos en mejores personas.Mejores personas crean mejores condiciones de salud, de educación y detrabajo. Esas condiciones muestran sus consecuencias atractivas para el resto,que, de apoco, va educándose en la misma orientación.La educación es nuestra mejor herramienta para superar las deficienciasafectivas, cognoscitivas y productivas. Obligar al otro a ser responsable no 144
  • 146. funciona, imponer criterios por la fuerza, tampoco y no se puede sensibilizaral insensible que se niega a madurar.La responsabilidad nace en la incondicionalidad voluntaria. Obligar al otro aaprender lo que no le interesa o se le quiere inferir,nunca funciona, laautonomía proviene de los descubrimientos propios.Obligar a ser amable es imposible, el afecto es la actitud voluntaria de darseincondicionalmente por el bien del otro para el bien de todos.La educación es el medio, el interés el fundamento, y el conocimiento de lasNormas de la Naturaleza Humana, la finalidad.Para educar es necesario conocer y disponer del interesado. El resto es tiempo.La autoestima exige al individuo responder al cumplimiento de sus deberes,reconocer el juicio justo y establecer vínculos en la confianza de lo Normal.¿Cómo transformar los trastornos afectivos en conductas adecuadas?La sobreprotección se educa mediante el reconocimiento de lo antesmencionado: la Naturaleza Humana.Cuando el sobreprotector asume su conducta extrema, se sensibiliza en ella ycapta la necesidad de corregirse. En ocasiones es necesario forzar la situaciónde su sobreprotección, sometiéndose en extremo, para que se declare yreconozca extremado. De no hacerlo, es necesario repetirle su extremo en eltiempo, una y otra vez, seduciéndolo con afecto, persuadiéndolo con la verdady motivándolo con el ejemplo de lo correcto. No hay otro camino. Debeasumir su error en primer lugar y motivarse por sí mismo a una terapiaintensiva de control del celo afectivo.Lo mismo ocurre en el caso del indiferente. Si no se asume el error, es comopedir que tome un medicamento quien se considera sano.En cada extremo, es necesario asumir el trastorno, luego, establecer durante untiempo condiciones de restitución, esa terapia puede ajustar sus desajustes. Enlos casos más extremos será necesario de un guía que lo acompañe. Pero enlos casos no extremos, uno mismo puede ponerle fin a esas insuficiencias.La Naturaleza es un maestro. Cuando se sobre-protege en extremo, elsometido se entrega y finalmente es el sobreprotector quien debe resolver loque no tolera al sometido. De ese modo se evidencia el extremo. Pero algunos,no lo reconocen. Solo reclaman las insuficiencias del otro sometido. 145
  • 147. ¿Cómo transformar los trastornos intelectuales en justicia? La arrogancia o laignorancia, deben ser también reconocidas por el que sufre esos trastornos. Laarrogancia exige de humildad, respeto y sinceridad. En ocasiones es mejorcallar antes de mentir. Lo mismo ocurre en el ignorante, es mejor callar adenotar su ignorancia. La terapia para estos casos exige de los mismosrequisitos antes vistos. En primer lugar, asumir que se es arrogante o ignorantey reforzar el conocimiento mediante el interés por descubrirlo. Siempre es útilexplicar lo que se conoce, pero ajustándose al juicio justo. Una rutina deestudio de los fundamentos aquí expuestos puede bajar los niveles dearrogancia y despertar el interés del ignorante.Como antes vimos, la Naturaleza Humana también es un maestro en este caso.Cuando arrogamos del conocimiento, o lo ignoramos, el otro, nos refuta ocontraría y si se nos entrega, o se nos va, nos deja solos con nuestroconocimiento o ignorancia. En ese caso, el arrogante o ignorante, debe darsecuenta de que esa forma de actuar margina y sobre la aceptación de suconducta extrema, debería ajustarse al juicio justo. Pero como en el casoanterior, no todos se reconocen arrogantes o ignorantes.¿Cómo transformar los trastornos de voluntad? Tanto la impositiva actitud delprepotente que exige e impone la perfección de los estados, como laresignación del negligente que no responde a los deberes necesarios, deben sertratadas con información de los ajustes responsables.El tratamiento no es otro que el antes mencionado, de asumir el trastorno ydurante un tiempo, hacer el ejercicio de ponerse condiciones de respeto, ysoluciones adecuadas. Respeto no es tolerar al otro, es responder con loadecuado.6-EducaciónEducar es hacer al otro similar en algo. Para hacerlo similar en cualquiermateria, criterio o habilidad, es necesario un tiempo.Los fundamentos de la educación son tres: valor, similitud y tiempo.El valor se establece en el reconocimiento de la materia ofrecida, la similitudes el fundamento esencial de la educación, puesto que al establecerse elreconocimiento del instructivo, se establece la reciprocidad entre maestro yaprendiz. El último de los pilares fundamentales de la educación es el tiemponecesario para la transmisión del conocimiento.Fundamentos de la educación: 146
  • 148. ValorSimilitudTiempoValor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad delsujeto que lo aprecia.Existen valores que por ser máximos e invariables,constantes e inmanentes los declaramos absolutos y existen valores relativos alnivel de desarrollo sensible o intelectual del apreciador. Por ejemplo: labelleza de una planta, puede agradar o no, al sujeto que la aprecie y puedeagradarle en mayor, o en menor cuantía, por eso decimos que es un valorrelativo actual, pero, el sentimiento de plenitud es insuperable y deseado portodos en todo momento. Por ser máximo insuperable, constante e inmanente,lo definimos absoluto.El valor no tiene forma, ni imagen, ni volumen. El valor se establece en lareciproca relación entre el que aprecia y lo apreciado del objeto. Los valoresabsolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber, son por todosesperados.Valor es distinto al precio de las cosas. El precio es un acomodo entre oferta ydemanda, entre quien vende y quien compra, entre quien ofrece y quien lonecesita. El valor no se acomoda, se establece. Un objeto puede costar muchoy valer poco, o valer mucho y costar poco. ¿Qué vale más, una cámara de unauto, o un diamante? Cualquiera diría sin temor a equivocarse que undiamante. Pero si alguien se está ahogando en el mar, ¿te pediría que lelanzaras el diamante, o la cámara de la rueda del auto? Las cosas valen enrelación directa a la necesidad del sujeto que lo aprecia, por eso decimos quevalor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad delsujeto que lo aprecia.Que fluctúe la necesidad en la apreciación del sujeto, notransforma al valor en relativo en el sentido de transformarlo en inválido. Losvalores siempre complacen. Un valor no puede valer y no valer, o vale, o no esvalor.Todo valor establece una reciproca relación entre sujeto y objeto, esareciprocidad hace pareja la repartición de bienes, porque ambos sonbeneficiados. En esa equitativa relación se transforman en similares. Lasimilitud, es una constante inmanente en todo valor, verdad, bondad y unidad.La similitud en el valor es por lo tanto un principio. 147
  • 149. Todo valor se establece luego de cumplirse el deber exigido por el derecho albeneficio. Para establecer la consecución reciproca de un valor es necesariotiempo.La educación ha de madurar al individuo en las tres áreas fundamentales de lamoral, ética y estética y en las tres áreas de la sociedad: salud mental y física,educación de las normas y conductas y trabajo creativo constructivo.En todas estas áreas ha de motivar a establecer los máximos valores.La educación moral tiene por objeto que el individuo, descubra, reconozca yasuma el comportamiento adecuado para el desarrollo de su integridadauténtica, autónoma y responsable. En este caso, comprender la verdaderanaturaleza de la pureza es un deber obligado. Buscar la pureza sin caer en elapelativo despectivo de ser “nerd” es indagar en el reconocimiento de laverdadera naturaleza humana previamente explicada.El máximo valor moral a alcanzar es el de la Integridad en la Pureza Humana.Ser Puro es ser genuinamente original, es no perder la propia identidad dedominio, justicia y libertad contenida en la conciencia del individuo. Nodejarse llevar por las aborregadas opiniones del rebaño arrastrado por la modao las costumbres mundanas y superficiales. La Pureza en la sinceridadresponsable es el mayor atractivo humano. No hay mayor atractivo que laingenua mirada del inocente, en el sentido de no merecer reclamo por culpaalguna. La Pureza e Integridad moral es el mayor tesoro de la NaturalezaHumana, por eso decimos que la Integridad es un valor y la perdida de lamisma, es, por el contrario, un acto de cobardía.Ningún individuo de ninguna especie pierde su pureza e integridad. El hombrees el único capaz de perder su Pureza en el Amor, en su Justificación Humanay en Valor. Y el único responsable de ganarla o perderla, puesto que suconquista o desgracia, son ambas, producto de la toma de suspropiasdecisiones.El hombre, para perder su pureza en el amor, en justicia y en valor necesita auna mujer. El hombre puede ser tentado a perder su pureza, pero no puede serforzado, la mujer puede ser forzada sin ser tentada. Por eso, el responsable porperder la pureza es el hombre. Quien fuerza a la mujer a su desgracia es uncobarde. Y quien tienta al hombre a perder su pureza es una desgraciada. 148
  • 150. El máximo valor moral es el del respeto, obediencia y piedad filial para conlos Padres. El hijo que establece la unidad completa vincular, en el criterioNatural y en el afecto incondicional vincular maduro con sus padres, es unjoven moralmente educado.Moral es el joven que, superando la tentación del apetito intergenitalprematuro, certifica justoante sus padres, en su conducta de dominioresponsable y sensible para captar y responder, a las máximas necesidadesválidas para Todo, sobre la conquista del establecimiento del vínculo filio-paternal maduro. Moral es sinónimo de Puro. Para lograr la pureza esnecesario educar en lo afectivo.La educación ética se basa en el establecimiento de correctas relacioneshumanas, como ya lo mencionamos anteriormente.El máximo valor ético se desprende del establecimiento de reciprocasinterconexiones vinculares. Ético es el individuo que mantiene relacionessustentables en virtud del criterio, costumbres o actitudes compartidas.La ética en las relaciones obliga a seducir con afecto, persuadir con verdad ymotivar con el ejemplo de lo correcto.La educación ética se basa en los valores derivados de la cooperación,comunicación y conectividad. Para eso es necesario educar el criterio de launidad.La educación estética tiene como finalidad establecer las conductasapropiadas para el beneficio inter-especie. En este sentido debe reconocerse labelleza como el equilibrio de las diferencias y el humano, responsable delequilibrio de la totalidad de las diferencias. La estética se deriva del dominiosobre el ambiente y los procesos de embellecimiento del mismo. Para lograrloes necesaria la educación técnica de disciplinas, procesos, y oficios, derivadosde la voluntad y motivación humana.Salud: Es fácil reconocer en qué consiste la salud física, pero lo importante esreconocer también en qué consiste la salud mental. Tenemos que comprenderque la salud mental permite el establecimiento de la salud física y socialmientras que la salud física no garantiza la salud mental. En la actualidadexiste una mayoría de saludables físicos que mentalmente padecen deinnumerables trastornos de personalidad. Deberíamos invertir esta estadísticay tener una inmensa mayoría de saludables mentales y una minoría deenfermos físicos.La especie humana necesita salud mental, física y social. 149
  • 151. Salud mental.Mentalmente es saludable el individuo sensible que capta los máximosdeberes, las máximas necesidades y reconoce los juicios justos, y en su justicialos explica, y el que responde voluntariamente al cumplimiento de losmáximos deberes en importancia o urgencia.La mente responsable en el control y dominio del celo y los instintos, en elcontrol de las virtudes y de los extremos podemos afirmar que es saludable.Salud física.Un individuo físicamente sano es quien carece de enfermedad, discapacitacióno minusvalía.Salud social.Un individuo socialmente saludable es transparente, participativo, simpático,sincero, respetuoso, responsable y amable. Es el empático que atiende,entiende y percibe las necesidades máximas y responde resolviéndolas.Educación: Existen tres grandes áreas a educar, la primera es el carácter, lasegunda es el criterio y la tercera es la conducta.1-Educación del Carácter2-Educación del criterio y3-Educación de las conductasCarácter- He explicado anteriormente cómo debería de ser la personalidad deun individuo maduro. Sabemos ya, que estaría atento a entender y a atendersiempre la máxima necesidad válida para Todo. Sobre esta máxima en suconducta, podemos apreciar a un ser amable, interesante y atractivo por serresponsable y ejemplar. La educación del carácter debe enfocarse en eldesarrollo de la sensibilidad para captar lo importante, lo que se debe porsobre lo que se prefiere, lo universal por sobre lo individual, lo trascendentepor sobre lo actual.Captar lo máximo necesario exige globalizaciones estadísticas, mayorías ogeneralidades, discernimiento y mucho análisis comparativo. La educación delcarácter ha de enseñar a analizar datos, a evaluar importancias, a disponer derecursos comparativos para que la decisión o juicio sea adecuado.Carácter es la suma de sensibilidades, conocimientos y actitudes de unindividuo. Cuando se ejercita el bien común y se prioriza lo que se debe hacerpor sobre lo que se prefiere, la sensibilidad se desarrolla, ampliando su radio 150
  • 152. de percepción y el reconocimiento de la importancia de lo captado necesario.La sensibilidad contiene esos dos aspectos espacio-tiempo, amplitud deposibilidades a captar, e importancia en preferencia a resolver o realizar. Laamplitud de mira en el carácter, lleva al individuo en su proceso de desarrollo,de sentir como niño, (lo inmediato) pasando por sentir como adolescente, (lointermedio) a, finalizar sintiendo como un padre (lo completo). Lograr que elindividuo se conecte con el corazón de un Padre es la meta de la educación delcarácter.La Naturaleza Humana, por si sola, asume esta tarea de educar a cadaindividuo. Cuando se es joven, las preocupaciones son únicamente propias deese joven, así son sus preferencias, se captan las necesidades propias de unsolo ser, él mismo. Luego se enamora y piensa en su pareja, en ese casoaumenta el radio de sensibilidad, reconoce, no solo lo que él quiere, sinotambién lo que su pareja necesita, se entrega voluntariamente al cumplimientode los deberes conyugales y tiene hijos, uno, dos, tres, o los que lleguen ycomienza a descubrir más necesidades, las de sus hijos e hijas. La naturaleza,por si sola le obligó a ampliar su rango de necesidades, de criterio, y deresponsabilidad.Después vienen los nietos y se entrega voluntaria e incondicionalmente aresponder a las necesidades afectivas, cognoscitivas y conductuales de susnietos, hijos y pareja, en ese momento, su sensibilidad para captar lonecesario, amplió su interés reconociendo ahora, lo que se ajusta a lasnecesidades humanas y amplió el grado de responsabilidad al respondervoluntariamente al cumplimiento de las obligaciones intrafamiliares.El individuo adquiere la categoría incondicional de líder ejemplar, de maestroen el conocimiento y de padre en la incondicionalidad afectiva.La vida, por si sola educa. Claro que hay quienes se revelan y se niegan aasumirlo.El Padre orienta, educa y entrega voluntariamente todo lo necesario porqueestá maduro en su sensibilidad de captar las máximas necesidades válidas paratodos y en responder con lo adecuado. Esa actitud, es la esperada porcualquier hijo/a. los hijos esperan orientación, educación y protección de suspadres. El ser humano adquiere el carácter de sus preferencias personales, dela evaluación de sus propios juicios y de su propia experiencia, pero en laconstrucción madura del carácter existen dos aspectos: la preferenciaindividual y lo que los demás esperan de uno. 151
  • 153. Cuando las preferencias propias construyen al que la naturaleza humana(Todo) espera de uno, se madura en la autenticidad y cuando las preferenciasdel individuo no coinciden con lo que la naturaleza humana espera de él, elindividuo madura en lo indebido, falso, e innecesario.El carácter madura en los vínculos afectivos, en la concordia con el juiciojusto y en la similitud con su naturaleza humana, en todos estos casos seestablece la unidad. El ser humano ha de unirse con los máximos valores paraasimilarse en su naturaleza al otro, ha de unirse con la justicia natural paraajustarse al otro y ha de unirse con el cumplimiento de su deber parabeneficiarse mutuamente. A ese nivel de conciencia se cumple la realizacióndel ser feliz, ser justo y ser cumplido. Esa es nuestra verdadera realizaciónhumana natural.La realización permite el estado de conciencia conectiva, eterna, incambiabley absoluta. La conciencia no muere, existe en paralelo al proceso dedesarrollo, pero en otra dimensión, en la dimensión espiritual. Para entenderlo,podemos compararlo con la construcción de una escultura. La idea del autorsurge de la necesidad que el Todo espera, porque de no ser esperada por losotros no lo pueden apreciar. La idea no se rompe ni se termina cuando serompe o se termina su escultura, sigue en la conciencia del autor en paralelo asu proceso creativo.Se dice que es una idea brillante cuando a todos ilumina, como “el pensador”de Rodin, o “María de pie” de Antonio López. Esa idea, cuando se reconoceen la conciencia de otro similar, es apreciada y establece una reciprocidad,pero cuando el otro, no se asemeja en esa idea, no la reconoce y no la puedeapreciar, (puede observarla, pero no apreciarla, apreciar es compartir unvalor) en ese caso, la conciencia del autor y la del observador no se vinculan.Esa es la realidad de la conciencia humana. Por eso es necesario madurar elcarácter.Criterio- ¿Cómo educar el criterio? Criterio es la suma de conocimientos apriori y adquiridos cuyos juicios o significados organizan y construyen un“credo” personal, regulador de cada evaluación en el análisis de un valor. Larealidad del ambiente va a depender siempre en su apreciación del credo quela evalúe. El credo o la consideración del evaluador no varían la integridad delo observado, pero lo interpretan a su manera y su interpretación puede serdistinta en algo, a la interpretación del otro. Esas diferencias pueden crear 152
  • 154. desconciertos y desconfianzas desagradables que se pueden evitar con unaactitud adecuada, por eso, es importante mantener una actitud humilde eindagadora hasta comprender los justificativos y las razones del otro.El criterio máximoes siempre el justo. Para lograr el máximo del criterio esnecesario descubrir y reconocer las máximas incógnitas de nuestra realidad:qué somos, de dónde venimos, a donde vamos. Estas grandes preguntas debenser completamente aclaradas en la conciencia humana para poder evaluar enjusticia. ¿Qué somos? es un llamado del interior que necesita reconocer supropia identidad, pero es el llamado de un interior que conoce y por lo mismo,exige ser reconocido. Porque el interior conoce, podemos cada uno,reconocernos en su conocimiento. Re-conocer es volver a conocer. Para volvera conocer es necesario contener algo con lo que se asimile lo conocido, ese esnuestro conocimiento a priori, la noción de prototipo que caracteriza yconcuerda lo apreciado con el valor interno en la conciencia de cada humano.La educación del criterio se fundamenta en la justicia del juicio, por eso esimportante descubrir, reconocer y comprender las leyes de la creación y losfundamentos o principios naturales.La justicia se establece en el ajuste del juicio. Para ajustar cada juicio, espreciso conocer a la perfección las Leyes Naturales del Derecho Natural, paradescubrir y reconocer así nuestro deber. Las leyes no se conocen al leerlas enun papel, una pantalla o en una pizarra, se conocen al descubrirlas operando.Tampoco se certifica válido lo ignorado, lo casual, el azar o lo arbitrarioindemostrable. En la experiencia se comprende el conocimiento, sin ella, lascosas solo se conocen, pero no se comprenden; se explican pero no sejustifican. La maduración del criterio tiene que ver con el juicio justoaprendido al responder siempre al cumplimiento de las máximas necesidadesválidas para Todo.La ciencia no existe para defender juicios sin fundamento, fortuitos o casuales.La casualidad y el azar no son justificaciones científicas, porque se desconoceel origen, la identidad y el propósito de lo casual. Por lo mismo carecen dejustificación o de razón de ser. En un universo de casualidades no existeposibilidad de lo causal y en un universo de causalidades, tampoco existeposibilidad de lo casual. La creación es causal, se debe a un origen causalpropositivo. Todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder. 153
  • 155. En la construcción del vínculo, la primera etapa de su proceso de maduraciónes la de responder voluntaria y responsablemente, sin responsabilidad no hayrespeto posible y sin respeto es imposible crear confianza. Sobre la base delrespeto a quien responde responsablemente, se confía el uno en el otro y deesa confianza en conductas y criterios, se conectan y se unen en el afecto, porel atractivo que supone responder responsablemente y el trato con respeto.De igual modo, en el desarrollo del criterio, la necesidad fundamental paradesarrollar el interés por el conocimiento, es comenzar respondiendo alcumplimiento del máximo deber necesario.Captar lo necesario una y otra vez, sin descanso, ese es el inicio del desarrollode la inteligencia, sin la experiencia no se comprende el juicio, solo se leconoce.Quien más practica, más sabe. Esta verdad es sumamente aclaratoria. Cuantasmás experiencias se tiene, más cosas se pueden contar. El tema está en tener elmáximo de experiencias constructivas, de donde se puedan comprender lasnormas, las razones constantes e inmanentes y no lo superficial, lo onírico, o,irónico, lo fantasioso, o fragmentario.El hombre de criterio es serio, responsable, moderado, indagador, globalitario,estudioso de cada caso y viéndolo todo desde todos los ángulos. Cuando sereconoce el Derecho Natural y su Deber, se logra un estado de criterionormalizado. El criterio fundamental del ser humano tiene como finalidad elreconocimiento de su felicidad. Por sobre todo interés, está el de ajustarse a laNaturaleza de la felicidad. Ser feliz no es solo degustar de los placeres, eso esdisfrutar. La felicidad proviene del respeto mutuo, de la confianza y de losvínculos afectivos. Conocer miles de cosas ignorando la vinculación con laspersonas es aislarse en la desgracia del egoísmo. La vida en su transcurso, nosmuestra las verdades importantes.En la amistad se descubren normas de comportamiento adecuadas a lafelicidad, en la confraternización, en la conyugalidad, en la filialidad. Y en lapaternidad se descubren las conductas adecuadas a la vinculación que nosagrada en la confianza y satisface en la normalización de las conductaspertinentes. Por sobre todo el conocimiento, está la sabiduría del ser feliz, sinesa sabiduría, el intelecto se declara ignorante ante sus semejantes.La verdad se justifica en la justicia del juicio, sin justa justificación, no existeel juicio justo, por esta razón lo supuesto imaginario o el credo, hasta nodisponer de elementos de juicio, no es verdad. 154
  • 156. Conductas- La educación de las conductas se basa en el dominio sobre laactitud del individuo. Dominio de los extremos, de las razones constantes ydominio de las conductas responsables.El Dominio de los extremos es fundamental para educarse, los extremosemocionales de angustia o ansiedad impiden la concentración y la absorcióndel conocimiento. El ansioso o el angustiado no detectan lo que ocurre en susinmediaciones, no se concentran en lo actual porque su concentración estáenfocada en la expectativa que desean conseguir, o en la posibilidad queperdieron. Esa verdadera o falsa expectativa es, en el ansioso o angustiado, tanintensa, que se olvida de caminar hacia ella. Quiere llegar y no ir, lograr sinrecorrer, crear sin realizar, beneficiarse sin motivarse, saber sin estudiar. La angustia o la ansiedad deben ser controladas; sobre el dominio de losextremos se aprende la verdad, sin ese dominio se aprenden trastornos.Sin el control y dominio de los extremos emocionales, intelectuales,motivacionales y biológicos o instintivos, el individuo pierde el tiempo. Pierdeafectividad, adecuación y educación. Pierde su autoestima y la posibilidad deser auténtico, autónomo y autovalente.El Dominio de las razones se deriva de las justificaciones acertadas.El acierto en el juicio se denomina verdad, el dominio de las razones sejustifica en el conocimiento y comprensión de la verdad. Verdad es un términomuy amplio, existen verdades actuales y verdades constantes, verdadesfragmentarias y verdades inmanentes. La verdad en todo su esplendor ha deser siempre y para Todo valida y por lo tanto, ha de ser constante e inmanente.De ahí el término “transparente”, transparentar algo es hacer que nada seoculte ante todos y que todos vean, para evaluar si corresponde o no con todossu “certeza”.El Dominio de las conductas se origina en el control de la actitud. Nuestraactitud tiene tres posibilidades: ser positiva, neutra, o negativa.La actitud positiva, neutra o negativa en extremo molesta, para evitar esamolestia es necesario dominarla. La actitud crea conductas. La conducta delenfático no puede provenir de una actitud neutra. Cada conducta proviene deuna actitud motivada y orientada en una u otra dirección.En la familia, las conductas han de estar orientadas hacia la construcción delvínculo intrafamiliar completo y maduro, en esa dirección se orientan todas las 155
  • 157. conductas entre padres e hijos, esposos, hermanos y hermanas etc. En laactitud es necesario sopesar la jerarquía de valor del que inicia la relación conel que responde a dicha actitud inicial. En la familia existen jerarquías deimportancia en base a la posición de cada miembro.La familia está compuesta por 18 ubicaciones y funciones.Ubicación 1-Abuelos, 2-Abuelas, 3-Padre, 4-Madre, 5-Suegro, 6-Suegra, 7-Esposo, 8-Esposa,9-Hermano, 10-Hermana, 11-Cuñado, 12-Cuñada, 13-Hijo, 14-Hija, 15-Sobrino, 16-Sobrina.Abuelo, Abuela, Suegro, Suegra, son al mismo tiempo hijos, esposos y padres.Tienen la experiencia de haber cumplido la etapa de hijos, la etapa de padres yse encuentran en la cima de la familia, construyendo su etapa de abuelos,padres y suegros.Esa ubicación merece respeto de los que vienen detrás cumpliendo elrecorrido. Merecen respeto por la sencilla razón de que los que vienen detrás,aún no lo han hecho y como no lo tienen, no ameritan la autoría.La autoridad del abuelo o suegro, o de la abuela o suegra, es siempre por sobreel resto de los miembros de la familia, por su autoría, independientemente desu sensibilidad personal, de su conocimiento o de sus experiencias, por lomismo, merecen absoluto respeto. Sin los abuelos no hay padres ni hijos. Esarazón amerita respeto del más joven.Los padres, cónyuges, y cuñados tienen la experiencia paterna, conyugal yconfraterna, por lo mismo, siguen al tercer nivel de los abuelos y suegros ymerecen el respeto de los adolescentes e infantes pero deben su respeto a losde arriba. Respeto, repito, no es tolerar o someterse a la voluntad del otro,venga de donde venga, de arriba, de igual o de abajo. Respeto es responder alcumplimiento del máximo deber valido para Todo y supuestamente, los padreso abuelos y suegros maduros, pedirían al hijo o a la hija aun siendo cónyuges,confianza, respeto y afecto (actitud positiva) en una dirección válida paraTodo.Los adolescentes y niños deben absoluto respeto a los mayores siempre. 156
  • 158. No solo a los mayores, también a los menores, recordemos que respeto esresponder a sus necesidades, no tolerar cualquier cosa que hagan, eso no esrespeto, eso es indiferencia.Del respeto mutuo surge la confianza y de la confianza mutua el vínculo.Vinculo no es solo quererse, es respetarse, confiarse y atenderse,respondiendo a las necesidades, intereses y cuidados del otro para el bien detodos. El vínculo no puede establecerse sino es sobre la base de la confianzaplena, y la confianza plena no puede sostenerse sin el respeto mutuo. En lafamilia se establecen posiciones y funciones que permiten el máximo dedesarrollo del respeto, de la confianza y de los vínculos.1-vínculos2-confianza3-respetoUn padre de familia absolutamente leal al Ideal Humano es responsable porTodo, por eso, ha de ser por todos respetado; el Padre Maduro, confíaencontrar razones justas y constantes, por eso, debería ser por todos confiado.El padre maduro, capta las mayores necesidades vinculares, por eso debieraser el máximo necesario.Sin el respeto de su esposa, el padre pierde el respeto, la confianza y el valorfrente a sus hijos. La esposa debe respetar al esposo respondiendo a susnecesidades fundamentales. En caso de que el esposo cometa un error, laesposa debe comunicárselo a solas, nunca en presencia de los hijos. Lo mismopara el esposo. Nunca en presencia de los hijos. Nunca.Las direcciones posibles en una relación entre miembros de familia son:1-Abuelo –Consuegro; 2-Abuelo –Padre; 3-Abuelo –Hijo; 4-Abuelo- Nieto5-Abuelo –Abuela; 6- Abuelo-Consuegra; 7-Abuelo- Madre; 8-Abuelo-hija;9-Abuelo-Nieta 10-Abuela –Abuelo; 11- Abuela -Consuegro;12-Abuela- Padre; 13- Abuela Hijo; 14-Abuela-Nieto 15-Abuela – Consuegra;16-Abuela –Madre, 17- Abuela- Hija; 18-Abuela-Nieta.19-Suegro –Consuegro y Abuelo; 20-Suegro – Yerno; 21-Suegro- Hijo;22-Suegro- Nieto. 23-Suegro –Consuegra y Abuela; 24-Suegro - Nuera;25-Suegro- Hija; 26-Suegro- Nieta. 27-Suegra –Suegro;28-Suegra- Consuegro; 29-Suegra-Yerno; 30-Suegra- Hijo; 31-Suegra- Nieto32-Suegra–Consuegra y Abuela; 33- Suegra- Nuera; 34-Suegra- Hija;35-Suegra- Nieta. 36-Padre-Abuelo; 37-Padre-Suegro; 38-Padre-Hermano;39- Padre- Cuñado; 40- Padre-Hijo; 41-Padre-Sobrino.42-Padre-Abuela; 157
  • 159. 43-Padre-Suegra; 44-Padre-Hermana; 45-Padre-Cuñada; 46-Padre-Hija;47-Padre-Sobrina.48-Madre-Abuelo; 49-Madre-Suegro; 50-Madre-Hermano;51- Madre- Cuñado; 52- Madre-Hijo; 53-Madre-Sobrino;54-Madre-Abuela;55-Madre-Suegra; 56-Madre-Hermana; 57-Madre-Cuñada; 58-Madre-Hija;59-Madre-Sobrina. 60-Esposo-Abuelo; 61- Esposo- Suegro; 62-Esposo-Padre;63-Esposo-Hermanos; 64-Esposo- Hijos. 65-Esposo-Abuela;66-Esposo-Suegra; 67-Esposo-Esposa; 68-Esposo-Madre;69-Esposo-hermanas; 70- Esposo-Hijas.71-Esposa-Abuelo;72- Esposa- Suegro; 73-Esposa-Padre; 74-Esposa-Hermanos;75-Esposa- Hijos.76-Esposa-Abuela; 77-Esposa-Suegra; 78-Esposa-Esposo;79-Esposa-Madre; 80-Esposa-Hermanas; 81- Esposa-Hijas.82-Tio-Abuelo;83-Tio-Padre; 84-Tio-Cuñado; 85-Tio-Hermano; 86-Tio-Sobrino.87-Tio-Abuela; 88-Tio-Madre; 89-Tio-Cuñada; 90-Tio-Hermana;91-Tio-Sobrina.92-Tia-Abuelo; 93-Tia-Padre; 94-Tia-Cuñado;95-Tia-Hermano; 96-Tia-Sobrino. 97-Tia-Abuela; 98-Tia-Madre; 99-Tia-Cuñada; 100-Tia-Hermana; 101-Tia-Sobrina.102-Hermano-Abuelo;103-Hermano–Padre; 104-Hermano-Hermano; 105-Hermano-Hijo;106-Hermano-Sobrino.107-Hermano-Abuela; 108-Hermano–Madre;109-Hermano-Hermana; 110-Hermano-Hija; 111-Hermano-Sobrina.112-Hermana-Abuelo; 113-Hermana–Padre; 114-Hermana-Hermano;115-Hermana-Hijo; 116-Hermana-Sobrino. 117-Hermana-Abuela;118-Hermana–Madre; 119-Hermana-Hermana; 120-Hermana-Hija;121-Hermana-Sobrina. 122-Cuñado-Abuelo; 123-Cuñado-Padre;124-Cuñado-Cuñado; 125-Cuñado-Hermano; 126-Cuñado- Hijo;127-Cuñado-Sobrino.128-Cuñado-Abuela; 129-Cuñado-Madre;130-Cuñado-Cuñada; 131-Cuñado-Hermana; 132-Cuñado- Hija;133-Cuñado-Sobrina. 134-Cuñada-Abuelo; 135-Cuñada-Padre;136-Cuñada-Cuñado; 137-Cuñada-Hermano; 138-Cuñada- Hijo;139-Cuñada-Sobrino.140-Cuñada-Abuela; 141-Cuñada-Madre;142-Cuñada-Cuñada; 143-Cuñada-Hermana; 144-Cuñada- Hija;145-Cuñada-Sobrina.146-Hijo-Abuelo; 147- Hijo-Padre; 148- Hijo-Hermano;149-Hijo-Primo.150-Hijo-Abuela; 151-Hijo-Madre; 152-Hijo-Hermana;153-Hijo-Prima.154-Hija-Abuelo; 155- Hija-Padre; 156-Hija-Hermano;157-Hija-Primo.158-Hija-Abuela; 159-Hija-Madre; 160-Hija-Hermana;161-Hija-Prima.162-Sobrino-Abuelo; 163-Sobrino-Padre;164-Sobrino Hermano; 165- Sobrino –Primo.166-Sobrino -Abuela;167-Sobrino -Madre; 168-Sobrino -Hermana; 169-Sobrino –Prima.170-Sobrina-Abuelo; 171- Sobrina Padre; 172-Sobrina -Hermano;173-Sobrina –Primo. 174-Sobrina -Abuela; 175-Sobrina -Madre;176-Sobrina -Hermana; 177-Sobrina –Prima. 158
  • 160. No sé si me olvido de algún otro tipo de posibilidad en la relación familiar,pero como vemos son muchas las posibilidades (177) y muchas más lasdiferencias posibles a establecer.Estas relaciones se fundamentan en direcciones verticales, de arriba abajo o deabajo a arriba, entre abuelos y nietos, padres e hijos, tíos y sobrinos, mayoresy menores, expertos y aprendices. Y, en relaciones horizontales de igual aigual, entre consuegros, cónyuges, congéneres, o compañeros.En las relaciones verticales oscilan la autoridad del que tiene la autoría, elconocimiento, o la experiencia y el respeto de quien ha de responder a esaautoridad. En las relaciones horizontales el respeto se basa en encontrar elequilibrio entre ambos para llegar a acuerdos compartidos en la realización deun bien común.En las relaciones verticales, no siempre se establecen los acuerdos, sobre todoen los aspectos de orientación (ideal), educación (normas) y dominio.Hay que reconocer que frente a la autoridad del experto, del maduro, del queconoce, o del que ha pasado por esa prueba en muchas ocasiones, el aprendizno tiene noción de lo que el experto le pide y sin esa noción es fácil que sepadezcan desacuerdos.En la adolescencia ocurren el máximo de desacuerdos, desacomodos ydesorientaciones, entre el experto y el aprendiz, entre el maduro y elinmaduro. Originalmente no debería existir desconfianza alguna entre padrese hijos orientados en el establecimiento vincular maduro, pero en la actualidades fácil que el adolescente desconfíe de la orientación paterna, del maestro odel experto, muy fácil. ¿Por qué? Porque el adolescente tiene un radio deexperiencia, de conocimiento vincular y de captación de necesidadesmáximas, menor al del adulto.El experto conoce lo que el adolescente ignora y en ocasiones, el adulto actualutiliza su conocimiento para reforzar su posición. En estos contactos entreadolescente y maduro, el joven presupone lo que el adolescente conoce y lapresunción hace que entre los dos surjan diferencias.En las relaciones verticales se debe respeto al mayor en todas las ocasiones. Sieste está equivocado en su planteamiento, el menor debe respetarlo y buscar a 159
