Significado de la historia humana

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Significado de la historia humana

  1. 1. Significado de la Historia HumanaHISTORIA HUMANA Y SU SIGNIFICADO Martín Soria ENSAYO SOBRE EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIAProfundo estudio de las razones y consecuencias del actuar humano en sus repectivos momentos de responsabilidadMartín Soria Página 1
  2. 2. Significado de la Historia HumanaEl ser humano tiene que cumplir la responsabilidad de su misión completamente solo. Pero, ¿Qué eslo primero que tiene que hacer? ¿Cómo empezar? ¿Qué es ser maduro y realizado? Para hallar estasrespuestas, es necesario meditar, analizar, descubrir y evaluar constantemente las cosas. Inclusoestando soñoliento y hambriento no se debe parar de indagar. Pensando ¿Cómo se puede salvar a lagente de la dependencia y adición a los apetitos del instinto? ¿No se han hecho alguna vez estaspreguntas?— Dios, si estás ahí, ¿Quién eres? ¿Cómo eres? ¿Por qué existes? ¿Por qué nos creaste? ¿Qué relacióndeberíamos tener contigo? ¡Por favor, dínoslo! Hasta llegar a la conclusión de que es nuestro Padre.El es el Padre Celestial Natural. Y Nosotros, sus Hijos que debemos llegar a ser naturales. ¡Esta es laverdad más importante de todo el universo! Y ¿Qué ocurrió? ¿Por qué no tenemos esta relacióníntima, normal y natural de padre e hijo? ¿Por qué no somos una gran familia felizmente unida?¿Quién fue el culpable de desconectarnos a unos de los otros? ¿Cómo se originó la desconexión? Si lanaturaleza es siempre y para todo únicamente buena. ¿Qué es lo malo y de dónde proviene?El hombre es responsable de descubrir y reconocer la justicia de la razón de ser, para realizarse en ellaresponsablemente. Por lo tanto, cada uno ha de encontrar por sí mismo la causa del mal. ¿Cómoentró el mal en el mundo? ¿Por qué permite la naturaleza humana que exista otra naturaleza mala?Toda la humanidad se hace estas preguntas durante siglos y siglos, pero nadie se determina a hallarlas respuestas. Nadie fue lo suficientemente valiente para asumir el compromiso de encontrarrespuestas a estas grandes máximas interrogantes. Quizás vosotros mismos le habéis hecho algunavez estas preguntas a Dios. Dios siempre ha deseado dar estas respuestas, pero es responsabilidad delhombre descubrir esta verdad y vencer al mal, para lo cual, se precisa un valiente campeón.Así que cada uno de nosotros representando a toda la humanidad, tenemos que encontrar lasrespuestas por nuestro propio esfuerzo. Luchando en medio de terribles tinieblas espirituales.Cada uno tiene que encontrar las respuestas por sí mismo y luego preguntar a Dios, o a la Naturalezasi son las correctas. De ese modo, se pueden aprender muchas cosas acerca de Dios, el hombre y elmundo.Pero a medida que se comprenden más cosas, la sociedad se enfrenta con tus descubrimientos y seenfadan muchísimo contigo, porque no comprenden tus descubrimientos. Y cuando les evidenciassus errores, tratan de esconderse de ti, porque tu verdad les priva de los placeres de los instintos a loscuales son adictos, o de las razones de superficie que les facilita ser reconocidos por su ignorancia. Ysientes que se va creando en ellos la actitud de tener que impedirte, o de impedir lo que hasdescubierto, por miedo a quedar en evidencia sus deficiencias. En un ambiente en donde todo esrelativo, todo lo relativo es respetable, pero cuando descubres una verdad absoluta, esa verdad setransforma en enemiga del relativo y de su defensa. Por eso cuesta tanto reeducar al idiota, porquereconoce únicamente - lo idiota- de lo que se le informa.Los otros te mienten, te engañan diciéndote que es normal depender de los instintos y del descontrol,e intentan tentarte para que abandones tu responsabilidad y determinación a madurar.Nos hacen ver lo mucho que sufriremos si seguimos adelante con la realización responsable y lo felizque seremos si simplemente llevamos una vida normal descontrolada e irresponsable. La sociedad esmuy inteligente, pero cada uno de nosotros debemos ser aún más y descubrir siempre los trucos deldesinformado.Reconocer los fundamentos naturales de la historia, no ha sido fácil.Martín Soria Página 2
  3. 3. Significado de la Historia HumanaEs lógico pensar que una persona que dispone del conocimiento de operaciones matemáticascomo sumar, restar, multiplicar, dividir, regla de tres, sistemas de interés, raíz cuadrada, cúbica,ecuaciones de primero, segundo y tercer grado, potencias, monomios, binomios, polinomios etc,dispone de más recursos matemáticos frente a problemas relacionados con cantidades, que quienno sabe leer o escribir, eso es fácil de entender. O, que quien no ha salido de su lugar de origen ysolo conoce a la gente de su familia, dispone de menos modelos de comportamiento o conductashumanas para evaluar las generalidades de la especie, que quien viaja constantemente por elmundo compartiendo y descubriendo las características de cada escenario.Lo mismo ocurre con el relato de la historia. Distinta es la postura frente a los hechos y el relato delos mismos, de un historiador que ignora el biotipo de conducta humana, que la del historiadorque reconoce la finalidad de la historia y su consecuente realización del biotipo humano natural.La historia del ser humano, se inicia en el humano original y se termina en el cumplimiento delpropósito para el cual este fue creado, el resto, ya no es historia es testamento. Una vezconsumada la fase del cumplimiento del proceso de realización del ser humano, este, ya no haceotra cosa que la de satisfacer al orden de la creación en el cual se inserta y bajo esa perspectiva, yano hace historia, deja el testamento de su aporte. El Verdadero humano opera en pro del sumobienestar, del sumo juicio justo y de la plenitud máxima en satisfacción. El humano maduroresponde siempre y en todo al cumplimiento de la máxima necesidad válida para Todo. Y lo que esválido para Todo, no perjudica nunca a nadie. Obrar de esa manera no hace historias, solo cumplecon el deber Natural de ser Normado y en ese sentido, aporta y su aporte, testimonia sucontribución.La historia de la especie humana podemos estudiarla bajo tres puntos de vista:El punto de vista filosófico, o de las necesidades. (Ideas o ideales)El punto de vista científico, o de las razones. (Juicios o pensamientos, criterios)El punto de vista religioso, o de los deberes. (Hechos, o costumbres)El punto de vista filosófico, o de las necesidades.Era necesario que ocurriera lo ocurrido. En base a qué norma.¿Por qué fue necesario que ocurriera lo ocurrido? Toda necesidad responde a un deber.No era necesario que ocurriera lo ocurrido. Si no fue necesario ¿Por qué ocurrió?Ocurrió ¿por afecto o por defecto?El punto de vista científico, o de las razones.Se justifica que ocurriera lo ocurrido. En base a qué justicia.¿Qué razones justifican lo ocurrido? Todo juicio responde a una norma que lo legitimiza.No se justifica que ocurriera lo ocurrido. Si no se justifica ¿Por qué ocurrió?Ocurrió ¿por ajuste o desajuste con la norma?El punto de vista religioso, o de los deberes.Se debía realizar lo ocurrido. En base a qué valor se debe.¿Por qué se debió realizar lo ocurrido? Todo deber responde a un valor.No se debió realizar lo ocurrido Si no se debió ¿Por qué ocurrió?Ocurrió ¿por deber (necesario) o por debido de deberse?La mayoría de los sucesos ocurridos a lo largo de la historia son producto de una deuda entre lahumanidad y las Normas de la Naturaleza. Deuda, que se ajusta a la razón de haber perdido laMartín Soria Página 3
  4. 4. Significado de la Historia Humanaintegridad de la conciencia humana, madura en el actuar y obrar contra función, o, de modocontrario a la correcta mecánica de la relación inter-personal e inter-posicional. Se perdió lavoluntaria conexión con la pureza humana.A lo largo de la historia, la humanidad entera ha practicado la conducta del reclamo, de laacusación y del rechazo a sus semejantes por no asumir sus diferencias, lo que ha creado violentasdivisiones, constantes y continuos divorcios o desconfianzas extremas que obligaron a perderse elrespeto mutuo, lo que derivó en conductas de protección frente a lo imprevisible, de agresiónfrente al agresor y de ponerse a la defensiva frente a los imprevistos. La actitud defensiva agrede ala confianza y quien la sufre desconfía. Esta humanidad irrespetuosa de las normas naturales,desconfiada de la naturaleza Humana y temerosa frente al humano desconocido debió iniciarse enalgún momento del desarrollo humano, porque la Naturaleza Humana Normal, no es imprevisible,no contiene excesos, ni desajustes en su justa razón, ni desordenes en la composición de suNaturaleza. La Naturaleza Humana es Ordenada y Normal en lo Humano.La naturaleza Humana es la condición que diferencia al ser humano del resto de las especies. Laespecie humana contiene una caracterización que la diferencia del resto, se trata de la capacidadde dominar los instintos y controlar el celo extremo, para evitar el recelo. Existen tres tipos de instintos:1-El instinto de protección, o servidor custodio del peligro, que alerta frente a situaciones de altoriesgo, produciéndonos las sensaciones de ansiedad o de angustia frente a las situacionesincómodas. (El miedo es la suma de ansiedad y angustia extrema)2- El instinto de conservación o sobrevivencia, servidor custodio de la alimentación y descanso,que produce las sensaciones de cansancio o hambre y sed frente a situaciones de escasa nutricióno de exceso de trabajo o ejercicio.3- El instinto de reproducción, servidor custodio de la permanencia de la especie, mediante ladescendencia y que produce sensaciones de atracción copulativa frente al complemento degénero.El humano que controla y domina las sensaciones de ansiedad o angustia frente a situaciones deriesgo; que controla y domina los tiempos de ejercicio y descanso; la nutrición sin excesos nidependencia frente a los alimentos, y que controla y domina el apetito del instinto reproductor,adquiere la categoría de ser Maduro en el dominio sobre los instintos.Además el ser humano contiene otra categoría que nos diferencia del resto de las especiesnaturales, me refiero al control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales. Perolo más destacable del ser humano es su capacidad de captar, reconocer y responder a la mayornecesidad que se establece en un determinado momento y lugar.La Naturaleza Humana está capacitada para sentir, comprender y cumplir deberes. Todo humanosaludable está compuesto por una capacidad sensible que le permite captar lo máximo necesariode un momento o lugar. Está compuesto por una capacidad intelectual que le permite descubrir lomáximo válido para todo en un momento o lugar. Y está compuesto por una voluntad que lepermite responder libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber exigido en unmomento o lugar. Esta característica de captar lo máximo necesario, valido para Todo y esavoluntad de asumir el compromiso de responder al cumplimiento de esa máxima necesidad validapara Todo, es una característica propiamente humana. Ninguna otra especie se preocupa,Martín Soria Página 4
  5. 5. Significado de la Historia Humanareconoce o responde al cumplimiento del ordenamiento del resto de las especies. El ser humano,capta la necesidad de proteger a las especies en extinción, reconoce los desordenes ecológicos yresponde al llamado de proteger otras especies. Por lo tanto, el ser humano está compuesto poruna capacidad emocional máxima, la satisfacción suprema; por una capacidad intelectual máxima,la justicia suprema y por una capacidad motivacional máxima, el bien supremo.La capacidad emocional humana natural busca y espera afecto y belleza. La capacidad intelectualbusca y espera justicia y verdad. La capacidad motivacional busca y espera cumplir con el deber ybienestar. Si pretenden, lo mismo que pretenden, debieran proponer. Estas tres capacidadestienen un punto de eficiencia y fuera de ese radio, si se extreman, se transforman en deficientes.Por ejemplo, el afecto puede transformarse en dos deficiencias al extremarse: la indiferencia o lasobreprotección. El individuo cuyo afecto carece de atención al otro, carece de entender al otro yde atender al prójimo, se define como personaje indiferente. Y por el contrario, quien atiende endemasía, entiende o se interesa en demasía (controla) o está atento al otro en demasía, locontrola, lo vigila, le priva de libertad, a eso se le llama sobreprotección. Quien cae en cualquierade esos extremos, carece del dominio de los extremos emocionales y se diagnostica un trastornode personalidad afectiva en él. La sensibilidad humana se desarrolla ampliando la capacidad decaptar las máximas necesidades válidas para todo. Buscar hasta descubrir las máximasnecesidades válidas para todo, amplía la sensibilidad del individuo.La capacidad intelectual humana natural busca y espera lo justo y lo verdadero. Pretende lasrazones y por lo mismo, debería proponer lo razonable. La condición normal del individuo es la deinteresarse por descubrir y reconocer su origen, identidad y propósito natural normal. Pero notodos lo buscan, no todos se interesan en ello, a pesar de interesarse en otras cosas. Conocerotras cosas es interesante, pero quien ignora su integridad es un ignorante de su naturalezahumana (su propia identidad) y desconocerse a si mismo en su autenticidad impide la realizaciónpropia del mismo, por muchas otras cosas que conozca. Un pura sangre es admirado por muchos,si existiera un hombre puro, sería el mayor objeto de atracción, atención y de admiración.Los extremos intelectuales se derivan del ignorar la integridad humana, o del arrogar de conocerlasin ser esta la auténtica. La arrogancia y la ignorancia son los dos extremos de la seguridad deljuicio justo. Quien cae en cualquiera de estos extremos, carece del domino de los extremosintelectuales y se le diagnostica un trastorno de personalidad cognoscitiva. La inteligencia sedesarrolla descubriendo y reconociendo las razones o los juicios constantes e inmanentes. Aquellarazón que es inmanente y constante nunca deja de ser justificativa de su razón de ser y por lotanto es siempre cierta y verdadera.La capacidad motivacional humana de ser libre de pretender y responder al cumplimiento deldeber máximo, valido para Todo, busca y espera motivación y beneficio. Lo normal es que elindividuo se motive y determine voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario.Pero cuando el individuo no se motiva, o no reconoce o espera un beneficio, se deja estar y enrepetidas veces no responde al cumplimiento del máximo deber, en ese caso, se le denomina flojo,holgazán o cobarde. Existe el otro extremo, el que se siente responsable por todo y asume quetiene que cumplir, no solo con lo que le atañe a su responsabilidad, sino también, cumple lo queotros deben de cumplir, a lo que se le denomina impositivo. Quien cae en alguno de estosextremos, holgazanería o impositividad, cae en el dominio de los extremos motivacionales y se lediagnostica el trastorno de personalidad en la voluntad (depresivo o hiperactivo). La motivación sedesarrolla en el ejercicio de cumplir con el deber. Quien cumple, reconoce razones constantes ycapta las máximas necesidades y responde al cumplimiento de su realización es un ser maduro.Martín Soria Página 5
  6. 6. Significado de la Historia HumanaCualquiera de los trastornos expuestos desequilibra la Naturaleza Humana y deshumaniza alindividuo que los padece. Por lo tanto, una personalidad normal es aquella que controla y dominalos extremos emocionales, intelectuales y motivacionales y al mismo tiempo, controla y dominalos instintos de protección, mantenimiento y reproducción.Ese control y dominio han de ser manifiestos en cada individuo de manera autónoma, es decir porsi mismo sin ayuda de nadie. A lo largo de la historia nos hemos acostumbrados a la idea de que laeducación suple esa tarea de enseñar el dominio y el dominio no se enseña, se determina en basea una voluntad dirigida en pro de la consecución de un beneficio asumido por la conciencia decada individuo. Educar es hacer al otro similar en conductas, conocimientos y sensibilidad hastamadurarlo en las capacidades y habilidades del aprendiz. Hacerlo similar no significa suplantar sumotivación, obligándolo, o su interés imponiéndolo o su responsabilidad cumpliendo lo que él nocumple. Hacerlo similar significa que las conductas motivadas por su propia iniciativa son iguales alas del maestro, que su criterio satisfecho en el propio interés del individuo reconoce las mismasrazones del maestro y que su sensibilidad que por si misma capta las máximas necesidades válidas,se asemeja en dichas necesidades máximas a las del maestro, pero en ningún caso se puedeneducar: la responsabilidad, la autonomía o la libertad del individuo. La libertad, no es educable, laautonomía tampoco y mucho menos la responsabilidad. Responsable es quien respondevoluntaria e incondicionalmente al cumplimiento de un deber. Si no se responde libre, voluntaria eindependientemente al cumplimiento de un deber, no califica responsable. Si no se descubre larazón que justificaEl Ser Humano Natural normado, es decir, maduro, es libre en la elección de alternativas válidas,juicioso en el reconocimiento de lo legítimo y responsable en el cumplimiento del máximo debernecesario que beneficia siempre a Todo. Esa condición humana se perdió en el proceso demaduración del ser original y la historia recrea los escenarios, una y otra vez, para restaurar esacondición natural original.Se cree, que en el origen de la historia, los miembros de una primera familia se opusieron entreellos: cónyuges e hijos. Y se establecieron clases en poder: los fuertes y los débiles, señores yesclavos, ricos y pobres, grandes y chicos que al sentirse diferenciados lucharon por su igualdad envalor. Esa lucha de opuestos, no fue originada por la Naturaleza Humana Vincular del amor,porque es la fuerza que une al hombre con su Naturaleza, fue originada al optar libremente porreclamar, acusar y rechazar algo importante que les dolió hasta el extremo de preferir separar aunos de los otros por sobre el unirse unos con otros. Eso que los dolió tanto, debió ser más fuerteque el amor que se tenían, porque fue capaz de desvincularlos en extremo.El hombre no fue creado diferente a la mujer para que se divorciaran, ni se les concediósensibilidad para captar lo necesario y responder con lo que no se necesita. Tampoco se lesconcedió inteligencia para interesarse por las razones y responder con mentiras al interés. Ni se lesconcedió la capacidad de dominarse a si mismos para debilitarse y ser incapaces de dominarincluso sus propios instintos.La historia de la lucha de opuestos es el producto de la falta de unidad entre los complementos. Launidad es debida y por eso la historia es la indemnización de una deuda, la deuda vincularintrafamiliar completa, que se debe desde el origen del primer humano.El origen de la historia es una incógnita hasta el día de hoy. Como no hay nadie que responda acomo y cuando sucedió, solo podemos imaginar alguna lógica demostración que nos satisfaga.Existen ideas de todo tipo, ofrecidas por historiadores, científicos, filósofos y religiosos. LoMartín Soria Página 6
  7. 7. Significado de la Historia Humanacurioso es que existan credos mitológicos similares en distintas culturas, que parecieran intuir uninicio con ciertas condiciones parecidas. Y lo curioso también es que en la historia se repita unpatrón constante que fuerza al hombre a resolver su desgracia.La idea de un origen ordenado que produce elementos de bondad y que en algún instante produjoaspectos negativos en la especie humana es compartida por varios credos.También es compartida la idea de la tentación que debió ser superada. Una curiosa tentación quede caer en ella acarreaba males diabólicos extraordinarios, grandes desgracias para la humanidady para el resto de la creación. Los conocidos trastornos de personalidad.La tentación puede entenderse superfluamente, como lo haría un adolescente, o en su verdaderojuicio, como lo haría un ser maduro. Somos tentados y eso es una realidad. Que se nos tiente acomer un dulce no tiene mucho de trascendente, aparte del aumento de peso, pero que se nostiente a llevarnos el reloj de Nadal es otro cuento, y si nos tentamos a fornicar con la hija delvecino que es aún menor, la historia frente a nuestra esposa, familia y sociedad se complicamucho. La tentación está siempre presente y no es buena o mala en si misma, pero, caer en unatentación impropia, conlleva siempre una desgracia. Por eso es importante reconocerlas. Lastentaciones adecuadas satisfacen siempre a todo, se ajustan al juicio justo y benefician, por lomismo son necesarias. Las tentaciones impropias o inapropiadas satisfacen, se ajustan al juicio obenefician solo a uno o a un fragmento, por lo mismo no son necesarias para el bien supremo. Haytentaciones indiferentes también, que ni suman ni restan al bien común, como las biológicasinstintivas de protección y mantenimiento. Por ejemplo comer lo que se debe te mantiene.La idea de un origen ordenado que en algún instante se desordena producto de ser tentado ydeforma la naturaleza humana es compartida por varios credos. Estas ideas, surgen en culturas sinaparente conexión y lo extraño, es que coincidan en el fundamento de algo que era hasta esemomento bueno y que por caer en la tentación, se transforma en catastrófico.El ser humano intuye en base a particularidades, razona en base a semejanzas, y justifica en elajuste con la normativa legal. Para poder justificar la historia es necesario reconocer antes esaNormativa Natural de las especies, que hace que la historia se repita. De ese modo, losacontecimientos adquieren su razón de ser y su justificación.También es necesario reconocer que, en la Naturaleza Humana exista siempre un centro depredominio, que corresponde con la máxima necesidad válida para Todo en ese momento.Ese centro de predominio es la Figura Central que asume el compromiso de liderar al resto en elmomento histórico del lugar. En cada momento y en todo lugar surgen necesidades máximas quedeben cumplirse. El responsable de cumplirlas se transforma en la Figura Central.Ese centro de predominio o máxima necesidad valida para Todo, va ocurriendo en cada instanteen base al desarrollo providencial de la historia. El aporte en ese desarrollo ocurre en ocasiones enlugares inimaginables para el individuo desconectado del curso providencial de la Naturaleza. Poreso ocurren las divisiones, discordias y diferencias entre unos y otros.La máxima necesidad válida, encuentra al sujeto que responde a la misma y lo transforma enFigura Central de la Esperanza Natural y los que reconocen a este sujeto ligado con esa máximanecesidad, lo eligen y lo siguen, de este modo opera la realización de los Propósitos Naturales dela Historia.Pero esa máxima necesidad en su desarrollo exige la unidad de sus miembros en distintas etapasy frente a distintos desafíos, que en la medida que se va ampliando el radio de importancia,también se amplia el tamaño del desafío, lo que exige una mayor prudencia, una mayor firmeza yuna mayor templanza y no siempre se establecen.Martín Soria Página 7