  • 161. otro adulto que lo ajuste a la norma. Pero en ningún caso un menor debeconfrontar directamente a un mayor. Si lo confronta se pierde el respeto, laconfianza y la unidad entre ambos.Este punto es quizá el más difícil de asumir si se juzga desde la insuficienciadel inmaduro. Pero si se juzga desde el punto de vista de la NaturalezaHumana, cabría preguntarse qué es preferible: ¿Perder la razón o la confianza?7-Relaciones HumanasRelación es un intercambio de elementos en donde algo se entrega y alguienresponde en esa entrega. Ese dar y responder, o dar y retribuir, es la basefundamental de cualquier actividad. Ofrecer y responder exigen fuerzas deacción, fuerzas centrífugas y centrípetas que mantengan el equilibrio de unacontinuidad orbital desde el inicio de su postulación.Dar y retribuir no es dar y recibir, al recibir no necesariamente se retribuye,para retribuir hay que responder.En una relación intervienen posiciones de causal y consecuencia (causa-efecto) y posiciones de emisor y receptor (sujeto-objeto) la relación entrecausal y consecuente es vertical, una origina a la otra. La relación entrecreador y objeto creado es horizontal una es transformada por la otra.El sujeto transforma al objeto en consecuente con la proposición de lanecesidad que lo origina. El sujeto ha de contener los elementos detransformación del objeto y este, debe contener el potencial para asemejarse ala proposición del sujeto. Por eso ocupan posiciones de semejanza horizontal,de igual a igual en equivalencia, no en identidad, pero la consecuencia setransforma en derecho del deber que lo origina y entre deber y derecho haydiferencias, el deber obliga mientras que el derecho beneficia.En consecuencia, ambas han de unirse en la reciprocidad, pero, una se realizaen espacio y la otra en tiempo, una es antes y después (la causal yconsecuencia) y la otra, (la sujeto – objeto) es aquí y ahí.Para establecer una relación o una actividad es necesario:1-Posiciones2-Propósito centralizado en el sujeto3-Orden y localización de posiciones y funciones4-Armonía5-Individualidad, mantenimiento y desarrollo de la identidad6-Motivación 160
  • 162. Posiciones.- Es la primera de las premisas necesarias para establecer unarelación. Sin posiciones de activo emisor constructor o sujeto y sin la posiciónde objeto a realizar o transformar es imposible establecer una relacióncreativa, comunicativa o transformadora. Además de estas dos posiciones, esnecesario que exista un propósito a cumplir y una consecución cumplida.La segunda premisa es El Propósito.- Sin un propósito definido y compartidopor quienes ocupan las posiciones de sujeto objeto, no existe posibilidadalguna de realizar ningún proyecto.El propósito es captado necesario por el sujeto que transforma al objeto enconsecuente con la proposición.Es importante comprender que el propósito no viene del sujeto a pesar de sereste quien responde a su realización. El propósito es declarado necesarioporque vale para algo, el valor es el originario de toda actividad al declararsenecesario. De igual modo que la electricidad no viene de la ampolleta, a pesarde ser esta la que nos alumbra y manifiesta la existencia de electricidad. Elpropósito es un deber necesario que el sujeto percibe y reconoce digno de serhecho. Como deber que es, proviene del valor, no del sujeto. El sujeto es uninstrumento del valor a conseguir.En una relación entre humanos el sujeto es el que asume la determinación deresponder a ese deber necesario, es el más cercano a la proposición, el quemás experiencia tiene en el tema, el que mejor lo plantea o quien reúnemayores recursos frente a la solución o realización del mismo. La posición delsujeto no se tiene, se establece cuando se asume y se cumple.El tercer prerrequisito para establecer una relación es el orden y localizaciónde posiciones y el cumplimiento de funciones.- Cada posición ha de ubicarseen su determinado lugar para poder actuar. Y cada posición ha de cumplir unafunción específica.La función de la primera posición, la del propósito es que sea factible. Unproyecto esperado pero no fáctico es una sobre expectación, una misiónimposible. El propósito ha de ser viable, factible, posible.La función de la segunda posición, la del sujeto, ha de ser la de obedecer alcumplimiento del propósito con lealtad absoluta hasta realizarlo, resolverlo ocumplirlo. Para lo cual, el sujeto debe contener los recursos necesarios para larealización del propósito, mediante la transformación del objeto enconsecuencia. 161
  • 163. La función de la tercera posición, la del objeto es que responda a la realizacióndel sujeto.La función de la cuarta posición, la de la consecuencia es, precisamente esa,que sea consecuente con la proposición, pretensión o propósito de la relación.De cumplirse esas funciones, la relación sería recíproca y se establecería laarmonía entre pretensión y consecuencia y entre sujeto y objeto.El cuarto requisito.- Ya lo mencionamos la armonía establecida en elcumplimiento de las posiciones antes descritas.El quinto requisito en la relación.- es consecuencia del establecimiento de lareciprocidad entre las cuatro posiciones que cumplen su función: laindividualidad y el mantenimiento y desarrollo de la identidad. En todarelación producida, se determina la individualidad del sujeto y del objetorealizado. Esa transformación del objeto en consecuencia, modifica laidentidad de la individualidad, asumiendo la experiencia de lo nuevoconseguido. El mantenimiento de nuevas relaciones dota de experiencia queno se tenía antes de resolver o realizar al objeto. Esa experiencia modifica laidentidad de la individualidad que lo realiza.El sexto punto a considerar en una relación.- es que al cumplirse y estableceruna reciproca concordancia, motiva a repetirlo porque el sujeto se encuentraen posesión de un bien (un valor).Esta es la mecánica de la consecución de cualquier logro.En las relaciones humanas podemos aplicar esta norma de la siguiente manerapara establecer correctas relaciones interpersonales o humanas:Primero, el propósito de cualquier relación correcta entre humanos ha de serválido para los dos, para beneficiar al Todo. La garantía de que la relación seafructífera es que el propósito sea por ambos compartido y esperado. Si elpropósito es válido, ambos se motivarán a compartirlo.El sujeto, en una relación interpersonal, ha de seducir con afecto (atendiendo,entendiendo y estando atento a las necesidades del objeto), persuadir con laverdad y justicia al objeto y motivarlo con el ejemplo de lo correcto. Para locual, el sujeto ha de ser leal al bien supremo, o al bien común.El objeto (persona receptora del sujeto) debe responder, motivado, convencidoy satisfecho a la proposición del sujeto que dirige el propósito de la relación.De ese modo se establece la relación recíproca entre ambos. 162
  • 164. Pero en una relación interpersonal pueden ocurrir desajustes.1-Cuando el propósito del sujeto no es compartido por el objeto, en ese caso,no se establece la reciprocidad entre ambos y la relación no funciona.2- Cuando el objeto sobre exige del sujeto más de lo que este propone, en esecaso tampoco se establece la relación. La sobre exigencia del objeto, así comola falta de respuesta a la proposición del sujeto, deben ser tomadas por éstecomo insuficiencias propias del sujeto y en ese caso, el sujeto ha de seducirmás, persuadir más o motivar más al objeto.3-Cuando el sujeto se olvida del propósito y lo deja inconcluso, el objeto no sesiente satisfecho y reacciona reclamando, acusando o rechazando al sujeto.El sujeto, puede sentirse suficiente frente al objeto y este reconocerleinsuficiente, en cuyo caso, el sujeto tiene que dar más. Nunca, ni en ningúncaso, el sujeto debe reclamar, ni acusar, ni rechazar al objeto insuficiente. Elobjeto, se presupone debe ser realizado por el sujeto que propone la relación,en ese realizar existen dos posibilidades, o responde a la realización o noresponde, si responde el sujeto califica suficiente, si no responde, el sujetocalifica insuficiente. En ningún caso es el objeto responsable de la realizaciónpretendida o propuesta por el sujeto.Por otro lado, el objeto espera ser realizado en la propuesta del sujeto y enningún caso, debe exigir al sujeto su realización pretendida por éste.Si ambos individuos que establecen una relación comprenden esta mecánica,se evitarán muchos problemas.La autoridad del sujeto se establece en la autoría del objeto, no en su posición.No se dice transportista a todo aquél que se sienta en el asiento de un camión,para declararse transportista ha de realizar el traslado. Lo mismo ocurre con laautoridad, no por ocupar la posición de mando se declara la autoridad. Esta seestablece al ser autor de la conquista. El sujeto es quien propone, pero solocuando resuelve o realiza, adquiere la calificación de sujeto y la autoridad dela autoría.El sujeto que seduce con afecto, persuade con verdad y motiva con el ejemplo,se transforma en confiable, predecible y transparente. Estos atractivos motivana sus objetos a seguirlo, escucharlo y atenderlo. En este dinamismo seestablecen relaciones sostenidas que por ser autovalentes desarrollan laautoestima, confianza en sí mismos y generan la libertad de acción.La buena disposición es fundamental en el establecimiento de correctasrelaciones interpersonales. Estar atento al otro, entender sus intereses y 163
  • 165. atender a sus necesidades, es tratarlo con afecto. Estar atento a entender y aatender seduce al otro, lo atrae, encanta y provoca su entrega voluntaria.El sujeto debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con elejemplo de lo correcto a su objeto humano para que este responda motivado,convencido y seducido por el atractivo del propósito que el sujeto le plantea opropone. Cuando el objeto responde o es realizado por el sujeto, se estableceen ese instante una reciprocidad en similitud, concordia y afinidad queprovoca el establecimiento vincular completo, de ese modo, el propósitobeneficia al sujeto, al objeto y a la consecuencia; la consecuencia beneficia alpropósito, al sujeto y al objeto; el sujeto beneficia apropósito al objeto y a laconsecución, y el objeto beneficia al propósito a la consecución y al sujeto.Estos 12 objetivos triples se satisfacen en el logro de la reciprocidad y seestablece el valor por todos compartidos de una relación correcta.Comprendiendo estos secretos, podemos iniciar el camino de una nuevaconvivencia humana. Una convivencia entre individuos predecibles,confiables y afectuosos. Predecibles porque luego de entender cómo funcionala mecánica de una correcta relación, el individuo sabría identificar suubicación en ella.Al ubicarse, reconocería si cumplió, o no, con su finalidad responsable,dependiendo de la posición de sujeto o de objeto que le corresponda.Confiable porque el uno y el otro, reconocerían que en ambos casos buscan labondad, la justicia y la unidad vincular, eso les haría confiar en la continuidaddel proceso. Afectuosos porque al reconocer el error y aceptar la tarea derestaurarlo, tanto el uno como el otro, asumirían una actitud compasiva, quefacilita la empatía. Es de vital importancia que todos los jóvenes reconozcanla mecánica de una correcta relación para evitar el dolor del daño que generasu ignorancia.En el ambiente social contemporáneo, se vive todo lo contrario. Dejamos lavinculación afectiva a un lado, o, la reducimos solo a los hijos, y no a todos, oa la pareja y “solo mientras dure” o al aislamiento de nuestras preferencias,hasta que se nos manifiesta el egoísmo. Desconfiamos de la totalidad de laspersonas hasta que se encuentra alguno en quien confiar y ese alguno, pocasveces llega a ser totalmente confiable. Para qué hablar de lo predecible delotro. El otro en la relación, es siempre un imprevisto del que jamás se adivinalo que hará.A la tradición y orientación de nuestra educación le debemos estas agresionesy actitudes defensivas insertas en toda relación humana. 164
  • 166. En conjunto hemos fijado nuestra atención en hacer al individuo autónomo,libre e independiente de su propia naturaleza, transformándolo enirresponsable. Ordenando la totalidad de las cosas a gusto y preferencia decada uno, en lugar de ubicarse y cumplir cada uno con la función y ubicaciónque corresponde en el ordenamiento de Todas las cosas.El pregón social de una igualdad enmascarada hizo pensar que, en elordenamiento global, todo es igual y da igual, cualquier cosa está bien encualquier lugar y cualquier función cumple una finalidad y como lasfinalidades las propone cada uno, satisfacerlas es lo máximo a lograr. Elconjunto no existe en este código social. Se cumple únicamente el propósitoindividual y del propósito del conjunto se encargan otros, por lo tanto, no sonde la responsabilidad de cada uno. Pero a la hora de reclamar las insuficienciasdel otro, estamos todos listos para acusarlo y castigarlo. El otro debe serrespetuoso y responsable siempre con uno, debe ser siempre sincero, y porsupuesto debe ser amable. “Si el otro no viene en buenas vibras, lo margino, simiente, lo rechazo y si no cumple su responsabilidad, no confío más en él”esto que tantas veces repetimos y escuchamos, aún no nos abre los ojos delentendimiento lo suficiente como para comprender que, si el otro debe ser asíconmigo, uno no debe ser así con el otro. De esa simple rutina se derivan lasincorrectas relaciones humanas.Si cumples el propósito del conjunto, te beneficias de él sin dañar a nadie.Eso te hace libre. Las relaciones humanas tienen mucho de sorpresa, tanto enlo positivo como en lo negativo. En lo positivo del ingenio, del juicioprofundo y afinado o del ánimo afectivo en la respuesta, pero también surgendesacomodos por cualquier contrariedad. Si el individuo espera el desajustelógico del evalúo diferente realizado por el otro diferente, entonces sepredispone a asumir esas diferencias como propias del diferente. Diferenciasque no son ni buenas, ni malas, ni mejores, ni peores, son únicamentediferentes. En ese caso, el respeto al diferente, posibilita rectificar, acreditar oevaluar las diferencias del distinto.Asumir y aceptar al otro diferente con la actitud de seducir, persuadir, omotivarlo, a entender tus diferencias, es la aptitud correcta en una relación. Elotro (individuo) que expone un juicio opuesto al tuyo, no merece el despreciode la totalidad de su persona, por la diferencia en un solo juicio. Podríasalvarte la vida un instante después de haber establecido su rechazo. La actitudde rechazar a las personas por sus conductas, pensamientos o ideas es una 165
  • 167. aberración que denota y califica al que así obra, de inmaduro, insuficiente einseguro. Declarándolo inestable, no confiable e impredecible.La inestabilidad, la desconfianza y la indiferencia frente al cumplimiento delos deberes grupales, son características de inmadurez, que producen malestar,desacomodo y daño a las personas.La correcta relación interpersonal exige paralelos educados que se ubiquen yfuncionen dentro de los límites de la armonía. Sin armonía no hay orden, sinorden no hay unidad, sin unidad no existe posibilidad de respeto, confianza yvínculo.El secreto de las relaciones humanas es muy simple:1-Seducir al otro con afecto, atendiéndolo, entendiéndolo, y estando atento asus necesidades naturales2- Persuadir al otro con el juicio justo, con razones claras y precisas, conejemplos adecuados que coincidan con la veracidad natural, constante einmanente. ..3-Motivar al otro con el ejemplo de lo correcto. Al seducir con amabilidad,simpatía, cariño, y atención, el otro responde amablemente. Al persuadir conjuicios justos, entendiendo al otro y ajustando sus raciocinios, el otro confía yresponde confiado. Al responder al otro con el ejemplo de lo cumplido,cuando lo cumplido es un deber necesario, motiva al otro a responderagradecido.Esta sencilla dinámica debe practicarse repetidas veces hasta llegar aconvencernos de su veracidad, de sus beneficios y así constatarla ycompartirla hasta que todos dispongan de los argumentos necesarios paraevitar traumas, separaciones, desprecios y acusaciones que duelen a quieneslas padecen. Vivir la experiencia de un trauma es tan grave como compartirlo.8-Fundamentos psicológicos de la Naturaleza HumanaLa Naturaleza Humana exige familias constituidas y aceptadas por laNormativa Natural de las especies y en especial por la Normativa NaturalHumana. Familias que responden siempre voluntaria e incondicionalmente alcumplimiento del máximo deber necesario para el bien de Todo. Familias, quela Normativa de la Naturaleza Humana reconoce justas en las conductasadecuadas, raciocinios justificativos constantes e inmanentes y en el Ideal dela Creación. Familias Maduras en la unidad de las costumbres y conductasorientadas hacia el desarrollo vincular afectivo. 166
  • 168. Para cumplir ese deber, es necesario de individuos absolutamente fieles a laNaturaleza Humana. Fieles a la unidad completa indivisible, absoluta,constante e inmanente con el Ideal Humano Natural. La familia debe exigir elcumplimiento de los deberes máximos de unidad, justicia y madurez en eldominio de las conductas, para establecer un mundo en paz, justicia y afecto.La Naturaleza Humana garantiza la libertad del individuo que opta siemprepor la alternativa válida para Todo. Eliminando de ese modo, la posibilidad dereclamo, acusación o rechazo.La Naturaleza Humana garantiza la seguridad del individuo que descubre,reconoce y se ajusta, al juicio justo de las razones constantes e inmanentes.Eliminando de este modo, la posibilidad de ser desmentido o acusadomentiroso.La Naturaleza Humana garantiza el bienestar del individuo que respondesiempre, voluntaria e incondicionalmente, al cumplimiento del máximo debernecesario que beneficia al Todo.La Naturaleza Humana garantiza la protección del prudente, la consecucióndel firme y el equilibrio del templado.La Naturaleza Humana garantiza la salud del individuo que se ejercita,alimenta y descansa sin excesos.La Naturaleza Humana garantiza el beneficio de la reproducción genéticanormal, al individuo sano, que haya asumido la responsabilidad de descubrir,reconocer y adoptar los fundamentos de la Naturaleza Humana, y que logredemostrar a sus ascendentes, contemporáneos y descendientes, el control ydominio sobre el celo y los instintos. Calificándose por sobre la tentación delapetito intergenital prematuro.La Naturaleza Humana garantiza el éxito en los procesos de adaptación en eldesarrollo vincular, al individuo que en su obrar, atiende, entiende y semantiene atento a las necesidades, intereses y deberes que benefician al otropara beneficio de Todo.La Naturaleza Humana garantiza la normalización del desarrollo psicológico,al individuo que emocionalmente, capta las máximas necesidades válidas paraTodo; que, intelectualmente descubre y reconoce las razones constantes einmanentes que se ajustan en su juicio al derecho natural.Y que responde siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento delmáximo deber necesario que beneficia siempre a Todo.La Naturaleza Humana garantiza el éxito en las relaciones humanas, alindividuo, que sobre la base de asumir un bien común, propone y establecerelaciones en las que asume la conducta de seducir con afecto, atendiendo,entendiendo y estando atento a las necesidades intereses y deberes del otro. 167
  • 169. Persuade al otro con verdad y juicios justos y motiva al otro con el ejemplo delo bien hecho.La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la sensibilidad del individuoque, siempre y en todo, capta la máxima necesidad.La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la inteligencia del individuoque descubre, reconoce y explica juicios justos.La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la voluntad del individuoque, de forma incondicional y voluntaria e se motiva a responder alcumplimiento del máximo deber.Cuando la familia no se constituye en base a la Normativa Natural Humana, sedeclara no constituida, mal constituida, mono parental, etc. En ese entornoinsuficiente, se “disfruta y se comparte” insuficiencia. La más dañina de todases la carencia afectiva, que trastorna lo cognitivo y lo conductual. Ladesintegración del individuo se establece en la familia desintegrada.Difícilmente va a preferir alguien la continuidad en una familia malconstituida, de igual modo, le será difícil rechazar a alguien las bondades ybeneficios de una familia bien constituida. Lógicamente la preferencia esclara. En ambos casos se prefiere una familia bien constituida en el afecto,juicio justo y recursos.Cuando hacemos uso de la libertad preferida por sobre lo preferente, cuandohacemos lo que queremos y no lo que debemos, el deber nos reclama, acusa orechaza. No es el otro quien nos reclama, es el deber no cumplido. El otro esun instrumento del deber que al verlo no cumplido, exige la responsabilidaddel que lo debe cumplir.Este hecho es importante reconocerlo. Cuando no secumple un deber necesario, no es el individuo que reclama el que acusa elincumplimiento del responsable, es el deber no cumplido, el que exige sucumplimiento. Sin ese deber por cumplir, el que reclama su cumplimiento notendría razón para el reclamo.Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todos válido.Optar por lo que es válido para uno, o para un grupo, no garantiza la libertadde ser reclamado, acusado o rechazado por quienes no son beneficiados por laopción.Cuando se descubren razones no ajustadas a la naturaleza del juicio justo,aunque sean ciertas en ese instante o lugar, si no son siempre y para todojustas, no se ajustan a la justicia del Derecho Natural y por lo tanto,confunden. 168
  • 170. Lo confuso se acusa hasta aclararse, para evitar la acusación es necesarioexplicar siempre el juicio, después de que uno lo ha reconocido justo.Cuando se responde a los deberes propios o familiares, es fácil que losinmediatos nos repitan la adulación de “ser responsables” pero la verdaderaresponsabilidad es aquella que beneficia siempre a Todo y para eso, esnecesario responder voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento delmáximo deber necesario que beneficia a Todo.Se piensa y se comenta que existen muchos individuos responsables quecumplen su misión de proteger a sus familiares, y amigos, pero, ante los ojosde la Naturaleza Humana, no basta con eso. Se debe responder alcumplimiento de la máxima necesidad de unir la especie humana en losvínculos afectivos que responden a la razón de la Naturaleza Humana.También se piensa y se declara que hay mucha gente inteligente porquedescubrieron esto y lo demás allá. Ante la exigencia de la Naturaleza Humana,inteligente es aquél que la descubre y reconoce en su totalidad.Se dice que la sensibilidad humana no tiene fronteras, pero, ¿de qué sirveimaginarse lo inimaginable sin ser capaz de captar las máximas necesidadeshumanas que posibiliten la aparición del Verdadero Humano?La condición que establece la autoridad del hombre es la del control ydominio sobre los instintos y el celo emocional, intelectual y conductual. Laautoridad del padre se establece sobre el respeto, la confianza y el afecto desus hijos. Esa autoridad se apodera del núcleo familiar en el afecto vincularincondicional.El término –apoderado- se deriva del establecimiento vincular. Curiosamente,de entre los apoderados de la familia, existe uno en el que recae laresponsabilidad del grupo familiar, ese uno es el Padre. Eso, no es pordecisión democrática o sociocultural, sino por decreto del Deber y DerechoNatural. La razón se deriva de las diferencias complementarias de finalidad ygénero masculino, femenino.El hombre es quien siembra y la mujer quien gesta. La gestación es posiblegracias a la absorción del gene ofrecido por el hombre. El hombre ofrece y lamujer recibe. El hombre entrega y la mujer recoge, dos actitudescomplementarias que caracterizan a los complementos masculinos yfemeninos. 169
  • 171. La relación intergenital natural proviene del establecimiento afectivo. Sobreesta conquista afectiva, el hombre, desde su posición de sembradorresponsable de su siembra, ha de asumir la responsabilidad de descubrir cómo,cuándo y con quién establecer el cultivo de sus genes.Cómo, es un deber obligado a responder, por lo mismo, debe descubrirlo.Cómo, implica reconocer si es en pro de una decisión propia, independiente desu Naturaleza Humana o es una decisión responsable y consecuente con lasgarantías del beneficio humano. Si decide que es una decisión propia,entonces no debe reclamar las garantías de su Naturaleza Humana y si decideque ha de ser como se debe para que se justifique en la Naturaleza Humana, enese caso, disfrutará de los beneficios de la Naturaleza Humana.Cuando, implica reconocer si ha de ser antes, o después de establecersemaduro en el dominio del instinto reproductor y del conocimiento de lasNormas de conducta, de criterio y de sensibilidad Naturales.Con quién implica el deber de descubrir y reconocer, si debe ser, sobre lacondición de su propia preferencia o sobre la incondicionalidad del afectomaduro. El hombre es quien debe evaluar la madurez de su esposa y llegar alconvencimiento de que ambos asumen el compromiso del proceso de launidad afectiva, basada en el bien supremo y estableciendo la maduración dela sensibilidad de cada uno, la maduración del entendimiento de cada uno y lamaduración en las conductas responsables de cada uno. Una vez halladas lasrespuestas correctas a estas interrogantes, el hombre estaría en condiciones degenerar un nuevo ser depositandola semilla humana en su cónyuge yasumiendo el compromiso de orientar, educar y realizar el vínculointrafamiliar maduro.El hombre debe reconocer si su erección es voluntaria, o involuntaria. De serinvoluntaria, no podría controlarla nunca y la eyaculación precoz sería unaconstante en todo humano. Si por el contrario, descubre que es una conductaderivada del control voluntario, ha de responder porqué y para qué. Sidescubre que la razón de esa voluntariedad es para permitir adueñarse delcontrol, debería después, encontrar la razón del para qué, de ese control.Si descubre que, sobre el control del apetito intergenital, puede superar latentación del intercambio genital prematuro, reconocerá después el beneficiode la importancia de su actuar responsable. Ese beneficio es el derecho a lanormalización que solo se desprende de superar la tentación del apetitointergenital prematuro. 170
  • 172. La erección sexual del hombre es un acto voluntario del individuo decidido asembrar. Sin esa decisión de sembrar, la eyaculación es imposible.De esta realidad se deduce que la concepción depende de la voluntad delhombre. La voluntad del hombre, es la que eleva a la mujer a la categoría demadre. Por lo mismo, el protector responsable de la descendencia es elhombre. Al hombre se debe la condición de apoderado, cuando este, ejerce suresponsabilidad protectora. De ese cumplimiento se deriva su autoridad y enese caso, amerita el respeto de su esposa e hijos. Pero el hombre ha de serresponsablemente natural y normado, es decir, maduro.El término popular del -deseo sexual- implica ciertas condiciones, no surgeespontáneamente de la nada. A cada deseo le precede una necesidad y lacaptación de esa necesidad es apreciada por el individuo. Para apreciarlo debereconocerlo valido, y esa decisión de establecerlo valido depende de laevaluación del individuo. La capacidad de reconocerlo existe en todaconciencia humana sana. Pero el reconocimiento depende de la voluntad decada uno. La ignorancia de la función genital es únicamente fruto de la faltade voluntad en el estudio de la misma.Todo esto ocurre en ocasiones inconscientemente, pero el proceso es siempreel mismo: observación, análisis comparativo, evaluación y determinación enbase al juicio. El individuo capta la necesidad de lograr algo en base alatractivo de lo esperado, ese -esperar lograrlo- se define deseo. Por lo tanto, eldeseo sexual es producto de la determinación voluntaria del individuo.De ser involuntario ese deseo, no existiría diferencia alguna entre el celoanimal y el celo humano. Por lo tanto, no cabría responsabilizar al hombre desus violaciones.El intercambio genital es voluntario. El humano masculino ha de activar sushormonas con la actitud de confianza en la esperanza de recibir un bien, de noestablecerse esta estructura, no puede activarse a sembrar. Pensar que elgénero masculino o femenino (porque no hay otro)es producto de unaenfermedad, o que no se puede controlar es incongruente con la NaturalezaHumana, de ser así, la actividad genital sería automática e incontrolable.La actividad genital es voluntaria en el hombre, por eso puede, haciendo usode su libertad y determinación, utilizarlo o no, con la persona que prefiera. Deser automático, respondería siempre y de la misma manera ante cualquiercomplemento genital. Incluso los que carecen de identidad de género, no 171
  • 173. reaccionan de forma involuntaria frente a sus atractivos. Por lo que se deduceque la actividad genital es voluntaria.Y, de ser una enfermedad, debería entrar en terapia y tomarse el medicamentoque la corrija, puesto que se declara enfermo.Pensar que las desviaciones de género son producto del nacimiento, comoparte de la Naturaleza Humana, obliga a asumir que los trastornosemocionales afectivos, entre dos que entregan, o dos que esperan recibir, lostrastornos intelectuales frente a las normas de la dualidad natural yconductuales en el establecimiento de relaciones entre dos órganos cóncavos odos convexos, derivados de los nacidos sin identidad de género, son normales.Si se denomina -trastorno de personalidad- a la carencia de afecto, ya seapaterno o materno, en el caso de una pareja del mismo género, cualquier hijoadoptado por esa pareja va a carecer del afecto de uno de ellos, del que falte.También se denomina -trastorno de personalidad- al carente de identidad. Y elindividuo que no se reconoce a sí mismo humano en su calidad de género, es,consecuentemente, inseguro de su propia identidad, ¿con qué seguridad yjuicio justo podría educar, este individuo inseguro, a un supuesto hijoadoptivo en su identidad humana o de género?Además existe el -trastorno de personalidad- por carencia de sentido. Y ¿Quésentido tiene un pene, en una supuesta caracterización femenina? O ¿unavagina en una caracterización psicológica masculina? Si todo en la Naturalezaes consecuente, cabría hacerse la pregunta: ¿Será Natural ser inconsecuente oserá solo producto del deseo voluntario de una malformación individual?Descubrimos ya cómo establecer correctas relaciones. Descubrimos tambiénnuestros orígenes, la identidad humana, el ideal de la creación y el origen denuestros traumas. Ahora podemos eliminar estos extremos y normalizarnos enla justificación humana.9- Las relaciones educativas dependientes e independientes.La relación del educado con el docente, del aprendiz con el maestro o delalumno y profesor, han de estar centradas en el beneficio compartido dehacerse similares en el conocimiento. Para establecer esta relación, ambos,han de ubicarse en sus respectivas posiciones de sujeto-objeto y cumplir consus respectivas responsabilidades de lealtad al conocimiento, de seducir conafecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo al aprendiz. Y, elaprendiz debe responder con respeto; lógicamente, motivado y convencido delconocimiento justo aprendido. De esta dinámica se desprende la educación. 172
  • 174. Actualmente existe la actitud de exigir al docente que eduque al aprendiz, aunsin que este ponga la condición de atender, entender y estar atento alconocimiento que el docente ofrece. Es común ver manifestaciones dealumnos en pro de una mejor educación perdiendo horas de clase, sin atender,entender y sin estar atento a las proposiciones del profesorado. Esta actitud,desubica al aprendiz de su posición de responder a las proposiciones deldocente y desubica al docente a quien se le impone una responsabilidad queno tiene, la de motivar la actitud de aprender del aprendiz.Se supone que el alumno va a clases porque espera o confía en el docente paraque le entregue conocimiento. El docente no puede inyectar por una oreja elconocimiento al intelecto desinteresado del alumno. Ni puede exponerimágenes al ojo del aprendiz cuyo intelecto se niega a reconocerlas. Educar noes inflar una cámara. Educar implica comunicar y la comunicación no solo esexpresión, o exposición, es, por sobre todo, reciprocidad, recognición ysimilitud. Para educar el docente ha de saber y el aprendiz ha de entender,pero ni se puede saber sin reconocer, ni se puede aprender sin reconocer loexpresado, o expuesto. El reconocimiento es determinado por la evaluación dequien aprecia, y en el caso del aprendiz, la responsabilidad de hacer eseanálisis es del estudiante.El docente expone o expresa y el alumno analiza lo expuesto y lo reconoce ono, pero el análisis para reconocer o no, depende de la atención entendimientoo respuesta a la exposición o explicación del docente.Se le exige al estado una mejor educación sin cumplir con la responsabilidadde atender, estar atento o entender al gobierno. Se le exige mejor educación alministerio de educación sin atender, entender o estar atento a las necesidadesdel ministerio, se le exige mejor educación al docente, sin atender, entender oestar atento a las necesidades del docente. Esto es similar a exigir a la familiauna mejor dinámica familiar sin cooperar con todos y cada uno de losmiembros de la familia.¿Qué es una familia? ¿Qué es una escuela? ¿Qué es un gobierno? Ni la familiaes un ser existente con libertad, autonomía y responsabilidad, ni lo es laescuela o el gobierno. Tanto la familia como la escuela y el gobierno sonproductos resultantes de entidades sociales. Son sistemas operativos en dondeexisten posiciones de sujeto, objeto y de propósitos y consecuencias.La familia en donde los hijos esperan de los padres sin cooperar con elbienestar familiar es un desastre. La escuela en donde los alumnos esperan sin 173