  8. 8. Significado de la Historia HumanaCuando se comete el error de ser injusto frente a una necesidad máxima, se pierde la posición deresponsable y la necesidad recae en otro sujeto.Los sujetos no se adueñan de las Necesidades Naturales, responden o no responden a las mismas,pero no son quienes crean las necesidades, son únicamente quienes las declaran y responden a sucumplimiento. A lo largo de la historia, han existido muchos sujetos que acuñaron las necesidadesmáximas a sus propios objetivos personales, por eso fueron todos ellos descolgados de la LíneaCentral de la Historia Humana.La historia de la humanidad tiene un origen incierto en su momento y en su condición.A la conciencia se le ocurre que la especie humana debería ser feliz, confiada y unida. Y presuponeque si todos hicieran lo mismo que hace nuestra conciencia, lograríamos esa felicidad confianza yunidad entre todos. Pero eso solo sería posible si los otros hicieran, pensaran y sintieran comouno considera. Eso es imposible, porque las necesidades biológicas de uno, no coinciden con las del otro , ni lasnecesidades afectivas, intelectuales o motivacionales existen por igual en cantidad, ni en paralelo.Cuando uno quiere descansar, el otro quiere divertirse y se choca en los distintos intereses¿Quiere esto decir que vamos a estar siempre en perpetuo conflicto? No. Si cada humano respetay responde a la máxima necesidad humana, válida para todo. Y, si se dispone de laincondicionalidad afectiva en atender, entender y estar atento, a las necesidades máximas delotro, para el bien de todo, se lograría siempre el ajuste.Esta lógica de estar dispuesto a entregarse por el bien de todos, atendiendo al otro; o, de atenderal otro para el bien de todos, desapareció de la conciencia humana en algún momento de suhistoria. El cómo y donde se perdió la conciencia original, ha sido un misterio hasta el día de hoy.Han existido interpretaciones diversas en las distintas culturas pero, no han pasado de ser merasintuiciones o explicaciones alegóricas a algo que debía deducirse sin estar claro y perfectamentedeclarado. Veamos algunas de estas historias:En ChinaUna característica única de la cultura china es la relativamente tardía aparición en la literatura delos mitos sobre la Creación, que lo hacen tras la fundación del confucionismo, el taoísmo y lasreligiones populares. Las historias tienen varias versiones. Por ejemplo, la creación de los primerosseres es atribuida a Shangdi, Tian (el cielo), Nüwa, Pangu o el Emperador de Jade.En todo el Extremo Oriente y Oceanía, existía un dualismo cosmológico oponiéndose dosprincipios, por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra parte la oscuridad, la luna y el agua.Generalmente, un pájaro representaba al primer principio. En China, se trataba de un cuervo. Elpájaro solar es uno de los temas privilegiados de la dinastía Shang, la primera dinastía china cuyaexistencia se certifica por medio de la arqueología. El pájaro representa el cielo (el Espíritu) Unaserpiente, como un animal acuático, representaba al segundo principio (lo Físico transformable).La madre de Shun, uno de los soberanos míticos de China, pertenecía al clan de la serpiente, y supadre pertenecía al clan del pájaro. Por lo tanto, Shun era resultante de la unión de los dosprincipios (cielo y tierra, espíritu y materia).Xiè, era el antepasado de Shang (Espiritu) y su madre se llamaba Jiandi. Un día, fue a bañarse consus sirvientes en el río de la colina oscura. Un pájaro negro pasó llevando un huevo multicolor ensu pico. Lo dejó caer. Jiandi lo tomó y lo puso en su boca, pero lo tragó por descuido. Tras esto,concibió a Xie. En este relato, se ofrece la creación del origen humano Xié, producto del descuidode una mujer Jiandi.El relato de la mujer que por descuido se traga el huevo de la fertilidad de donde nace lahumanidad descuidada, es una historia similar al relato del génesis.Martín Soria Página 8
  9. 9. Significado de la Historia HumanaEn GreciaOtra historia sobre los comienzos es la que nos ofrecen los griegos:Cuando Prometeo osó robar el fuego que portaba el Dios Sol en su carro, Zeus entró en cólera yordeno a sus dioses crear una mujer capaz de seducir a cualquier hombre. Hefesto la fabricó conarcilla y le proporcionó formas sugerentes. Atenea la vistió elegante y Hermes la concedió lafacilidad para seducir y manipular. Entonces Zeus la dotó de vida y la envió a casa de Prometeo.Allí vivía el benefactor de los mortales junto a su hermano Epimeteo, que a pesar de estaradvertido de que Zeus podría utilizar cualquier estrategia para vengarse, aceptó la llegada dePandora y, enamorándose perdidamente de sus encantos, la tomó por esposa.Pero Pandora traía algo consigo, una caja que contenía todos los males capaces de contaminar elmundo con todas las desgracias y también de todos los bienes. Uno de los bienes era la Esperanza,que también estaba contenida en la caja. Y es que, por aquel entonces cuentan que la vidahumana no conocía enfermedades, locuras vicios, ni pobrezas ni tampoco nobles sentimientos.Pandora, victima de su curiosidad, abrió la caja y todos los males se escaparon por el mundo,asaltando a su antojo a los desdichados mortales. Asustada la muchacha cerró la caja de golpe,quedando dentro la Esperanza tan necesaria para superar los males que acosaban al hombre.Apresuradamente corrió Pandora a hablar a los hombres de la Esperanza a la que siempre podíanrecurrir, pero oculta y a la que deberían descubrir.En OrienteOtra historia oriental: Cuando la gente de Dzambu Ling hubieron agotado la provisión de lacremosa sustancia, empezaron a comer los frutos de la planta nyugu. Cada persona tenía su propiaplanta, que producía un fruto como los de las mieses, y cada día, cuando el fruto había sidocomido, aparecía otro; uno cada día, lo cual era suficiente para satisfacer el hambre de los seresde Dzambu Ling.Una mañana, un hombre se despertó y descubrió que en vez de producir un solo fruto, su plantahabía dado dos. Cayendo en la avidez, se comió los dos frutos; pero, al día siguiente, su plantaestaba vacía. Necesitando satisfacer su hambre, ese hombre robó la planta de otro hombre y asífueron haciendo todos, pues cada persona tuvo que robarle a otra para poder comer. Con el robo,llegó la codicia, y todos, temiendo quedarse sin comer, empezaron a cultivar más y más plantasnyugu, debiendo trabajar cada cual cada vez más para asegurarse de que tendría bastante quecomer.Cosas extrañas empezaron a ocurrir en Dzambu Ling. Lo que había sido una tranquila morada delos dioses de Rirap Lhunpo, estaba ahora lleno de hombres que conocían el robo y la codicia. Undía, un hombre empezó a sentir malestar por sus genitales y se los cortó, convirtiéndose así en unamujer. Esta mujer tuvo contacto con hombres y pronto tuvo hijos, quienes a su vez tuvieron máshijos, y en poco tiempo Dzambu Ling se llenó de gente, toda la cual tenía que procurarse comida yun lugar donde vivir.En IndiaBrahma: Es el dios Puránico de la creación. Se representa como hombre con cuatro cabezas ycabalga sobre un ganso. Nació de un huevo de oro donde estuvo un año encerrado, con la fuerzade su pensamiento lo rompió dividiéndolo en dos mitades. Mantuvo relaciones incestuosas con suhermana Sarasuati por lo que fue castigado a reencarnarse en sucesivas oportunidades hastaobtener el perdón.Kamadeva: Es el dios del amor. Su esposa era Rati, la diosa de la primavera. Indujo a Braham acometer incesto con su hermana. Shiva le castigo y lo mató junto a su esposa.Martín Soria Página 9
  10. 10. Significado de la Historia HumanaEn la mitología azteca.También es una mujer la que determina la creación del mal y a la que deben ofrecer los corazonesde los hombres.Es curioso ver como en las grandes culturas existe un inicio bueno que se transforma en malo porla interacción entre el hombre y la mujer. En estos casos existía un bien supremo previo al errorhumano y posteriormente los descendientes adquieren la desgracia de un ambiente ajeno al biensupremo. Esta desgracia se trasmite de generación en generación hasta nuestros días.Algo que se transmite de generación en generación ha de ser algo genético. Y para depositarlo enlas generaciones posteriores ha de ser de modo consanguíneo. Y solo se pueden transmitiraspectos genéticos a través de los genitales. El gene posibilita la reproducción natural enposteriores generaciones cuando su función generadora se establece de manera natural ydegenera su función cuando se establece la reproducción en forma degenerada.Genéticamente se transmiten aspectos tanto fisiológicos como psicológicos. El ser humano heredóla alteración emocional, intelectual y la carencia de dominio sobre el celo y los instintos junto conla ignorancia del valor absoluto, al no reproducirse la pureza de la unidad integra. Heredó laaceptación del desorden, del descriterio y del desacomodo, perdiendo su verdadera condiciónhumana natural. Heredó el error paterno que lo califica impuro desde su nacimiento.El error de quien realiza (porque cae en la tentación del apetito intergenital prematuro), unareproducción sin recursos emocionales capaces de captar las máximas necesidades válidas paratodo, sin recursos en criterio al no reconocer las normas de la naturaleza ni las normas delcomportamiento humano y sin recursos en el control de los extremos emocionales, intelectuales ymotivacionales, junto con la falta de control y dominio sobre los instintos y el celo.La necesidad del ser, la justificación del ser y el deber del ser humano, son solo uno, el desatisfacer a la razón que lo justifica necesario, en ese sentido, el humano ha de realizarse humano.Humano es un ser libre, autónomo y responsable. En otras palabras responde incondicionalmente(a voluntad) a las necesidades máximas, justas y validas del momento y del escenario en el queparticipa, reconoce el juicio justo de la razón que justifica la necesidad que ha de ser resuelta yresponde al cumplimiento del deber de resolverla, o realizarla.Pero este tipo de conducta adecuada, incondicional y responsable, se desajustó en la adolescenciade nuestros primeros antepasados. Se transformó en condicional, injusta, e insuficiente.Ese inoportuno desajuste adolescente, en donde el inocente, ignorando el predominio del vínculoafectivo por sobre el enlace copulativo, prioriza la justificación fragmentaria de su inocencia porsobre el justificativo de la razón absoluta del verdadero amor, (aquella razón que es siempre ypara todo valida, a la que denominamos constante inmanente) fue el causal de la desgraciahumana. El causal de los trastornos de personalidad, el causal de las crisis de identidad,vocacional, o existencial. El joven inmaduro, después de tener la experiencia de copular sindisponer de los recursos de dominio sobre los extremos, al enfrentarse a las diferencias afectivas,cognoscitivas y de comportamiento de su esposa, no supo como ajustarse en ellas y reclamó,acusó y rechazó a su pareja. La esposa, que esperaba una respuesta madura en quien se suponíamaduro en la reproducción, al escuchar sus reclamos, lo rechazó por su insuficiencia y esecomportamiento de lucha entre opuestos apartó a los hijos, quienes, en el caso del relato delgénesis llegaron al extremo de generar un asesinato.El amor es la fuerza que une, no solo la que enlaza. Quien prioriza el enlace copulativo sin afecto,confianza y respeto por sobre la unidad vincular madura en la confianza y en el respeto mutuo,Martín Soria Página 10