  • 175. entender las materias es otro desastre y el gobierno en donde los gobernadosno atienden a las direcciones del gobierno es otro desastre. Visto desde laperspectiva opuesta, la familia en donde los padres no orientan, instruyen ynormalizan a los hijos es un desastre. La escuela en donde los docentes nodisponen de conocimiento ecuánime, de juicio justo y de conductas adecuadasa su posición y autoridad, es un desastre. El gobierno que propone leyesdesajustadas a las necesidades sociales, que no responde al cumplimiento delas máximas necesidades validas sociales, es un desastre.Hemos visto que la familia, la escuela y el gobierno están compuestos deelementos compartidos por los que ocupan la posición de sujeto y los queocupan la posición de objeto.Cuando uno de ellos se desubica de su posición y exige, reclama, acusa orechaza al complemento sin atenderlo, entenderlo o estando atento a susnecesidades, el sistema se desconecta y deja de funcionar.Imaginemos a un hijo exigiendo a la familia mejoras en atención,entendimiento y responsabilidad, sin que él actúe responsablemente,atendiendo y entendiendo a los miembros de la familia. O imaginemos a unalumno exigiendo atención entendimiento y responsabilidad al maestro sinresponder él con responsabilidad, atendiendo o entendiendo al maestro. Oimaginemos a los gobernados exigiendo responsabilidad, atención yentendimiento al gobierno, cuando los gobernados no actúan atendiendo yentendiendo al gobierno responsablemente. ¿Sería justo ese reclamo?¿Es justo exigir el derecho a un beneficio sin haber cumplido antes con eldeber de realizarlo?¿Se puede exigir el derecho a una mejor familia sin cumplir con los deberesde atender, entender y responder a las necesidades familiares? Reclamar esfácil, acusar es muy fácil y rechazar es aún más fácil, pero asumir laresponsabilidad de resolver, realizar y responder al cumplimiento del deber demejorar la familia, no lo es. Pero si pensamos en cómo lograr esa mejorfamilia, la única respuesta es esta última. La de responder al cumplimiento delos deberes de cada uno de los que la componen.En ambas posiciones de docente y de aprendiz existen responsabilidades acumplirse.Si uno u otro no responden al cumplimiento de sus responsabilidades, laeducación se frustra. 174
  • 176. El docente debe disponer de los recursos afectivos, cognoscitivos y dedominio de las materias a exponer o a explicar. Sin los recursos afectivos deasumir al alumno, como igual en valor, pero diferente en conocimiento, nopodría permanecer en la relación docente mucho tiempo. Si dispone derecursos y asume el valor del alumno y propone las materias, sobre la base dereconocerle igual en valor, de respetarlo, atenderlo y entenderlo, seduciéndolecon amabilidad, persuadiéndole con verdad o juicios justos y motivándolesiendo ejemplar; el alumno frente al ejemplo de bondad, frente al ilustrado enel conocimiento justo y frente al amable que atiende, entiende y está atento,respondería motivado, convencido y apreciado. El docente habría ganado laatención, el interés, y la atracción del alumno. Este sería un perfecto docente.El alumno que sobre la base de asumir al maestro igual en valor, pero distintoen experiencia y conocimiento, asume la actitud de atender o responder a laspropuestas, explicaciones o exposiciones del maestro, se interesa por entenderlas materias y está siempre dispuesto a estar atento a sus explicaciones,lógicamente esa atención, entendimiento y respuesta a las propuestas delmaestro, permitirían el entendimiento de las materias y del docente. Ese seríaun perfecto alumno.Esta última relación es la que se declara independiente, porque tanto eldocente como el alumno, mantienen su libertad, autonomía y responsabilidad,mientras que en la relación de reclamos, acusaciones, o rechazos, se impone uobliga al otro a actuar condicionado a las exigencias y en ese caso se estableceuna relación de dependencia. 175
  • 177. SEXTA PARTEAXIOLOGIA. TODO SOBRE EL VALORSECCIÓN Ia-Significado del valorEl estudio del valor se conoce como axiología, término este, empleado porPaul Lapie en 1902. Axiología es la filosofía del valor.Valor es un objeto de estudio desde que el humano es consciente de susapetitos. Al sentir una necesidad se advierte la pregunta: ¿Y por qué vale lonecesario, o para qué vale, o por qué es debido eso y no lo otro? El intelecto escoparticipativo en la consecución de toda intencionalidad y necesitacomprender para sentirse seguro. La necesidad espera sentirse satisfecha en suconquista, pero solo puede lograr ser satisfecha si la voluntad se motiva arealizar el objeto pretendido por la necesidad y la voluntad, no puededeterminarse a la conquista, a no ser, que se determine, y para eso, el intelectodebe darle la razón que justifique que se debe esa conquista. La razón es eljuicio justo, el juicio justo es el valor, que por derecho al beneficio de loesperado, justifica al deber de conseguirlo.Decimos que la cualidad que nos complace, de aquello que percibimos,comprendemos o utilizamos es valor; el valor, se establece mediante larecíproca relación, entre un sujeto y un objeto, entre un ser humano y otro ser.Existe un valor de contenido y un valor de forma, además, la declaración delvalor depende del punto de vista, ya sea este temporal, inmediato, personal(posicional) o momentáneo; atemporal global o universal. El valor tambiéndepende de la correlatividad entre sujeto y objeto.El valor no existe por sí solo, para brotar necesita de tres posiciones: (1) Laintencionalidad o propósito de apreciarlo, (2) un apreciador y (3) un objetoapreciado y (4) la consecuencia de lo propuesto.Luego de tantas variantes en la apreciación del valor, podríamos deducir queel valor es relativo. Pero lo relativo no es el valor, porque siempre vale, lorelativo es la apreciación, que depende del que espera el beneficio de loapreciado.¿Qué determina lo absoluto o relativo del valor? Lo absoluto o relativo delvalor, lo determina la apreciación. Por ejemplo, bajo el punto de vista parcial,y posicional de un individuo que observa una nube, este puede deducir, por loque ve en la distancia, que la nube es blanca, o, que la nube tiene una forma y 176
  • 178. longitud determinadas. Pero cuando nos aproximamos a la nube, no sólo noencontramos forma, ni color, ni dimensiones, sino, que incluso no hallamos lanube. En este caso, la apreciación parcial, o posicional del individuo frente ala nube, es relativa a su propia percepción. Mientras que quien observa la nubebajo un punto de vista global, comprenderá que la nube, es solo una respuestaa la necesidad de cumplir una razón. Que la nube es el resultado de unpropósito específico, el propósito de completar un ciclo natural, co-participativo con el Orden Natural de la Creación, (ciclo fluvial). Bajo estepunto de vista, la percepción de la nube, se transforma en la recognición deuna realidad constante universal, y eterna, por lo tanto, absoluta.Vivimos en un ambiente acostumbrado a asignar una existencia temporal,parcial, material y limitada, a los objetos y Principios de la Creación. Esto, hagenerado en la conciencia humana, la tendencia al hábito de apreciacionesfragmentadas, temporales, posicionales, parciales a lo que se le hadenominado “relativas”, no porque la realidad observada cambie o poseadentro de sí una contradicción de ser y no ser al mismo tiempo, sino, porque elapreciador reconoce uno u otro aspecto de lo observado.La suma de estos fragmentos, ha conformado en el hombre, la -sensación-de que todo es parcial y por lo tanto relativo. Por otro lado, la necesidadinherente de cimentarse sobre un postulado universal inmanente y eterno,obliga al ser humano al encuentro de los significados derivados de losmisterios naturales.Se nos explica que los seres nacen, crecen se multiplican y mueren. Por lotanto, tomamos este mensaje como el propósito de nuestra existencia. Peroeste mensaje no es suficiente para convencer a la necesidad intelectual del serhumano. Esta visión parcial, ha de completarse. Por sobre el hecho de que senazca, se crezca o se muera, existe la realidad nostrina de satisfacer a unpropósito, de responder a la necesidad de una intención creativo-constructiva,de responder a la razón de ser especie Humana Normada o Natural.Tanto el Yo, como el Otro, pertenecen a la satisfacción de un NosotrosCompartido.Cada ser contiene un propósito de conjunto y un propósito individual. Elpropósito individual, a pesar de ser determinado por la opción, o elección decada uno, germina de los nutrientes adquiridos al satisfacer el propósito deconjunto.Del conjunto adquirimos sentimientos, conocimientos y experiencias. 177
  • 179. Cuando empatizamos con un sentimiento agradable, lo adquirimos comovalor de afecto, o complacencia, a lo que podemos definir (bello). Estesentimiento produce la sensación de estar en posesión de un bien, o alegría,por eso, lo designamos valor. Cuando reconocemos un contenido verídico, loadquirimos también como valor de verdad o de autenticidad.Este sentimiento produce la sensación de estar en posesión de un bien(sabiduría) por eso lo designamos valor. Cuando el objeto observadocorresponde con lo que deseamos apreciar, lo adquirimos como valor debondad (bien hecho, eficiente, útil). Este sentimiento produce la sensación deestar en posesión de un bien, (servicio), por eso lo designamos valor. El valorcontiene las cualidades de ser grato, verdadero y útil. Es agradable, es cierto ysirve, de no contener estos atributos, el sujeto rechaza al objeto y para esesujeto, ese objeto no contiene valor. En cualquier caso, valor es la cualidadcontenida en el objeto que satisface, significa, justifica o beneficia al sujetoque lo aprecia.Valor esencial y valor actualObservando esto, apreciamos en el objeto la presencia de un valor esencial yde un valor actual. Valor esencial es aquella propiedad contenida en el objeto,que satisface las necesidades del sujeto, entendiendo al objeto comocomplemento del sujeto. Valor actual es la experiencia desprendida de lainteracción entre el sujeto y el objeto (belleza percibida, verdad ajustada obondad beneficiaria). Esta dualidad genera en la experiencia del valor uncontenido estático (en el instante de ser apreciado) y un contenido dinámico,en tanto que satisface a la necesidad de apreciarlo y al mismo tiempo motiva acontinuar apreciándolo.Existe Valor de contenido y valor de forma, valor esencial y valor actual. Elvalor precisa de correlatividad, recognición y similitud entre el sujeto y elobjeto que lo establecen. Valor es la experiencia recíproca entre causa yconsecuencia mediante la interacción entre sujeto y objeto.Valor esencial designado por el propósito de conjunto universal – absoluto.Valor Contenido.Valor actual designado por el propósito individual – relativo al individuo.Valor de Forma.El valor existe para servir al hombre y el hombre existe para validar al valor.Sin la apreciación del humano no existe posibilidad de validad al valor. 178
  • 180. Si nos sensibilizamos un poco, podremos comprender que el propósito de laemoción es el de posibilitar la satisfacción del ser persona, para lo cual,existe la capacidad de percibir las necesidades y retribuciones propias delobjeto apreciado. Emocionalmente el ser se satisface mediante el afecto y labelleza. Afecto y belleza son estímulos de complacencia y por lo tanto valen.Por eso decimos que el afecto y la belleza son valor.El propósito del intelecto es el de permitir el conocimiento de las funciones,procesos y razones que justifican la existencia del objeto de interés. Lajustificación o verdad obtenida en el reconocimiento es un estímulo quecomplace y por lo mismo decimos que la verdad o el juicio justo es un valor.El propósito de la voluntad es el de permitir la creación de objetos de valormediante el dominio sobre los impulsos e inhibiciones. La voluntad se motivafrente al cumplimiento de los deberes, aquello que es debido y se cumple,beneficia, por lo tanto el beneficio es un valor.Satisfacción, conocimiento y beneficio, son los ingredientes de la felicidad yesta, es el propósito del hombre y de la creación, para satisfacer este propósitose nos dotó de emoción, intelecto y voluntad. Emoción, intelecto y voluntadfueron creados para servir al hombre hasta satisfacerlo, justificarlo ybeneficiarlo. La satisfacción, la justicia y el bienestar son valor.El estándar de valor existe contenido en el Propósito Universal del objeto. Elobservador debe comparar su apreciación actual con el estándar del valordeterminado por el Cumplimiento del Propósito de la Creación. Para eso, debeconocer clara y profundamente los Principios y Normas de la Creación, paraobrar en su apreciación de acuerdo al cumplimiento universal del propósitodel objeto. El cumplimiento del Propósito de la Creación de ese objeto sería suestándar, y por lo tanto su valor absoluto.Todo hombre fue creado para satisfacer su propósito de conjunto y supropósito individual mediante el intercambio de valor. Cuando la personaaprecia las facultades del “otro”, el “otro” lo valora o valida en su aprecio.Esta relación centrada en el encuentro con el valor, produce sentimientos deafecto, despierta el interés mutuo y motiva a continuar unidos en la relación.Por el contrario, el desprecio por el “otro” produce tensión, alteración,introversión y egocentrismo en quien desprecia, al mismo tiempo que provocarechazo a quien es despreciado. Lo mismo ocurre con el reclamo y con laacusación. De esta manera se impide la experiencia del valor y con ello se 179
  • 181. pierde la motivación a continuar en esa relación. La lucha de opuestos seopone al valor.El valor depende exclusivamente del aprecio, sin aprecio no hay valor. Elvalor de las cosas es proporcional al propósito que satisfacen, y el valor delindividuo acrecienta el valor de lo que le pertenece o posee. Si alzamos lamirada al mundo, nos damos cuenta de la cantidad de incongruencias queexisten a nuestro alrededor.Vivimos en un ambiente donde lo ingrato nos resulta cada vez más agradable,un ejemplo de esto, es patente en la morbosa curiosidad por las noticiastrágicas. Hacemos de lo que menos interesa al objeto más interesante, unejemplo, también se ve en el desarrollo y multiplicación de lo lúdico, losfanáticos de los partidos de fútbol, de las telenovelas o la observaciónimpávida de los anuncios de publicidad. Lo inútil pasa a ser lo cotidiano comolas conversaciones sobre vanidades o “copuchas”, la lectura del diario, lasestadísticas de las revistas de sociedad, etc.Sin darnos cuenta, abrimos las puertas de nuestras casas, al asesino, al ladrón,a la violencia, a la prostitución, al conflicto, a la desconcentración, a la tensióndestructora del espacio familiar interconectado y lo desconectamos con estosmedios, que se nos enfrentan cara a cara en nuestros dormitorios, salas deestar, living o comedor, bajo el sobrenombre de: televisión, telediario osemanario informativo, y cuyas imágenes hipnotizan e idiotizan nuestrascapacidades intelectuales. Por lo tanto, es lógico observar a artistas, científicosy políticos, que realizan labores sin intención propositiva valórica. El arte porel arte, la anti poesía, el experimento por el experimento, sin rumbo nidirección, la ciencia por la ciencia, la política por la política. Es lógico, pensarque en una realidad ignorante de su propósito, el observador de la misma,ignore también dicha realidad.El arte de las diferencias desplaza a la armonía de lo similar ordenado enarmonía. La ciencia del entretenimiento desplaza la mirada del absoluto. Lapolítica del polémico desplaza a la Política Normada Natural.En esta sociedad, el artista no es artista por su belleza, sino por su choreza, elcientífico no es científico por sus verdades, sino por su choreza y el políticono es político por su concepción idealista del estado, sino por su choreza. LaChoreza, se transforma en el paradigma del común denominador social.Choreza en este sentido significa sorprender con alguna excentricidad. Loexcéntrico adquiere predominio por sobre lo centrado. 180
  • 182. Propósito y valorUn objeto sin propósito es un objeto sin valor. Lo que no satisface, seabandona. La creación, arte, conocimiento o producto, hoy más que nunca,debe satisfacer al propósito del apreciador que lo construye, así como alpropósito del apreciador que lo evalúa. El objeto que no se admira, no esdigno de ser evaluado. Se gana poco de lo despreciado, de lo acusado falso ode lo que se reclama por ser desagradable.Decimos que el objeto que contiene mayor cantidad de elementos deapreciación que produce admiración es más valioso que el que contiene menoselementos de apreciación. Si esto nos parece sensato, debe ser también sensatopensar que el objeto creado por el hombre, que contiene mayor número deelementos admirables, sea de más valor que el objeto que contiene menos.Por lo mismo, el Propósito de la Creación, debe dirigirse hacia el logro de lamáxima satisfacción y no hacia el logro de la mínima impresión, o novedad.El hombre necesita colaborar en la construcción de una sociedad sincera,donde se realice el valor de la autenticidad, una sociedad ética que muestre lasbondades a niveles de excelencia y una sociedad artística donde el equilibriode las diferencias nos ofrezca una realidad admirablemente armónica. Elcreador debe ser gozoso, sufrido y constante en la consecución de un trabajoque produzca gozo, justicia y paz, para concordar de esta manera con losatributos de plenitud, Ley y Orden contenidos en la Creación de la cual élforma parte.El proceso de la creación involucra una relación cruzada entre el procesopsíquico-orgánico y el proceso físico-químico. Ambas relaciones soninseparables en el proceso de la función vital del ser. Todo sistema orgánicocontiene una fuerza conductual psíquica y está compuesto por una estructurafísico-química. Sobre esta afirmación se construye el fundamento delneovitalismo.El neovitalismo actual, cimenta su postura sobre la estructura base de cuatroposiciones. Lo que indica, que las interpretaciones formales, fraccionalespuras, solo son superficiales, por lo que se impone una consideraciónespiritual, para comprender la multitud de formas superpuestas de lanaturaleza viva.Precisamos de una fenomenología existencial convincente y coherente con lasleyes naturales. 181
  • 183. Köhler quiso probar, que en la Naturaleza existía algo más que vínculos, yque, incluso el universo en general, debía ser considerado como ”Variedad enUnidad” El alma, dice él, se nos presenta como un proceso global, y encontinua acción que no comporta nada aislado por completo.Driesch explica, que la comprensión del acto, debe ser hallada, mediante lareducción del todo en fracciones, que puedan ser asimiladas por unpensamiento lógico, hasta poder llegar a situarnos, frente a “una formaordenadora irreductible”, es decir, ante la vida y su entelequia. De tal formanos encontraremos, frente a la originalidad de la causalidad global orgánica.Una formación psicoide o algo que se le parece al alma. (Si es que el almapuede ser determinada) La comprensión de nuestra realidad supondrá entoncesel hallazgo de un gran valor, un valor irreductible y al mismo tiempoinmanente. El valor absoluto.Toda necesidad es motivada por el beneficio del derecho a disfrutarla, y tododerecho a disfrutar de un beneficio, es garantizado por la motivación delcumplimiento del deber de conseguir, la satisfacción de dicha necesidad, estadualidad originaria y consecutiva es la inyección generadora de los procesos yestructuras de la existencia, acción y multiplicación.De la inmanencia y estándar del valorValor es una realidad inmanente que proporciona complacencia. Hablamos devalores absolutos, pero ¿qué es absoluto? Absoluto es todo aquello que essiempre y en todo o para Todo. Lo absoluto contiene la totalidad en tiempo yen espacio, es siempre, en el pasado, en el presente y en el futuro y en todolugar, arriba, abajo, al frente atrás, a la derecha y a la izquierda. Por lo tanto,podemos afirmar que valor absoluto es aquello que nos complace siempre y atodos.¿Qué es lo que nos complace siempre y a todos?-La belleza el amor y el afecto complacen siempre y a todos.-La verdad, la honestidad y la confianza complace siempre y a todos.-La bondad, de lo bien hecho, lo completo, lo perfecto, complace siempre y atodos.La belleza, nos hace sentir en posesión de un bien emocional que noscomplace; la verdad, nos hace sentir en posesión de un bien cognitivo que noscomplace; la bondad, nos hace sentir en posesión de un bien, hecho, que noscomplace. El bien es siempre y para todos complaciente, por lo tanto labelleza, verdad y bondad son valores absolutos. 182
  • 184. El estándar más elevado del valor, consiste en aquella experiencia que notiene opción por sobre ella. Por ejemplo: ¿qué sensación complace más, elplacer o la plenitud? ¿Qué verdad es más universal, la razón o la ley? ¿Québondad o cosa bien hecha es más completa, la útil o la perfecta? No hay nadamás complaciente que la sensación de plenitud, ni más verdad que la ley, nimás completo que lo perfecto. Por lo tanto, lo perfecto, la ley y la plenitud sonel estándar del valor absoluto, porque son válidos siempre y para Todo.Todo movimiento implica cuatro fuerzas (Inicial, centrífuga, centrípeta,órbita), que producen tres dualidades:Dualidad de positivo (+) (-) negativo, que es producto de velocidad endirección. Dualidad de causa (carácter, contenido interno) y efecto (formaexterna) que establece tiempo. Dualidad de sujeto (activo emisor) y objeto(activo receptor) que establece espacio entre ambos.Podemos afirmar que todo movimiento implica 4 fuerzas, 3 dualidades y dosdirecciones (vertical y horizontal). Movimiento es producto de una fuerza y lafuerza en movimiento establece un proceso origen división y unión. Origen(posición inicial) división (posición intermedia con relación a la posicióninicial) y unión con la posición inicial. Esta es la realidad del movimientocircular.Todo valor establece un proceso origen división unión. El valor precisa de unorigen (deseo por), división (sujeto-objeto) unión (complacencia). En la “producción” del valor, intervienen cuatro fuerzas:-Fuerza Inicial (fuerza del deseo por valor)-Fuerza Centrífuga (sujeto que está atento al valor, se da por apreciarvalor).-Fuerza Centrípeta (sujeto que aprecia o recibe valor)-Fuerza Orbital (complacencia que produce el valor y estimula a buscar más)La existencia del movimiento en el actuar implica estas cuatro fuerzascompensadas del mismo modo que los Principios de la Creación establecencuatro posiciones. Valor y energía operan en simetría en paridad, de igualmanera. Por eso podemos llegar a la conclusión de que ambas se contienenuna en la otra. Hablar de valor, es hablar de lo esperado que motiva y lamotivación es en sí misma una fuerza que energiza la pretensión porconseguirlo, energía y valor son inseparables.En la “producción” del valor, cada posición establece 3 dualidades: 183
  • 185. Posición propósito-1-propósito y sujeto,2-propósito y objeto y3-propósito y resultado Posición sujeto- 4-sujeto y propósito 5-sujeto y objeto 6-sujeto y resultado Posición objeto- 7-objeto y propósito 8-objeto y sujeto 9-objeto y resultado Posición resultado- 10-resultado y objeto 11-resultado y sujeto 12-resultado y objeto.La física determina lo formal que es el perímetro del contenido, y lo quedetermina lo formal es el contenido, por lo tanto, lo esencial en la creación esel contenido que determina lo formal, y el contenido de la forma es valor,razón y beneficio.La búsqueda del valor no se limita al pensamiento físico, se determinamediante el pensamiento absoluto. Seamos sensibles por un momento: ¿Quées lo que nos atrae de una forma cualquiera? Fabriquemos un maniquí de lamujer más bella con sus proporciones, peso, formas y colores. ¿Pensaríais enconseguir la felicidad, confianza y bienestar completo al estar con ese maniquítoda la vida? ¿Y si encontráis a la mujer más bella, desearíais quedaros conella toda la vida? ¿Cuál es la diferencia entre el maniquí y la mujer?La diferencia está en que el maniquí sólo ofrece belleza formal y la mujerofrece el valor de correlatividad, correspondencia y parecido; ofrece valoresde belleza, verdad y bondad, que posibilitan la realización de lo absoluto.Nosotros no sólo poseemos forma, también poseemos contenido emocional,intelectual y motivacional, por lo mismo, para sentirnos plenos necesitamosdel máximo valor que nos complazca por completo.Valores son estados de complacencia emocional, conocimiento intelectual yactividad motivacional. 184
  • 186. Estos valores de belleza verdad y bondad son una Necesidad Humana Natural.En el valor existen diferentes niveles:Nuestra EMOCIONPLENITUD MARAVILLOSO SENSACIONALbusca sentir amor y belleza paternalprecioso *satisfactorioy tanto el amor, como la conyugal hermoso *sorprendentebelleza, se nos muestran filial bello, lindo, bonito * aceptableen diferentes grados. AMOR BELLEZANuestro INTELECTOLEY ABSOLUTO E INCAMBIABLEbusca conocer y comprender razonable etapa racionalla verdad y la verdad lógica etapa de comprensióntambién se nos presenta intuitiva etapa perceptualen distintos grados. VERDADNuestra VOLUNTADEXCELENTE COMPLETO o PERFECTObusca bondad, y la muy bueno etapa de lo sorprendentebondad también se correcto etapa de lo satisfactorionos presenta en bien etapa de lo aceptabledistintos grados. BONDADEl paradigma del valor reside en lo pleno, lo verdadero o lo que es ley, y locompleto. Lo máximo, pleno, satisfactorio, lo verdadero, ley, absoluto y locompleto, total y perfecto, se desprende de la unidad con el valor absoluto. Loabsoluto es aquello que es siempre y para todos válido. Y la máxima plenitudes válida siempre y para todos, el máximo conocimiento de la verdad o la ley,es siempre y para todos válida, y la creación máxima en perfección completaes siempre y para todo creador, válida. Aquello que es siempre y para todosválido, tiene el poder y la capacidad de unir a todos en ese criterio, eso esideal, por lo tanto el Ideal de la Creación es válido siempre y para todos,porque contiene el planteamiento del proceso y estructuras que funcionan paraproducir los Valores Absolutos.Cuando hablamos de los Principios de la Creación, nos referimos a los sieterequisitos fundamentales para crear:1-Posiciones causa consecuencia sujeto objeto.2-Propósito centralizado en el sujeto.3-Orden y localización de posiciones y cumplimiento de funciones.4-Armonía.5-Individualidad y relación.6-Identidad mantenimiento y desarrollo.7- Movimiento circular en proyección o motivación. 185
  • 187. Y a las siete leyes fundamentales de la creación, que se fundamentan en elcorrecto crecer, multiplicarse y ejercer el dominio sobre las cosas. Por lotanto, el cumplimiento de los Principios de la Creación, produce valorabsoluto, siempre y para todo válido.b-Lo feo lo falso y lo maloEs obvio pensar, que si valor es la cualidad que satisface, la ausencia de valorproduce insatisfacción. Si la insatisfacción proveniente de un objetoinsuficiente, decimos que esa sensación de insatisfacción es fea, falsa o mala,porque no nos complace, y no nos complace porque es insuficiente,inadecuada, o injusta.En el estricto sentido, la sensación no contiene fealdad alguna, lo que ocurrees que el sujeto que percibe la sensación de insuficiencia, no aprecia lacualidad del objeto porque no le satisface, no se ajusta o percibe suinsuficiencia.Feo es sinónimo de desprecio, desajuste o insuficiencia. Llamamos feo aaquello que no aceptamos, no nos gusta, o no nos sirve. Ahora bien, ¿quiéndetermina la suficiencia o insuficiencia del objeto? El mismo objeto, puede sersuficiente para una e insuficiente para otra persona. El hijo de la vecina, puedeser feo para mí y maravilloso para la vecina. El niño, es el mismo, tanto parauno como para el otro, pero la determinación del valor es personal. Por lotanto, la fealdad del niño no existe en el niño como cualidad, es designada porel desinterés del que lo observa. Por lo mismo, la fealdad como cualidad noexiste en objeto alguno, existe el juicio de insuficiencia determinado por elapreciador que desestima al objeto.Aquí, debemos comprender las diferencias entre observación y apreciación.Observar es poner la mirada en algo, poner los sentidos en algo. Observamoslos colores, las texturas, las temperaturas etc. De la observación apreciamossensaciones gratas o ingratas. De las sensaciones, apreciamos las gratas ydespreciamos las ingratas. Apreciamos lo agradable, lo reconocible, locomplaciente, por la sencilla razón de que nuestra capacidad emocional, sóloes apta para recibir y admitir aquello que la satisface. La emoción busca sersatisfecha, el intelecto espera reconocer y la voluntad espera cumplir lo que esdebido.Del mismo modo que la antena de radio, solo puede recibir las ondas en unadeterminada longitud, nuestra capacidad emocional, sólo puede admitir las 186
  • 188. sensaciones que establecen afinidad, correlatividad y recognición semejantecon la cualidad emocional que la satisface.Toda escisión que produce ruptura o dolor es rechazada por nuestra emoción.La emoción no acepta el duelo por eso, se sufre o se llora. El dolor no seaprecia en el sentido de admitirlo, se sufre, no se disfruta, a pesar de alguiendiga lo contrario. La sensación de dolor es absolutamente rechazada por laemoción. Si fuera admitido el dolor por la emoción, esta al sentirse satisfecha,haría alguna manifestación del beneficio recibido, pero cuando se rompe undedo, un brazo o una pierna, el beneficio no supera a los problemas que causa.Dolor es una sensación percibida por el sistema nervioso por la alteración delorden saludable y sufrimiento es una sensación emocional, reconocida por elintelecto debida a la alteración del orden psicológico. Duele un daño y se sufreun sentimiento. Se sufre el miedo, la pérdida de un ser querido, la tensión poransiedad o angustia, y nos duele la cabeza, una herida o cualquier desordennervioso.Podemos observar lo feo, pero difícilmente podremos aceptarlo e interiorizarloen nuestra emoción. En el estricto significado de apreciación: “apreciar es daro recibir el valor de lo observado” la apreciación de la fealdad es imposible,porque lo feo no puede ser valorado por la persona. Decimos que persona esaquél ser dotado de libertad (capacidad de optar por la alternativa válida)dotado de autonomía (capacidad de ser uno con lo que es siempre y paratodos válido, -Ley-) y dotado de responsabilidad (capacidad de realizacióncompleta del propósito de la creación, mediante su libre voluntad yautodeterminación) si opta por la alternativa válida, se agrada, y embellece, síreconoce el juicio justo, se justifica, no miente y si cumple con el máximodeber, se beneficia, no es malo. A una persona, le es imposible apreciar lo feo,lo falso y lo malo.A pesar de que es posible observarlo, no puede apreciarlo porque no contienelos atributos adecuados para asumirlo. La tendencia maniquea, es inviable.No existe valor inválido ni invalidez válida. Por lo mismo, la persona nopuede despreciar el valor y tampoco puede apreciar la ausencia del mismo. Lapersona ha sido concebida y creada para ser una con el valor, por esa razón eslibre, autónoma y responsable. ¿Cómo podría ser responsable sin cumplir conla conquista del valor, o justo sin razón válida o libre sin opción válida?En ocasiones ocurre que conversamos sobre lo feo, lo falso o lo malo. Porejemplo: dos personas se encuentran después de un partido de fútbol y uno le 187
  • 189. dice al otro “¡mira que fue malo el partido, jugaron pésimo!”. Alguien diríaque están apreciando lo malo que fue el partido, porque existe una“observación” del mismo; a veces confundimos el término apreciación de daro recibir valor, con calificación, evaluación o análisis de una situación. En estecaso, no están apreciando lo malo del partido, se está evaluando o calificandouna situación observada y están apreciando la necesidad de comunicarlo. Eldeseo de comunicar es bueno, pero el partido fue juzgado malo. El partido nose apreció porque no se valoró, muy al contrario, se despreció, pero sí seapreció la necesidad de comunicarlo.Si la insatisfacción proviene de un concepto u objeto que evaluamosintelectualmente, decimos que la sensación de insatisfacción es falsa. Lafalsedad tampoco existe contenida en el objeto o en la sensación. La falsedadconsiste en la insatisfacción intelectual debida a un juicio insuficiente oincorrecto o en desacuerdo con el receptor.Es imposible apreciar un juicio falso. Esto es quizá más difícil de aceptar aprimera vista, puesto que es habitual emitir mentiras, pero decir una mentirano significa que honestamente admites la veracidad de lo emitido. Lo normales decir la mentira siendo consciente de su falsedad pero emitiéndola poralguna razón que la hace necesaria. Nadie admite un juicio falso, sabiendoque es falso, por verdadero.¿Cómo podemos decir que apreciamos la mentira cuando ya estamosconnotándola de inválida? Podemos admitir algo que no es cierto, pero cuandolo admitimos estamos convencidos de que es válido. Tal vez despuésreconocemos que eso fue falso, pero en el instante de admitirlo, lo aceptamosválido.Si la insatisfacción, proviene de un objeto que muestra imperfecciones, o queno es como esperábamos, decimos que es malo. Malo es todo aquello que noreconocemos, que nos produce insatisfacción o daño.Malo es aquello que no establece un orden con nuestras expectaciones, porqueno nos satisface. Lo malo, tampoco está en el objeto, no existe el objeto malo.Todo acto satisface a la razón que lo declara necesario y bajo es perspectivavale al origen que lo propone.Quien califica lo malo no es el objeto en sí, sino el sujeto insatisfecho. Lo quepara uno es malo, para otro puede ser satisfactorio. Lo malo, lo falso y lo feoson meros juicios del sujeto que lo define. 188
  • 190. c-El bien y el malEl conflicto entre el placer y el dolor se transforma en el conflicto que seexpresa en los términos de “lo bello y lo feo” “lo verdadero y lo falso” y “elbien y el mal”.G.E.Moore en su Principia Ética (1903) nos dice que el bien es un conceptosimple, indefinible, y no-natural. Y, separa el bien intrínseco del bien como unmedio transitorio. El bien como fin no existe, sólo existe la apreciacióntemporal del bien.Diciendo que el bien es un concepto “no-natural”, Moore desea acentuar ladiferencia que según él, existe entre concepto y una propiedad empíricacualquiera. Moore explica que el hedonismo, debe su éxito al “sofismanaturalista” según el cual, se supone, que el placer está envuelto de algunaforma, en la definición del bien y que se debe a una confusión de la opiniónplausible, según la cual, toda cosa intrínsecamente buena, contiene algo deplacer, con la errónea, de que este bien, es siempre proporcional al placer. Sinduda, el utilitarismo exacerbado de Moore, impidió comprender las variantesen la apreciación, al considerar al valor potencial en sí mismo como objetoaislado del sujeto que lo aprecia.Benedetto Croce explica, lo negativo como no inexistente. El concepto delbien, se basa en lo apreciado, entendido, o aceptado y el concepto del mal sebasa en lo no apreciado, no entendido, o no aceptado, por lo tanto, el mal notiene existencia. Según Croce, es imposible querer el mal por el mal, porque,el que quiere verdaderamente, lo que quiere, es el bien siempre, porque paraquererlo debe apreciarlo, entenderlo o aceptarlo.Hastings Rashdall (1858-1924) en su libro “El Bien y el Mal” expone laconcepción del utilitarismo ideal de la manera más completa posible. Clasificacomo los tres valores intrínsecos esenciales a: LA DICHA o (el bien por parteafectiva) LA VERDAD o (el bien por parte cognitiva) y LA VIRTUD o (elbien por parte volitiva) Tanto la experiencia de la dicha, como de la verdad ola virtud, son gratas y apreciables, puesto que contienen una dosis de valor,que posibilita la satisfacción del apreciador. Cuando la necesidad, interés, odeseo del apreciador, encuentra algún grado de satisfacción en la sensación,concepto, u objeto apreciado, decimos que este se halla en posesión de unbien. Este “bien” se nos presenta, dependiendo de nuestra apreciación comoverdad ética, (gozo) verdad científica,(ley) o verdad estética, (orden). 189
  • 191. La ética, la ciencia y la estética, son percepciones próximas que operanmediante principios paralelos, el principio de la correlatividad, reconocimientoy correspondencia o parecido.El británico I.A. Richards, especialista en literatura inglesa, quiso demostrarque la experiencia estética, no debe considerarse como una actitud mental,diferente a la científica o ética. El piensa, que la finalidad y criterio del arte,residen en la capacidad de añadir una armonía más a la forma, en cómo serealizan algunos diversos impulsos e inhibiciones. Pensadores adscritos a laobjetividad en la ética y en la ciencia, han optado por la subjetividad en laestética. Históricamente el problema de la objetividad y subjetividad haencontrado una mayor discusión en términos estéticos y éticos.ConclusiónPara concluir podemos decir que el bien, es todo aquello que satisface unanecesidad (gozo) interés (justo) o deseo (orden) dirigidos, en pro delincremento valórico, o del Bien Supremo y que el valor es un constante deberinmanente. El valor reviste un carácter de necesidad absoluta y de validezuniversal. El valor se motiva, determina y beneficia al mismo tiempo en él.Todo espera valor y vale al conseguirlo. Porque vale nos motiva lo esperado aconquistarlo y cuando se realiza, vale y beneficia su conquista. Esta realidaden la identidad del valor nos demuestra su Naturaleza Absoluta.También debemos comprender que el valor de lo creado, lo aprecia el serhumano y este, tiene dos propósitos, uno individual y otro de conjunto. Por unlado, tiene el propósito de dominar la creación (lo que ordena con loordenado) y por otro, el de adquirir felicidad en su dominio. Esto le conducea tener dos tipos de deseos, uno, por realizar valor (para él ante los demás) yotro por buscar valor (buscar alegría hallando valor en su creación). Cualquierpropósito permanece sin sentido, a no ser que sea actualizado. Este es elporqué estamos motivados a realizar trabajos fruto de nuestro deseo porencontrar valor.Decimos que los valores de belleza, verdad o bondad, son absolutos en sí, peroesta afirmación no es correcta. Decimos que los valores son absolutos, noporque su contenido sea absoluto, sino porque son absolutamente necesarios.El contenido del valor es potencial, se muestra en distintas facetas: emocional,intelectual o volitiva, y en cada faceta, existe contenido un potencial de nivel oestándar variadísimo, por lo tanto, el contenido del valor es correlativo, o 190
  • 192. correspondiente con el estándar de apreciación, en la faceta que interesa alsujeto que lo percibe.Lo absoluto del valor reside en la necesidad que el sujeto siente por él y en laexperiencia de complacencia que se deriva del mismo.La necesidad por el valor de la belleza, de la verdad y de la bondad esabsoluta. La apreciación de las bondades del objeto, varía de acuerdo al sujetoque las percibe.Por sobre la apreciación del sujeto que percibe el valor de lo bueno, o del bien,existe un estándar absoluto de conciencia del bien, así como también existe unestándar absoluto de conciencia de verdad y de belleza. Este estándar reside enel origen de la creación, en la personificación de la Causa Creadora o Sujetode la Humanidad.El hombre como objeto creado por el Creador, también contiene una porciónde la conciencia original, donde se encuentran contenidos los atributos debelleza, verdad y bondad absolutos, pero en el estándar de desarrollo personaldel individuo, y con la capacidad de madurar hasta igualarse con el nivel de loperfecto, esto es lo que posibilita una correlatividad, recognición ycorrespondencia o parecido entre el hombre y su creador. El objeto observadopor el hombre, contiene también el valor potencial de establecer lacorrelatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido con él, de estaforma adquiere el hombre el valor de lo apreciado, comprendido o realizado.Lo que está bien, es aquello que reconocemos justo y por ajustarse a nuestroconocimiento, nos satisface. Si nos satisface porque lo reconocemos, esporque lo contenemos. Si lo contenemos, todo lo que nos satisface es similar alo que somos. Apreciamos la belleza, porque contenemos belleza; apreciamosla verdad, porque somos la razón que se ajusta a un juicio de verdad;apreciamos la bondad de lo bien hecho, de lo completo, porque estamosfuncionalmente completos.El valor existe como necesidad absoluta, eterna e incambiable y es sólodespués de satisfecha esa necesidad que el valor se hace realidad. Por lo tanto,lo bueno, el bien, lo bello, o lo agradable, y la verdad o lo cierto, no existenantes de satisfacer la necesidad de un apreciador. El bien, es aquello queproduce un gozo pleno, justo y ordenado correlativamente con el apreciador.Al realizarse se establecen y su establecimiento permanece establecido.¿Dónde y por cuánto tiempo? En la dimensión espiritual del estado y como noexiste necesidad de procesar lo establecido, existe siempre que se comunique. 191
  • 193. d- La vidaEn el más amplio sentido de la palabra, vida, es el conjunto de fuerzas quepermiten la satisfacción de un propósito. El propósito del hombre, de losanimales, de las plantas, de las moléculas, átomos y partículas. Todo aquelloque se mueve de manera autónoma (auto = sí mismo, nomo = de acuerdo conla ley) contiene vida o fuerzas que permiten y posibilitan la realización de supropósito. Las fuerzas que permiten la consecución del propósito de la vidahumana son dos: la fuerza del afecto y la fuerza del instinto. La primera secomprende como el conjunto de fuerzas que permiten la unidad emocional,intelectual y volitiva. La segunda, se entiende como el conjunto de fuerzas quepermiten las funciones, procesos y sistemas de nutrición y desarrollo delcuerpo físico.El instinto existe para satisfacer al propósito individualy el afecto, la verdad yla bondad existen para satisfacer al propósito de conjunto, que es el medio,que nos permite desarrollar las capacidades: afectiva, cognoscitiva y creativa;mediante, el ejercicio del aprecio, recognición y realización del encuentro conel valor,estableciendo relaciones de unidad.El propósito del desarrollo, es elvínculo y unidad con el propósito de la creación.Para satisfacer el propósito del desarrollo espiritual, es preciso del vínculo enunidad con el valor, en paz y de manera responsable. Para satisfacer elpropósito del desarrollo físico, es preciso de nutrientes, ejercicios y funcionesque faciliten el desarrollo del cuerpo físico.Ambos desarrollos, precisan de la capacitación ordenada, en consonancia conlos Principios de la Creación.Vida es el proceso de adquisición de los nutrientes sicológicos y biológicosnecesarios para el establecimiento del ser saludable y natural.e-La fuerza del afecto y la fuerza del instintoEn el reino animal, la fuerza del instinto conduce de manera automática lasfunciones vitales del animal, el animal sabe cuánto debe comer, cuanto ha debeber y cuando, como y con quién ha de obrar su ejercicio reproductor.El ser humano, ha llegado hasta el extremo de ignorar los límites de susfunciones instintivas.La ignorancia en cuanto a la función y propósito delórgano sexual, ha guiado al ser humano a su condición de homínido,perdiendo con ello su cualidad de persona. Recordemos que persona es el serlibre, autónomo y responsable. El uso impropio del sexo, condena al hombre aun estado de dependencia, de ignorancia de la ley y el orden, por lo 192
  • 194. tanto,transforma a la persona en homínido, rebajándolo por debajo delestándar animal instintivo. El animal es regulado por el instinto porque carecede independencia de él, pero el humano independiente del instinto y sindominio sobre el mismo, se transforma en bestia para las bestias.El instinto humano, ha de ser dominado y conducido por la fuerza del afecto.No basta con el instinto para ser humano. De hecho, si se utilizara únicamenteel instinto en el hombre, sería muy probable que dirigida por la fuerza delinstinto, la humanidad entera se autodestruyera. Un hombre sin prudencia, sinjusticia y sin templanza, sería el peor enemigo de toda la creación.Es difícil encontrarse con animales que padezcan de bulimia o de anorexia, ode homosexualismo y lesbianismo, o lujuria. Difícilmente un animal ejercita elacto de copular, fuera del periodo de celo. Estas regulaciones automáticas nolas tiene el instinto del hombre y por lo mismo, es un hecho que un hombre sinconciencia capaz de dominar el instinto, es un ser sin vida, un fracasado, unser al servicio de su propia degeneración y destrucción.El hombre ha de dominar al instinto con la fuerza del afecto. Para eso esnecesario del conocimiento del valor y de las Leyes Fundamentales de laCreación. Una vez comprendidas las Leyes de la Creación y el funcionamientode la relación correcta, el joven debe ejercitar la posición conductora de sumente sobre sus instintos. El instinto es tu competidor; su intención es siemprela de sobrepasarte. La de tomar la posición directiva. Él tiene tanto interés enmadurar y en beneficiarse, como tu conciencia. El periodo de crecimiento delniño está repleto de momentos donde el instinto conduce a la conciencia delafecto, la supera, la sobrepasa.Mirad lo que ocurre en un cumpleaños y veréis cuantos niños son dominadospor sus instintos, al instinto sólo puede dominarlo la determinación de ser suconductor. Esta determinación se desarrolla con esfuerzos o condiciones dedominio durante un tiempo, sujeto a la dirección de la persona que lo conduce.Por ejemplo, el ejercicio físico es una manera de desarrollar la determinaciónen el joven y de generar en él una actitud de dominio sobre su cuerpo. Elutilizar una agenda donde se cumplen las tareas del día, es otra condición. Elordenar la alimentación, el sueño y el trabajo. Estas condiciones restablecenla posición directiva de la conciencia del individuo sobre su cuerpo.La conciencia es una entidad autónomo-selectiva-reflexiva cuya funciónpersigue y se dirige hacia el valor. 193
  • 195. La conciencia, dispone de los atributos emocionales, intelectuales y volitivospara el encuentro con el valor.La conciencia es directora y conductora del proceso y estructuras queestablece en su camino hacia el valor, para proteger, y asegurar el logro de suesperanza, dispone de tres servidores:La prudencia, servidor que protege a la intencionalidad, para que, al hacer uso,de su libertad de opción, esta pueda elegir la alternativa válida. La misión dela prudencia es la de custodiar la elección para que la opción sea la correcta.Prudencia es el servidor custodio de la elección válida.La fortaleza, que protege la consecución del logro. La fortaleza está al serviciodel cumplimiento del propósito. Con el uso de fortaleza se cumple elpropósito. Pero para cumplir cualquier propósito es necesario de superar latentación del periodo intermedio (división) esta es la función de la fortaleza.Fortaleza es el servidor custodio de la consecución del logro.La templanza. Siempre cabe la posibilidad de que el objeto no reciba losuficiente y de que se extralimite, para lo cual es necesario de ciertaflexibilidad en el sujeto. Esta flexibilidad es la templanza que facilita laconsecución del logro aún en situaciones donde el objeto se extralimita.En el interior de la base de cuatro posiciones, se establece una fuerza por launidad, entre las posiciones de causa y efecto, y de sujeto objeto, a esta fuerzala conocemos como celo.Templanza es el servidor custodio de las diferencias.El celo, podemos decir que es el protector de la unidad, pero el celoúnicamente busca la unidad. La diferencia entre el celo y el afecto está en elhecho de que el afecto se da por el beneficio del otro, mientras que el celo, seda cuenta de que la unidad con el otro, está siendo amenazada. El celo surgecuando la unidad se descarrila, cuando se establece fuera de los márgenes delo correcto. Por eso decimos que el celo es un servidor que surge para protegerla unidad. Celo es la fuerza que une, así como el afecto y el amor. Celo, afectoy aprecio son tres calificativos para la pretensión de la unidad. Sentimos celosde quien amenaza nuestra unidad. El celo alerta.Este es el servidor más difícil de dominar, porque aparentemente pretende launidad, pero en algunos casos impulsa a la unidad antes de tiempo, o fuera delugar. El celo puede desposicionarnos y descontrolarnos. Esta es la razón porsobre la que descansa, el propósito de dominar al celo, previo a la relación 194
  • 196. copulativa. El celo surge para decirnos que se está listo, pero al mismo tiempoalerta de la insuficiencia espiritual, cuando no se reconoce válido el actuar.La persona que establece su relación copulativa, después de dominado yposicionado el celo, realiza la unión entre sujeto y objeto al servicio delcumplimiento del propósito de la creación, lo que determina a la estructurabase de cuatro posiciones, como pura, completa, verdadera, auténtica,autónoma, libre y responsable.El estándar paradigmático de la vida, reside en el dominio de los servidores.La persona que logra dominar la prudencia en la opción, va a elegir siempre laalternativa válida. La persona que domine la fortaleza, llevará a término todassus empresas. La persona que domine la templanza, será capaz de afrontarcualquier dificultad, sin perder los estribos. Y el hombre que domine el celo,podrá decirse puro y auténtico en el amor.La función del hombre, radica en tomar el punto de vista de Dios en todo ysiempre. Eso quiere decir que en cada opción debe tomar el punto de vista quebeneficie al Todo y siempre, por sobre su propia opción personal. El punto devista de un Padre Maduro. Para eso ha de aprender a sacrificarse y a negarse así mismo, a negar el predominio egoísta y habituarse a la filantropía deentregarse. Radica también en mantener el dominio de su posición, sea esta desujeto o de objeto en la acción, y de mantener la posición correcta. Además hade ejercitar el bien, multiplicándolo entre sus inmediatos. Ha de controlar ydominar el instinto. Si se entrega a los deseos del instinto, es fácil que pierdasu condición de ser humano y se transforme en veleta. La veleta no tienerumbo, ni dirección.f- Tradición valóricaEl ejercicio de la verdad, de la bondad y del afecto, se transmite de generaciónen generacióny crea tradición. La educación del ser humano, pretendecapacitar al individuo con los atributos que completen su autenticidad. Unhombre o una mujer auténticos, son aquellos que satisfacen a la voluntad delpropósito para el cual han sido creados. El hombre ha sido creado paraconvertirse en la unidad de la significación máxima, en el centro de lasactividades físico-espirituales, o psiquico-físicas. El propósito del hombre, esel de convertirse en uno con los valores de plenitud, ley y cumplimiento de sudeber, para lo cual,fue dotado con las capacidades de libertad, conocimiento ydominio. Libertad para poder optar por la alternativa válida, de ser auténtico;conocimiento para encontrar la razón que lo justifica válido y dominio sobre 195
  • 197. su proceso de maduración. Para encarnar esta realidad el ser humano ha decapacitarse y educarse.Lo absoluto, nos muestra un carácter incondicional universal. Todo aquelloque es válidopara todos siempre, connota incondicionalidad. El ser humano,ha de educarse en el ejercicio y desarrollo de la incondicionalidad.Lo absoluto, tiene la cualidad de multiplicarse. Todo aquello que es válido,produce valor y ese valor busca reproducir su validez. El ser humano debeeducarse en la multiplicación de correctas relaciones. Lo absoluto ejerce undominio sobre la creación, puesto que todo lo creado busca valor. Del mismomodo, el ser humano, debe educarse en el ejercicio del verdadero dominiosobre sus impulsos, sobre sus inhibiciones y dominio sobre sus instintos.La educación es acumulativa en el hombre. Aquellas mejoras de unageneración benefician a la generación posterior. El esfuerzo de uno, significael descanso de muchos. El descubrimiento de uno, puede aliviar los dolores demuchos. El heroísmo de uno, permite la autonomía del todo, etc.Tradición es el conjunto de afinidades ideológicas, de criterios y normas deconducta, o pautas de comportamiento generadas por el conjunto de personas,que componen una entidad social. Toda educación está basada en un ideal. Elideal del ser humano es el de encarnarse en la experiencia de plenitud, ley yresponsabilidad. Para eso, es preciso significar la incondicionalidad paternaldel corazón maduro, siendo capaz de empatizar con cualquier otro, sea estemayor o menor, de una clase social u otra, y de unas características u otras. Laempatía con el padre, aproxima al joven a la identidad paterna.La educación ha de enseñar al joven a sentir como padre, comprender comopadres y a actuar como padres. Esa es la mejor manera de crear familia.La educación, debe hacer hincapié, en la educación de la norma de conducta.En el cómo ubicarse frente a los demás. En una familia, existen tres niveles, elnivel de los hijos, el nivel de padres y el nivel de abuelos. Jerárquicamentehablando, la posición de conductor o director de la familia, la poseen lospadres, pero cuando los hijos de estos padres se casan y tienen hijos,transforman a estos padres en abuelos. Los abuelos son entonces losconductores de la familia.En la actualidad compartimos la realidad con padres y abuelos naturales, perono podemos llamarlos, ni padres ni abuelos espirituales. Nos dieron vidafísica, pero no nos dijeron claramente cuál es nuestro origen, identidad, nipropósito. No nos educaron en la tradición de lo que es siempre y para todosválido, es más, tanto nuestros padres como nuestros abuelos, están tan 196
  • 198. confundidos como cualquier padre o abuelo de cualquiera. Eso nos obliga acada uno de nosotros a emprender heroicamente el camino de la restauraciónde la paternidad, enfrentándonos a sus malformaciones, hasta que reconozcanla normalización de la Naturaleza Humana.Ahora que sabemos cómo ser auténticos, debemos transformarnos es personasque encarnen los atributos de la incondicionalidad frente, a lo que es siempre ypara todos válido; que encarnen el criterio razonable de lo que es ley,encarnando en nuestras relaciones la realidad fundamental del Universo.Obrando y adquiriendo criterio, en base, a la ley del dar, y a sus siete leyesfundamentales, o leyes de la creación. Y por último encarnando el dominiosobre los instintos y servidores espirituales. Este yo reformado o restaurado,que muestra libertad, seguridad y dominio en su quehacer diario, durante eltiempo prudencial como para afirmarlo sólido en el ideal, o consolidado en elvalor absoluto, estaría listo para iniciar su camino de desarrollo conyugal ypaternal con su pareja.De esta unión incondicional con su pareja, brotarían hijos incondicionales,educados en la incondicionalidad de sus padres; hijos que verían al PadreVerdadero, no sólo porque es su padre natural, sino porque además lo nutreespiritualmente con una educación del corazón, una educación de la norma yuna educación del dominio sobre su instinto y sobre sus servidores (prudencia,fortaleza, templanza y celo) Este nuevo modelo de Padre que opera en funciónde lo absoluto, se transforma en modelo no sólo para su familia, sino tambiénse transforma en modelo social, puesto que dentro de su incondicionalidadhacia los demás, estos verán en él,un ejemplo a seguir, un maestro, líder ypadre ejemplar. El ejemplo de este padre reformado, o restaurado, pasa a sertradición, puesto que se convierte en ejemplo a imitar.g- Conciencia del valorConciencia es una entidad autónomo selectiva y reflexiva, (en el sentido quebusca el reflejo de su entidad, para unirse con él en complacencia) Concienciaes la propiedad de formular juicios normativos e inmediatos sobre la cualidadcontenida en el objeto, que satisface al sujeto de conciencia. La conciencia esser, conocimiento del ser y correlatividad con el ser. Cuando hablamos deconciencia, estamos refiriéndonos al estándar paradigmático de plenitud, deley y de perfección absoluta. La conciencia encierra en sí misma atributosparadigmáticos de belleza, verdad y bondad. Todos ellos, contenidos en laconciencia o entidad autónoma selectiva que está enfocada en el valor. 197
  • 199. Conciencia y valor, valor y conciencia, son inseparables. El conductor del ser,es la conciencia del ser. Y la conciencia del ser, conduce a lo que vale.El contenido de la conciencia es consecuencia del contenido universal de loabsoluto. Conciencia es estándar paradigmático de lo que es siempre y paratodo válido, es una porción del estándar absoluto del valor. Conciencia esvalor. Sin valor la conciencia anula su razón de ser. La conciencia sólo puedeser, en tanto en cuanto es valor.El ser discierne en función de comparar lo que aprecia, con el estándar deconciencia original o de conciencia adquirida que posee. Sin conciencia, no sepuede discernir. Sin conciencia del valor no hay valor, sin conciencia de labelleza, no hay belleza, sin conciencia de la verdad, no hay verdad y sinconciencia de la bondad, no hay bondad. Si, en la conciencia se encuentranuestro estándar paradigmático de la belleza, de la verdad o de la bondad,"canon de la inducción" ¿Cuál es ese estándar?El nivel más elevado de belleza es el grado de complacencia plena. LaPlenitud es imposible de superar. No existe sensibilidad superior a aquella quepercibe la sensación de plenitud. El grado más elevado de satisfacción es laPlenitud, por lo tanto el grado de conciencia de la belleza más elevada, es elgrado de Plenitud.El nivel más elevado de verdad es aquello que es siempre y para todos válido,y a eso se le denomina Ley, o juicio justo. No existe inteligencia superior aaquella capaz de reconocer el juicio justo, la razón o la ley. Ley es el estándarmás elevado de la razón, es el estándar más elevado de verdad, por lo tanto laconciencia contiene el estándar paradigmático de la Ley. El nivel más elevado de la bondad es aquello que está completo o perfecto,por lo tanto el nivel o estándar paradigmático de la conciencia de la bondad eslo perfecto o lo completo. No existe poder superior al que realiza elcumplimiento del deber. Lo completo lo que es ley y lo pleno son los nivelesde comparación con los cuales discierne la conciencia, para apreciar el nivelde valor de cada uno de los objetos en estudio.La Conciencia contiene además el sentido de identidad. Reconoce lo que lepertenece porque en potencia, contiene todos los atributos y capacidades paraser. Ser pleno, ser reconocido y ser completo. Todos deseamos sentirnos 198
  • 200. plenos, sentirnos reconocidos y ser completos. Este deseo está en cadaconciencia de cada ser. Es el sentido de identidad contenido en cada uno.Puesto que la conciencia no es del dominio humano, el humano únicamentedebe realizarla de manera auténtica y completa. Para eso ha de madurar elsentido de la incondicionalidad universal, ha de madurar en la recognición delas leyes fundamentales del universo, y ha de madurar en el dominio sobre lacreación. De esta manera adquiere las características originales de ser libre,seguro y responsable. Ese es el grado de conciencia, y la clase de concienciaque podemos llamar original. Esta conciencia estaría lista para unirse con laprotoconsciencia cósmica a la cual pertenece.Toda conciencia incompleta, irreconocible suficiente, e inmadura, aldesconectarse de su cuerpo físico, ha de completarse o cumplirse en laincondicionalidad absoluta, en el reconocimiento de las normas de laNaturaleza Humana y en el deber de ser auténticamente madura. Todohumano debe realizarse humanamente.Para continuar creciendo hasta madurar, la conciencia inmadura y sin cuerpofísico, debe rondar hasta encontrar un cuerpo de otro individuo, en estadosensible a la conexión de otra conciencia, lo que obliga a tener que conectarsecon personas cuya conciencia está fuera de sí, por inconsciencia, por estar ensituación de desconexión con lo que están haciendo, o a punto de dormirse, etcy motivarlas a obrar incondicionalmente por el bien de todos. Esta es la razónpor la que las personas un tanto inconscientes son tan espirituales y hacencosas como perderse con facilidad, olvidarse de las cosas etc. En algunoscasos, es porque otra conciencia está obrando en ellos. Pierden la conscienciade lo que hacen porque responden al interés de una conciencia ajena. Laconciencia ajena ha de adquirir el conocimiento del bien común y cuando envida no tuvo experiencias responsables, debe responsabilizar a otros a cumplirlo que no hizo.Eso es un poco difícil de realizar, porque generalmente la conciencia estáoperativa en la persona a la que pertenece. Y encontrar el momento adecuadocomo para conducir a la otra persona a realizar algo que la beneficie, es muydifícil. Por lo tanto, es preferible realizar el desarrollo de la maduración de laconciencia original en vida, mientras se está en el ambiente físico a esperar adespués.El hombre ha de perseguir la experiencia de la conciencia Plena, de laconciencia sabia en la comprensión de lo que es Ley, y de la conciencia que es 199
  • 201. completamente perfecta, madura y completa. Ha de perseguir llegar a ser unVerdadero Padre, un Verdadero Maestro y un Verdadero Líder.La perfección reside en la unidad absoluta con responder voluntariamente alo que es siempre y para todos válido.h- El valor moralDonde hay más de una visión, hay división. El valor moral, es producto de larelación entre conciencia y conducta. Cuando la conducta de la personaobedece, es coherente y corresponde con el estándar universal del valorabsoluto, contenido en la conciencia original del individuo, aparece el valormoral, en su estado más noble. La moral del individuo ha de estar en sintoníacorrelativa con los Principios de la Creación. En sintonía con las funcionesposicionales y con los procesos cumplidos de acuerdo a dichas funcionesoriginales. Es decir: La moral del individuo ha de fundamentarse sobre laconducta afectiva, confiada y completada, siempre y para todo. La conductamoral del individuo, ha de realizar en él un ser válido, autónomo yresponsable. Para lo cual, ha de poseer la conciencia del valor absoluto, elconocimiento de la verdad absoluta y ejercer la tradición absoluta de la unidadcompleta. La persona poseedora de estos valores en su conciencia, operaríasiempre en beneficio de su mente y de su cuerpo. Beneficiar a la mente, esponer al pensamiento, al propósito, a la necesidad, interés o deseo, en laposición de dirigirse siempre hacia el logro de una intención válida, correcta ycompleta. Por esta razón es necesario hacer uso del dominio sobre laprudencia, sobre la firmeza y sobre la templanza. El hombre, que domina aestos servidores, puede superar al celo, y transformarse en un individuomoralmente maduro. 200
  • 202. i-El valor éticoDonde hay más de una visión, hay división. El valor ético, se desprende delas relaciones interpersonales. Las relaciones entre personas, tienen dosdirecciones, una vertical, de arriba abajo o de abajo a arriba, y otra horizontalde izquierda a derecha o de derecha a izquierda, frente y atrás. Mientras que larelación vertical es solamente una, arriba abajo, la relación horizontal esdoble; por un lado es de izquierda a derecha y por el otro lado es frente y atrás.Una dirección es frontal y la otra es perpendicular a esta. ¿Quién ocupa estasposiciones en la relación interpersonal? El padre e hijo, o los padres e hijos,ocupan las posiciones de verticalidad, ¿Porqué? Por ser los hijos creados porlos padres. Al ser creado, se establece la relación de causa y consecuencia. Latradición y perpetuidad de la especie.La realidad entre causa y consecuencia se mide en tiempo. Tiempo es procesoy por lo mismo, vertical. Por lo tanto la relación de padre a hijo o de superior ainferior, o de mayor a menor, es siempre vertical.La posición horizontal, la ocupan los hermanos, cónyuges y amigos. Al frentelos mayores, los más viejos y atrás los más jóvenes o los menores. En unarelación de producción, tienes al frente a los más expertos en el tema y atrás alos menos expertos, siendo ambos productores. Por lo tanto en un estratohorizontal, existen las posiciones de al frente o más experto y atrás menosexperto, y, derecha del padre o director e izquierda del padre o dirigido.La normativa funcional de la dirección vertical, es la de que el hijo ha de sersiempre leal y obediente absolutamente al padre, y la de que el padre siempreejerce una conducta afectiva, sincera y responsable hacia sus hijos, lo queproduce una actitud de piedad filial en los hijos. La normativa funcional de ladirección horizontal, es la de que el sujeto, seduce con afecto incondicional,persuade con verdad y motiva con el ejemplo de lo bien hecho al objeto, quienretribuye con lealtad voluntaria e incondicional. Fruto de esta normativaconductual, aparece la ética en las relaciones. La ética liga a las personas en elvalor. Por lo mismo, si pretendemos el desarrollo ético de las personas, estashan de comprender y obrar siempre en función de los valores humanos.Las relaciones interpersonales, han de estar basadas en la visión de la unidad,de la verdad y de la paz. Esta visión permite a la persona solidificarse ymadurar completamente, para lograr después, la unidad familiar. Permite a lasfamilias adquirir un estándar de satisfacción plena, de confianza absoluta y demaduración completa, para lograr después la unidad social. Permite a lassociedades, alcanzar un estándar de madurez, en la confianza y en la paz,desarrollando al máximo los potenciales productivos de su sistema, para lograr 201
  • 203. después la unidad nacional. Permite a la nación, alcanzar el más alto estándarde libertad, de seguridad y de productividad, para alcanzar después la unidadcontinental. Permite al continente alcanzar un estándar de madurez en lavalidez, en la seguridad y en la productividad, para lograr después la unidadmundial, universal y cósmica. Este es el propósito de la ética en las relaciones.j-El valor estéticoDonde hay más de una visión, hay división. El valor estético se fundamentaen el trabajo bien hecho y completo. Lo bien hecho es aquello que satisface alcreador y al apreciador, pero para que sea universalmente reconocido comobien hecho, ha de satisfacer al todo y siempre, para lo cual es necesario que elobjeto creado esté completo. Lo completo, lo reconocible y lo plenamentesatisfactorio, es bueno. Esto nos indica que lo inconcluso, lo irreconocible einsatisfactorio, no lo es. También podríamos apreciar esto desde el punto devista, de que lo completo, lo reconocido verdadero y lo completamentesatisfactorio, es bello. Y por supuesto, lo incompleto, lo irreconocible y loinsatisfactorio, no lo es. El valor estético, contiene tres atributos en sí mismo,el atributo de lo bello, de lo cierto y de lo bueno. El bien, la verdad y laplenitud, son tres estados del valor estético. Aquello que es verdad, satisface yestá bien; aquello que está bien, satisface y es verdad; y lo que satisface,generalmente es verdad y está bien.La estética persigue la creación completa. Completo significa, pleno,reconocible y perfecto. A la búsqueda del valor de la excelencia, de losupremo y de lo completo, se le denomina estética. Lo completo es aquelloque no necesita de más, que no puede ser más verdad, y que no puede sermejor. Este estándar de valor, es designado por el estándar del apreciador quelo percibe. Del nivel del estándar del apreciador, dependerá el nivel decumplimiento de lo creado. El estándar absoluto es el del complimientouniversal de los principios de la creación. El logro de dicho estándar, esúnicamente alcanzable por el Creador del cosmos, lo que nos permite unalibertad enorme en el desarrollo de la creatividad y de la estética, puesto quejamás el hombre podrá lograr coincidir, por mucho que se aproxime, alestándar cósmico de apreciación del Creador.k- El desarrollo del valorValor, es la cualidad de un objeto que sirve, interesa o satisface la necesidaddel sujeto que lo aprecia útil, interesante o complaciente. El valor sedesarrolla, mediante el mantenimiento continuo de la apreciación. Apreciar esdar o recibir el valor de lo creado. Al recibir el valor, se produce satisfacción. 202
  • 204. Al satisfacerse, se crea la necesidad por una mayor satisfacción. Así como sedegusta un plato, y su sabor provoca la necesidad de un poco más, del mismomodo la apreciación, provoca la necesidad por seguir apreciando. Al apreciar,lo apreciado deposita una experiencia emocional, intelectual o volitiva. Dichaexperiencia acumulativa, desarrolla el nivel de apreciación, con lo que semadura el estándar del valor.El valor de la belleza se desarrolla apreciando lo bello, el valor de la verdad sedesarrolla apreciando lo verídico, el valor de la bondad se desarrollaapreciando lo bien hecho. La actitud apreciativa es la acumulativa del valor. Elser apreciativo es generalmente el que se aproxima a los más altos estratos delvalor, tanto moral, como ético o estético.l-El estado del valorValor es producto del intercambio correlativo, recognitivo o correspondientecon el apreciador. Valor es una experiencia, un sentimiento, un estímulo grato.Se podría decir que el valor es un estado, en el que se experimenta la posesiónde un bien. Ser valiente es tener esa determinación infranqueable de buscar elestar en posesión de un bien. Debemos diferenciar el ser valiente, con el serarriesgado. El arriesgado, generalmente es imprudente y temerario, mientrasque el valiente, persigue aquello que le proporciona el sentimiento de estar enposesión de un bien.Decimos que valor es un estado, porque no se puede transferir, compartir ocontener en algo. El valor es una experiencia propia de cada uno. Por ejemploel amor no se puede transmitir, transferir o trasplantar. O se siente o no sesiente. Por lo tanto, el valor surge de la correcta relación, surge de la armonía,de la correlatividad, del reconocimiento y de la correspondencia o parecido.Las cosas no tienen un valor incambiable, intransferible, o por sí mismas. Sipensamos en aquellos objetos de valor, seguro que nos vienen a la memorialos diamantes o el oro. Pero ¿de qué me serviría un lingote de oro o undiamante de dos kilos, en el mar, cuando después de un naufragio estoy apunto de ahogarme? ¿Cuánto vale algo que no sirve? ¿Qué vale más para unnáufrago, el diamante de un kilo o una llanta de auto? ¿Dónde está el valor deldiamante?... En la apreciación del individuo.¿Es entonces el valor absoluto o relativo? A la luz de nuestro ejemplo,podríamos pensar que el valor es relativo a la apreciación del individuo. En unsentido es el individuo quien determina el valor de lo apreciado, peroúnicamente puede apreciar aquello que es correlativo reconocible y 203