  11. 11. Significado de la Historia Humanainvierte su función y defunciona el respeto, al no responder a la necesidad de la Norma,defunciona la confianza al no confiar en la Norma y defunciona el afecto en esa inversión, altomarse egoístamente aquello que debió ser fruto de la entrega mutua, altruista e incondicional.De esa “libre elección” se derivan los trastornos de personalidad: Falta de dominio sobre lasconductas responsables, (falta de dominio sobre los instintos y no control del celo emocional,intelectual y motivacional) lo que conlleva a permanentes conflictos que desajustan la seguridaddel individuo y lo desorientan en su verdadera finalidad vincular incondicional.Adán (primer antepasado masculino) es tentado por la fuerza del instinto a caer en el ejercicio depriorizar el enlace intergenital prematuro por sobre la naturaleza vincular del afecto incondicional,perdiendo de este modo el entendimiento y realización de los valores absolutos, máximosconstantes de plenitud, justicia y cumplimiento de los vínculos filio-paternal, fraterno-conyugal ypaterno-filial maduros en la incondicionalidad.En la adolescencia no se dispone de la experiencia del amor maduro en el vínculo afectivo, en laconfianza de la razón justa, ni en el respeto al otro en responder a sus necesidades válidas paraTodo. Ese nivel afectivo, cognoscitivo y responsable, no se dispone en la adolescencia, porque aúnno se ha tenido la experiencia de criar, ni de educar, ni de asumir y cumplir el compromiso de larealización madura del cónyuge ni de los hijos. Pero si se tienen maduros los órganos genitalesreproductivos para iniciar el proceso de maduración vincular.Cuando ese proceso dispone del compromiso mutuo leal y maduro en la determinación derealizarlo, la posibilidad de establecerse maduros (hombre y mujer) en el afecto, en la razón y enla responsabilidad humana, se establece. Pero, sin el compromiso de realizar al otro en el vinculoafectivo, en la confianza de la razón normal y en el respeto responsable, la relación matrimonialse trasforma en un infierno.Claro está que los primeros antepasados no cumplieron el compromiso de respetarse, confiarse yunirse de modo indisoluble. Eso se debe a que prefirieron algo por sobre el amor. ¿Qué es aquelloque puede superar al amor?Solo hay una cosa capaz de superar al amor, cuando este está debilitado o, cuando no es maduro.Cuando el vínculo, la confianza y el respeto entre dos es maduro, no hay fuerza capaz desuperarlo o destruirlo. Tenemos ejemplos como el de Luis Moscardó donde nos muestran que esevínculo supera a la propia vida y que se es capaz de dar la vida por el amor maduro en la confianzay el respeto. Pero, cuando la fuerza del respeto, o de la confianza es débil, lo más poderoso en esecaso es la fuerza del instinto.¿Qué es aquello que puede superar al amor inmaduro? El sexo, el apetito intergenital prematuroes más poderoso que el amor inmaduro, sin confianza y sin respeto.Lo primero que reclama una mujer a la que “se le ponen los cuernos” es el respeto. Laexclamación: ¡Me faltaste al respeto! Es la más repetida, y la siguiente es: ¿Cómo puedo confiar enti ahora? Lo que delata que quien “pone los cuernos” es inmaduro en el respeto, e insuficiente enla confianza, por lo mismo, sin confianza ni respeto, el amor es débil, no es maduro.Lo mismo ocurre cuando la joven esposa rechaza al joven marido, lo primero que piensa el jovenesposo es en encontrar otra mujer para desquitarse físicamente con ella. El amor siempre busca alamor y más aún cuando se siente que se ha perdido.El amor de Adán no fue maduro en el respeto por Eva, ni confió en ella, por eso, ella reclamó sufalta de compromiso, su falta de respeto al usarla y no cuidarla.Adán no atendió, entendió, ni estuvo atento a las normas de la naturaleza afectiva.Prefirió tentarse en el goce del placer por sobre el disfrute de la plenitud. Invirtió la naturaleza.Prefirió la naturaleza del instinto por sobre la Naturaleza Humana. Negó su conciencia al preferirMartín Soria Página 11
  12. 12. Significado de la Historia Humanalos apetitos. Adán (el primer hombre que invirtió el dominio de la conciencia humana por sobre elinstinto, prefiriendo los placeres del instinto por sobre la pureza y maduración de la ConcienciaOriginal) es el único responsable de la desgracia humana.Adán en su adolescencia debió vincularse antes de unirse y unirse solo después de habersevinculado. El primer antepasado masculino, debió captar la máxima necesidad natural normadapara realizar el amor puro y verdadero. Debió descubrir y reconocer que la motivación fisiológicadel instinto de reproducción era psicológica o espiritual, porque era una respuesta voluntaria y porende, debió ser descubierta su importancia.El primer antepasado masculino debió descubrir que el encuentro con su pareja, debía respetar lanaturaleza del vínculo en la confianza y en el afecto compartido.El primer antepasado masculino debió reconocer que la pureza de la unión se derivaba del respetoa la realización de la mujer transformándola en esposa y madre, para lo cual, era necesario queella reconociera la importancia del vínculo madre e hijo y del vinculo esposa esposo.La construcción del vínculo esposa esposo, debió ser realizada por el sujeto afectivo que atiende,entiende y está siempre atento a las necesidades, intereses y deseos de la mujer. Seduciéndolacon afecto, persuadiéndola con verdad y motivándola con el ejemplo de lo correcto.Lo correcto en el amor es que sea maduro en sensibilidad, justicia y cumplimiento.Maduro en sensibilidad es cuando satisface a la máxima necesidad afectiva, es decir, que satisfacea todos. Maduro en lo intelectual, es cuando se ajusta al Todo y es por todos reconocido justo ymaduro en su cumplimiento es cuando se realiza ese bien común.Para que el amor sea maduro, debe estar de acuerdo con la norma de ser vincular por sobreinstintivo. Antes de tentarse debieron ser bendecidos por la Naturaleza humana, o en el caso deAdán, por Dios. Para eso se le dio el mandamiento (la conciencia).Adán y Eva se unieron sin haberse vinculado. Sin confiarse el uno al otro para siempre, sinrespetarse el uno al otro para siempre. Ese debió ser su compromiso, antes del matrimonio.Cuando entre dos personas se logra el estado de respeto en la confianza, no existe posibilidad desepararlos. La confianza en el respeto mutuo, el respeto mutuo en la confianza son aspectoscatalizadores indivisibles.No hay razón que justifique el rechazo del que confías o de quien responde siempre a todo lonecesario. Para rechazarlo ha de existir algún elemento discordante que amerite algún grado dedesconfianza.Adán debió respetar a Eva escuchando la advertencia de su conciencia y pensando en lasconsecuencias de lo que iba a hacer y Eva debió respetar a Adán no tentándole, o, diciéndole queera bueno aquello que aún no conocía (el amor). Instintivamente parecía bueno, pero en nadacomparable al respeto, la confianza y el vínculo recíprocos.Al tener la experiencia del instinto, perdieron la posibilidad de tener la experiencia del beneficiodel amor verdadero maduro. Por eso se quedaron con la impresión de que lo hecho no lesresultaba del todo beneficioso. Ese estado de insuficiencia detonó la desconexión entre lo quesentían, lo que comprendían y lo que hacían. Sus descendientes, consecuentemente nacieronemocionalmente rotos, intelectualmente rotos y conductualmente rotos. Ninguno de ellos secomportó como propiamente humanos.Así se perdió la realización, y por lo mismo, la noción y el entendimiento de los valores absolutoscontenidos en la pureza e integridad del ser persona libre, en el cumplimiento responsable deldominio sobre el afecto incondicional, los instintos y el celo. Cuando hablo del celo, me refiero alservidor custodio de la unidad que en sus extremos se transforma en recelo. El celo humano esese deseo natural que todo humano siente por lograr su propia realización humana. Pero cuandoMartín Soria Página 12
  13. 13. Significado de la Historia Humanaese deseo natural se extrema en lo emocional, en lo intelectual o en lo motivacional, esosextremos son actitudes recelosas que pretenden no perder la plenitud, la justicia del juicio o elbeneficio del deber cumplido, a eso me refiero con el término o concepto “celo”. Por ejemplo: sees celoso de la verdad, pero cuando se defiende la justicia de una verdad con una actituddefensiva, el celo por lo justo se transforma en recelo hacia la amenaza del contrario que agredenuestra seguridad. El celo emocional por sentir afecto y belleza, es transformado en recelo alsobreproteger o ser indiferente. El celo intelectual por reconocer la verdad es transformado enrecelo al ignorar o defenderse verdadero ante una verdad desconocida. Y el celo motivacional porel deber cumplido o por el beneficio de haber cumplido con el deber, es transformado en recelo alimponerse o no responder al cumplimiento de un deber necesario. Una vez explicado elsignificado del concepto “celo” podemos entender que Eva, debió sentirse celosa por el afectovincular, luego de saberse madura en sus genitales y de intuir que mediante la relación copulativa,se establecía la posibilidad de ser padres y madurar los vínculos conyugales y paternales. Ese celoes natural, lo impropio es copular antes de madurar emocional, intelectual y conductualmente.Si Eva hubiera demostrado tener una actitud de dominio sobre los extremos emocionales, sobre lasobreprotección e indiferencia. Si hubiera demostrado tener el control y dominio sobre elconocimiento de su integridad y pureza humana. Y si hubiese demostrado tener el dominio sobrelos apetitos del instinto, podría entonces, sobre esa condición, establecer una relaciónreproductiva, con la certeza de que disponía de los recursos para orientar, educar y madurar a susdescendientes, pero su actuar demuestra todo lo contrario. Se entregó a los placeres del instintosin reconocer su origen, su identidad ni su propósito. Ni Eva, ni Adán demostraron una conductade predominio vincular en la confianza y en el respeto. Ambos reclamaron, se acusaron y seavergonzaron de ellos mismos y el uno del otro.Este desajuste conductual produjo la sensación de impureza, que el descendiente adolescenteasumió como norma por no tener la noción previa de la integridad, ni la experiencia de lonormado en el ejercicio y conquista del dominio de los instintos, que se deriva del priorizar elafecto incondicional vincular por sobre el enlace intergenital prematuro.El desajuste en la incondicionalidad adecuada en el afecto filio-paternal, fraterno-conyugal ypaterno-filial maduro, provocó el abandono de la normalidad humana y la confusión derivada desu constante comportamiento conflictivo, alejó aún más al hombre de su justo funcionar.¿Cómo convencer a quien perdió la naturaleza del dominio sobre los instintos, de que tras esaexperiencia de dominio, se encontraba el árbol de la vida, la máxima experiencia vincular afectivay moderada que posibilitaba la maduración de las conductas pacíficas, justas y apropiadas? ¿Cómoconvencer al inseguro desorientado e insuficiente de que existe la posibilidad de ser maduro en laseguridad y finalidad vincular afectiva? Eso solo se puede reconocer en la Fe que espera ser hechasustancia.El primer joven adolescente humano, no disponía del modelo ejemplar de maduración en elliderazgo, en el juicio justo o en la satisfacción de su función. Debía descubrirlo por si solo paradeclararse y calificarse autónomo (uno con la ley, normado). Disponía, eso si, de su conciencia(sentido común), de su capacidad sensible (sin ninguna contaminación hasta ese momento) paracaptar lo máximo necesario válido para Todo y de su inteligencia que le declaraba la sensatez de loajustado. Con esos atributos bastaban para orientarse en lo prudente, digno y decente.Pero el adolescente, disponía en paralelo de dos fuerzas estimulantes, una era la fuerza delinstinto y otra la fuerza del amor. El amor vincula eternamente, el instinto enlaza temporalmente.Lógicamente es preferente establecer la unidad vincular entre personas que el enlace intergenitaldesvinculante.Martín Soria Página 13