  • 205. correspondiente, por lo mismo, porque únicamente puede apreciar lo que escorrelativo, decimos que el valor es absoluto. Es absoluto porque únicamentese puede experimentar mediante la correlatividad, recognición ycorrespondencia entre un sujeto apreciador y un objeto apreciado. Y esrelativo a la necesidad, interés o deseo del apreciador.En este sentido es necesario establecer la correlatividad entre sujeto y objeto,pero a la vez, es preciso tener la necesidad, interés o deseo por apreciar. Estadualidad entre correlatividad y necesidad es indisoluble. No se puedeexperimentar el valor sin apreciarlo, y no se puede apreciarlo sinexperimentarlo, lo que transforma al valor en una realidad absoluta.El valor es absoluto puesto que siempre complace a todo el que lo establece.ll-La actitud frente al valorDecimos que el valor, para que se experimente hay que apreciarlo,reconocerlo y poseerlo. Esto nos lleva a adoptar una conducta de aprecio,reconocimiento y creación frente al valor. Al apreciar las obras, palabras ypersonas, las transformamos en valor. Y en oposición a esto, al despreciar lasobras, las palabras y las personas, las transformamos en inválidas. La conductadel valor es siempre apreciativa, lo que no significa que se acepte loincorrecto, lo inválido, o, lo insatisfactorio, como aplicable al modus operandidel sujeto apreciativo. El sujeto que aprecia el valor de las personas,pensamientos y obras, ha de estar estrechamente vinculado y conectado conlos principios de la creación, para que su conducta apreciativa no se desorientey se pierda en el abandono a cualquier cosa.Valor es una cualidad que satisface, y se transforma en absoluto cuandosatisface siempre a todo. El sujeto cuya conducta centra en la consecución delvalor, ha de perseguir la complacencia que satisface siempre a todo. Elenemigo número uno del valor, es el ego. El egoísmo predomina al hedonismopersonal, por sobre la plenitud de todos, predomina el criterio personal porsobre el criterio universal que es siempre y para todos valido, y predomina elbeneficio del yo ahora, por sobre el beneficio siempre de todos.Por lo tanto, el ego es el enemigo número uno del valor.El segundo enemigo es la queja. Quejarse implica acusar al otro de la propiainsatisfacción, sin asumir un rol responsable en el acto. El otro y yo,establecemos el nosotros. Sin el otro, yo, no existo. Si el otro, es insuficiente,la actitud correcta del yo, frente al otro, sería la de corregir la insuficiencia delotro. Corregir si, acusar no. Al acusar al otro delego en él la responsabilidad 204
  • 206. de satisfacerme, pero ¿cómo puede satisfacerme, si ignora mis necesidades?Por lo tanto, la postura correcta frente al otro insuficiente es la de asumir el rolresponsable de corregirle, conducirle o completarle.El reclamo, la acusación, la queja, la culpa, o el rechazo, son enormementedañinos para la sanidad mental y desarrollo del valor. Al valor no lo desarrollala cobardía y reclamar, acusar o rechazar son actos de cobardía, porque noresuelven, ni realizan lo reclamado, lo acusado o lo rechazado.¿Qué conducta tomar, frente a las personas, frente a las opiniones y frente alas obras?La conducta del valor, implica la actitud apreciativa, atenta, prudente,resolutoria y conductual hacia el valor de la belleza, de la verdad y del afectoincondicional, por el bienestar del todo y siempre.En particular implica controlar el ego, evitando el desprecio hacia el otro, o eldesprecio de la opinión del otro, o el desprecio del obrar del otro. Asumiendoel rol prudente de la conducta resolutoria hacia el encuentro con lo que essiempre y para todos válido. Implica también evitar la queja, la acusación yculpar al otro con la actitud expectativa del castigo. Castigar no resuelve elerror. El pescozón que le das al alumno al sumar 2+2 =7, no resuelve la suma.La solución está en educarlo, asumiendo el rol responsable de conducirlohasta que complete la operación. Pero para educarlo, es necesario asumir elerror sin despreciarlo, sin acusarlo y sin culparlo. Con la actitud apreciativa dereconocer el origen del error y completar los requisitos necesarios para queambos, el otro y yo, estemos satisfechos.La conducta valórica implica el conocimiento del valor y en esto, es necesariocomprender, desde los fundamentos esenciales del valor, hasta la proyeccióndel ideal valórico. El ideal de la creación es el ideal valórico completo. LaProvidencia de la Restauración, conduce al hombre hacia el encuentro con esteIdeal, pero el encuentro con él, precisa de personas con una actitud apreciativay esencialmente valórica.El hombre, bloquea su capacidad de apreciar con el desprecio, bloquea sucapacidad de aprender con la arrogancia, y bloquea su capacidad de producirgrandes cosas con el egoísmo. Estos tres bloqueadores del valor, han de serdestruidos. El hombre original se halla tras este bloqueo. Lo que vemos en laactualidad es una máscara, es un carácter que nada tiene que ver con elcarácter original del hombre. El hombre original no es egoísta, ni arrogante, nidespreciativo, sino todo lo contrario. 205
  • 207. El hombre verdadero siente siemprela necesidad de satisfacer a todos; conocelo que beneficia siempre a todos, y realiza siempre y en todo, obras de bondadque benefician. Este es el modelo de Líder, de Maestro y de Padre, que nuestrarealidad actual necesita por estándar, para poder elevar la condición humana alestrato de autenticidad completa.Para elevar al hombre, es precisa una educación válida, conductas ysensibilidad valórica, coherente con los Principios de la Creación, expuestosen los fundamentos esenciales de la ley. Y el compromiso humano.Orden, valor y cooperación son tres palabras frecuentemente repetidas, peropocas veces asumidas por norma de conducta. Debemos hacer de esas trespalabras camino y estandarte para que esta generación y las que vienenpavimenten las costumbres con la determinación a concordar en ellas.Orden vertical y horizontal, valores humanos y sociales, y cooperacióndemocrática por y para el Bien Supremo de todos los miembros de lasociedad.SEPTIMA PARTESECCIÓN IAPLICACIÓN DE LOS FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN A LASRELACIONES INTERPERSONALES.1-EN LA FAMILIAFinalidad de la Familia.Hemos visto, de acuerdo con los Fundamentos de la Naturaleza, que lafinalidad de la familia es la Unidad. Unidad en finalidad y orientación, Unidadde criterios (no de pensamientos, pero sí de las normas familiares y sus roles)y Unidad en la tradición de las costumbres que posibilitan la Unidad.La Unidad Suprema es consecuente con el bienestar de todos y cada uno delos componentes de la familia. La Unidad, para ser suprema ha de seremocional, afectiva, intelectual cognoscitiva y motivacional o de bienestar. LaUnidad se deriva del establecimiento de correctas relaciones interpersonales.En una relación interpersonal existen posiciones y funciones. Jerarquías depredominio y de dependencia.La posición de responsabilidad familiar recae sobre los padres. Frente a lospadres, en decisiones importantes, o en finalidades decisivas, como compraruna casa por ejemplo, los padres pueden recibir sugerencias de los hijos, perola decisión de lo que conviene debe ser tomada por los padres. Ellos, están enla posición de orientar a los hijos y dentro de los requisitos necesarios para esa 206
  • 208. orientación está la decisión de lo que conviene en términos de vivienda,localización, tamaño etc.En la orientación moral de los hijos, los padres deben asumir suresponsabilidad de educarlos en aquellos criterios que fomentan la NaturalezaHumana. Deben poner normas claras de comportamiento y pensamiento. Lospadres son los jueces del comportamiento y de la orientación cívico-familiarde sus descendientes. Jueces y ejecutivos de la dirección adecuada. Ladirección y la orientación ha de ser por ambos, padre y madre compartida. Esmuy común en la actualidad que el padre oriente en una dirección y que laesposa contraríe o contradiga esa dirección con su propuesta personal. Esacontrariedad es un indicativo y constructor de trastornos familiares.Las diferencias entre marido y esposa pueden llegar hasta el extremo dedecidir el divorcio. Lógicamente estos extremos son indeseables, pero enocasiones son irremediables. Pero de lo que se trata es de no llegar a talextremo. La familia pasa por momentos de conexión y por momentos dedesconexión, de lo que se trata es, de que esa desconexión no llegue a serafectiva. Diferencias tenemos todos, pero si nos une la finalidad vincular, lasdiferencias son siempre superables.Las diferencias en raciocinios, en juicios y en postulados entre marido yesposa deben supeditarse en todo caso a la unidad. Por la unidad es necesarioen ocasiones, dejar de prevalecer el criterio individual, incluso, aun estando enposesión de la verdad. Siempre hay tiempo para persuadir al contrario.En una relación entre esposos las decisiones deberían ser propuestas yresueltas por el responsable de la familia. El responsable ha de asumir suresponsabilidad de orientar, criteriar y realizar a todos los miembros de lafamilia. Si el responsable responde con respeto a las necesidades familiares, lafamilia respetará la autoridad del autor.Los problemas surgen cuando el responsable de responder a las necesidadesfamiliares no responde. En ese caso, los miembros deben motivar, persuadir yseducir al responsable a que responda. Si este no responde, la unidad familiarse desconecta, se descriteria y se desune. En ese caso y sólo en ese caso el“divorcio paulino” es aceptable. El “divorcio paulino” es la separación porque uno de los cónyuges no asume,ni acepta la orientación natural de la relación. No asume la responsabilidad delcompromiso conyugal y paternal o maternal. En ese caso, el que no acepta la 207
  • 209. orientación natural impide al resto la posibilidad de construir la unidadvincular. Ese alguien que traiciona al compromiso familiar destruye a lafamilia en su unidad vincular y por esa razón, se justifica el volver a intentarlocon alguien que si lo pretenda. El resto de las diferencias pueden ser educadas,orientadas y dirigidas. Las diferencias culturales son ajustables, las diferenciastradicionales también, las ideológicas pueden ser objeto de persuasión yentendimiento, pero si existe una postura intransigente en la orientaciónfamiliar y esta difiere de la natural, en ese caso, es preferible buscar alguienque posibilite la consecución de la unidad vincular intrafamiliar.¿Por qué razón es en este caso justificable el divorcio? La finalidad de lafamilia es la consecución de la felicidad. La felicidad es fruto de la unidadafectiva, en la confianza y en el respeto mutuo. Para que exista respeto mutuo,ambos, marido y esposa, deben responder a las necesidades vinculares conafecto, criterio natural y respuestas adecuadas a las necesidades vinculares dela familia. Si uno de los cónyuges no responde a la orientación vincular, lafamilia pierde su sentido y se transforma en una sociedad de compañeros. Loscompañeros no son esposos, ni padres, son amigos o colegas en la función deestar juntos, pero no vinculados.Las posiciones y funciones de cada uno de los miembros de la familia han deser conocidas, respetadas y cumplidas por todos y cada uno de sus miembros.El sujeto de la familia es el responsable de seducir con afecto, persuadir con laverdad y motivar con el ejemplo de lo correcto a los demás. Esta función nosolo es propiedad del responsable sino también de todos y cada uno de losmiembros. Todos han de atender, entender y estar atentos a las necesidadesintereses o deseos del resto. En ese atender al otro se practica el respetoporque se responde al cumplimiento del deber particular en función de laconsecución de la unidad familiar. En el entender al otro en sus intereses sepractica la confianza al sentirse mutuamente comprendidos y al estar atento alas necesidades del otro, se practica el afecto por sentir, o captar lo necesariodel otro. Esta práctica constante o continua realiza al grupo en la unidadresponsable, confiable y vincular.Cuando se cumplen las funciones de atender, entender y estar atentos todos alas necesidades de todos, las posiciones de sujeto u objeto desaparecen y todospueden intercambiar las posiciones de sujeto o de objeto indiferentemente. 208
  • 210. 2-EN LA EDUCACIÓNLa finalidad de la educación es el encuentro de la similitud entre el maestro(experto) y el aprendiz (inexperto) en la materia a explicar o a aprender. Losfundamentos de la educación son la similitud, tiempo y valor.El maestro o el experto en la materia es el responsable de encontrar los mediosde habilitar, entender o depositar el contenido en el aprendiz, para eso ha dehacer uso de los mismos fundamentos de la correcta relación interpersonal:seducir con afecto, persuadir con el conocimiento verídico y motivar con elejemplo de lo correcto. El experto docente o maestro ha de atender, entender yestar atento al nivel de entendimiento del alumno para ofrecer la explicación ola exposición adecuada del material a enseñar y el alumno ha de cumplir suresponsabilidad de atender, entender y estar atento a la propuesta del maestro,de ese modo, siempre y cuando mantengan los fundamentos de lacomunicación, podrán llegar a establecer la similitud en entendimiento de lasmaterias, o en la comprensión de los procesos.Educar no es informar. La información es solo útil cuando se absorbe. Paraeso el alumno ha de reconocer el contenido de la información o el contenido.El reconocimiento de lo válido, de lo adecuado o de lo justo, despierta elinterés del aprendiz. Ese conocimiento veraz ha de ser ofrecido con afecto, con amabilidad ybuenos modales, de ese modo, el maestro adquiere el respeto, la confianza y launidad del aprendiz y el aprendiz adquiere el conocimiento expuesto por elexperto.Las diferencias entre el maestro y el aprendiz pueden surgir directamente enel entendimiento de la materia, en la actitud desconectada del aprendiz, o enlas diferencias de interés entre uno y otro. Para que se establezca elreconocimiento ambos han de estar orientados en el entendimiento. Esaorientación facilita la comprensión. Si el maestro ofrece y el alumno no seinteresa, es imposible la transmisión del conocimiento, si el alumno estáinteresado y el maestro se explica de forma incomprensible para el alumno,aunque este esté interesado, no podrá comprender. Si el maestro expone uncontenido incierto, el alumno que lo recibe no podrá ajustarse en ello por noser cierto. Estas son las diferencias que pueden ocurrir en la transmisión de uncontenido. Por eso la veracidad (valor) es necesaria, el tiempo necesario paraque el alumno adquiera el contenido y la similitud son fundamentos esencialesen la educación. 209
  • 211. Las posiciones y funciones se deducen de la correcta mecánica de la relación.El responsable de la transmisión de la información es el maestro, elresponsable de la adquisición del contenido es el alumno y del cumplimientode esas responsabilidades se establece la educación.El maestro ha de conocer con certeza las materias y expresarlas con claridad yveracidad de forma progresiva, reconociendo los procesos de desarrollo delmaterial a exponer y el alumno ha de cumplir el recorrido del instructivoreconociendo en cada etapa del proceso los pormenores de lo expuesto oexplicado. Del cumplimiento de este requisito se establece el desarrollo delalumno.Las posiciones contienen dos categorías: la invariabilidad del sujeto quesiempre está ligado con la proposición la cual se debe y de la cual es leal yobediente, porque en el momento en el que pierde esa fidelidad al propósito,en ese momento deja su posición de sujeto de esa proposición y en la nuevaproposición ha de advertir si el objeto (alumno) está de acuerdo con su nuevapropuesta. La propuesta ha de ser siempre válida para los dos, sujeto y objeto.Esa validez es determinada por el interés, por la necesidad o por el deseo derecibir la propuesta. Por lo mismo el sujeto es invariable frente a laproposición y el objeto es variable en la recepción de lo expuesto o explicadoen el sentido de que puede no necesitarlo pero tiene interés en conocerlo, o nilo necesita, ni le interesa, pero le motiva a escucharlo, en cuyo caso no locomprende pero lo escucha. O le interesa y se siente necesitado, en cuyo casolo reconoce y aprende. Esta es la variabilidad del objeto.El maestro, responsable de la transmisión del contenido, debe estar siempreatento a la actitud del alumno, para encontrar el momento en el que capte quese encuentran en sincronía. Sobre esa sincronía se puede establecer la relación.Relación es una actividad de intercambio y únicamente en ese intercambio sepuede establecer la reciprocidad.3-EN EL TRABAJOLa finalidad del trabajo ha de ser en provecho del bien supremo. Aquello quebeneficia al Todo ha de ser la orientación de la producción de cualquierartículo. Cuando la finalidad del producto beneficia a Todo, la producción setransforma en responsable. Al beneficiar al Todo con el trabajo, se adquiere elbeneficio de la satisfacción plena, de la razón justa y del servicio adecuado.No se adquiere al objeto trabajado en si, el objeto es un medio para lograr lasatisfacción de lo cumplido. El objeto en si, no vale sin su servicio cumplido,sin su razón justificada y sin su necesidad satisfecha. Las cosas, los objetos, 210
  • 212. las mercancías no se poseen, son solo los mediadores entre la necesidad y susatisfacción. Lo que el ser humano espera poseer no es el objeto, sino elservicio que produce un beneficio. Cuando se utiliza el objeto para lograr unbeneficio, se justifica su protección. Protección, no es pertenencia, niposesión. El vendedor protege su mercancía para venderla y beneficiarse deesa venta. La mercancía no pertenece al vendedor, pertenece a la Naturaleza de laCreación, ella hará con la mercancía lo que deba hacer: oxidarla, secarla,transformarla etc.Recursos humanos- Para la realización de un trabajo se precisan recursoshumanos. Esos recursos son las habilidades fisiológicas y las capacidadesemocionales, intelectuales y motivacionales del individuo que realiza eltrabajo.Un trabajador sin el desarrollo de sus habilidades motrices o sensorialesdifícilmente podrá ser suficiente en la realización de su trabajo. Paradesarrollar las habilidades es necesario contener el dominio sobre las virtudesde la prudencia, firmeza y templanza. Las virtudes se desarrollan en base acaptar lo necesario, ajustarse en el juicio que las razona necesarias y cumplircon la responsabilidad de realizar completamente el trabajo. Por lo visto, losrecursos humanos tienen como fundamento la maduración del dominioemocional en el captar las máximas necesidades en importancia y responder asu solución o satisfacción con lo consecuente o adecuado a la razón que lasdeclara necesarias.El trabajador debería ser capaz de reconocer en los procesos de consecuciónde cada trabajo, aquellas importancias necesarias que priorizan ser resueltas.Esa capacidad de sentir lo necesario, se desarrolla mediante el ejercicio desaber discernir de entre lo bueno, lo mejor, de entre lo adecuado lo inmediato.El entrenamiento en este ejercicio capacita al trabajador para ser eficiente.Luego, la capacitación del trabajador va a tener que estar orientada en cómoeste declara las preferencias inmediatas. Cómo las reconoce y cómo lasresuelve.Además ha de saber discernir y reconocer las razones que justifican lasolución inmediata de esa necesidad. Y por supuesto debe cumplir con laresponsabilidad de realizarlas por completo, en su momento. En esta actitudcontinua, el trabajador se transforma en eficiente.La eficiencia del trabajador va a estar supeditada a la efectividad delempresario en elegir las prioridades en los procesos de producción y en la 211
  • 213. eficiencia de las propuestas en la consecución de un bien supremo. Tanto eltrabajador como el empresario deben orientar su producción en la dirección derealizar un producto necesario que beneficie al Todo. El empresario que sebeneficie del trabajo eficiente del trabajador debe compartir con él losbeneficios de su empresa. Los beneficios del trabajador no solo son de tipoeconómico, sino también de seguridad, confianza y protección en caso decualquier daño que este sufra. El negocio ha de orientarse hacia el biencomún, el bien del que ofrece, y del que demanda; del que emprende yarriesga y del que responde con su trabajo a la transformación de un bien deconsumo en beneficio económico. Cuando se establece el bien común, semotiva la continuidad del negocio.Como en todo ámbito creativo, la primera característica de la empresa y la quejustifica su organización es la captación de la necesidad del producto arealizar. Una vez justificado el producto necesario, es necesario evaluar losbeneficios sociales y económicos que puedan derivarse de este.Sobre la asumción de ser necesario y ser al mismo tiempo beneficioso en sufunción y en su producción, es necesario administrar los procesos deproducción. En eso juega un papel importante la capacitación de cada obrerode la empresa. Lógicamente el empresario busca la mayor eficiencia en laproducción y venta de su producto. Aquí es donde entra en escena lacapacidad sensible que cada trabajador haya logrado para captar lo necesario,y la capacidad que cada obrero tenga para justificar de entre las posibilidadesla más justa y los dominios en los procesos o en los oficios exigidos en laproducción y venta del producto.Todo esto está sujeto al nivel de maduración de cada obrero que conforma laempresa incluso el empresario. Ese capital humano es el que la empresanecesita para que su proyecto tenga éxito.Cualquier empresa existe en la medida que su producto sea necesario en elmercado, y siempre y cuando el valor del producto sea superior al precio queesta pida por él.Las diferencias entre productos necesarios, administración y produccióndeben ser ajustadas a la consecución de un bien supremo, el más necesario, elmás útil, el más barato, el más seguro, el más certero, el más justo etc, etc.Lógicamente, en el mercado, pueden surgir productos similares que exigen deuna sana competencia entre productores. La competencia puede mantenersesiempre y cuando exista mercado para ambos. Es el mercado el que garantizala continuidad del negocio o su fracaso. 212
  • 214. Las diferencias entre productores del mismo producto deberán establecerse entanto uno de ellos provee de lo que el otro no puede.Por un lado el beneficio del producto. Competir en beneficio es siempresaludable. Cuanto mejor sea el servicio o el producto, mayores posibilidadesde ganarse un espacio frente a la competencia. Mejor es un término que puedeorientarse hacia la eficacia, la justificación o la necesidad que se despierte porel servicio o producto. Estos aspectos de “ser necesario” pueden derivarse devarios factores, por ejemplo: el de la carencia del producto en el lugar, o el dehaberlo publicitado tanto que se logra convencer al cliente de que, por sersumamente conocido, es el mejor y eso lo motiva a consumirlo.Por otro lado, la eficiencia en los procesos de producción administración ydistribución de los bienes o servicios. La publicidad, diseño, promoción etc.Las diferencias entre trabajadores y empresario por temas laborales,económicos o de coordinación suelen resolverse mediante la comunicación ymantenimiento de la unidad. Siempre y cuando entre ambos se comparta lafinalidad de realizar un bien supremo, en esa orientación es posible resolvercualquier diferencia. Los problemas surgen al preferir el beneficio individualpor sobre el beneficio global del mercado o de la empresa. La empresa ha decultivar el mercado para que se justifique necesaria. Y el obrero debe cultivara la empresa para que esta le mantenga en ella.Las posiciones y funciones en una empresa son las mismas que en cualquierrelación interpersonal.El mercado es el propósito de la empresa, sin la necesidad de un producto, laempresa no tiene sentido, por lo tanto, la empresa se debe al ejercicio decompartir o proveer de un beneficio mediante un servicio o mediante unproducto que lo satisfaga.La empresa es el sujeto que realiza el producto y los trabajadores son el objetode producción y transformación del producto en beneficio. Los trabajadores sedeben a la empresa así como la empresa se debe a la necesidad del mercadopor el producto o servicio que esta ofrece. En esta dinámica, se establece laconsecución del propósito de satisfacer la necesidad del mercado. Cuando sealteran estas posiciones y no se cumplen las funciones de director y dirigido,de empleador y empleado, de inversionista y trabajador, se interrumpe la sanaconvivencia productiva.La función de la ubicación del jefe es la de estar ligado con lo necesario ydirigir la producción del bien, invirtiendo lo necesario para satisfacer losprocesos de consecución. Cuando digo invertir no me refiero solo al capitaleconómico sino al capital humano, a atender, entender y estar atento a lasnecesidades laborales de los trabajadores, a invertir en mejoras laborales, de 213
  • 215. producción y de aprendizaje de los trabajadores. A procurarles un mejordesarrollo humano, de sus virtudes, capacidades y habilidades.La función del empleado es la de responder con respeto a la dirección del jefeque está ligado con la producción de un bien supremo y por lo mismo,compartido con el trabajador.La relación laboral no es una relación de aprovechamiento, sino decooperación laboral. Cuando se coopera, se benefician ambas partesintegrantes de la cooperación.La lógica de cualquier negocio sostenido en el tiempo es la cooperación,basada en el entendimiento de una comunicación sincera y en el cumplimientoresponsable de los máximos deberes. Atender Afecto Entender Estar atento a las necesidades del otro, para el beneficio del todo (bien Supremo) El sujeto debe Ser Atento establecer la Confianza Ser sincero en el ideal Humano, en el reconocimiento de si mismo y en el Ideal de la creación. unidad vertical es el resultado causa Unidad de: Ser responsableconsecuencia y la en el afectounidad horizontal confianza y sujeto objeto. respeto Respeto Ha de cumplir con eficiencia lo 1-Asumiendo la responsabilidad de responder y necesario resolver los compromisos. 2-Estando siempre dispuesto a responder al cumplimiento del deber máximo necesario por ser valido para todo. 3-Estar siempre agradecido por el deber que otro ha cumplido.Los defectos como por ejemplo la falta de respeto, la falta de criterio o la faltade eficiencia, tienen su razón de ser, en las insuficiencias derivadas del nocumplimiento de lo antes visto. 214
  • 216. Falta de respeto: 1- quien no asume la responsabilidad de responder o resolversus compromisos. 2- quien no se dispone a responder al cumplimiento delmáximo deber necesario. 3- quien no agradece al otro lo que ha cumplido parabeneficiarlo.Falta de confianza: 1- quien no atiende, 2- quien no responde o 3- quienmiente.Falta de afecto: 1- quien no atiende, 2- no entiende- 3 no está atento.Corregir los trastornos de personalidad, los excesos sensibles, cognoscitivos omotivacionales, es una tarea difícil, no imposible, pero en extremo sacrificada,porque el peso de la costumbre ha de ser sustituido por una costumbretotalmente contraria a la establecida por la sociedad. Estamos acostumbrados,(por costumbre) a encerrarnos en nosotros mismos y justificarnos en lajustificación del resto. Cuando el otro más viejo o más experto en otras áreas,nos ve hacer algo por los demás, lo primero que hace es despacharnos con el:¿Para qué vas a hacer eso por el otro? ¡Preocúpate de ti y no de los otros! Estainformación sin juicio justo, daña al que la propone, tanto como al que laescucha. Pero no son lo suficientemente sensibles e inteligentes parareconocerlo. El otro, es una imagen de la Naturaleza y quien rechaza al otro,rechaza a la Naturaleza. Oponerse a las normas de la Naturaleza es declararseanormado, es decir, sin normas naturales, por lo tanto: “anormal”. Alsobreprotector se le corrige sobreprotegiéndolo, al indiferente se le corrige conindiferencia. Al arrogante se le corrige con arrogancia, al ignorante conignorancia. Al flojo con flojera y al hiperactivo con hiperactividad. Todosestos extremistas han de reconocer por si solos sus extremos, y la formainmediata y más evidente de hacerlo es responderles con lo mismo pero sinenfrentárselo, porque de enfrentar al extremista con otro extremo seintensificaría en él.¿Cómo se descubre la Naturaleza humana?Del mismo modo cómo se afirman los teoremas. Un teorema es un postuladosobre ciertas constantes que se mantienen en el tiempo sobre una mismacondición. Por ejemplo: se mantiene la dualidad de géneros masculino yfemenino y se declara la teoría de que la dualidad complementaria existe comogenerador de cada especie. Si cada especie se genera en base a una dualidadde género, esa teoría es coincidente con la realidad constante y se transformaen teorema. Del mismo modo podemos determinar cómo es la naturalezahumana. 215
  • 217. La estadística nos dice que: todo humano es dual en su función, es decir, cadahumano contiene mente y cuerpo y es de un género u otro. Esta dualidadoriginaria del humano es constante e inmanente, por lo tanto, continúa en laespecie de generación en generación. No depende de cambios ambientales nide modificaciones evolutivas porque es fundamental para la existenciahumana que haya humanos con mente y cuerpo y capaces de generar nuevasgeneraciones no degenerativas. Y de faltar la dualidad mente y cuerpo o ladualidad, masculino femenina, la especie humana se terminaría.1-La Naturaleza Humana es dual en sus funciones individuales mente ycuerpo y en sus funciones sociales masculino femeninas.También nos dicen los estadistas que la especie humana siente las necesidadesuniversales. Los diarios, generalmente tienen un apartado “Internacional”donde se citan las noticias más destacadas de cualquier lugar del planeta.Suele estar en portada, lo que nos dice que el interés por la máxima necesidadexiste contenida en el lector. La humanidad se responsabiliza por el ordenecológico, y por el equilibrio de los sistemas, de donde se deduce que lasensibilidad de la especie humana es capaz de captar los máximos deberes,tanto sociales, ecológicos, familiares individuales o afectivos.Emoción es la capacidad sensible que posibilita captar lo necesario yresponder con lo adecuado. La emoción busca ser satisfecha. Ningunaemoción capta lo necesario para responder con un error, un accidente o unarotura, un desacierto un desatino o una frustración. La emoción humana asícomo cualquier emoción como capacidad de captar lo necesario esperasiempre lo acertado. La emoción humana espera sentirse satisfecha. Y sesatisface en la sensación de plenitud. Las estadísticas nos dicen que la mayoríade los humanos esperan sentirse felices. De no lograrse esta expectativa el serhumano y su especie se degradarían hasta enfermarse o eliminarse. LaSensibilidad humana espera ser feliz.2-La Naturaleza humana espera ser feliz y para eso debe responder al máximodel cumplimiento del deber necesario. Quien responde al cumplimiento de lamáxima necesidad que beneficia siempre a todos no perjudica nunca a nadie.Otra constante en los humanos es la capacidad de reconocer las leyes de lacreación, las razones que justifican la existencia de lo observado u objetos deestudio. La inteligencia humana reconoce posibilidades concretas y abstractas,imagina procesos y estructuras de comportamiento, y reconoce posibilidadesfuturas así como adquiere conocimiento de experiencias previas o pasadas. Elser humano es el único capaz de educar o transmitir normas incluso ajenas alas naturales. La posibilidad de mentir o, de reconocer y transmitir verdades es 216
  • 218. netamente humana. Intelecto es la capacidad humana de reconocer lasmáximas razones constantes e inmanentes que se ajustan a la naturaleza de laexistencia.3- La Naturaleza humana espera reconocer el conocimiento justo paraajustarse en él y disfrutar del beneficio de ser justo. A todo intelecto leinteresa conocer el juicio justo de la razón que justifica una realidad.Constante es también la tendencia que tenemos a descalificar a quien noresponde al cumplimiento de los deberes humanos. De donde se deduce que elhumano ha de cumplir con los deberes necesarios. Para cumplir con lasmáximas necesidades válidas para todo, la especie humana dispone de librevoluntad. Voluntad es la capacidad sensible que nos permite cumplir con elmáximo deber válido para todo. La libertad espera el cumplimientoresponsable de la máxima necesidad. Cumplir con el deber es respetar lo quese debe y de ese modo, al respetar y cumplir, se realiza responsable.Toda voluntad espera el cumplimiento de la motivación que la determina aobrar. En el cumplimiento del deber existe el derecho implícito a disfrutar delbeneficio de lo cumplido.4-La Naturaleza Humana espera cumplir con su realización máxima en elcumplimiento de su deber de ser libre, autónomo y responsable.¿Cómo se declara responsable el ser humano? Mayoritariamente se declarahumano maduro a quien no se extrema en lo sensible ni para ansiarse ni paraangustiarse, a quien no miente ni reclama o acusa juicios injustos y a quien nodesprecian la posibilidad de responder al cumplimiento de los deberes. El serhumano no se declara naturalmente responsable hasta cumplir con laresponsabilidad de dominar el celo, las virtudes y los instintos. Un hombre sincontrol de los apetitos no puede ser confiable. Sin control de los extremosresulta peligroso y sin control de las virtudes sería un imprudente,destemplado e irresponsable.5- La Naturaleza Humana madura, responde al cumplimiento de deberes luegode haber madurado en el dominio de los extremos, de las virtudes y de losapetitos del instinto.La mayoría de los humanos prefieren a los humanos que cumplen, sinceros yamables, lo que obliga a todos a respetar el cumplimiento de los deberesmáximos que benefician siempre a todo y que por beneficiar siempre a todono perjudican nunca a nada. Esta condición es la categoría del humanomaduro, por lo tanto la Naturaleza humana libre autónoma y responsable es la 217
  • 219. de cumplir siempre y en todo caso con los máximos deberes que beneficiansiempre a todo.Ahora conocemos en qué consiste la Naturaleza Humana.La exposición que he hecho de la Naturaleza humana, no es una teoría de unindividuo, no es una postura filosófica, es la categoría que califica al serhumano. Frente a esta categoría, la libertad del individuo, puede asumir laresponsabilidad de madurar en responder al cumplimiento del máximo deber opuede optar por responder al cumplimiento de sus propios deberesfragmentarios o egoístas, la alternativa está allí para vencer o paraacobardarse. La opción es de cada uno porque cada uno ha de realizarseresponsable y en eso nadie puede optar por cada uno.Existen postulados que esperan a un alumbrado inspirador, a una suerte degenio que transformaría a la humanidad y la transformaría en ideal sin otroesfuerzo que el de aparecer públicamente. Si eso fuese posible, resultaríaabsurdo frente a los trastornos de personalidad. Ningún trastorno depersonalidad se restaura solo con tener una visión especial, por muyespectacular que resulte. El ser humano trastornado en su naturaleza humananecesita hacer el esfuerzo por madurar y según la misma Naturaleza Humana,para hacer al individuo responsable, ese individuo ha de responder alcumplimiento de su propia maduración respondiendo en libertad y con supropia determinación.Si alguien o algo lo transformase en responsable habría perdido su propiacondición humana y se habría transformado en dependiente del que lo realizó.Eso es anormal (fuera de la norma) De ser posible ya se habría realizado hacemuchos años, por qué no se ha logrado todavía es porque el peso de lasociedad insuficiente justifica las insuficiencias y declara falsamente maduroal insuficiente en la Naturaleza Humana.Socialmente se piensa que el anciano es maduro por ser anciano y que lonatural es lo que la mayoría de los trastornados postulan y realizan. Esaconcepción debe terminar de la sociedad y ha de publicitarse la verdaderaresponsabilidad del hombre que responde siempre y en todo al cumplimiento,no del mínimo deber egoísta, sino del máximo deber necesario que sea válidopara todo. 218
  • 220. SECCIÓN IIa-EDUCACIÓN DEL SER HUMANOEducar es hacer al otro similar en conductas y comportamiento, en criterio yconocimiento y en sensibilidad y compromisos. Educar al ser humano eshacerle coincidente con la humanidad que existe en él. La educación del serhumano es solo eso, enseñarle a ser humano. El ser humano es distinto a losanimales porque controla los instintos y el celo y responde voluntariamente ala máxima necesidad del bien supremo. Eso es lo que califica al individuo“humano”.b- FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN1-Similitud2-Valor3-TiempoSimilitud en el entendimiento reciproco de las materias expuestas.Valores constantes, consecuentes e inmanentes.Tiempo necesario para la adquisición del proceso de asimilación y deabsorción de los contenidos.c-SIMILITUD EN CARÁCTER, EN CRITERIO Y EN COSTUMBRESCarácter es la suma de sensibilidad, criterio y motivaciones de un individuo.El carácter de una persona sensible, que capta lo necesario, se mostraría atentoa entender. Atento a descubrir y captar qué es lo que ocurre, por qué ocurre,para qué ocurre. Atento a encontrar la verdadera razón, el juicio justo, de larazón constante y continua, al descubrimiento de lo inmanente. El hábito aldescubrimiento transformaría su atención en facilidad para concentrarse en lostemas de interés. La concentración repetida desarrolla la prudencia, firmeza ytemplanza. Un individuo que se habitúa en el ser capaz de concentrarse,adquiere el dominio sobre sus preferencias y demuestra facilidad paraentender.Entender es una capacidad sensible de reconocer verdades, razones o juicios.Cuando estos juicios son justos, esas razones constantes y esas verdadesabsolutas, el que entiende, comprende la naturaleza de esa existencia, acción omultiplicación. La razón de cualquier objeto Natural es justa, constante yabsoluta. Quien acostumbra su criterio al descubrimiento de razonesconstantes y absolutas, adquiere un carácter seguro, confiable, juicioso yrespetado por la credibilidad de sus juicios o razones. La confiabilidad en susverdades solo podrá ser sostenida en el tiempo si su actuar es consecuente condichas razones, de no ser así, pierde el respeto de la audiencia. 219
  • 221. La costumbre de un individuo de carácter ha de ser la de entregarse libre eincondicionalmente, es decir voluntariamente al cumplimiento del debernecesario. La constante costumbre a resolver problemas, a realizar lonecesario, a cumplir con lo debido, muestra en el individuo un carácterresponsable y por lo mismo respetable.El carácter del humano maduro en responder al cumplimiento de la máximanecesidad del momento y lugar, porque reconoce justa su respuesta y porquela capta necesaria para el bien de todo, es un individuo de carácter humanonatural.d-LOS VALORES HUMANOSLos valores son derivados del cumplimiento de la responsabilidad, del juiciojusto y sensibilidad.Afecto- Quien capta lo necesario es atento en entender y responde conatención, por lo mismo es amable ante el otro o los otros, es interesado en losotros y es respetuoso con los otros. Ese atender, entender y estar atento al otrose denomina afecto. El afecto es un valor humano porque quien lo practica sebeneficia del respeto del que recibe su atención, interés, entendimiento y susrespuestas atentas.Sinceridad- Quien se interesa por entender las razones constantes, la verdadabsoluta o el juicio justo, y lo explica, se hace a si mismo justo, razonable ysincero. Ser sincero, justo y razonable, despierta el interés en los otros y estosse confían, se aseguran y se convencen de la concordancia de las verdadesexpresadas, por lo mismo, la sinceridad es un valor.Responsabilidad- Quien responde al cumplimiento del deber surgido por lanecesidad del momento o lugar, quien reconoce y responde a la máximanecesidad válida para el Todo, no perjudica nunca a nadie, por lo mismo,porque cumple, se le respeta.Ser respetado por responder al cumplimiento del deber es un beneficiocompartido, al ser compartido, es por otros reconocido válido y por eso es unvalor.e-TIEMPOEn la educación, el tiempo es tan importante como las materias. Cada materiaexige de un proceso de explicación, interés, análisis, juicio, comprensión yabsorción.El experto expone la materia. No por exponer se aprende. Para que se aprendala materia debe despertar el interés del aprendiz. Para despertar el interés delaprendiz ha de ser bien explicada o presentada y aun así no garantiza el interésdel aprendiz. 220
  • 222. El interés de un inmaduro, es diferente del maduro. El maduro se interesa porrespeto, pero el inmaduro no dispone del respeto porque no reconoce aún losvalores. Por lo mismo, el maestro ha de encontrar modos, o recursos quedespierten el interés del aprendiz.Todo aprendiz espera conocer y todo maestro ha de reconocer el interés delaprendiz. En algunos casos el maestro puede orientar su materia y adecuarla alinterés del aprendiz, pero en otros casos deberá despertar el interés en sumateria, con los recursos de que disponga.Hay materias de interés, por lo entretenidas, iluminantes, o esperadas ymaterias normativas que suelen rechazarse en periodos de autovalidaciónadolescente.Las materias de normalización son generalmente difíciles de asumir por elpeso de las costumbres y estas precisan de mayor tiempo, de mayor repetición,de mayor constancia que aquellas que no significan esfuerzo alguno o que elúnico esfuerzo consiste en memorizarlas.Los contenidos educativos han de ser por sobre todo convincentes, razonables,lógicos, y certeros. El interés del aprendiz ha de ser el máximo para reconocery aprender lo expuesto por el maestro.La materia expuesta al aprendiz interesado, ha de ser sometida por este, alanálisis que justifique el juicio de su razón para ser comprendida y absorbida.Una vez aceptada, debe ser explicada, y en esa explicación se certifica suabsorción.El ser humano debe madurar en:La moral de las costumbres y en las costumbres de la moral.La Ética de las relaciones humanas y en las relaciones humanas éticas.El Dominio de lo bien hecho (estética) y en hacer el bien con los dominios.f- MORAL DE LAS COSTUMBRESMoral es la suma de percepciones, pensamientos y comportamiento queresponden a la realización integra de la decencia y pureza humana.Pureza Humana- Un hombre puro, capta las máximas necesidades válidaspara Todo, reconoce y comprende las razones que justifican dichasnecesidades válidas para todo y responde al cumplimiento del deber derealizar la máxima necesidad válida para Todo. Porque responde alcumplimiento de lo que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie.Este individuo es uno con la Naturaleza Humana y por lo tanto es puro.Un hombre moral es un individuo que capta lo necesario para el desarrollo deuna identidad auténtica, libre, autónoma y responsable. 221
  • 223. La conciencia decente prioriza y prefiere siempre y en todo, aquello quebeneficia al todo, que justifica al todo y que satisface al todo, por sobre lo quebeneficia a uno o un fragmento, lo que justifica a uno o a un fragmento o, a loque satisface a uno o a un fragmento.La conciencia moral beneficia al uno para el bien supremo. Nunca toma elbien del todo para el beneficio propio.El hombre moralmente maduro es amable, sincero y respetuoso. Suamabilidad se deriva de seducir con afecto, persuadir con verdad y motivarcon el ejemplo de lo correcto a los demás.El bienestar con los demás permite al hombre conocer lo que otrosinvestigaron sobre la naturaleza humana. Eso lo ayuda a conocerse,comprenderse, valorarse y respetarse.El individuo moralmente maduro atiende, se interesa y está atento siempre alas necesidades del otro para beneficiar al Todo. Por lo mismo, no agrede nimaltrata. No miente ni oculta conocimiento, no arroga ni subestima al otro. Unindividuo moral no tienta ni amenaza, no pretende ni provoca alteración delorden al cual se debe. No acusa, reclama o se revela en rebeldía. Nodiscrimina ni menosprecia, por lo tanto, ajusta su juicio a la justicia, suconocimiento a la verdad y su evaluación a la conciencia del valor.El conocimiento moral reconoce el origen, la identidad y el propósito de laNaturaleza Humana. Reconoce la mecánica de una correcta relación yreconoce y comprende el Ideal de la creación. Estos tres tópicos deben sercompletamente conocidos y comprendidos por un individuo maduromoralmente.El intelecto se justifica en la verdad, la verdad absoluta se desprende delconocimiento del Ideal de la Creación, los Principios de la Creación y delOrigen de la Creación. Cuando se reconocen el origen, la identidad y elpropósito del Todo, se reconoce al Todo. El Todo incluye tiempo y lugar, essiempre y en cada fragmento de lo completo, por lo tanto es Absoluto.Cuando el adolescente reconoce el Ideal de la Creación, el Ideal del SerHumano y la correcta mecánica de las relaciones, su identidad adquieresentido, seguridad, confianza y autoestima. Y frente al resto, adquiere respeto,interés y atractivo. Al reconocer el Ideal de la creación y el propósito de laNaturaleza Humana, el adolescente adquiere sentido en la orientación,justificación y propósito de su existencia. Eso lo determina y califica libre,autónomo y responsable. De donde se deriva la calificación de su adultez en lamaduración de su comportamiento, criterio y finalidad. Lo que ante su padre,se traduce en semejante, y eso, lo autoriza para existir independientemente, 222
  • 224. para actuar ejercitando el control y dominio sobre la creación y paramultiplicarse en la reproducción de hijos moralmente semejantes.Conducta decente- Una conducta decente es siempre aquella que no perjudicanunca a nadie. Y no perjudica nunca a nadie ni a nada aquello que beneficiasiempre a Todo. Por lo tanto, un actuar decente es, o consiste en respondersiempre al cumplimiento de la máxima necesidad válida para Todo. Cuando seresponde al cumplimiento de la máxima necesidad válida para Todo, sesatisface al Todo. No existe posibilidad alguna de reclamo, acusación orechazo. Y si esto ocurriera en algo, o en alguien, sería y delataría lainsuficiencia en comprender o reconocer, de ese alguien que reclama, acusa orechaza la responsabilidad cumplida.El ser moral ha de reconocer y comprender:1-El Origen de la Creación.2-Los principios de la Creación.3-El propósito de la Creación.El origen de la Creación.- Todo lo creado es Energía y Fuerza. Acción-Reacción, Dar y Responder.La Fuerza es Energía dirigida y Energía es el poder (potencial) de una Fuerza.Todo es Energía, Fuerza y Poder. Lo que todos apreciamos es Fuerza endirección y lo que debemos declarar, es si esa dirección es dirigida o es casual,al azar.No llamamos azar a una secuencia repetida. Y el cosmos es un conglomeradode secuencias repetidas, constantes y conectadas unas con otras de formacoincidente, generación tras generación. Por ejemplo: cada especie repite unay otra vez las mismas conductas frente a distintos ambientes, en distintosmomentos y en distintos lugares. Eso no es azar, o casual, es una secuenciaconsecutiva.Si el cosmos no se mantiene por azar tampoco pudo iniciarse por azar. Y, si elOrigen de la Creación es dirigido, debemos descubrir cómo y por qué.La Fuerza es definitivamente Energía dirigida, de donde se deriva que en todoexiste dirección (movimiento). La dirección contiene posiciones Causa yconsecuencia, que constituyen tiempo, y posiciones sujeto, objeto, queconstituyen espacio. Sobre estos fundamentos de Tiempo-Espacio y deposiciones Causa-Efecto y Sujeto-Objeto, se sostiene la creación entera.En un momento y lugar un creador realiza su creación, ese es el fundamentode la Creación. 223
  • 225. Dirección es al mismo tiempo pretender y proponer una posición distinta en laorientación de dicha dirección. Dirección es ir a un punto propuesto y para queexista un propósito, ha de ser este pretendido. El Origen de lo Creado essiempre la pretensión de lo propuesto. Y se pretende únicamente aquello quese justifica necesario. Por lo tanto, el origen de la Creación fue una necesidadpretendida que se justificó válida en alguna razón.La Creación es suma de Energía y Fuerza dirigida por la Energía. Por lomismo, la razón que justifica a la necesidad de crear existe contenida en laEnergía que dirige y en su transformación hace manifiesta a la Fuerza.Energía es una Constante Inmanente que contiene Conectividad, Reciprocidady Similitud. Para que se establezca similitud es necesario compartir un mismoorigen. Para que exista conectividad ha de existir también elementos depretensión y propósitos compartidos. Y para que exista reciprocidad ha deexistir un valor que los una. Descubrir y reconocer la conectividad,reciprocidad y similitud en la Energía, no es difícil, todo lo contrario, essumamente fácil, porque Todo es Energía, pero ponerse de acuerdo en elsignificado de los términos: similitud, conectividad y reciprocidad es unaardua tarea.Si la Energía produce en su transformación, fuerzas que son motivadas por laEnergía a transformaciones insertas en un momento y lugar (tiempo-espacio),podríamos deducir y afirmar, sin temor a equivocarnos, que contienen ambas,la Energía y la Fuerza que establecen la transformación, elementos recíprocos(fragmentos de energía). Si la Fuerza fuese casual, por azar, y su direcciónfuese inconstante, inconsecuente y sin orientación podríamos afirmar queestaríamos frente a un accidente casual y sin otra pretensión que la del propioaccidente, al que podríamos denominar “explosión” pero, de ningunaexplosión casual, accidental, por azar y sin sentido alguno, se establecen,razones constantes, procesos consecutivos, permanencia recíproca, odualidades complementarias positivo-negativas o masculino-femeninas. Ymuchísimo menos Naturalezas directivas inherentes, autónomas y selectivasorientadas a la cooperación del bien supremo y del ordenamiento Natural delas especies.Los científicos estudian razones constantes no improvisaciones imprevistas alazar. La ciencia no es el estudio de casualidades, sino el estudio dejustificaciones a las razones de existencias, constantes, acciones constantes omultiplicaciones constantes. Ningún científico puede demostrar válido su 224
  • 226. trabajo por ser casual, o porque su raciocinio le surgió al azar. Pensar en unorigen casual es demasiado absurdo para defenderlo.Si la energía contiene permanencia, constancia, inmanencia y continuidad, nopuede al mismo tiempo, ser todo lo contrario, azar, casualidad y sinorientación o sentido. Si la Energía establece similitud, reciprocidad yconectividad entre sus transformaciones diferentes y complementarias, ha deposeer algún valor que los una. Lo que une, es por ambos esperado opretendido y es al mismo tiempo, luego de establecido, por ambos disfrutado.Si la transformación de la Energía produce reciprocidad en su conectividad,debemos descubrir, cual es, o sería, la máxima reciprocidad posible aestablecer por la Energía. Antes de plantear cual es el máximo dereciprocidad, es necesario descubrir cuál es el máximo valor que lo justificanecesario.La reciprocidad se establece en elementos compartidos de respeto yresponsabilidad, de razón y justicia y de correlatividad afectiva en atenderse,entenderse, y estar atento a las necesidades, intereses y voluntades del otro,para orientarlo y conducirlo al bien supremo.Si no hay respeto mutuo en el que ambas partes respondan al cumplimientodel bien común; si no hay confianza en los acuerdos, o concordia en el juicio,o raciocinios justos, o si no se establece una correlatividad afectivacompartida, no existe posibilidad alguna de establecer la reciprocidadvincular, afectiva que una los complementos.Si la Energía no encuentra similitud electromagnética, concordia en intensidady unidad que las integre, no existe posibilidad alguna de establecer algunareciprocidad y por lo tanto ninguna posibilidad de transformación.La transformación es un proceso de formación de reciprocidades quetranscurre en secuencias de unidad. Para establecer la reciprocidad esnecesario compartir al menos un elemento valido para quienes establecen lareciprocidad. La Energía establece conexiones eléctricas, la electricidad es elelemento compartido, pero no solo es electricidad, también contiene unaNaturaleza Directiva Inherente. Y las conexiones, no solo se realizan a nivelde partículas, átomos o moléculas, también se establecen a nivel celular, eincluso a nivel genético.Ese elemento válido compartido es un valor.Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, interesa o motiva alsujeto que lo aprecia.Esa cualidad esperada es pretendida y cuando se resuelve se realiza y al serreconocida válida, satisface. Por lo mismo el valor se pretende y se disfruta.El valor contiene en si mismo, el deber de realizarlo, por eso se espera y sepretende. Además contiene el derecho al beneficio de su realización, por eso 225
  • 227. satisface. De donde se deduce, que solo se debe aquello por cumplir y solo setiene derecho a disfrutar de lo cumplido. Pensar que cualquiera tiene derecho aser millonario sin esfuerzo es tan absurdo como pretender disfrutar de losderechos humanos sin antes descubrir, comprender y realizarse en laNaturaleza Humana.El valor no solo es cualidad que satisface, también es una existencia autónomaque pretende y se satisface en sí misma, que se ajusta y justifica en sí misma yque se debe y se realiza en sí misma. Pero, que por ser autónoma, goza delibertad y por lo mismo es responsable en el respeto a responder siempre y entodo al beneficio de su propia entidad absoluta y eterna. El valor respondesiempre al cumplimiento de la máxima satisfacción válida para la totalidad desu completa Naturaleza.El máximo valor no se desprende del poder, ni del conocimiento, el máximovalor se desprende de la máxima reciprocidad afectiva establecida en elvínculo intrafamiliar. Lo que más se valora, se cuida o se espera es elestablecimiento vincular paterno filial, esa es la razón por la que todas lasparejas de cualquier especie buscan la unidad. Ninguna de ellas se priva de esanecesidad natural, que por instinto tienen garantizada, estoy refiriéndome a lareproducción genital, reproducción de genes, no por azar, sino por el mandatoNatural de permanencia ejercido por el instinto reproductor.La naturaleza vincular no se reduce a la especie humana, se establece en todasy cada una de las especies, desde las partículas, átomos y moléculas, hasta laespecie humana, por lo mismo, no debemos ver el establecimiento vincularcomo una reserva limitada a la humanidad. Lógicamente, el máximo de valorse desprende de la reciprocidad voluntaria, establecida de maneraincondicional entre un padre y un hijo hombres, que hayan madurado enlibertad, autonomía y responsabilidad en el control y dominio del celo.Reciprocidad se establece en las relaciones inter-especie, así como también enlas interpersonales, o interposicionales, pero la reciprocidad inter-posicional seestablece en el contacto, en la solución de disolverse uno en lo otro, porejemplo. Algo similar ocurre en las relaciones vinculares inter-especie. Apesar de que en algunas existan elementos que parecieran demostrar aspectosde libertad, autonomía y responsabilidad similares a la humana, como es elcaso de la fidelidad de las palomas.En el caso de la Naturaleza Humana, la libertad incluye el compromiso deordenar a todas las especies naturales. 226
  • 228. El origen de la Creación creyó necesario poner en el cosmos a un moderadorde los extremos, a un fiscal y defensor, a un juez justo, que obrara en justicia yajustara las diferencias que surgen en los extremos, para lograr establecer elequilibrio de las diferencias. A ese moderador le dotó de una libertad especial,le dotó de la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo válido, enlugar de dotarle solo con la capacidad de optar por lo que es válido para supropia especie como al resto de lo creado. A ese moderador le dotó conautonomía, es decir, le pidió que por sí solo, descubriera la razón por la cualdebía resolver y realizar la máxima necesidad válida para todo.Y le dotó de responsabilidad para que cumpliera voluntaria eincondicionalmente con el deber de resolver y realizar la máxima necesidadválida para todo.Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo valido.Los animales y el resto de las especies, aves, peces, plantas etc. gozan de lacapacidad de optar, por eso las plantas eligen la luz o la humedad y sortean lasdificultades hasta encontrarla, los animales deciden si atacar y defenderse oamenazar sin atacar, y los átomos, moléculas o sustancias seleccionan de entrelos químicos, aquellos con los que establecen conexiones, pero optan, porquecontienen selectividad, únicamente por lo que es válido para cada una de ellas.Y como no pueden desprenderse de esa voluntad, no dañan ni perjudican a latotalidad de las especies. Pero el ser humano es libre de optar por lo que esválido para Todo y debe responder al cumplimiento de ese deber de beneficiara Todo, porque de no ser responsable en ello, el Todo será perjudicado.Autonomía es la capacidad de descubrir, reconocer y comprender cuál es larazón que justifica a la opción libre, por la que se elige, lo que implicadescubrir y comprender, qué es lo que beneficia siempre a Todo.Responsabilidad es la capacidad de responder al cumplimiento del máximodeber necesario. La reciprocidad máxima posible en el valor, no es la delartificio del instinto, incapaz de resolver o responder libre y voluntariamente asu cumplimiento, la máxima reciprocidad la establece el hijo que, libre yvoluntariamente realiza a su padre. Esto es sumamente nuevo y cuestaentender que sea el hijo quien realiza al padre, pero es una realidad constante einmanente.Si el hijo no responde motivado, convencido y vinculado con el padre al querespeta y responde en la naturaleza humana madura, es decir, en captar lasmáximas necesidades válidas para Todo, en reconocer la razón que justifica 227
  • 229. esas necesidades válidas para Todo y en el cumplimiento voluntario del deberde resolver y realizar esas máximas necesidades válidas para Todo, si el hijono reconoce en eso al padre, si el hijo no se confía en el padre y si el hijo no sevincula en el afecto incondicional con el padre, el padre no logra calificarmaduro frente a su hijo. Independientemente de lo viejo que este sea y de laprofesión que desempeñe. Padre e Hijo han de ser uno en el afectoincondicional completo. Padre e Hijo han de atenderse, entenderse y estaratentos a las necesidades de uno y de otro.La Energía creó al padre y al Hijo de cada especie, porque cada especie fueconsiderada válida y si la Energía es constante, es lógico pensar, que al crearcualquier especie fue pretendida válida, si la energía es eterna e inmanente,lógicamente espera que sus obras sean también válidas siempre y para Todo.De ser real el hecho de que la energía es constante, (eterna) e inmanente, (entodo) deberíamos deducir que el momento de la máxima reciprocidad esperadapor la naturaleza de la Energía, sería el que posibilita la perpetuidad de sunaturaleza, es decir el coito reproductivo, porque sobre él recae laresponsabilidad de la constante permanencia de las especies.La máxima reciprocidad entre padre e hijo es el cumplimiento del máximodeber que garantiza el derecho al máximo beneficio y este sería establecidopor un padre maduro y un hijo maduro. Ese sería el máximo valor deseado ydisfrutado.El valor contiene en si deber y derecho. Se debe hallar valor y se tiene derechoal beneficio del valor logrado. Por eso se pretende y se propone, se desea y sedegusta. Y en ambos casos motiva. De esa constante motivación por pretenderun valor y por disfrutar de un valor, se derivan las fuerzas de la naturaleza deacción y reacción, fuerzas centrífugas y centrípetas de la naturaleza, que en sujusta medida facilitan el movimiento orbital de todos los cuerpos existentes.Lograr entender que la naturaleza fundamental de la Energía es el valor nos hatomado muchos años terrestres, pero menos de un año del sistema solar. Bajola perspectiva de los tiempos cósmicos, el ser humano lleva muy poco tiempoexistiendo, aunque a nosotros nos parézcalo contrario.Verdaderos Padres o Verdaderos Hijos del Instinto somos todos los individuosde cualquier especie creada. Ningún individuo de ninguna especie puedereproducirse antes de la maduración de sus genitales (órganos reproductores).Bajo este punto de vista, somos todos verdaderos, tanto los padres como loshijos. Pero en el caso de los seres humanos, algo tienen nuestros padres onuestros hijos que nos hace dudar de que esta afirmación sea del todo cierta.Ese “algo” no tiene nada que ver con la naturaleza de los instintos, tiene que 228
  • 230. ver con otra naturaleza invisible pero demostrable a la que denominamosjusticia. Algo nos dice que el ser humano no es completamente justo.El humano puede ser instintivamente natural si se debe y responde a lo que susinstintos condicionan. Pero si un humano fuera completamente leal a lasdemandas y conveniencias de sus instintos, su conducta sería completamenteinhumana. ¿Cómo es posible que un humano instintivamente natural, puedaser al mismo tiempo inhumano? El instinto humano no se limita en sí mismocomo en el caso del resto de las especies. Las especies no tienen miedo en suinstinto de protección. ¡El ser humano teme! Las especies no comen niduermen más de lo que necesitan, el instinto de mantenimiento y conservacióndel ser humano no se limita, puede comer hasta la bulimia, o adelgazar hastala anorexia y descansar hasta la flojera o hacer todo el ejercicio que quiera.Las especies solo se reproducen en el tiempo del celo, y con sus rolescomplementarias, el instinto reproductivo del ser humano no es limitado ni porel celo ni por los roles de género. El instinto humano no se limita en sí mismo,por lo tanto, debe ser por algo limitado. Y ¿qué es ese “algo” capaz de limitarlos extremos del instinto? Ha de ser algo que el resto de las especies no tiene,porque en todas ellas los instintos se limitan en su funcionar con lo que esjusto y necesario para cada una de ellas. La naturaleza de las especies limitasus respectivos instintos.Ese “algo” distinto al resto de las especies y capaz de reducir o limitar en susextremos a cada uno de los instintos y al celo es la Naturaleza Humana quecontiene una Conciencia Universal.El ser humano tiene conciencia de lo justo, de lo necesario y de lo válido, esaconciencia de lo válido, de lo justo y necesario, no se ve, ni opera medianteneuronas o neurotransmisores, se trata de algo completamente diferente a lobiológico. No es materia, carne, ni imagen. Ni objeto corpóreo, es “sentido”.Sentido es al mismo tiempo la capacidad de sentir y el disfrute de lo sentido.El término se utiliza en ambos casos, por ejemplo el sentido de la vista mehizo sentir que vi algo. Es como el valor: “vale porque vale y porque vale,vale”. La conciencia permite ser consciente.Sin conciencia de lo justo los apetitos del instinto buscarían ser satisfechos enla naturaleza propia de cada instinto, por lo mismo, el ser humano sinconciencia de la justicia, se desajustaría frente al consumo de alimentos, ofrente al descanso, o frente al apetito del coito inter genital incapaz decontrolar. Su descontrol del instinto de protección, la angustia y la ansiedadsin control, lo violentaría, se pondría en repetidas veces frente al peligro en 229
  • 231. sus conductas irremediables e imprevistas, irresponsables e irrespetuosas que alos ojos de quien lo observa, resultarían ser inhumanas. Por lo mismo,verdadero padre y verdadero hijo, son dos calificativos diferentes en susignificación humana que para el resto de las especies.El individuo humano debe controlar voluntariamente al celo y los instintoshaciendo uso del sentido de justicia, para permitir que operen en su justamedida. Cuál es la justa sensación de riesgo que no llega a transformarse enpeligro, cual es la sana alimentación y la suficiente, cuanto ejercicio ydescanso es adecuado para un cuerpo de cierta altura y peso, y cómo, cuándo yde qué manera es adecuado reproducir otra vida humana, son interrogantesque el individuo ha de resolver y disponer de su justo raciocinio, si no quierepadecer los trastornos derivados de los desajustes de cada respectivo instinto.El celo es el servidor custodio de la unidad. Se transforma en recelo alextremarse. Por ejemplo: “tanto el marido como la esposa unidos son celososel uno del otro y se custodian, se guardan para el otro, se cuidan para el otro,este es el verdadero sentido del celo, el darse para el otro por el bien supremo.Pero cuando surge la amenaza de otro que se acerca y mira al marido o a laesposa con actitud de pretenderlo o pretenderla, el celo en el marido o en laesposa se extrema y se pone a la defensa de la amenaza, y mira a quienamenaza la unidad conyugal con desprecio, eso es recelo. El celo protector,custodio de la unidad, se ha transformado en desprecio por quien amenazadicha unión. La mirada despreciativa dirigida al pretendiente, lo agrede porquemanifiesta desprecio, eso es recelo. El celo se transforma en recelo en susextremos.El celo es un custodio de la Naturaleza de las especies. Todas y cada una deellas son guiadas por el poder custodio del celo. El celo es poder de atracciónque conecta todas las dualidades instintivas de cada especie con susrespectivos complementos, por ejemplo: al hambre con el alimento alcansancio con el descanso, a la seguridad con el riesgo, al masculino con elfemenino, etc. El poder de esa atracción opera dentro de ciertos límites, porejemplo es sano atender, entender y estar atento al otro, pero sobreentender, osobre atender o estar atento en demasía al otro, transforma a quien lo practicaen sobre-protector y eso agrede la libertad, la autonomía y la responsabilidaddel otro, en ese caso el poder de atracción extremo, es transformado enrechazo por quien lo padece. Otro caso es el respeto extremo. Respetar al otroes responder a sus necesidades y respetar dichas necesidades, pero cuando lasnecesidades del otro no son fundamentales, cuando son caprichosas, egoístas o 230
  • 232. intrascendentes, y se respetan sin corregirlas, el respeto es transformado enindiferencia y en ese caso, el celo, es trasformado en recelo, porque laindiferencia agrede al que la padece.El celo también opera en el ámbito de lo intelectual. Cuando se nos descriteriao alguien contradice nuestra afirmación, esa contradicción, agrede al que lapadece, porque lo desconecta con su criterio. Es como si algo punzantepinchara el globo de nuestro conocimiento, por lo mismo se explota. Si porejemplo, alguien nos dice que cree lo contrario de lo que se le expuso, enprimer lugar nos sorprende. Y surge la interrogante: ¿Cómo es posible quepiense o crea lo contrario? Pensar lo contario no es agresivo en si por serdiferente, pero al defender su veracidad te declara mentiroso y eso si queagrede al celo que lo saca de su unidad. El celo intelectual responde confirmeza y al enfatizar, esa tensión extraordinaria agrede emocionalmente a lasensibilidad del otro, que responde a la defensiva, lo que se percibeamenazante. De esa tensión surge el enfrentamiento mutuo, la lucha de poderque deriva en el conflicto de interés. El celo custodio del criterio, celoso de suconocimiento, al encontrarse amenazado por la contradicción del otro,responde rechazándolo.Cuando se rechaza únicamente la propuesta o la contrapropuesta, sin agredir alcontrario, se puede continuar en el proceso de entendimiento, pero cuando serechaza al contario junto con su propuesta, en ese caso, no se puede continuarel proceso de entendimiento y se desprenden en la relación. Por eso esnecesario del control del celo intelectual, porque si se entrega el individuo alrechazo provocado por la custodia del celo intelectual, ese rechazo, noidentifica diferencias entre la amenaza intelectual y la amenaza física y porende, fácilmente puede llegar a la defensa de la persona rechazando inclusoviolentamente al contrario. Son muchas y variadas las situaciones en las que elcelo se siente amenazado, pero el principio, o la mecánica operativa del celoes siempre y en cada caso la misma: la unidad se siente tentada o amenazada aobrar contra la unidad, y frente a la tentación o amenaza a perder la unidad,aparece el celo custodio intensificando la tensión protectora. La protección enexceso se transforma en defensa y la defensa agrede la unidad del contrario.¿Qué es el celo en sí mismo? No es otra cosa más que una extensión de laconciencia. La conciencia dispone del regulador y de la reglamentación, laregla es el valor y el regulador el celo.El valor contiene deber y derecho, pero quien logra orientar al deber en elproceso de consecución del derecho es el celo. Si no existiera el celo, noexistiría ninguna posibilidad de mantener la dirección correcta en la 231