  14. 14. Significado de la Historia HumanaEl amor familiar es vinculante y el enlace intergenital desvinculante de lo familiar es fornicación.Este primer adolescente, llamado por Moisés: Adán, en un momento de su proceso de desarrollo,se vio ante la disyuntiva decisión de: O, copular con su pareja en ese instante, sin esperar acomprender las consecuencias que se derivarían de su copulación, o, esperar y ejercer el dominiodel instinto y del celo hasta descubrir las consecuencias que se derivaban de su posiblecopulación. Sabemos que libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todoválido. Si nuestro Adán hubiera descubierto las consecuencias de su copular, habría optado por laalternativa valida y se habría hecho libre, autónomo y responsable.Una de las condiciones que todo adolescente ha de cumplir es la de reconocer la naturaleza delverdadero amor y la mejor manera de descubrirlo es pensando en las consecuencias de unarelación intergenital. Si la relación se establece sobre la base de disponer de los recursos deestabilidad emocional (control y dominio de la ansiedad y de la angustia, del celo y del recelo, delos apetitos y de la tentación del apetito intergenital prematuro), de seguridad intelectual en elreconocimiento de la pureza e integridad y sobre la disposición del hábito al cumplimiento delmáximo deber válido para Todo, el beneficio de esa relación aprobada por todos (familiares yamigos) está garantizada. Pero si no se dispone de los recursos anteriores, si se es inestableemocionalmente, si se ignora la pureza humana y su integridad y si se es irresponsable frente a lasmáximas necesidades, lo garantizado en este caso es la desgracia.Ser inmaduro es algo que todos entendemos es ser irrespetuoso e irresponsable; es ser unignorante del ideal humano, e ignorante de su propia identidad, ignorante del origen y sentido dela vida. Es ser descontrolado, imprevisible, imprudente, destemplado e incumplidor, alguieninsensible a las necesidades fundamentales de los demás. Alguien que no asume ni cumple suscompromisos. Es fácil reconocer al inmaduro y por lo mismo también es fácil reconocer almaduro.Maduro es el ser respetuoso que responde al cumplimiento del deber y que agradece a quiencumple los deberes. Es un ser inteligente que reconoce el ideal humano, la integridad y la purezahumana, por lo tanto reconoce su origen, identidad y propósito natural. Es un ser controlado,previsible, prudente, firme y templado que controla los extremos del recelo y domina el celo en sujusta medida. Es un ser que asume y responde al cumplimiento de los compromisos que adquierecon los demás. Es sincero, honrado y puro en su naturaleza humana.Puro, es un término cuyo significado no es nada fácil de entender pero no por no entenderlo dejade existir. La pureza humana existió hasta ser violada y volverá a existir una vez restituido el errorde haberla violado. Desgraciadamente, lo que en su origen pudo realizarse en una sola generación,ahora, restaurarla, exige tres generaciones. La primera generación caída que desee redimir suNaturaleza Humana, la segunda generación que por el mérito de la primera puede generar ungene puro y la tercera generación que reconozca la maduración del gene puro. Tres generacionesnecesarias para la restitución de la pureza humana.La búsqueda de la pureza exige de conciencias puras protegidas por conciencias sanas. Igual queexiste un campeón del deporte que consideres, existe un mejor dotado en el desarrollo de susensibilidad, inteligencia y virtud. Ese mejor iniciará el recorrido de la restitución de la pureza.Martín Soria Página 14
  15. 15. Significado de la Historia Humana ¡No debes responder nunca a ninguna proposición que sientas insegura! Modelo de familia natural filio- paternal, fraterno-conyugal y paterno- filial madura en el afecto en la razón y en el cumplimiento responsable del dominio sobre el celo y los instintos maduración del hombre libre, autónomo y responsable. 21 Periodo sensible al desarrollo vincular término adolescente afectivo pre-familiar. filio-paternal y fraterno-conyugal afecto incondicional 14 Periodo sensible al reconocimiento de la medio joven razón constante e inmanente familiar confianza 7 Periodo sensible al desarrollo de las inicio infante conductas normadas, orden cíclico. responsabilidad Estado de ignorancia del modelo de familia natural original maduraEl antepasado adolescente de la humanidad, obtuvo la experiencia de un amor disfuncional, unamor sin afecto, un amor en el que se culpó al otro de la insuficiencia propia. Adán debióconservar la fe en el ideal humano que intuía en su conciencia adolescente hasta ejercer eldominio sobre la tentación del apetito genital prematuro y superándola, debió esperar hastareconocer la naturaleza vincular del afecto incondicional maduro y adecuado, pero no lo hizo. Lanaturaleza humana es la única que posibilita ser consciente de lo que se hace y eso implicareconocer lo que se está haciendo. Si se hace el amor, para ser consciente de él, es necesarioconocerlo perfectamente. No basta con imaginarlo, no. Hay que reconocer su finalidad e identidady por sobre todo, su origen, para comprenderlo completamente.Su actuar adolecía del descubrimiento y reconocimiento de los valores absolutos. No comprendióla funcionalidad genital antes de obrar con ella. Y en su inconsciencia, no supo reconocer lasensación de insuficiencia que lo llevó a esconderse de su actuar. No se dio cuenta, de que si debíaesconderse era porque no estaba beneficiando al Todo, y ese sentimiento debía superarlo en elencuentro de la verdadera funcionalidad del intercambio genital.Adán es cada adolescente frente a la tentación del instinto que pretende hacerse con el dominiode la persona. No debemos culparle por lo que nosotros no hemos superado y si lo hemossuperado, hasta no decirnos satisfechos en su dominio, tampoco disponemos de la autoridadcomo para culpar a nadie. Pero no podemos negar la rabia de saber que alguien fue el culpable.En el transcurso de la historia podemos observar cómo los conflictos se establecen al amparo delcustodio ordenamiento de la unidad y pretenden, en su lucha de opuestos, la unidad que se ajusteal vínculo en la confianza y en el respeto mutuo.Martín Soria Página 15
  16. 16. Significado de la Historia HumanaEl problema surge, cuando el estándar de unidad, es relativo al individuo que defiende sujustificativo también fragmentario. En este sentido, el egoísmo fragmentario ha sido el causal delos conflictos históricos. Y ese hedonismo, egoísta y fragmentario, ha de ser restaurado al estadode incondicional naturalismo universal.¿Qué pierde el adolescente que cae en la tentación de priorizar el apetito intergenital prematuropor sobre el establecimiento vincular del afecto incondicional, en el cumplimiento del deber, en laconfianza, y en la pureza del afecto?Pierde, en primer lugar, la categoría del dominio responsable sobre sus instintos y sobre el receloextremo, adquiriendo la noción de estar aún, en la categoría de irresponsable, e insuficiente en elcontrol y dominio sobre si mismo, lo que conlleva a sentir que aún no es maduro.Pierde así su calificación de ser y sentirse integro.Pierde la noción máxima del afecto, lo que le impide lograr el sentimiento de plenitud, seguridad ycumplimiento del deber de ser auténtico, autónomo y válido.Pierde su naturaleza altruista y filantrópica, transformando su generosidad natural en egoísmo. Enla naturaleza funcional de las especies podemos reconocer una conducta constante en pro delbeneficio del conjunto. Esa naturaleza de entrega por el bien de todo, se pierde en la experienciadel caer en la tentación del apetito intergenital prematuro. El ser humano pertenece a la especiehumana, pero no vive para ella, vive aislado y ensimismado en su reducida visión particular.Pierde la verdadera noción de identidad lo que se deriva en crisis de identidad.Pierde la justificación de su existir, lo que se transforma en crisis existencial.Pierde la finalidad de su existir, lo que se transforma en crisis motivacional.Bajo este estado de crisis, los derivados son conductas desvinculares, sin respeto, desconfiadas eirresponsables. La duda en este estado es prioritaria, pero una duda desconfiada, nunca lograreconocer la verdadera naturaleza de lo absoluto. Pensar que debes dudar de todo, es lo mismoque afirmar que no debes creer en nada, por lo tanto, si no vas a creer, no vas a aprender.El primer hombre debió fijar su atención en el cumplimiento del propósito para el cual fue creado.No solo el primer hombre, sino todo humano, deben fijar su orientación en el cumplimiento de sufunción humana. La función humana es realmente simpleSi analizamos los fundamentos de la existencia, llegaremos a conclusiones constantes por todoscompartidas. Por ejemplo: lo fundamental es que todas las cosas existentes forman parte de unamancomunidad compartida (existencia). Existencia, que por ser esta compartida, integra a todo yese todo, se integra en ella. De donde se deduce, que todo existir de la existencia establecerelaciones de dependencia y pertenencia. Depende del Todo en el cual se inserta y pertenece alTodo que lo declara existente. Todo, es en ambos casos conector y conectivo, es ofertor yreceptor. Ese es el fundamento de la creación: “Todo lo creado establece relaciones de dar yresponder con todo y consigo mismo”.La existencia pretende o propone. Todo aquello que se pretende o se propone, dictamina elpropósito o sentido del actuar. Al actuar, al hacer algo, algo ocupa una posición esperada paraalguien que lo espera. Alguien y algo son dos posiciones horizontales. Para hacer o realizar lopretendido o propuesto, luego, pretensión y proyecto, ocupan posiciones en tiempo, verticalesantes o después, y en espacio horizontal o en imagen, aquí o allá. De donde se deduce laestructura base de cuatro posiciones: 1-proposito, 2-Sujeto, 3-Objeto, 4-Consecuencia.Martín Soria Página 16