  • 233. consecución de cualquier logro. Pero el celo debe ser controlado a voluntadpor la Naturaleza Humana, por lo mismo es necesario en principio, realizarseen la Naturaleza Humana, madurar en ella, para que el celo regule en pro de laregla, en pro de lo justo. De no madurar en la Naturaleza Humana, laconciencia de lo adquirido artificial realiza el artificio humano.El celo emocional sostiene la reciprocidad vincular entre uno y otro. Laactitud normal en una actividad normal es la de beneficiarse mutuamente, deeso se encarga la custodia del celo, pero ¿qué tanto beneficio? Esa dosis sedefine en paralelo entre los dos, pero cuando no se define, cuando uno esperamás del otro o el otro limita al uno en su posesión, el uno o el otro seextralimitan y el celo se transforma en recelo. Por ejemplo: el marido regalauna rosa a su esposa por mejorarle la actitud deprimida que ve en su rostro. Laesposa rechaza la rosa y le espeta que nunca se pone en el lugar de ella. Elmarido siente sobrepasada su intención de mejorar el ánimo de su mujer y elcelo amenazado sale a custodiar su unión. El marido justifica su buenaintención y la esposa le reprocha de nuevo, ¿Cuándo vas a ponerte en milugar? ¡He estado trabajando todo el día por ti y solo me regalas una rosa! Elmarido responde ante el desprecio de su ofrenda con el correspondientereclamo a la esposa. Ese es un típico ejemplo del celo emocional producto delotro insatisfecho. La norma en la actitud emocional es que se establezcacorrelatividad entre quienes establecen la relación. De no establecersecorrelatividad, se reclaman y rechazan y en ese rechazo existe una dosis derecelo. El celo emocional tiene muchas y variadas demostraciones, pero operasiempre del mismo modo: la tentación o amenaza de interferencias en lacorrelatividad afectiva altera al celo a proteger o defender dicha posibilidad deinterferencia y esa defensa agrede al contrario a quien se le imprime el recelo.Lógicamente, si existe el celo emocional e intelectual, ha de existir también elcelo motivacional, o celo por conductas y costumbres. El cuerpo de cadahumano habla por si solo de las características internas del individuo. Así, elindividuo de apariencia delgada, con las manos y dedos largos y delgados ylas uñas limpias, difícilmente podría pensarse de él que es albañil. Y si lellamas albañil a esa persona, posiblemente te mire mal. Ese -mirar mal- poruna labor que no considera suya es una manifestación de celo extremo. Serecela al que piensa que tienes una profesión que no corresponde a tu status,porque se es celoso de lo que se practica. Al defender tu profesión y responderque eres músico, estás celosamente guardando tu profesión. Si tu respuesta esarrogante, soberbia o jactanciosa, demostrarías en ello una actitud defensiva yeso agrede al ser reconocido o percibido con recelo. 232
  • 234. Cuando alguien descalifica a otro por un bien que ha realizado, eldescalificado celoso del bien que ha hecho, busca la defensa celosa de su bieny en su defensa agrede al otro. Así opera la transformación del celo en recelo.Ahora que hemos descubierto que somos dueños de los instintos y quepodemos y debemos controlar el celo para establecer correctas relaciones,acabamos de evidenciar que nuestra actitud en esta empresa es primordial, y laactitud correcta es la del bien supremo. Debemos orientar nuestra actitud enatender, entender y estar siempre atentos a la realización del bien supremo,porque si respondemos al cumplimiento de la máxima necesidad válida paraTodo, no perjudicamos nunca a nadie. Esa actitud nos haría libres, autónomosy responsables. Por lo tanto la mejor conducta moral es esa misma.Lo bueno para todo es un Ideal porque se realiza en idea, o se idealiza, lo queno quiere decir que no sea realizable, no. Se realiza, pero orientado en laidealización de un bien supremo. Pero lo bueno para cada uno es una realidaden imagen.Cada uno ha de orientar su maduración en el desarrollo de las capacidadeshumanas.La capacidad sensible se desarrolla captando las máximas necesidades delmomento y lugar.La capacidad intelectual se desarrolla reconociendo las razones constantes einmanentes que justifican cada necesidad.La capacidad motivacional se desarrolla en el cumplimiento del deber máximonecesario que beneficie siempre a Todo.Un individuo constante en la práctica continua de esta conducta, lograrámadurar en el tiempo y se ganará el respeto, la confianza y el atractivo de lasmasas.La maduración moral, no es la que uno determina, es la que el Todo certifica yjustifica. Moral no es el religioso, o el filósofo de una determinada ideologíareligiosa o filosófica, moral es solo el justo que para ser verdaderamente justoha de ser justo ante Todo, por lo mismo es el Todo quien certifica al justo y nouna particular o determinada justicia. El justo controla los extremosconductuales, los pensamientos extremos y las sensaciones extremas, ademáscontrola y domina los apetitos del instinto y en su castidad o virginidaddeclara la pureza ofrecida a su colaborador genético reproductivo, de esemodo califica moralmente maduro. 233
  • 235. g-ETICA DE LAS RELACIONESLa ética es el estudio de los recursos que intervienen en el mejoramiento de lasrelaciones interpersonales, es el modo en el que se establecen correctasrelaciones humanas.Haciendo el ejercicio de descubrir qué es lo que se tiene de atractivo para losotros y que es lo que los otros rechazan en uno, sería posible reconocer laidentidad natural de cada individuo.Lo atractivo siempre se reduce en tres áreas, el área afectiva, el intelectual y elcumplimiento de la responsabilidad. Por ejemplo:Qué tengo de atractivo para los otros.Buen humor, (E) Simpatía (E) sinceridad (I) trabajólico (M) responsable (M)tranquilo (M) curioso (I) incisivo (M) constante (M) preocupado (E)comunicativo (I) extrovertido (M) generoso (E) etc. Que rechazan, reclaman oacusan los otros en mí.Que no soy puntual (E, M) que no me doy por los demás (E, M) que megustan solo los que necesito (E) que soy arrogante (I) que miento (I) que creoen fantasías (E) que soy violento (M) etc.De un examen similar al aquí expuesto se puede llegar a deducir que elindividuo en examen es más menos E- emocional, más o menos I-intelectualo más o menos M-motivacional.De aquí se puede determinar cuánto valgo para el otro y cómo debería de serpara ser mejor recibido por el otro.Ética se diferencia de la moral en que involucra a otra persona. En la conductamoral el responsable de la moral es uno y en la ética la responsabilidad escompartida.Una relación implica a tres en uno, tres en la relación. No existe relación queno sea trinitaria. La trinidad en la relación implica siempre a un yo, a un tú y aun nosotros. Solo cuando se establece el nosotros podemos decir que existerelación. Esto es similar a la distancia, solo se establece la distancia entre dospuntos, o a la velocidad, no existe velocidad solo con tiempo, es necesarioademás del espacio. Estas trinidades fundamentales: velocidad espacio tiempo,dos puntos en la distancia de un espacio y dos momentos, causa y efecto en eltiempo, son similares a la trinidad que se establece en la relación. Re-la acciónes una acción de intercambio, es decir de dar y de responder. La acción seofrece y se responde. Por eso el término de –re- (volver), la acción.La relación correcta es aquella en donde la trinidad se establece en elbeneficio del cumplimiento del deber de realizarse, convencerse o vincularse. 234
  • 236. Es decir, en una relación correcta, el yo, el otro y el nosotros se sienten todossatisfechos, convencidos y beneficiados. En ese tipo de relación el yo está enel otro, el otro está en el yo, y el otro y el yo están en el nosotros y el nosotrosen cada uno de ellos. En ese tipo de relación el yo podría decir que el nosotrosestá en mí, el otro está en mí y yo en el otro. Con esto se descubre el misteriode la Trinidad fundamental contenido en las relaciones interpersonales. Losfundamentos de la Creación son: tiempo, espacio, y unidad. Para que seestablezca la unidad es necesario de tres: uno, otro y la unidad. Uno y otroocupan posiciones lo que determina espacio y para unirse es necesario de unacausa separada que durante un tiempo se une en el efecto consecuente. De esarealidad se intuye la necesidad de una Sagrada Trinidad Originaria.Esa trinidad que se establece en las relaciones obliga al bienestar trinitario. Deeso trata la ética, del beneficio trinitario.La ética laboral, la ética estudiantil y la ética afectiva tienen su razón de ser enel modelo de relación que establecen. En todo caso ha de ser una relación debeneficio trinitario. El bien supremo ha de ser válido para todo, porque al serválido para todo, es bien supremo.Las relaciones humanas se basan en la normativa del bienestar de laNaturaleza Humana. En ellas el que pretende o propone ha de atender,entender y estar atento a las necesidades del otro para el beneficio de Todo. Elsujeto que pretende o propone, es responsable de motivar, convencer o atraeral otro, a realizar, reconocer o unirse con lo propuesto o pretendido. Y debehacerlo motivándolo con el ejemplo, persuadiéndolo con verdad, yseduciéndolo con afecto. Solo con esta mecánica de atender, entender y estaratento a las necesidades del otro para el beneficio del todo, se establece unaverdadera relación ética.Tradicionalmente se ha tenido por definición de ética al conjunto de normas ycostumbres que regulan las relaciones humanas de un colectivo. Lasrelaciones humanas se basan en el bien del colectivo, para el bien supremo.Cuando el bien del colectivo no concuerda con el bien supremo, ese “bien” delcolectivo no beneficia a la totalidad de las cosas y por ende se ve expuesto alreclamo acusación o rechazo. Son muchos los ejemplos cotidianos queevidencian y demuestran la dependencia del beneficio del bien supremo y queen ocasiones no somos conscientes de ello, por ejemplo: Imaginemos a unautomovilista que dispone de libertad para viajar por la autopista a su destinoy en medio del trayecto decide bajar la velocidad de su vehículo. Elautomovilista está haciendo uso de su libertad de opción y opta por lo que él 235
  • 237. considera válido, pero en la autopista, se encuentra con un tramo de estrechezpor obras en donde la autopista dispone de solo una pista y decide reducir lavelocidad a 20 kilómetros por hora, el tremo de estrechez de la autopista es de50 kilómetros de largo. ¿Consideráis sensato que durante 50 kilómetros el autoviaje a 20 kilómetros por hora, en dicha autopista? Las normas de tráficopermiten la libertad del automovilista para trasladarse de un lugar a otro,siempre y cuando el automovilista responda a la máxima necesidad válidapara todo, el tránsito.¿Os Imagináis en un entierro, a alguien que, haciendo uso de su libertad, semuere de la risa al ver al difunto mientras el grupo familiar lo llora? O aAlguien que en un estadio de futbol mientras piden un minuto de silencio, sepone a gritar. Estos absurdos, son decisiones libres de quienes haciendo uso desu libertad, se esclavizan del reclamo, la acusación o la reparación deldesorden causado con su libre decisión de optar libremente por lo consideradovalido para ellos sin ser válido para todo.La ética es el conjunto de pensamientos, palabras y obras que por beneficiarsiempre al Todo, no perjudican nunca a nadie. Se tiende a pensar que quiennada malo hace, nada malo espera, pero esto no necesariamente es cierto. Sepuede no hacer nada malo, sin hacer nada bueno y en ese caso si no se hacenada malo, pero tampoco se responde al cumplimiento de lo que se debehacer, se estaría calificando de irresponsable, indiferente e insensible, en cuyocaso se obraría contra naturaleza. Se puede no hacer nada malo, y ser muymalo. Malo, no es solo quien pretende el mal, también es malo quien no haceel bien. Es necesario comprender muy bien este aspecto que quien nada hace,es porque es un holgazán o un irresponsable, porque siempre hay algo porhacer. Lo necesario para Todo, siempre es actual.h-DOMINIO DE LO BIEN HECHO (estética)Estética es el estudio del dominio sobre los pensamientos palabras y conductaspara que sean adecuados, justos y satisfactorios. Un acto, una palabra o unpensamiento complaciente son buenos, y al mismo tiempo bellos. Si es belloes porque se ajusta al criterio del que lo juzga complaciente, por lo tanto, unacto complaciente, es justo, es bello y bueno al mismo tiempo. El dominio delos buenos actos se denomina conducta estética, porque los buenos actos,complacen y son bellos.Hay quienes reducen la belleza a normas de proporciones, o a regulacionespasajeras, modas, grupos, etnias, etc. La belleza no puede ni aumentarse nireducirse, porque no tiene tamaño ni límites. Belleza es la fuerza emocional 236
  • 238. que el objeto devuelve al sujeto que lo aprecia y como fuerza emocional no sereduce a proporciones, colores, reglas o costumbres. La belleza siemprecomplace y en eso es absoluta y es por todos percibida y en eso también esabsoluta. La belleza es siempre y para todos agradable, la belleza nunca puedeser desagradable por lo tanto la belleza es absoluta. La fealdad es siempredesagradable y si existiese más allá del juicio de quien lo juzga feo, sería porlo tanto, también absoluta, pero la fealdad no existe, porque no contiene valory todo lo creado vale. Luego la fealdad no ha sido creada, solo es ideadadespreciable. La fealdad es la idea de lo despreciado. Aquello que no es gratoporque no agrada, no atrae, no se quiere, no se espera, no se adquiere y no seentiende, no se cree, ni considera, no se halla justo ni se ajusta, no se utilizaadquiere y por lo mismo, no forma parte del individuo que le define, reconoceo califica, lo feo solo es eso, un juicio de lo que no deseo tener, ser o poseer.Por lo mismo, si quien reconoce lo feo lo desecha, la fealdad no entra en nadieque la reconozca y como para apreciar es preciso reconocer, a la fealdad no sela aprecia, solo se la identifica y delata.El dominio del pensamiento positivo incluye descartar imágenes tentadoras oamenazantes. Pensar en sucesos desagradables desagrada. Pensar enexpectativas provocativas facilita la tentación. El cuerpo reacciona a lo queimagina. Si pensáis en comida saliváis, si pensáis en peligro temeréis, etc. Elpensamiento positivo debe estar siempre orientado en descubrir, en adivinar, yen suponer el bien supremo. Del bien supremo se deriva la decencia, lahonradez y la garantía del respeto. Respeto es la actitud de quien observa alque responde, libre y voluntariamente, al cumplimiento del deber máximo,valido para Todo.El dominio de la palabra es importante. La palabra es un medio para que elotro nos atienda, entienda o conecte. La palabra es un medio de comunicacióny comunicar es hacer que el otro participe. Comunicar es depositar algo en elotro para que este lo adquiera, lo reconozca y lo admita. Cuando el otro no loadquiere, se expresa, pero no le llegó. Cuando el otro no lo reconoce, seexpresa, pero no lo entendió. Cuando el otro no lo admite, se expresó, pero elotro no lo tomó. Si el otro, no toma, no reconoce o no admite la informaciónde mi palabra, no nos comunicamos. Solo se expresó algo que a nadie leimporta. Sin receptor no existe conexión. Cuando la antena de la emisora deradio emite y la antena del receptor no recibe la onda, no se escucha lo queocurre en la emisora. Lo mismo ocurre cuando se expresa y no lo reciben. 237
  • 239. La palabra ha de ser asertiva, clara, y precisa en su significado. El sentido dela comunicación ha de ser siempre por el bien supremo. Las noticias, lascatástrofes, los daños, los errores no benefician, solo delatan lo que no hay quehacer. Repetir una y otra vez lo que no hay que hacer no motiva alcumplimiento de lo que se debe hacer. El pelambre no mejora al que se pela.La negación de la negación no se transforma en afirmación. La negación de lanegación es solo una declaración que acusa al negado o a lo negado, peroacusar al otro de su culpa no lo transforma en inocente. Los errores solo seeliminan siendo reparados, declararlos no beneficia a nadie. La palabra debeser controlada y emitida únicamente por el bien supremo.Las obras son siempre producto de una actitud, la actitud de crearlas. Laactitud puede crear obras para el bien supremo o para el individuo aislado delbien supremo. Toda obra realizada por un bien desconectado de la normativanatural, se declara por si misma ilícita. Es ilícito, por ejemplo, comer para elestómago y es lícito comer para que el estómago funcione por el bien delcuerpo. Hinchar el estómago en demasía matará al que lo permite. De esemodo opera la Naturaleza de la Creación. La Naturaleza de la Creación nopermite ilícitos. Antes, o después, resuelve el error. El cáncer, el VIH, laspestes y demás enfermedades son reparadores del error en la conductahumana. Los virus son consecuencias del desorden. Son similares al receloque es un celo extremo. Los virus de la gripe aparecen en momentos decambios de temperatura, no ocurren dentro de una temperatura estable.Las obras han de ser siempre controladas para no extremarlas. El afecto queposibilita la independencia es adecuado.El afecto que someta a dependencia es un defecto. El intelecto que respete lalibertad de juicio es acertado, el intelecto que someta a la libertad de juicio esun defecto. La voluntad que respete la motivación del otro es acertada, lavoluntad que someta con su poder a la respuesta del otro es un error.i-EDUCACIÓN DEL CARÁCTEREl carácter se educa, mediante la lealtad y obediencia al experto y atendiendo,entendiendo y respondiendo al ejercicio de la maduración de la sensibilidad,inteligencia y creatividad.El carácter humano es por naturaleza amable. La naturaleza de la Creación locreó con el potencial de captar las necesidades de todas y cada una de lasespecies, y al mismo tiempo lo hizo sensible a lo necesario de cada individuode la especie. Esa actitud de espera, atenta y estudiosa del otro lo declaraatento por naturaleza. Por lo tanto, el carácter de un hombre natural es atento. 238
  • 240. La naturaleza de la Creación hizo al hombre sensible para captar lo necesario,pero también lo hizo sensible para disfrutar de lo cumplido. Ese disfrute,alegra a quien lo ejercita y como el ser humano debiera respondernaturalmente al cumplimiento del deber en todo momento y lugar, el carácterdel ser humano natural, sería alegre.El ser humano fue dotado de inteligencia para reconocer las razones quejustifican toda necesidad, por lo tanto, un ser humano natural se interesaría porencontrar y comprender las razones de lo que le rodea. De donde se deduceque un ser humano natural tendría un carácter indagatorio.Del reconocimiento de las razones justas o de los juicios justos se deriva laseguridad en sí mismo. El carácter de un individuo natural, sería seguro de símismo.Un individuo seguro de sí mismo no es tímido frente a las necesidades válidaspara Todo. Responde al cumplimiento de lo que aparece ser debido decumplir, por lo tanto, el carácter de un hombre natural es responsable. Cumpliry completar son términos parecidos, pero distintos. Al completar un deber secumple la obligación de realizarlo.Cuando el sujeto percibe o capta un deber necesario y lo cumple, es similar apagarlo, si se paga, no se debe, pero si no se resuelve, no se paga, si no sepaga se debe. Si se debe y no se paga, alguien ha de pagarlo o resolverlo. Enese: “obligar” al otro, a indemnizar lo que el sujeto captó necesario y nocumplió, se está cargando el burro con alforja ajena. Automáticamente seestá imponiendo al otro la “obligación” de resolverlo o realizarlo.Si el otro que resuelve, no captó necesario ese deber y no lo cumple aldeclarársele necesario, comparte la “culpa”, pero si responde y cumple esedeber, se declara maduro y su respuesta responsable, declara irresponsable alsujeto que captó la necesidad y no respondió a su cumplimiento. En estadinámica se encierra la razón del descalificado alternativo y la tentación delarrogante que en su derecho al beneficio, ubica por debajo al otro que nocumplió.Descalificado alternativo, es el que viendo lo que el otro no ha cumplido sudeber y sigue siendo necesario, no lo cumple tampoco. Y arrogante es quiendeclara y acusa al irresponsable sin asumir la responsabilidad de responder alcumplimiento del deber necesario de cumplir o completar. 239
  • 241. j-EDUCACIÓN DEL CRITERIOCriterio es la suma de elementos sensibles, cognoscitivos y experimentadosque determinan la actitud frente a las cosas, en consecuencia con la similitud,concordia o consecuencia de los recursos de experiencia, de conocimiento yde sentimientos adquiridos. En otros términos, criterio es lo que creemoscierto, y válido con qué comparar lo observado. Tanto lo que creemos como loque sabemos adquiere la posición de juez regulador o regla con qué comparar,sensaciones, razones o comportamientos. Lo que creemos es debido a lo quehemos evaluado y determinado válido en consecuencia con nuestroselementos de juicio y se ha ido almacenando en la memoria, para compararnuevas alternativas.Cuando se dispone del experto maduro, que nos muestra desde que nacemos elmodelo de conductas adecuadas a la solución de las máximas necesidades, omáximos deberes validos a cumplir, se adquieren esos modelos de conducta ynuestras costumbres se normalizan.Cuando se dispone del experto maduro en el conocimiento de la rectitudlegítima en la decencia y nos enseña y corrige en la apreciación delconocimiento justo, desde niños, se adquiere la capacidad de juicio en laevaluación y con ello, se madura el sentido común en la apreciación delconocimiento.Cuando se dispone desde niño, del experto maduro en el control emocional delas sensaciones y de sus apetitos, tentaciones y amenazas, el niño adquiere elmodelo emocional maduro a imitar, pero cuando se carece del experto maduroy se dispone del inexperto inmaduro como modelo de conductas, evaluación yactitud, el niño adquiere la habilidad de responder sin respeto, de asimilar yentender conocimientos sin juicio justo y de actitudes sin restricción, que enun momento pueden explotar en la histeria y al momento siguiente en ladesesperación.El criterio se forma, no se hereda ni se traspasa de uno al otro. Cada individuoes responsable de su criterio. Del mismo modo que cada individuo esresponsable de su carácter.El criterio que la Naturaleza Humana espera es el del experto maduro en elconocimiento y experiencia del bien supremo, de la justicia suprema y de lasensibilidad máxima. Para lo cual, desde que se nace, el hombre ha deresponder siempre y en todo, al cumplimiento del máximo deber valido paraTodo. La educación ha de orientarse en el cumplimiento de esta norma. Y paraque se cumpla, ha de legalizar su obligatoriedad y fiscalizar el cumplimientode la misma. 240
  • 242. El enemigo número uno de la especie humana y de la creación entera es elEgoísmo. Cuando el gobierno de un país comprenda cómo eliminar elegoísmo y legalice la obligatoriedad de responder todos, al cumplimiento de lamáxima necesidad válida para Todo, en ese estado, se establecerá lagobernabilidad Natural.El criterio de cada individuo ha de ser siempre y en todo el mismo: respondersiempre al cumplimiento del máximo deber necesario. Si se debe responder, osi se debe resolver o si se debe descubrir, en todo caso, con esta orientación,se encontrará la solución. Esa es la razón por la que el criterio del individuo hade ser así, siempre y en todo. El juicio justo justifica la razón de la ley.k- EDUCACIÓN DE LAS NORMASLas normas Naturales del individuo, han de ser siempre las de respetar yresponder. Respetar el deber que ha de cumplirse y responder al cumplimientode su realización. Respetar los deberes no es reclamarlos, acusarlos orechazarlos, es responder a su completa realización. Aquello que no escompleto permite en su desarrollo la realización del que lo ha cumplido. Poreso, el campeón que en el proceso de desarrollo del campeonato, cumple conel deber de realizarlo, se transforma en campeón. Campeones, son aquellosque responden a las máximas necesidades válidas para un todo. Y quienresponde a las máximas necesidades máximas para todo se le denominaExcelencia. Todo aquel que responda al cumplimiento de la máximanecesidad válida para Todo, es un campeón en potencia, que puede lograr eltítulo de Excelencia.Las normas del ser humano son sencillas: ante todo, el respeto por el biensupremo. En segundo lugar la lealtad y obediencia a los máximos valores deplenitud, justicia y cumplimiento del deber máximo y en tercer lugar, procurarque el bien que se le hace al otro, beneficie a la totalidad también. Si estamostodos educados en estas normas y respondemos voluntariamente alcumplimiento del máximo deber valido para todo, cumpliremos con lanormativa natural de las especies. Y seremos felices, seguros y maduros.La primera labor que ha de cumplir quien espere normalizarse en laNaturaleza humana es el dominio sobre las conductas, el dominio sobre el celoy sobre los apetitos del instinto.En la infancia, desde la gestación hasta el nacimiento transcurren 40 semanaso 10 meses, nueve en el vientre de la madre y en el décimo mes se instala enel otro vientre en el de la madre tierra. A los 4 años aproximadamente sedeclara independiente, puede alimentarse solo, controlar esfínter y moverse 241
  • 243. sobre sus piernas con relativa facilidad. A los 12 años madura su pubertad ydesde ese momento hasta que supera la adolescencia y se transforma enadulto, en esos 9 años ocurren las máximas y más importantes experienciasdel individuo. Ese periodo no se olvida nunca.Concepción______3______3______3*Nace____4_______12____________21______________40 Ovular embrional fetal independencia pubertadadolescencia adultoEl adulto comienza donde el adolescente se termina y termina al serreconocido maduro en el dominio de la libertad, autonomía y responsabilidad.El adulto maduro es aquel reconocido por sus hijos adultos. El hijoadolescente adolece (no dispone) del criterio maduro para evaluar al padre.Solo el hijo maduro puede evaluar al padre y reconocer en él su madurez. Esereconocimiento se establece al reconocer el padre la maduración de su hijoporque es la madurez del hijo la que califica al padre. Un padre no validadopor su hijo no vale como padre. Y un hijo no validado por su padre, no valecomo hijo. Para que el hijo valga debe ser validado por su padre y del mismomodo, para que el padre valga, debe ser validado por su hijo.Las normas de conducta en pro del vínculo en la confianza y en el respetomutuo entre padres e hijos facilitan el reconocimiento del estado demaduración de las personas.La máxima norma es el respeto a la Naturaleza y la respuesta incondicional yresponsable al cumplimiento de sus máximas necesidades.La máxima necesidad de la Naturaleza, es que el individuo humano seestablezca Natural en el cumplimiento de su Persona. Hemos dicho ya, quePersona, encarna la madurez de los aspectos verticales de cumplimiento delpropósito humano, e incluye la complementariedad masculina y femeninamadura. Por lo mismo, persona es un ser maduro en el equilibrio de lasdualidades naturales e individuales masculinas y femeninas. Lógicamente esaexperiencia solo se consigue después de cumplir el proceso de desarrollovincular paterno filial y fraterno conyugal. Y todo eso, ¿para qué?Sencillamente, para ser, porque nuestra misión es “ser”.La Naturaleza de la Creación crea consecuentemente o en consecuencia alcumplimiento de un deber necesario. Cada vez que la Naturaleza responde, espara cumplir con el deber necesario. Esta transición, transcurre siempre demanera inseparable e indivisible. Siempre que la Naturaleza actúa, opera en 242
  • 244. consecuencia con la necesidad que la motiva. Y su motivación se debe alcumplimiento de un deber. La Naturaleza no dispone de otro sistema operativoque no sea el consecuente con lo necesario. El individuo puede o no reconocerla necesidad que obliga a la Naturaleza a obrar, pero la Naturaleza no puedeobrar de forma desconectada del deber que justifica su actuar. Porque se debeactúa. Luego su actuar, se justifica en -que se debe-. Deber, es motivado por elbeneficio del derecho a disfrutarlo al ser cumplido. El deber se espera cumplir,por lo mismo, se pretende. Al cumplirlo se propone a la atención, interés oapreciación. Y de su evaluación y validación se desprende el beneficio de suvalor. El valor se disfruta mediante el reconocimiento, la recepción oreciprocidad vincular afectiva, cognoscitiva o motivacional que agrada en suconcordia y conectividad. La alegría o bienestar asegura en su degustación laconectividad entre el objeto de valor y el sujeto que lo valida.El valor conecta al deber de pretenderlo con el beneficio de proponerlo. Lopropuesto válido vale y por lo mismo complace. Lo complaciente no motiva nise espera, pero tampoco altera o estimula. Lo que complace se ajusta, secompenetra y concuerda, se conecta sin, ni sobra, ni escasez; sin casi nidemasiado. Cuando no pasa nada porque está pasando algo, ese “algo” quepasa, que no perturba en nada a lo que esté pasando, es conectivo. Ese tipo deconexión es el que acomoda lo conectado. Pero porque no altera, no sedeclara, reclama ni acusa. Ni siquiera se informa. Lo que por sabido se calla,por callado se olvida.La naturaleza de la creación originó, o engendró todo lo creado motivado porel valor de algún derecho. Ese derecho, debió ser al beneficio máximo, porquela naturaleza de la creación es lo máximo en todo lo creado. El beneficiomáximo conocido y posible de establecer, es el de la plenitud. No existesatisfacción o complacencia que supere al sentimiento o sensación de plenitud.A pesar de que existen distintos grados, niveles o estratos de complacencia yde plenitud, existe también una plenitud suprema. La máxima plenitudinsuperable del creador se desprende del máximo de beneficio de lo creado ysi afirmamos que valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a lanecesidad del sujeto que lo aprecia, lo máximo apreciable válido es lo similar,lo coincidente y lo conectivo máximo.Similar al creador puede ser todo lo creado, porque en algo son similares obray creador cuando lo creado se declara válido. Pero ha de existir también elmáximo supremo similar, y ese máximo supremo similar es otro semejante oigual a él en la capacidad de crear. En libertad y autonomía. 243
  • 245. Coincidente. Que coincida con él. También podemos afirmar que todo locreado por un creador coincide en algún aspecto con él. Pero ha de existir elmáximo supremo de coincidencia entre creador y objeto creado y eso, es loque se ajuste a la razón de ser creador. Si lo máximo supremo es que elcreador se encuentre a otro similar para encontrar la plenitud, ese otro similarsería un hijo.Y es lógico pensar que el máximo y supremo ajuste en coincidencia oconcordancia, se deriva de la razón que los justifica a ambos creador y objetocreado. Y esa razón es el Verdadero Paternazgo.Cuando el hijo reconoce la validez y maduración del padre y el padrereconoce la validez y madurez del hijo, padre e hijo se concuerdan en lamaduración. La concordancia entre dos seres maduros es la máxima naturalposible en su razón de ser miembros de su respectiva especie.Conectivos también son aquellos que intercambian aspectos similares. Delmismo modo, entre creador y objeto creado podemos encontrar elementosconectivos, pero la máxima conexión se desprende de similitudes maduras. Losemejante en respeto, confianza y unidad vincular afectiva es lo más conectivoque se conoce. Por lo mismo, la Naturaleza de la Creación espera lo similarsupremo, lo coincidente supremo y lo máximo conectivo. Decimos que lomáximo conectivo es el respeto maduro, la confianza madura y el afectomaduro.Respeto inmaduro es el que responde a lo que quiere, menospreciando lo quese debe cumplir. El respeto inmaduro no puede ser determinado insuficiente,inválido o impropio o desapropiado, es correcto en su justa medida perofragmentario en comparación con el respeto a la globalización total de laNaturaleza.Confianza inmadura es la que deposita su justicia en lo que cree que es justo,por sobre lo que en la Normativa Natural es declarado justo. Y afectoinmaduro, es aquel que quiere al otro para su propio bien por sobre aquel quese entrega voluntaria e incondicionalmente por el bien del otro para el bien delTodo. Una persona madura en responder siempre y en todo al cumplimientodel máximo deber declarado válido, es un individuo responsable en el respetopor el deber. Una persona juiciosa que descubre y reconoce las Normas de laNaturaleza, las declara y respeta, es un verdadero individuo justo. Una personaque voluntaria e incondicionalmente se ofrece, se entrega y determina amejorar al otro, para el bien supremo, es un individuo maduro.Y todo esto, ¿para qué? ¿De qué sirve ser maduro durante unos años de vida sidespués se ha de morir? ¿Qué es morir? 244