  17. 17. Significado de la Historia HumanaSe puede pensar que se es libre de optar, pero no se puede afirmar que se puede liberar laconciencia de libertad de lo que considera válido. Nadie puede optar nunca por lo que noconsidera válido. Al optar se determina preferida la alternativa, de no ser preferida no se puededeterminar a elegirla. Libertad es la capacidad de optar, pero de no optar por lo que es siempre ypara todo valido, el todo reclama, acusa o rechaza su invalidez y obliga a restituir el error o loadeudado y de ese modo, la “libertad” de haber elegido algo valido para uno o para un fragmentoy no válido para todo, esclaviza del deber de restituir la insuficiencia.HISTORIA DE LA RECONCILIACIÓNPocas veces se nos ha explicado la historia, como proceso de consecución de algo; generalmentese nos muestran sucesos de un determinado momento y lugar pero, no el significado al que estossucesos corresponden. En este estudio nos vamos a dar cuenta de que todo lo ocurrido responde auna necesidad y en el cumplimiento o no cumplimiento de esta necesidad, el hombre ha tenidouna responsabilidad decisoria. Pero antes de iniciar el estudio de la Historia debemos entender elinicio de la misma.Según algunas aproximaciones podemos entender que hace 350 millones de años ya existíanalgunos seres vivos, esto se deduce del hallazgo de fósiles de algunos peces. Se considera que losreptiles datan de hace aproximadamente 250 millones de años. Los mamíferos de hace 130millones, las aves de 60 millones y el hombre de alrededor de un millón de años, pero la historia seconsidera desde hace solo 4000 años. La orbita solar tarda en recorrer su circunferencia 250millones de años. Bajo el punto de vista del humano, en la historia ha transcurrido mucho tiempodesde el inicio de los seres vivos, pero bajo la perspectiva de la orbita solar, todo ha ocurrido en suprimera vuelta. La historia podemos observarla desde el prisma del desarrollo de laspotencialidades humanas. Si la vemos bajo este prisma, podemos entender que el ser humano,como primera prioridad, debía cumplirse desde su posición de sujeto intencional, estableciendo lalealtad completa y voluntaria hacia el cumplimiento del deber de satisfacer a la máxima razónoriginal que justifica su existencia, en otros términos, el primer hombre debía fijar su atención enel cumplimiento del propósito para el cual fue creado. Ese propósito es el de realizar los vínculosfilio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales en el respeto mutuo, en la confianza mutuay en la unidad natural, lo que le habría calificado como hombre realizado en su función espiritual.La realización del vinculo filio-paternal se establece al ser leal y obediente al ideal del verdaderopaternazgo maduro en la unidad vertical padre e hijo y horizontal esposo y esposa. Verdaderopaternazgo es diferente del falso paternazgo, el verdadero es incondicional y motivado por larealización del otro para el bien de todos, mientras que el falso paternazgo es el de recibir al otropara el bien de uno. El verdadero paternazgo es bendecido por la humanidad entera, el falso essolo bendecido por el fragmento que lo acepta válido (bendecido significa declararlo bien hecho).Lo bien hecho para uno o para un grupo, no necesariamente es siempre válido para todo. Pero loválido para todo, es siempre valido para cualquiera de las individualidades que lo componen. Lafinalidad del todo es la unidad de cada uno, por lo mismo, la finalidad de cada uno de los quecomponen el todo, debe ser también la unidad del todo.El Ser humano fue creado con el potencial de ser Persona, libre, autónoma y responsable, para locual, debía en primer lugar, reconocer las razones que justificaban su existencia y a continuación,voluntariamente debía cumplir esa razón. ¿Cual es la razón que justifica al ser humano? La razónque justifica al ser humano es la de transformarse en el heredero conector de los valoresabsolutos, en el hijo de la plenitud, de la justicia y del cumplimiento del deber de ser maduro.¿Cuál es el deber que el ser humano ha de cumplir para sentirse, saberse y realizarse maduro?Martín Soria Página 17
  18. 18. Significado de la Historia Humana¿Podríamos decir que el éxito profesional madura al ser humano? No necesariamente. Y ¿elpoder? ¿Un hombre es maduro cuando es poderoso? No necesariamente. Y si un hombreresponde voluntariamente al cumplimiento del deber de unirse con la naturaleza humana,controla los extremos del celo y supera la tentación de los instintos y madura los vínculos en elrespeto y la confianza con sus padres, hermanos, cónyuge e hijos, ¿Podríamos decir que eseindividuo maduró su sensibilidad emocional al ser capaz de captar las máximas necesidadesvinculares, que fue capaz de madurar su intelecto al reconocer las razones que ajustan sucomportamiento con la necesidad de vincularse a la naturaleza humana y que fue capaz demadurar su motivación al ejercitar la voluntad de realizar la unidad vincular en la confianza y en elrespeto mutuo? ¿No sería más atractivo este individuo que el exitoso desvinculado, desconfiado oinseguro? ¿No sería más confiable el prudente, firme y templado que dispone de la experienciade la unidad intrafamiliar, más que el poderoso que inspira miedo y desprecio con su poder?El ser humano nació para heredarlo todo, para maravillarse apreciándolo todo y disfrutar de todassus bondades hasta sentirse pleno. Nació para reconocer los valores que se desprenden de lasrazones constantes y reconocerse a sí mismo el más valioso de todo lo creado y para cumplir conla posición de benefactor y beneficiario, de todos los servicios que posibilitan el cumplimiento delo supremo en perfección, en justicia y en belleza. El ser humano existe para lo más alto, para lomás grande, para lo absoluto. El Ser humano fue creado para ser auténtico en la conducta delibertad justicia y cumplimiento del deber de: Resolver la máxima necesidad valida siempre y paratodo. Reconocer la máxima razón constante e inmanente y Realizar el máximo cumplimientoresponsable del deber, Pero al perder la verdadera noción de lo correcto, el ser humano: Resuelvela máxima necesidad valida para uno, o un fragmento de la especie, lo que beneficia únicamenteal grupo de la especie. Reconoce o justifica la razón propia de uno o de un grupo (fragmento) yRealiza aquello que considera desde su punto de vista particular que se debe hacer, lo queproduce deficiencias e insatisfacciones en la totalidad de la especie humana.Lo absoluto filosófico es el ideal de la creación, científico la razón de la creación y religioso, eldeber de la creación. La filosofía ha buscado durante la historia descubrir el verdadero ideal delser persona, el verdadero ideal familiar el verdadero ideal conductual y social. La ciencia habuscado la razón absoluta, mediante el estudio de las razones constantes, mediante elentendimiento de los axiomas, principios y leyes que se establecen en la normativa natural de lasconductas. La religión ha buscado durante la historia, el cumplimiento del deber, elestablecimiento de la verdadera tradición, de la autenticidad, de la pureza en función de la razónconstante.Lo humano tiene una diferenciación notable con el resto de las especies. El humano quiere, sabe ypuede. Lo quiere todo, lo sabe todo y lo puede todo, o al menos, lo pretende y se proponedominante. El humano ansía querer y que lo quieran al máximo, se interesa por saber y porenseñar lo máximo y espera tener el máximo de poder en el dominio sobre todas las cosas. Estacualidad no es fruto de una ambición egoísta, todo lo contrario, es una facultad derivada de sucondición humana por naturaleza. Ser héroe no es ninguna humillación, así como tampoco lo esser campeón, o ser artista. Todos ellos son ejemplos de entrega máxima. El ser humano quiereentregarse al máximo por el beneficio de Todo.Estas tres áreas que se desprenden de las capacidades emocionales, intelectuales y conductualesdel ser persona, buscan constantemente el encuentro con lo absoluto, con lo valido y con elcumplimiento completo del deber.Martín Soria Página 18
  19. 19. Significado de la Historia HumanaLa razón fundamental de la historia es el encuentro con lo absoluto, por eso, es necesario religar oreunir los fragmentos y estudiarlos bajo esta perspectiva. Absoluto es aquello que contiene en si eldeber y el beneficio de su cumplimiento a lo que se denomina derecho. El derecho absoluto albeneficio del cumplimiento del deber absoluto, es el derecho al beneficio del haber cumplido conel máximo deber de conectar la realización espiritual y fisiológica, del ensamblar la concienciavincular en la confianza y en el respeto mutuo, con el ejercicio del control y dominio sobre el celo ylos instintos. El humano que cumple esta función es absolutamente natural.Desfragmentar la historia, no ha sido fácil sin el conocimiento del paradigma del valor absoluto, deahí que el hombre ha transformado la historia en una crónica de documentos, en su mayoríanecrológicos o polifácticos sin sentido, o con el sentido fragmentario que los justificó en eseparticular.Independientemente de que un determinado sector filosófico, justifique o desestime el origenhumano, de un modo, en un momento o lugar distinto al otro, la necesidad con el encuentro delideal de la creación, ha sido una constante desde el origen del ser humano hasta nuestros días, poresta razón, hablar de un origen en el planteamiento de los postulados ideales no tiene sentido. Elorigen de cualquier acto radica en la pretensión del beneficio que su realización conlleva, no en elnacimiento a la vida del mismo. El nacimiento es un periodo intermedio entre la pretensión quedeclara necesario el iniciar un proceso de realización (gene) y su consecuente beneficio derivadode la satisfacción de su conquista. Todo ser es en principio necesario, la necesidad pretende sersatisfecha y en su satisfacción se justifica. Para ser satisfecha una necesidad, ha de ser cumplida lapretensión de su esperanza. Cuando la necesidad es biológica, ha de nacer luego de ser necesaria.Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realización de un propósito. La necesidad biológicaes trasformada en fuerzas mediante (código genético) la orientación y dirección de la energía deque se compone la necesidad. ¿Qué es necesidad? Necesidad es un poder que implica dosaspectos indivisibles: pretensión y propósito. El propósito ha de existir como posibilidad para serpretendido. Y la pretensión ha de necesitar al propósito para existir. Ambos, tanto la pretensión,como la proposición, contienen intencionalidad, justificación y poder y se realizan en lareciprocidad entre sus complementos. De donde se deduce que el ser no tiene una razónoriginaria en la pretensión, ni tampoco en el propósito, la razón que justifica su existir sedesprende de la reciprocidad que se establece entre sus complementos duales. Por eso afirmamosque la razón del ser humano no proviene de un anterior a la realización humana, sino, que sederiva de la reciprocidad entre su pretensión y su consecuente realización.Existe la tendencia a pensar que como por ejemplo, yo quiero ir a algún lugar, la necesidad de irdepende y se origina en mí. Pero eso no es así. Querer ir a otro lugar no se origina en el que va,ese solo opta por ir o por no ir. La necesidad de ir a otro lugar es motivada por el beneficio que eseir representa. El beneficio que ese –ir- representa es un valor, luego la necesidad de ir es originadaen el valor. El valor contiene deber y derecho al beneficio del cumplimiento del deber. Y solo alcumplirse el beneficio derivado del cumplimiento del deber se establece el cumplimiento de lanecesidad. En ese instante se justifica la razón de ser de esa conquista, ni antes ni después. Por lotanto, la intención de la especie humana, aún no se establece. La idea de que un Dios quiso hacera la especie humana, es una mera intelectualización humana. La razón del existir humano sejustifica en la razón que lo declara necesario y para que se establezca esa razón, el ser humano hade cumplirse.El ser humano, desde que nace se interesa por saber cual es la razón que justifica su existencia.Martín Soria Página 19
  20. 20. Significado de la Historia HumanaBajo esta perspectiva, la historia nos muestra logros; logros que aproximan en ciertos momentosal hombre, a su identidad auténtica. Vamos a ir considerando estos logros, independientementede si vienen de oriente o de occidente. Está claro que la humanidad se ha venido expandiendo deoriente a occidente, pero eso no le da, ni le quita importancia a sus descubrimientos. Loimportante es ver el grado de aproximación a lo absoluto que formulan estos postulados. Parareconocer la Naturaleza humana, hay que descubrir la que es Humana de Verdad. Educar es haceral otro similar en conductas conocimientos y sensibilidad. La naturaleza de la conducta normal esla de responder al cumplimiento del máximo deber. La naturaleza del criterio normal es la dereconocer las razones máximas constantes e inmanentes, es decir, invariables, que por sermáximas, en otras palabras, validas para todo e invariables, se declaran absolutas y la naturalezade la sensibilidad natural es la de sentir, o ser capaz de captar las máximas necesidades válidaspara todo, para lo cual, el individuo debe madurar sus habilidades sensoriales, de análisis ydiscernimiento.Antes de que Thales formulara su convicción de que todo está hecho de agua y de que el agua, esel fundamento base de todo, encontramos en la Biblia la leyenda de otro personaje ligado a lasaguas, pero en este caso, ligado a las aguas de un diluvio, me refiero a Noé. No sabemos si existióeste personaje o no, y probablemente no lleguemos nunca a saberlo, pero lo importante es suhistoria. La historia de Noé es importante por su aporte al entendimiento de lo absoluto, en elsentido de que reconoció la importancia de la lealtad a lo absoluto, entendiéndolo en su casocomo Dios.Sin entrar dentro de lo que él entendía o no como significado del término “Dios”, la historia nosdeclara que Noé, basándose en su fe, asume la responsabilidad de construir un Arca, por mandatodivino, pero en lugar de construirla en donde sería lo más lógico, en las proximidades de un lago omar, se pide que lo construya bastante lejos del agua, en las montañas. Le tomó 120 añosterminarlo. Claro que lo que estos 120 años significan en tiempo real se desconoce, pero el textoda testimonio de una cifra, que por lo demás es significativa e importante, porque se deriva de launidad completa: 12 durante 10 etapas.Vamos a explicar esto:Para que se cumpla cualquier acto, es necesario de un proceso en tres etapas inicio, medio ytérmino y cada una de estas tres etapas, a su vez, tienen un periodo de formación, de crecimientoy de completación o cumplimiento, lo que sumados nos da nueve estratos necesarios paracualquier proceso, pero el proceso solo se establece al ser cumplido y ese estrato delcumplimiento es una nueva etapa, la número diez. La etapa de lo independiente del proceso. Entodo proceso va existir un periodo de formación, otro de crecimiento y un tercero decompletación de lo pretendido o propuesto. Y cada uno de esos tres periodos va a tener un iniciodel mismo, un medio o intermedio del mismo y un final, esos son los nueve estratos de cualquierproceso de consecución, así pues, la conquista es el estado independiente que califica alcumplimiento completo del deber cumplido. La etapa número 10. Pero en cada una de las diezetapas ha debido establecerse una estructura base de cuatro posiciones (1) Posición de pretensióno propuesta, PROPÓSITO (2) Posición de SUJETO (3) Posición de OBJETO y (4) Posición de logro oCONSECUENCIA. Cuatro posiciones en diez etapas hacen un total de 40 posiciones contenidas enel proceso de consecución de cualquier logro. Aquí se debe mencionar que para establecer el 40 espreciso, o necesario unir a cada una de las cuatro posiciones con sus tres restantes. En primerlugar la pretensión o propuesta ha de ser valida para el sujeto, para le objeto y para laconsecuencia. El sujeto ha de ser válido para la propuesta o pretensión, para el objeto y para elMartín Soria Página 20
  21. 21. Significado de la Historia Humana logro. El objeto ha de ser valido para el sujeto, para la pretensión o propuesta y para el logro. Y el logro ha de ser consecuente con lo pretendido, con el sujeto y con el objeto. Así cada una de las cuatro posiciones ha de satisfacer a las tres restantes, a lo que se denomina triple objetivo a cumplir. Tanto el número 10, de las etapas delproceso, como el número 12 de la unidad en el cumplimiento de los cuatro objetivos triples, sonlos primeros pasos a establecerse en la consecución de cualquier acto. Podríamos decir que sonlos números base o fundamento de todas las cosas. En todo existe contenido el 10 y el 12, asícomo también existen el 3 del proceso y el 4 de la estructura, o el 7, el 21 y el 40 como veremosdespués.Este diagrama explica el fundamento del actuar. Todo acto implica posiciones en la estructura desu consecución, posiciones del proponer o pretender algo considerado necesario. La propuesta opretensión ocupan la primera posición (lo necesario). Sin una necesidad que justifique el actuar,no existe posibilidad alguna de realizar un acto. Por eso afirmamos, que todo acto contieneintencionalidad, selectividad y poder en sí mismo. La segunda posición, es la del sujeto leal yobediente al cumplimiento de lo necesario, propuesto o pretendido. La tercera posición es la delobjeto realizado u objetivo pretendido y que ha de ser transformado en beneficio consecuentecon la pretensión o propuesta. Estas cuatro posiciones fundamentales en el actuar, fueronocupadas por el primer ADN humano adolescente, Adán y Eva, en las posiciones respectivas desujeto y objeto, frente a la Naturaleza humana, en la posición necesaria de ser hecha sustanciaconsecuente con la pretendida Naturaleza Originaria.En esta estructura base de cuatro posiciones, hay que cumplir doce objetivos. La proposición ha deser válida, justa y buena para todos, para el sujeto, para el objeto y para la consecuencia. El sujeto debe ser válido, justo y bueno para el propósito, para el objeto y para el resultado. El objeto, ha de ser válido, justo y bueno para el propósito, para el sujeto y para la consecuencia. Lo conseguido ha de ser consecuente con la pretensión, con el sujeto y con el objeto. Todo ha de cumplirse en base al establecimiento de estos dos números el 12 y el 10. De esta razón se deduce que fuese tan importante para Noé, el establecer ante todo,Martín Soria Página 21
  22. 22. Significado de la Historia Humanaestos dos números mediante su lealtad y obediencia absoluta al cumplimiento del mandato derealizar un arca durante 120 años. Un arca, que por lo demás, debía tener tres etapas, 3 tres pisosy 30 codos de alto. 120 es producto de multiplicar 12 x 10 =120.Estamos hablando de la lealtad necesaria para la consecución del logro de la unidad. La unidadmáxima de las plantas por ejemplo, es la que se establece entre el estambre y el pistilo en sugestación del fruto, la unidad máxima entre los animales es la que se establece entre los genitalesdel macho y de la hembra al gestar el fruto. Lo mismo ocurre en el ser humano, la unidad máximavincular es la que se establece en el intercambio genital gestor del fruto.Los primeros antepasados de la humanidad establecieron el enlace intergenital reproductor, perono establecieron el vínculo maduro en la incondicionalidad afectiva; en la confianza basada en elreconocimiento de la razón constante del ser persona. Y no establecieron el vínculo en la tradicióndel cumplimiento completo de la razón de ser personas. Por esta razón, el hombre ha ignoradodesde entonces la verdadera razón del ser especie humana, perdió la razón de su origen, identidady propósito. Y de esto se deriva el haber perdido la unidad en el afecto, en el criterio y en elcumplimiento del deber. Vamos a estudiar esto en detalle.El primer humano, y cuando hablamos de humano, no estamos refiriéndonos a un mono, más omenos evolucionado, sino a un ser humano, dotado de libertad para cumplir voluntariamente suresponsabilidad de descubrir cual era su naturaleza humana y determinarse a asumir elcompromiso de cumplirse en ella; dotado de capacidad intelectual o de raciocinio para descubrirsu verdadera identidad y reconocerse en ella y dotado de sensibilidad emocional para captar lanecesidad de ser humano y realizarse en ella. Este primer ser humano, debió calificarseresponsable en el cumplimiento de su deber de ser normal, para gozar así de plena libertad en lajusticia de la razón de ser normado y consecuente con las normas de la naturaleza incondicional,pero, el primer antepasado de la humanidad no respondió al deber de descubrir la Naturalezahumana y se insertó en el ejercicio de las conductas instintivas sin control ni dominio de susextremos. Lo que provocó ignorar la naturaleza de la libertad, de la sensibilidad, del intelecto y dela voluntad, sobre este estado de ignorancia construyó una tradición de conductas imprevisibles,de juicios sin su justa medida por lo tanto los ajenos eran ajusticiados en lugar de ajustados aljuicio, eran reclamados acusados y despreciados en lugar de vincularlos en la razón de lasnormativas naturales y se perdió el sentido común y el bien supremo.Los primeros antepasados de la humanidad le perdieron el respeto al bien supremo, a la justiciadel juicio justo y a la máxima necesidad válida para todo. Le faltaron el respeto y no respondieronal cumplimiento del deber de realizar la máxima necesidad de establecer la máxima unidadvincular intrafamiliar madura en el afecto, en la confianza y en el respeto por la integridad. LaHistoria Humana y el Ideal Humano esperan desde el origen de su aparición en la Tierra, elcumplimiento de su Naturaleza. La naturaleza Humana es satisfecha en el establecimientocompleto del respeto mutuo, de la confianza y del vínculo afectivo maduro. Los primeros abuelos,padres e hijos, no lograron establecer el modelo de familia vinculada en el afecto, en la confianza yen el respeto mutuo, porque no respondieron al cumplimiento de esa finalidad esperada por laNaturaleza de cada humano.Se perdió el verdadero amor incondicional entre hermanos, entre esposos, y entre padres e hijos.Al perderse el verdadero amor incondicional maduro, queda la responsabilidad de reconocer losprincipios de la creación, aun por cumplir y queda la responsabilidad del cumplimiento del deberque justifica a la razón de ser humano, aun por cumplir. Por eso no existe ningún ser humanomodelo de autenticidad.Martín Soria Página 22