  • 246. La muerte.- para responder a esta interrogante debemos antes definir la vida.“Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecución de un propósito”,esa es mi definición y que en parte concuerda con lo que W.B Cannon en 1932denominó “homeostasis, o, necesidades de recuperación” según esto, la vidasería el conjunto de conductas que facilitan la satisfacción de una necesidad.Las respuestas homeostáticas están reguladas por lossistemas nervioso y hormonal. Ante alteraciones del ambiente, el cuerporesponde con una de las tres respuestas posibles: evitación, conformidad(adecuación. No adaptación. Los cuerpos no se adaptan, se adecuan) oregulación. Uno de los temas principales de la fisiología es el estudio de losmecanismos que los organismos utilizan para mantener estable el mediointerno en su interacción con el medio ambiente. Desde una perspectiva dedesarrollo, los tres tipos de respuesta son de igual importancia porque seadecuan a cada circunstancia.La muerte se puede definir como un evento obtenido como resultado de laincapacidad orgánica de sostener la homeostasis. Dada la degradacióndel ácido desoxirribonucleico (ADN) contenido en los núcleos celulares, laréplica de las células se hace cada vez más costosa. Desde el punto de vistamédico es el cese global de funciones sistémicas en especial de las funcionesbioeléctricas cerebrales, y por ende, de las neuronales. Pero distinto al estadode catalepsia. Hoy en día, se considera el momento de la muerte cuando seproduce la irreversibilidad de este proceso. La muerte es definitiva, no regresani migra, en ese aspecto es similar al nacimiento. Ocurren solo una vez en elproceso del desarrollo humano.Para conocer a la muerte podemos adentrarnos en ella. Al morir se pierde elcontacto entre los órganos sensoriales y el ambiente. Se pierde la motricidaddel movimiento. Se pierde la sensación de espacio y de tiempo porque ni seve, ni se oye, ni se toca, ni se mueve, no se dispone de posibilidad decomparar la imagen de un antes con la imagen de un después. Tampoco sedispone de sensibilidad emocional para captar lo necesario fisiológico, ni de laposibilidad de juzgar razones biológicas. Y no se pueden construir espacios nidimensiones. Por lo mismo, no existe posibilidad alguna de establecerrecíprocos valores. Lo más y lo menos se terminan con la muerte.Además se termina la posibilidad de ser conscientes. Consciencia es lapotestad de estar en un determinado momento, lugar y estado dereconocimiento, y para establecer ese estado de reconocimiento, se precisa deun momento y lugar y al estar muerto, no se dispone de los órganossensoriales para ver u oír, oler o tocar algo que nos demuestre espacio o 245
  • 247. tiempo. Si perdemos la consciencia, las capacidades emocionales, intelectivasy motivacionales fisiológicas y los órganos que nos conectan con el ambienteexterior, ¿qué nos queda? ¿Qué otra cosa existe más allá de esto?Pasamos años, muy pocos comparados con el tiempo cósmico y muchoscomparados con el tiempo terrestre. Pasamos un tiempo haciendo, pensando yaprendiendo y estableciendo conexiones, vínculos e incluso dependencias dequienes asumimos vinculados. Pero la vida se termina y no nos dice para quéalmacenamos vínculos en la memoria. Curiosamente eso que denominamosvínculos nos afecta hasta el extremo de depender y someterse al mismotiempo que se siente uno con el derecho a dominarlo, o protegerlo. El vínculo,contiene la defensa y protección en si mismo. El deber de entregarse y elderecho al beneficio de la conquista. Pero no se ve, ni tiene extensión oespacio ni momentos en tiempo. Los vínculos son solo conquistas. Peroconquistas conectivas.Acabamos de abrir las puertas de la muerte y nos hallamos frente al más alládel acá actual.Comencemos con reconocer al vínculo, porque el vínculo no se ve, ni se toca,ni mide, ni pesa. No tiene ni olor, ni sabor ni se mueve, pero ninguna especiepuede existir, actuar o reproducirse sin él. Los vínculos se esperan y cuando seestablecen, garantizan la conectividad. Ser pretendido y conectivo explica queposibilita la comunicación. Comunicar es depositar en el otro algo quereconozca o admita. El vínculo en su desarrollo pasa por tres etapas: respeto,confianza y unidad. Las especies naturales lo llevan inscrito en el instinto ytodas responden a la máxima necesidad válida para su especie y por lo mismo,benefician a la totalidad de las especies, lo que les hace confiar en lo quehacen y unirse fácilmente unas con otras. Pero el ser humano, además deinstinto, dispone de la capacidad de dominarlos y eso, obliga a tener queeducarse en la realización responsable, autónoma y libre, para optar por lo quees siempre y para Todo válido.El humano se vincula de una manera distinta al resto de las especies. Elprimero y más importante de los vínculos humanos es el Ideal de la Creación.De igual manera que el animal, depende de su Naturaleza Directiva inherentey obra en pro de la misma en todo, el ser humano, busca por sobre todas lascosas, el juicio de su conciencia o el Ideal de la Creación. Pero el IdealHumano, no existe en él de forma automática como en el resto de las especies.En este caso, cada humano lo debe descubrir y reconocer por sí mismo para 246
  • 248. calificarse libre, autónomo y responsable. Cuando lo descubre, lo reconoce ylo cumple, se realiza en él y madura el vínculo con la razón. Sobre estevinculo inalterable con las Normas Naturales, ajusta a sus afectos y losmadura en el juicio justo. Y.. ¿Para qué, si se van a morir? Para que cuando seapaguen sus cargas eléctricas, sus nervios y neuronas dejen de vibrar, sesequen las sustancias de sus células y sus órganos pierdan su movilidad, lamemoria de los vínculos continúe en su perpetua conectividad. El vínculoconecta sin esperarse y sin disfrutarlo porque complace y motiva a continuaren él, pero sin extremos. Esa conectividad se establece en un ambiente deunidad completa entre aquellos que reconozcan o que dispongan de laexperiencia de haberse realizado, en la completa plenitud vincular naturalnormada.Reconocerlo, facilita pretenderlo.La identidad del individuo se fundamenta en el recuerdo de sensaciones,conocimientos y experiencias con el medio y con personas. Recuerdosalentadores y catastróficos. Recuerdos que en su plenitud conectan alindividuo con la naturaleza de su especie y posibilitan el contacto con elinfinito mundo de posibilidades sensitivas (no sensoriales) naturales. Normas Conciencia Salud Naturales Original Físico-MentalNaturaleza Conciencia Conciencia Órganos ÓrganosMedioOriginal Orig y AdquiOrig y Adqui Sensoriales SensorialesAmbienteVínculo -Recuerdo Reciprocidad Sensación Muerte Coma o Estado Vegetal Desconexión psico-biológica Desconexión psico-sensorialSin actividad eléctrica Sin actividad visual, auditiva, olfativa, táctil, etc Noreacciona a sensaciones, no responde a conocimiento, no se mueve voluntariamenteMemoriaAlmacena (Sensorial es percibido por los sentidos, sensitivo es percibido necesario)sensaciones y sentimientosrazones y conocimiento ¿Se termina lo grabado en la memoria al desconectar el aparatoexperiencias y recuerdos de su conexión eléctrica? 247
  • 249. ¿Cuáles son las Normas Naturales Fundamentales que el Ser Humano deberespetar?Toda especie crece, se reproduce y ejerce el dominio sobre sus conductas. Estedictamen Natural lo ejercen las especies desde sus Naturalezas DirectivasInherentes, de modo instintivo o mecánico, sin poder independizarse de él. Elser humano es libre, autónomo y responsable, por lo mismo, su condiciónhumana es independiente del instinto, al que puede, y porque es necesariolimitarlo, debe dominar (entendiendo por dominar a limitar sus extremos). Dedonde se deduce, que la primera condición que el ser humano ha de, mejordicho, -debe- cumplir, para justificarse Natural en la Normativa de laCreación es: “dominar los instintos”. El control y dominio de los instintos deprotección, conservación y reproducción, facilitan la normalización biológicasaludable y facilitan la normalización psicológica del individuo.El Ser humano está dotado de capacidades que deben ser satisfechas pararealizarse en su justicia. La capacidad emocional de sentirse pleno, lacapacidad intelectual de estar seguro y la capacidad motivacional de realizarseen el cumplimiento de los deberes humanos. Por lo tanto, para calificarresponsable, ha de descubrir y reconocer por sí solo la identidad de suscapacidades y la realización de cada una de ellas. Y, como las tres capacidadesse limitan a la justa medida sin extremos, el individuo ha de ser capaz decontrolar los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales, dentro decuyos límites puede realizar a sus capacidades en su justa razón.Todo ser es celoso de sus condiciones, facultades, habilidades y poderes. Elcelo protector custodio de la unidad es conectivo, pero el celo extremo aísla,resguarda y defiende. El ser humano debe controlar el celo extremo para evitarque se transforme en recelo. El recelo duda, desconfía, previene, prejuzga,sospecha, teme, presupone, fantasea, imagina amenazas. El recelo debe sercontrolado y eliminado de las conductas humanas. La protección es siemprebuena hasta que invade al otro, lo tienta o amenaza. Por lo tanto, una de lasnormas fundamentales de la Naturaleza Humana es el control del celoextremo.Controlar el celo y los instintos no es tarea fácil en un ambiente inestable, einvadido por trastornos emocionales, intelectivos y conductuales, por lomismo, es necesario extrema concentración y firmeza en mantenerseconectado con las normas de la razón que nos dicen ser Humanos Moderadosy Conservadores de la Tradición. El tema más conflictivo de entender y portanto de realizar, es el relativo al control del instinto reproductor. 248
  • 250. El instinto de reproducción se manifiesta mediante los órganos genitalesmasculinos y femeninos. En la Naturaleza de la creación existe esta dualidadmasculino femenina, positivo negativa, en base a la dualidad horizontal sujetoobjeto constructora de cualquier proposición vertical que se espere constituiren acto. Difícilmente podríamos encontrar otro rol de género distinto almasculino o femenino. Incluso el hermafrodita se caracterizaría comomasculino o como femenino en determinados momentos.Para entender la orientación y función del género, es necesario definir cadatérmino y las caracterizaciones sexotípicas de la especie humana. El biotipohumano del rol masculino y del rol femenino. Ante todo es necesario definir eltérmino sexual en base a lo preferente natural y no en base a la convenienciaindividual o grupal.Si por sexual se entienden las sensaciones de placer producidas por contactocorporal o sensorial, entonces, cualquier conexión placentera sería un actosexual, desde el cruce de miradas, pasando por el disfrute del aroma de la pielo del perfume, hasta el intercambio salivar de un beso. Pero, si por sexual seentiende la relación intergenital, ese tipo de relación solo se establece en elcoito. Podemos además pensar que sexual es una especie de atractivoprovocativo. Todo esto, el atractivo, el placer y el coito intergenital seestablecen al unísono, pero son tres aspectos diferentes entre sí. Se puedesentir atracción por la persona sin que se llegue al extremo de pretender conella una relación intergenital copulativa o de apareamiento. También se puededisfrutar del placer del contacto corporal con otra persona sin llegar al extremode establecer una relación intergenital, pero no se puede establecer unarelación intergenital sin disfrutar ni del placer, ni del atractivo de la otrapersona, porque la erección masculina exige del sentir placer y del esperar laconexión copulativa intergenital. Este tema lleva a confusión cuando semezclan los aspectos vinculares, con el placer y la reproducción del órganogenital. Diferenciemos al vínculo, del placer y de la reproducción. Ydeterminemos los significados de vínculo, placer y sexo.Por vínculo se entiende la conexión afectiva, en confianza y respeto mutuo. Laconexión reciproca en el respeto mutuo significa que ambos responden alcumplimiento de sus deberes naturales. Los deberes naturales no son lospreferidos por cada individuo, sino los preferentes naturales. Preferente ypreferido son dos términos distintos, lo preferido es elegido y lo preferente esestablecido. Lo preferente es el deber que se ha de cumplir y lo preferido es loelegido por quien lo prefiere. Por ejemplo: se prende fuego la cocina, lopreferente es apagarlo pero el individuo prefiere escapar. 249
  • 251. Los deberes naturales genitales son fundamentalmente los de generar ycultivar genes. Anexo a este fundamento y para el cumplimiento de sufinalidad reproductiva existen los motivantes afectivos y placenteros. En la primera relación intergenital el motivante a su consecución es afectivoporque no se dispone de la experiencia del placer. Pero, en el caso de teneruna experiencia previa con el placer copulativo, por ejemplo unamasturbación, el individuo puede preferir la motivación derivada de laexperiencia del placer por sobre la motivación afectiva.Puesto de otro modo: la naturaleza genital humana opera en pro de lamotivación afectiva. Esta es la razón del por qué el adolescente idealiza y se“ciega” en el atractivo de la respuesta de su complemento.Si, por ejemplo una linda jovencita se relaciona con un joven y le muestraatención, entendimiento y cuidados, el joven responde al atractivo con laesperanza de su conquista y basado en esa conquista, consecuentemente semotivarán a establecer una relación copulativa.Ese proceso: 1-recepción del atractivo pretendido,2-afecto vincular conectivo,3-unión copulativa. Es el denominado normal.1-La recepción del atractivo pretendido, es la sensación del pubertoadolescente que al sentirse estimulado por los valores de su complemento degénero, (pareja) se motiva en el atractivo de su esperanza a pretender uncontacto vincular con la persona de su agrado.2- Una vez establecido ese contacto afectivo, y maduro en el respeto,confianza y unidad vincular, se sienten ambos con la seguridad parapretender establecer una relación intergenital.3-Sobre la base del respeto, confianza y unidad en la determinación ycompromiso de unirse para el establecimiento de la maduración de losvínculos intrafamiliares, ambos pueden transformarse en cónyuges.Este proceso Natural Normal, puede verse alterado en el caso de que el varónhaya tenido la experiencia previa de una masturbación o en el caso de versefrente a la tentación de una pareja adolescente que haya tenido previamente laexperiencia de masturbarse y caer en ella. Masturbarse produce la sensaciónde un placer y esa experiencia hace que la relación intergenital pase a serevaluada con la experiencia de placer sentida en la masturbación (lacompetencia del amor). Si la experiencia intergenital es comparada yevaluada por debajo de la estimulación masturbativa, (curiosamente 250
  • 252. denominada más turbativa, de turbar que es alterar el curso natural de unproceso) la experiencia pierde su atractivo máximo y el experto en lamasturbación preferiría la sensación más complaciente. Lógicamente acusaríaal otro de ser insuficiente en la experiencia. Las Normas de la Naturalezahumana determinan que ese tipo de relación no es correcta.El sexotipo Natural Normal exige que ambos, hombre y mujer se satisfagansatisfaciendo a la Naturaleza Humana. En esa satisfacción no existe lugar parareclamos, acusaciones o insuficiencias.Pero la comparación del primer amor con el placer del artificio humanomasturbativo, deja el amor en una posición de menosprecio y eso esantinatural. El instinto es producto de la unidad y no la unidad producto delinstinto. El instinto existe porque vale y no, el valor existe por el instinto.Si primero se tiene la experiencia del amor vincular pleno y después sedescubre el placer de la masturbación, la sensación de la masturbación seríaincomparable con el sentimiento de plenitud antes conocido. De este modo,las cosas quedarían en su lugar. Primero en importancia sería el vínculo en elamor, luego la unión intergenital y en tercer lugar el placer derivado de larelación intergenital. De modo similar, en la alimentación, la escala de valoressería primero el vínculo con lo natural o con lo saludable, en segundo lugar lanutrición alimenticia y en tercer lugar el placer de comer. La desubicación deesta jerarquía de valores es la causa de los trastornos más graves de lasociedad.La Norma fundamental reproductiva humana, exige del control y dominio delcelo y del instinto reproductor hasta establecer los vínculos en el afectoincondicional, basado en la confianza de la justicia humana y en el respeto alcumplimiento de los deberes humanos fundamentales.Los desórdenes sexuales homosexuales son producto de la conducta deindividuos que prefieren eyacular fuera de una vagina o en el caso de la mujer,que prefieren ser estimuladas por algo diferente a un pene. Cuando el hombrebusca a otro hombre para ser asistido en la masturbación, o cuando una mujerbusca a otra mujer para coquetear con ella, se les denomina homosexuales. Dequienes se dice erróneamente que tienen relaciones sexuales con individuosdel mismo género.Ningún hombre puede tener relaciones sexuales con otro hombre, porque larelación sexual incluye dos sexos y dos órganos sexuales masculinos nopueden inter-penetrarse. El falso dicho homosexual no establece una relaciónintergenital, sino que ofrece una eyaculación fuera del órgano genital 251
  • 253. contrario, a lo que se denomina masturbación asistida. La masturbaciónasistida por el ano del contrario, no es un acto sexual, ni tampoco genital,porque ni intervienen dos sexos, ni genera, por lo tanto, ocurre todo locontrario: degenera porque desperdicia genes. No debemos confundir ladefensa del homosexualismo, con la defensa de las personas que por actuarerráticamente son despreciados en su integridad. El maltrato a cualquier ilegales siempre inhumano.La naturaleza humana es sociable por excelencia. Somos fruto de una trinidady nos reproducimos trinitariamente. Sin el otro no podemos definir nuestraidentidad o individualidad. El otro es nuestro evaluador, juez y testigo. Por elotro somos y somos para el otro, esta realidad obliga a establecer relacioneshumanas dentro de un orden para que no dañen a nadie.La Norma Fundamental de una relación es que se establezca siempre por elbien supremo. Aquello que beneficia siempre a todo no perjudica nunca anadie. El tema es cómo discernir y elegir lo preferente o conveniente por sobrela conveniencia o preferencia.En el actuar trino se establecen el yo, el otro y el nosotros. Lógicamente si elnosotros es satisfecho, también el yo y el otro. Pongo el yo antes del otroporque la elección de establecer las relaciones la determina uno, el yo. En estadinámica trinitaria cada participante -debe- responder a la función que ajustasu ubicación en la consecución de la intención que facilita dicha relación. Poreso el “nosotros” ha de ser compartido. El “yo” debe realizar, concordar ollegar aun acuerdo con el “otro” y realizarse ambos en el cumplimiento de unbeneficio mutuo. De donde se deduce como Norma Natural, que toda relacióndebe pretender el bien del “nosotros” por sobre la conveniencia del “Yo” o del“otro”.Socialmente se instruye en el cumplimiento de lo que nos –conviene- a cadauno, en singular y aislados o independientes del trío operativo. Se repite que locorrecto es ser honesto con uno mismo. Con uno mismo se puede ser honestosin por eso ser honesto con lo natural. Se puede juzgar justo un juicio sin queel juicio por ser juzgado justo sea necesariamente legal. No se puede obrar ensingular, eso lo sabemos todos y podemos estar todos de acuerdo en que, paraactuar, es necesario un propósito, un sujeto y un objeto. Para pensar esnecesario de tres: un interés, un sujeto que evalúe y un conocimiento que seadquiere. Para sentir se precisa de tres: una capacidad sensible, una sensacióny el reconocimiento consciente de la misma. Todo acto implica trinidad. Sitodo actuar implica un –Nosotros- que contiene al yo y al otro, lógicamentehabría que supeditar las preferencias o conveniencias individuales al beneficio 252
  • 254. del “Nosotros”. Entonces, ¿Por qué no se practica esta Norma que resulta sertan evidente? ¡Exacto! Porque no se conoce. Y por lo mismo, no se estásensibilizado en ella. No se percibe necesaria. Lo normal entonces, es optarsiempre por elegir lo que beneficie al conjunto, por sobre lo conveniente paralos fragmentos. La desfragmentación humana es necesaria. Desfragmentar implica restaurarhábitos y costumbres, así como criterios y valores.Desfragmentación de costumbres.- Tenemos la costumbre de pretender lavinculación sin previo establecimiento de los recursos que la establecen. Porejemplo, es generalizado pretender el vínculo en el afecto con otros, sin previoestablecimiento de la confianza y del respeto. Esperamos que otros nosatiendan, entiendan y estén atentos a nosotros sin previa entrega de atención yentendimiento. Sin entregar algo interesante no se despierta el interés, sinentregar algo atractivo no se despierta la atracción y sin cumplir con lo que sedebe no se motiva al otro a responder. Para que el otro responda motivado yresponsablemente se le debe responder en el cumplimiento de sus necesidades.Eso es respeto por el otro. Si no se responde a sus necesidades, permitir suestado de necesitado no es respetarlo, es ser indiferente a su necesidad.El respeto en las respuestas adecuadas a solucionar o resolver las necesidadesen el otro, producen confianza en él. Ante el responsable se confía, ante elirresponsable se desconfía. La confianza une y la desconfianza desune. Sobrela base del establecimiento de la confianza se vinculan las personas en elafecto, porque se quieren mutuamente, se esperan mutuamente y se necesitanmutuamente. Uno, necesita del responsable, del confiable y del incondicionalen la atención, entendimiento y respuesta. De ese modo se puede presumir oadivinar la posibilidad de la continuidad en la relación.Desfragmentación de criterios.-Tenemos criterios que son ajenos a la NormaNatural. Por ejemplo, se cree que un ser normal es aquel que no molesta anadie: “si no molestas a nadie, nadie debería molestarte”, frase esta que parececontener la formulación de la paz. Pero nada más extraño. Esta frase comparteel mismo sentido con: “dejemos que cada cual haga lo que quiera siempre ycuando me permitan hacer lo mismo sin interferir en los intereses de otros”.Según esto, el otro puede morirse, robar o asesinar a su vecino frente a quienno lo intercepte, ni inmiscuya en sus asuntos. Eso es lo que indica este criteriodel hacer cualquier cosa sin afectar a nadie. Es un perfecto slogan de laindiferencia. 253
  • 255. “Lo mejor es ser honesto consigo mismo” otra frase cliché. Cualquiera que seainmaduro podría ajustar el juicio a su criterio y ser de ese modo honestoconsigo mismo, pero al mismo tiempo deshonesto con la justificación madurao completa. Por ejemplo, cualquiera puede defender su deseo por fumardiciendo que lo hace por la razón que lo justifique y bajo ese punto de vistasería honesto consigo mismo, pero deshonesto ante la normativa de la salud.Ningún inmaduro puede ser honesto consigo mismo, porque para ser honestode verdad es necesario ser maduro en la comprensión de las normas naturales.“La vida es ser feliz y la felicidad es disfrutar la vida” otra frase para el diariode un adolescente. Ni la vida es ser feliz porque vida es el conjunto de fuerzasque permiten la consecución de un propósito, luego, vida es solo un proceso,no felicidad. Ni la felicidad es disfrutar del proceso, sino, el gozo del beneficiode lo cumplido. No se es feliz antes del logro, sino después de la conquista delcampeonato.“Si tuviera plata me sentiría realizado” Como si el dinero vinculara en laconfianza y el respeto a las personas. Si pudiéramos comprar el respeto, laconfianza y el vínculo, los bancos dispondrían de créditos de consumo sin másinterés que el de recaudar clientes. Existiría un solo banco, el primero encomprar todos los vínculos. Ni el éxito, ni el poder ni la gloria son suficientespara ganarse el respeto, la confianza y la unidad afectiva entre personas.“Respetar al otro es no privarle de su libertad” Muchos piensan que es underecho inalienable el no privar a nadie de su libertad. Pero cualquier eleccióndistinta a aquella que no beneficie a todos es una elección perniciosa paraalguien que lo limita en su reclamo.“Si no estás enamorado, no te cases” Si se entendiera esta frase como: “si noestás completamente determinado a asumir la responsabilidad de atender,entender y estar atento a las necesidades del otro para el beneficio del todo, note cases”, en ese caso se justificaría la frase, pero, lo que se sobreentiende deesa frase es que si no quieres al otro a la otra lo bastante como para aguantarsus diferencias, no te amarres a el o a ella. Y bajo este criterio es una frasehueca.“Mi cuerpo es solo mío” Nadie ha diseñado su ADN, ni siquiera el tinte de susojos. Decir que el cuerpo le pertenece, es robarse el derecho de autor de unapropiedad ajena. 254
  • 256. Desfragmentación de valores.- Establecemos valores contrarios a la completareciprocidad natural.Decimos que valiente es quien se arriesga y conquista. Incluso cuando noconquista y se arriesga lo llamamos valiente también. En estricto sentido quiense arriesga y no conquista no establece valor y no debería ser denominadovaliente. Si se le podría definir con coraje, pero no con valor. Valor es lacualidad que satisface, no la energía o determinación del que lo espera.Los valores humanos tienen su razón de ser en la realización de las conquistashumanas. La primera de esas conquistas y la más decisiva es la conquista delcelo reproductor. El dominio sobre los instintos y en especial sobre el instintosexual.Controlar la masturbación hace al hombre diferente al animal. Proteger elcoito hasta establecerlo bendecido por el bien supremo es la máxima categoríade la pureza de la creación. Es el establecimiento del valor máximo posible.La defensa de la masturbación del hombre es causal del máximo de lostrastornos posibles. Bajo el punto de vista del individuo adolescente (queignora o adolece de la comprensión de la naturaleza humana) se justifica eldescontrol del celo y los instintos, porque ignora su identidad y eso le pone ensituación paralela al resto de las especies instintivas.Bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana, la humanidad es la especiecapaz de controlar los instintos y bajo esta perspectiva, la masturbación es unaviolación del dominio sobre los mismos, luego, es un acto completamenteantinatural.Bajo el punto de vista del valor. Valor se establece en el cumplimiento deldeber y el deber del ser humano es el de controlar los instintos, luego elhombre que no los controla y se masturba es un cobarde porque no se realizaen el valor.Bajo el punto de vista de la vida. Vida es el conjunto de fuerzas que permitenla consecución de un propósito, al masturbarse, el hombre impide el derecho ala vida de las células que desperdicia. ¿Con qué derecho impide la vida de lascélulas que él no ha creado?Bajo el punto de vista de los padres del que se masturba. Los padres madurosesperamos la lealtad completa en el respeto y confianza de los hijos con lospadres a quienes se les debe comprender y obedecer en la justicia de lo justo.Cuando los padres ven como sus hijos pierden la posibilidad de realizarseíntegros en la pureza, ¿Cuál creen que es el sentimiento que les embarga?¿Cómo creen se sentiría la sensibilidad de un hijo que reconoce haber perdidola posibilidad de ser un hijo verdadero? 255
  • 257. Bajo el punto de vista de la pareja. ¿Es honroso y valeroso confesar a la parejala cantidad de veces que un individuo perdió el dominio sobre su naturalezaanimal y se dejó tentar por los placeres? Eso, ¿lo hace eso más humano o másbestia? ¿Hace más atractivo al individuo la cantidad de masturbaciones en suhaber? ¿Sienten las mujeres más atractivo por los hombres que se abandonan alos apetitos del instinto que por los que controlan sus sensaciones? ¿Resultainteresante a la pareja la posibilidad de que el otro pueda contraer cáncer depróstata por excederse en sus masturbaciones? ¿Estamos realmente claros conlo que consideramos válido o valioso, o seguimos tan confusos como para nosaber discernir de entre lo normal y lo anormal?Si no guardamos los valores pecamos de cobardes.Si no conocemos las razones justas de la ley pecamos de ignorantes.Si no cumplimos, con el máximo deber necesario para beneficiar a todos,pecamos de insensibles.Si queremos declararnos insensibles, ignorantes y cobardes podemos serconservadores de las tradiciones pasadas y continuar con los hábitos decostumbres tradicionales que nos facilitan la insensibilidad, ignorancia ycobardía. Pero si buscamos un cambio que nos garantice el bien común en unasociedad madura y participativa, comencemos con la nueva tradición deresponder al máximo cumplimiento del deber necesario, que beneficiasiempre a todo.Aquel que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nadie. Este es eleslogan de Martín Soria para producir el gran cambio social. Este cambiosocial ha de fundamentarse en una actitud mental distinta. En la mentalidadintegradora del juicio justo y responsable. El humano tradicional ha sentido, pensado y realizado diferencias. Se creediferente, se identifica diferente y se realiza en las diferencias de lo diferente alo fundamental humano, por eso no ha logrado entenderse ni atenderse por noestar atento a las similaridades. 256
  • 258. Mente Sensible. La mente sensible capta las máximas necesidades válidas. La más esperada la más importante la más deseada Necesaria interesante urgente Pretendida razonable adecuadaEducación Moral, ética, estética Filosofía, ciencia, técnica Ideal, natural, humanaJusticia Deber y Derecho Natural Deber y Derecho Civil Deber y Derecho ProcesalVinculo Filio-paternal Fraterno-conyugal Paterno-filialMente Analítica. La mente analítica persigue la justicia en las razones constantes e inmanentes.Método de análisis: Identidad, origen y propósito de lo analizado. Qué es por qué es para qué es Funcionar fundamento funciónAuto piezas-combustible etc transporte trasladarCelular emisor y receptor comunicación comunicarMente Incondicional. La mente incondicional responde voluntariamente motivada al cumplimientodel deber máximo urgente.Uno atiende al otro para que el otro beneficie al Todo Todo BeneficiadoUno entiende al otro para que el otro, se justifique en el Todo Todo JustificadoUno está atento al otro para que el otro atienda al Todo Todo AtendidoCómo establecer una correcta relación intergenital madura.Para que la relación intergenital no perjudique nunca a nadie, todos losinvolucrados en ella deben ser beneficiados. Los abuelos, padres e hijos hande beneficiarse del enlace intergenital entre un marido y su esposa. Para ello,el abuelo ha de ser maduro en el cumplimiento del deber de ser libre, (optasiempre por la máxima alternativa válida para Todo) autónomo (es uno con lasNormas Naturales) y responsable (responde siempre al cumplimiento deldeber más urgente). Este abuelo, desde su condición de ser maduro, motiva alpadre a confiarle el afecto y en base a ese respeto lo atiende, entiende y estáatento a sus necesidades vinculares, de cuya actitud, el abuelo se motiva abendecirlo con la pareja adecuada para su desarrollo y orientación emocional,intelectual y motivacional. El padre asume la elección del complementopreferido por el abuelo maduro, reconociendo en su confianza, la justicia de sugenerosa entrega. De este modo, abuelos y padres establecen el respeto en elafecto, en justicia a la razón que los declara incondicionales en el amorverdadero y maduro. Fruto de esa unión conyugal autorizada, los padres secalifican verdaderos en la incondicionalidad del afecto maduro y los hijosadquieren la condición de ser bendecidos (bien nacidos) Sin causa quejustifique reclamo alguno, acusación o rechazo natural.Una de las normas fundamentales a respetar por la Naturaleza Humana es labendición de los hijos por los Padres Maduros, calificados justos por los 257
  • 259. vínculos filio-paternales establecidos. La Bendición de los padres a sus hijoses la certificación de que los hijos ya son libres porque han madurado en laelección de la opción válida y optan siempre por las máximas alternativasválidas para Todo. Por lo tanto, son afectuosos; de que han madurado en suconexión con la concordia natural de las normas de la creación y sonautónomos porque descubren y comprenden por si solos la razón lícita, quejustifica justa a la máxima necesidad válida para Todo. Por lo tanto, sonsinceros en la recepción y emisión de la verdad. Y de que son responsablesporque respetan el máximo deber, respondiendo libre y voluntariamentesiempre a su resolución o cumplimiento. Por lo tanto, son maduros. Estacaracterización de ser maduro en el hijo, justifica la calificación de madurezdel padre que lo orientó, lo educó y le dotó de los recursos necesarios para lamaduración de sus facultades humanas. El resto debe adquirirlo por sí solo.La paciente constancia consistente en el estudio y evaluación de las razonesque justifican a la Naturaleza Humana, me despertó del letargo para descubriral despertar, que todos los demás dormían. Y regresé a mi sueño al ver que denada me servía seguir despierto.NO TE PIERDAS LA POSIBILIDAD DE COMPRENDER COMO OPERA LA HISTORIA PARA CUMPLIR SU FINALIDAD Tomo 4 EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA HUMANA 258
  • 260. INDICE TOMO IIIA-COMO RECOBRAR LA NATURALEZA ORIGINAL1-Valores Máximos trascendentes y constantes.2-Lealtad y obediencia absoluta a la posición paterna o verdadero paternazgo.3-¿Cómo recobrar la Naturaleza Original?4-Etapas de restauración.5- Dualidad en la restauración.6- Proceso y estructura de la restauración.7-Autoridad en la restauración.B- LAFAMILIA COMO NUCLEO DE CONVERGENCIA Y UNION.1-Qué es familia.a-Deberes del Padre de Familia.-b- Deberes de la Madre de Familia.-c-Deberes Familiares de los Hijos.-1-Posición de la finalidad familiar.2- Posición del sujeto emisor.3- Posición de objeto retribuidor.4- Posición logro de la intención o del propósito.C-LA TRADICIÓN DE LA NUEVA FAMILIA ORIGINALSECCIÓN IID- EL ARTE DE LIDERAR1-Principios de Disciplina.2-Planear.3-Organizar.4-Mandar.5-Coordinar.6-Controlar.7-Evaluar.E-CUALIDADES O ATRIBUTOS DE UN LÍDER1-Órdenes y sus tipos2-Modelo de un falso líder3-Propósito del Liderazgo.4-Leyes para liderar el movimiento.1-Principio de inercia.2-Relación entre impulso y cantidad de movimiento.3- Principio de acción y reacción.4-Qué es dolor, qué es sufrimiento.SECCIÓN IIIA-DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS ERRORES.La NaturalezaSECCIÓN IVB-FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN 1-Ideal de las 259
  • 261. especies Naturales.2-Ideal del ser humano.3-Identidad fisiológica y sicológica del ser humano. 4-El origende los trastornos de personalidad. 5-Cómo restablecer lanormalización del ser humano. 6-Educación.7-Relaciones interpersonales 8-Fundamentos psicológicos de la naturaleza humana 9- Lasrelaciones educativas dependientes e independientes.AXIOLOGIASECCIÓN Ia-Significado del valorb-Lo feo lo falso y lo maloc-El bien y el mald-La vidae-La fuerza del afecto y la fuerza del instintof-Tradición valóricag- Conciencia del valorh- El valor morali-El valor éticoj-El valor estéticok- El desarrollo del valorl-El estado del valorll-La actitud frente al valorSECCIÓN IAplicación de los fundamentos de la educación en las relaciones interpersonales.1-En la Familia2-En la Educación3-En el TrabajoSECCIÓN IIa-Educación del Ser Humanob- Fundamentos de la Educaciónc-Similitud en Carácter, en Criterio y en Costumbresd-Los Valores Humanose-Tiempof- Moral de las Costumbresg-Ética de las Relacionesh-Dominio de lo Bien hecho (estética)i-Educación del Carácterj-Educación del Criteriok- Educación de las Normas de Conducta 260