  23. 23. Significado de la Historia HumanaPor eso fue necesario de un tiempo para esperar a que algún humano reconociese su posición deser creado por un origen absoluto y eterno y cuya finalidad está en función del cumplimiento deuna razón también absoluta y eterna. Ese tiempo fue el que transcurrió entre los primerosantepasados y Noé. 1600 años bíblicos, y 10 generaciones también bíblicas.El Adán adolescente, al carecer de la lealtad al vínculo afectivo maduro, cayó en la preferencia deldisfrute del proceso por sobre la conquista del logro vincular y su satisfacción plena. Perdió laexperiencia de plenitud, seguridad y pureza responsable, y prefirió la irresponsabilidad sin respetoa la norma natural de la naturaleza, y que, desde esa elección ignoró, prefiriendo el placer porsobre la conquista vincular. Adán adquiere en esa preferencia una naturaleza contraria a lanaturaleza humana madura. Adquiere una pseudoconciencia del valor. Asume la experienciarecibida como verdaderamente madura, y su pseudomadurez, transforma al ideal humano enincreíble e imposible. Adán pierde la conexión con lo absoluto y se transforma en impreciso,imprevisible, e improbable. Se transforma en el artífice de su artificio. Y con él su descendenciaadquiere la misma naturaleza artificial. La “humanidad” adolescente de su madurez, sedeshumaniza y se transforma, de altruista en egoísta; de justo en delincuente y de maduro enimpredecible. Un ser indomable en su egoísmo, injusto en sus juicios e impredecible en su actuar,es un ser irrespetuoso e irresponsable, totalmente desconfiable y obviamente imposible deconectar, lo que lo hace despreciable. La suma de estos atributos es la consecuencia lógica delactuar caído, de los descendientes del adolescente inmaduro Adán y su artificio.Esa naturaleza artificial o “caída”, ha sido promovida y proclamada por los siglos y durante lossiglos que nos separen de la verdadera naturaleza humana madura.¿En qué consiste la Naturaleza del hombre caído, o del joven adolescente que tuvo la experienciade caer en la tentación del apetito intergenital prematuro, antes de madurar su conciencia naturalen el reconocimiento de la naturaleza de la conciencia humana?Los primeros antepasados transformaron la condición humana libre, autónoma y responsable, enesclava de los partidarios del egoísmo, en ilegal frente a las normas naturales, e irresponsablefrente al cumplimiento de los máximos deberes sociales.1-ESCLAVOS DEL EGOISMO2-ILEGALES ANTE LAS LEYES DE LA CREACIÓN3-IRRESPETUOSOS E IRRESPONSABLES DEL CUMPLIMIENTO DE LOS MÁXIMOS DEBERES SOCIALES.Los primeros antepasados cayeron en la ignorancia del verdadero ORDEN NATURAL o amor y en suescepticismo dudaron del ideal humano. Cayeron en la injusticia al ignorar las normas decomportamiento individual, familiar y social cayendo en el dominio de los instintos. A este ser perdido ante las posibilidades del ser y del no ser, sin ser capaz de reconocer lasmáximas necesidades a solucionar, ignorante del juicio justo y la función humana. Incapaz dedominar los instintos y sin control del celo, le denominamos hombre caído y a su naturalezaadquirida de generación en generación, la denominamos naturaleza caída.EL HOMBRE CAIDO ES UN ESCLAVO DEL EGOISMO, ILEGAL ANTE LA PUREZA HUMANA EIRRESPONSABLE ANTE LAS MÁXIMAS NECESIDADES SOCIALES.La naturaleza caída se caracteriza por no reconocer el punto de vista de lo que beneficia siempre aTodo, por no justificar las razones constantes e inmanentes que se derivan del Ideal Natural, porno reconocer la mecánica de una relación correcta, así como por no cumplir con el deber de serresponsable y autónomo para ser libre.Martín Soria Página 23
  24. 24. Significado de la Historia HumanaA lo largo de la historia se tuvo la impresión de que, libertad era la capacidad de optar y se podíaoptar por lo valido y por lo no valido, por lo cierto o por lo falso, por lo bueno y por lo malo. Esapostura maniquea de que se puede optar por lo bueno o por lo malo, no es correcta y de eso noshemos dado cuenta siglos más tarde. Vamos a explicar porqué.Toda propuesta es previamente pretendida. Un accidente no es propuesto ni pretendido, es unsuceso consecuente con las normas de la naturaleza pero ajeno a la voluntad del sujeto que losufre o que lo padece, porque de no padecerlo, o sufrirlo, de esperarlo, dejaría de ser error y setransformaría en objeto pretendido. Todo lo pretendido es esperado, no es accidental. Todo loesperado se justifica necesario por ser válido, o por servir para quien lo espera o pretende.Libertad es la capacidad de optar y se opta siempre por lo esperado. Lo esperado vale sirve y sejustifica necesario, por lo mismo, la libertad se reduce y resume a pretender valor (algo que sirve,que se ajusta a la necesidad o que por alguna razón despierta la motivación, o el interés porpretenderlo). Por ser siempre pretendido lo esperado es que cuando se descubre que lo esperadono es lo pretendido, se justifica uno frente al error, justificando al error válido, es decir: “no lleguépuntual porque hubo un atasco tremendo” “te pago mañana porque mi mujer no hizo eldepósito” “Oh, creí que querías el café sin azúcar” En muchos casos justificamos al error válido, yesto se debe a que nuestra libertad no tiene otra posibilidad que no sea la de optar por laalternativa que la conciencia del que ejerce la libertad determine válida.Me decía mi hijo al comentar sobre este tema: “¡Papá te equivocas! En muchos casos hacemoscosas que no queremos hacer, por lo tanto la libertad es la capacidad de optar por lo que es y porlo que no es valido.”Quise explicarle que libertad es siempre la capacidad de optar por lo que es considerado válido deforma que me lo comprendiera, pero me vi en tremendas dificultades para hacérselo entender.Le dije: Cuando optas por algo que no quieres hacer y accedes a hacerlo aún en contra de tuvoluntad, ¿cómo llegas al extremo de motivarte a hacerlo si no tienes la voluntad necesaria parahacerlo? A lo que mi hijo respondió: Es que si no lo hago, me gritan o castigan.¿Me estás diciendo que evalúas entre la posibilidad de no hacerlo y ser castigado, o hacerlo y serliberado de castigo y por decidir que es mejor liberarte del castigo lo haces? Si, eso es, lo hago por liberarme del castigo pero no quiero hacerlo. Dime: ¿No es cierto que lo haces porque después de evaluar de entre las dos posibilidades, la deque no lo quieres hacer y ser castigado o la de hacerlo y ser liberado de culpa, eliges la queconsideras más valiosa para ti?Obvio, si, claro.En ese caso optas por lo que consideras válido y eso es hacer uso de libertad. Libertad es lacapacidad de optar por lo que es considerado válido. La libertad no puede optar por lo que no sequiere, porque por lo que no se quiere no se opta. Cuando se opta es porque se pretende, si sepretende se espera y si se espera se quiere.Pretender algo obliga a ser leal y obediente a esa conquista, lo normal es que esa lealtad yobediencia no representen ningún tipo de imposición obligatoria, puesto que se pretende y esapretensión motiva a ser leal a su conquista. Lo máximo esperado por la naturaleza humana es laconquista de los vínculos, esa conquista debería motivarnos por si sola y en si misma, sin ningunaimposición externa que nos obligue. Pero el primer humano cayó en la tentación de invertir eldominio sobre los instintos y el instinto de reproducción se impuso por sobre la conciencia delvalor y del juicio justo reproductor.Martín Soria Página 24
  25. 25. Significado de la Historia HumanaLa naturaleza caída se caracteriza por la deslealtad vincular filio-paternal al modelo del verdaderopaternazgo incondicional.Se caracteriza por la condicionalidad de los valores por reducir los valores absolutos a la relativaapreciación de cada individuo y por desconectar la relación entre su emoción, intelecto yvoluntad, es decir, por hacer lo que sabe que no es justo, aun sabiendo que no lo es, y por hacer loque siente que no es valido siempre y para todos, a pesar de saber que no lo es. Estacontradictoria actitud es su naturaleza caída. Siente que debe, sabe lo que debe, pero no lo paga.En resumen, la naturaleza caída es una naturaleza desleal al ideal de plenitud, justicia ycumplimiento responsable.La naturaleza caída es una mente insegura de su sentido, sin finalidad justificada válida,desorientada. Es una mente arbitraria ante su finalidad, ante su proceso de desarrollo y ante susopuestos. Esta arbitrariedad impide la seguridad de su persona y esa inseguridad ejercita laimprevisibilidad de sus actos. La naturaleza arbitraria ante las funciones, insegura en sus juicios eimprevisible en sus conductas, crea en los otros inmediatos, desconcertación por la naturaleza desus conductas improvisadas e inesperadas, desconfianza por la arbitrariedad de sus juicios, ydesunión por la desconexión entre las direcciones adversas en las que se dirige y que lo muestrandesorientado. Un ser desorientado, desajustado y desconectado del bien supremo o de ladecencia humana, es un ser contrario a la Naturaleza Humana. Este ser trastorna con sustrastornos a la voluntad de la decencia.La Verdadera Naturaleza Humana pide al hombre que confíe en ella mediante el ejercicio de la FE.Y que REALICE la Experiencia de la UNIÓN para sustancializar así el beneficio del deber cumplido.Cuando hablo del beneficio de la unión, o del deber cumplido, me refiero al establecimiento de losvínculos maduros en el afecto, en la confianza y en el respeto filio-paternal, fraterno-conyugal ypaterno-filial, al cumplimiento de la máxima responsabilidad emocional, intelectual y motivacionalhumana, entre hijos y padres, esposo y esposa y padres e hijos.Para superar a la Naturaleza caída es necesario de una FIGURA CENTRAL que establezca elfundamento de fe y el fundamento de sustancia que rectifiquen la naturaleza contradictoria de lacaída.Los aspectos esenciales derivados de la elección adolescente de elegir o preferir el apetito delinstinto por sobre la conciencia madura son los siguientes:1-No tomar el punto de vista de lo que beneficia, se ajusta y vale siempre y para todo. El hombrecaído se prefiere y declara egoísta, irrespetuoso, arrogante e irresponsable.2-Abandonar el dominio de la posición de sujeto responsable por el beneficio de la creaciónentera. Prefiere desubicarse en sus extremos a ubicarse en el orden.3-Invertir el dominio al priorizar los apetitos de los instintos por sobre las necesidadesfundamentales de la conciencia. El hombre caído repite el acto de caer en cualquier tentación.No lo considera vergonzoso ni repugnante en él, pero si en los otros.4-Multiplicar el comportamiento antinatural extremo, ajeno a la normativa natural.Indeterminado, débil, destemplado, imprudente, flojo, indiferente, despreciativo, arrogante,ignorante, agresivo o pasivo. El hombre caído se prefiere caído porque se ignora, se desconoce asi mismo en su naturaleza también desconocida.Estos cuatro, son los fundamentos de la naturaleza caída, adquiridos en la ilícita experiencia, quedeterminan la conducta del hombre que ha caído en la tentación del apetito del instinto.Esta naturaleza está basada en la deslealtad a los valores máximos de pureza, integridad ycumplimiento del deber de ser maduro, consecuentes con la naturaleza humana. Lo que obliga arestaurar esa lealtad a lo que es máximo, justo y necesario para el beneficio de todos. El hombrese debe a su naturaleza y la naturaleza humana espera al hombre natural.Martín Soria Página 25

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